優美與崇高

　　1、優(you)美的概念，特點(dian)及本(ben)質特征(zheng)

　　優美，又(you)稱秀美，它(ta)是美的(de)最一般的(de)形態。狹義的(de)美，指的(de)就是優美。中國美學史上(shang)，將(jiang)其稱為"陰柔(rou)之美"，這是一種(zhong)優雅之美，柔(rou)媚之美。從審美屬(shu)性上(shang)看，優美主要具有綺麗(li)，典雅，含蓄，秀麗(li)，纖柔(rou)，婉約(yue)等特(te)色。

　　在(zai)審美(mei)(mei)(mei)類型中，優(you)(you)(you)美(mei)(mei)(mei)通常(chang)是指一種單純的(de)(de)美(mei)(mei)(mei)，常(chang)態的(de)(de)美(mei)(mei)(mei)。從根本上講，優(you)(you)(you)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)本質就(jiu)在(zai)于審美(mei)(mei)(mei)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)與(yu)審美(mei)(mei)(mei)客(ke)(ke)體(ti)(ti)(ti)之間的(de)(de)和(he)(he)(he)諧(xie)統(tong)(tong)一。優(you)(you)(you)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)核(he)心之所(suo)以是和(he)(he)(he)諧(xie)，其實質就(jiu)在(zai)于它體(ti)(ti)(ti)現出(chu)(chu)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)和(he)(he)(he)客(ke)(ke)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)和(he)(he)(he)諧(xie)統(tong)(tong)一，體(ti)(ti)(ti)現出(chu)(chu)內容與(yu)形式的(de)(de)和(he)(he)(he)諧(xie)統(tong)(tong)一，也體(ti)(ti)(ti)現出(chu)(chu)理智(zhi)與(yu)情感的(de)(de)和(he)(he)(he)諧(xie)統(tong)(tong)一。優(you)(you)(you)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)本質就(jiu)在(zai)于人的(de)(de)本質力(li)量與(yu)客(ke)(ke)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)和(he)(he)(he)諧(xie)統(tong)(tong)一，并且(qie)在(zai)對象世界中得到(dao)感性(xing)的(de)(de)顯現。優(you)(you)(you)美(mei)(mei)(mei)引起的(de)(de)審美(mei)(mei)(mei)感受是一種單純的(de)(de)，平靜的(de)(de)愉(yu)悅(yue)感。

　　2、崇高的概念，特點(dian)及(ji)本質特征

　　崇高，又稱(cheng)為(wei)壯(zhuang)美(mei)，就(jiu)是一種(zhong)雄壯(zhuang)的美(mei)，剛性(xing)的美(mei)。中國美(mei)學史上，將其稱(cheng)為(wei)"陽(yang)剛之(zhi)美(mei)"。從審美(mei)屬性(xing)上看，崇高主要具有宏偉，雄渾，壯(zhuang)闊，豪(hao)放，勁見，奇(qi)特的特點。

　　在(zai)(zai)(zai)審美類型中(zhong)(zhong)，崇高的(de)基本(ben)特征是突(tu)出(chu)了主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)與(yu)(yu)客(ke)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，人(ren)(ren)與(yu)(yu)自然(ran)，感(gan)性與(yu)(yu)理性的(de)對立(li)(li)沖(chong)(chong)突(tu)。崇高的(de)本(ben)質(zhi)在(zai)(zai)(zai)于人(ren)(ren)的(de)本(ben)質(zhi)力(li)(li)量(liang)(liang)與(yu)(yu)客(ke)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)之(zhi)間處于尖(jian)(jian)銳(rui)對立(li)(li)與(yu)(yu)嚴峻沖(chong)(chong)突(tu)。客(ke)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)企(qi)圖以巨大的(de)氣勢和力(li)(li)量(liang)(liang)壓倒主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)在(zai)(zai)(zai)嚴峻沖(chong)(chong)突(tu)中(zhong)(zhong)更加(jia)激(ji)發自身的(de)本(ben)質(zhi)力(li)(li)量(liang)(liang)與(yu)(yu)之(zhi)抗爭，最(zui)終(zhong)戰勝(sheng)(sheng)與(yu)(yu)征服客(ke)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，使人(ren)(ren)的(de)本(ben)質(zhi)力(li)(li)量(liang)(liang)得到(dao)比在(zai)(zai)(zai)優美事物中(zhong)(zhong)更加(jia)充分的(de)顯現。崇高的(de)核(he)心在(zai)(zai)(zai)于"沖(chong)(chong)突(tu)"。崇高體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)現在(zai)(zai)(zai)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)客(ke)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)矛盾沖(chong)(chong)突(tu)中(zhong)(zhong)，經過尖(jian)(jian)銳(rui)激(ji)烈的(de)對立(li)(li)，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)戰勝(sheng)(sheng)客(ke)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)并且終(zhong)于從痛感(gan)轉(zhuan)化為快感(gan)。審美主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)所受到(dao)的(de)挑戰越(yue)嚴重(zhong)，遇到(dao)的(de)沖(chong)(chong)突(tu)越(yue)激(ji)烈，斗爭的(de)歷程越(yue)險惡，就越(yue)能激(ji)發和顯示人(ren)(ren)類自身的(de)本(ben)質(zhi)力(li)(li)量(liang)(liang)，也就越(yue)能令人(ren)(ren)感(gan)到(dao)崇高。

　　3、在審美實踐(jian)中可(ke)以從哪(na)些方面認識優美與崇高的區別

　　第一，空間(jian)上的(de)(de)小(xiao)(xiao)與大(da)。優美(mei)的(de)(de)事物一般體積較小(xiao)(xiao)，規模較小(xiao)(xiao)，風景秀麗的(de)(de)小(xiao)(xiao)丘，清澈見底的(de)(de)小(xiao)(xiao)溪，啾啾鳴(ming)叫的(de)(de)燕(yan)雀(que)，風中搖(yao)曳的(de)(de)小(xiao)(xiao)花等等。而崇高(gao)的(de)(de)事物一般體積巨(ju)大(da)，氣(qi)勢宏偉，一望無際的(de)(de)大(da)海，聳入云霄的(de)(de)高(gao)山(shan)，飛(fei)流直下三(san)千尺的(de)(de)瀑布(bu)，輕舟已過(guo)萬重山(shan)的(de)(de)三(san)峽等等。

　　第二，時間(jian)(jian)上的(de)(de)慢與疾(ji)(ji)。緩慢與疾(ji)(ji)速(su)，優(you)美(mei)的(de)(de)事(shi)物是舒緩的(de)(de)，平穩的(de)(de)，趨(qu)(qu)于靜(jing)態的(de)(de)，崇(chong)(chong)高(gao)的(de)(de)事(shi)物則是疾(ji)(ji)速(su)的(de)(de)，奔騰的(de)(de)，趨(qu)(qu)于動態的(de)(de)如《維納斯》雕像恬靜(jing)典雅，寧靜(jing)安詳，體現出一(yi)(yi)種(zhong)靜(jing)態的(de)(de)優(you)美(mei)；《拉奧孔》雕像表現了父子三人被巨蟒緊(jin)纏，瀕臨(lin)死亡前那一(yi)(yi)瞬(shun)間(jian)(jian)的(de)(de)竭力掙扎，以靜(jing)示動，寓(yu)動于靜(jing)，展現出一(yi)(yi)種(zhong)動態的(de)(de)崇(chong)(chong)高(gao)美(mei)。

　　第三，形式上的(de)柔與剛。優(you)美(mei)(mei)的(de)事(shi)(shi)物一般符合對稱與均衡，比(bi)例(li)與勻稱，節(jie)奏與韻律等等形式美(mei)(mei)法則(ze)，多曲線不露棱角，多圓形不顯生硬，顏色(se)鮮(xian)明而不強烈，聲音柔和而不刺耳。優(you)美(mei)(mei)的(de)藝術作(zuo)品往(wang)往(wang)情感細膩(ni)，形式精(jing)美(mei)(mei)，如(ru)奧(ao)地利(li)著名作(zuo)曲家約翰·施特(te)勞斯的(de)《藍(lan)色(se)多瑙河圓舞曲》。崇高的(de)事(shi)(shi)物卻常(chang)常(chang)有意地突(tu)破或(huo)違背對稱，均衡，節(jie)奏，比(bi)例(li)等形式美(mei)(mei)法則(ze)，各個(ge)部(bu)分(fen)很不協(xie)調，顯得突(tu)兀(wu)，怪誕，兇猛(meng)，甚至有意包(bao)含一些丑的(de)因(yin)素，讓人首先壓抑，不快(kuai)，畏懼，痛苦，然后才提升轉(zhuan)化為一種獨特(te)的(de)審(shen)美(mei)(mei)快(kuai)感。如(ru)蘇(su)聯作(zuo)曲家肖(xiao)斯塔科維奇(qi)的(de)《列寧格勒交響(xiang)曲》。

　　第四，力量上的(de)弱與(yu)強。優(you)美的(de)事(shi)物不呈現(xian)主體和(he)客體激烈的(de)矛(mao)盾沖(chong)突，主要表(biao)現(xian)主客體雙方的(de)平衡，統(tong)一(yi)，和(he)諧，安寧，強調力量的(de)平衡和(he)穩定，追求(qiu)一(yi)種陰(yin)柔之美。崇高的(de)事(shi)物則體現(xian)出主體與(yu)客體之間(jian)的(de)尖銳對立和(he)嚴重沖(chong)突，充滿(man)了動蕩與(yu)斗爭(zheng)，強調力量巨(ju)大與(yu)氣勢磅(bang)礴，追求(qiu)一(yi)種陽剛之美。元代作家(jia)馬致遠的(de)《天凈(jing)沙(sha)·秋思》，短小簡(jian)練，構思巧妙，具有(you)(you)陰(yin)柔之美；而北宋蘇軾的(de)名作《念(nian)奴嬌·大江東(dong)去》，則抑揚頓錯，氣勢磅(bang)礴，具有(you)(you)崇高之美。

　　4、優美與崇高的(de)辯證統一

　　康德認(ren)為(wei)，優(you)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)和(he)崇(chong)高(gao)的(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)，雖然(ran)都令人(ren)(ren)(ren)(ren)愉快，但愉快的(de)(de)(de)(de)方式和(he)性質卻完全不同。康德承認(ren)崇(chong)高(gao)和(he)優(you)美(mei)(mei)在對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)上是(shi)(shi)迥然(ran)不同的(de)(de)(de)(de)崇(chong)高(gao)的(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)龐大(da)有(you)力(li)，給人(ren)(ren)(ren)(ren)以(yi)強(qiang)烈(lie)的(de)(de)(de)(de)印(yin)象(xiang)(xiang)(xiang)，如(ru)高(gao)大(da)的(de)(de)(de)(de)橡樹，寂(ji)靜的(de)(de)(de)(de)陰(yin)影，幽深(shen)的(de)(de)(de)(de)夜空(kong)等(deng)。優(you)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)則(ze)小巧(qiao)(qiao)精(jing)細，如(ru)多姿的(de)(de)(de)(de)花壇，低矮的(de)(de)(de)(de)荊棘精(jing)心修建的(de)(de)(de)(de)樹木等(deng)。康德將(jiang)崇(chong)高(gao)的(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)特征歸納喂三點，分別是(shi)(shi)：高(gao)大(da)，樸素單純，極高(gao)或(huo)極深(shen)。其中(zhong)極高(gao)給人(ren)(ren)(ren)(ren)印(yin)象(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)伴(ban)隨著(zhu)(zhu)欣賞(shang)的(de)(de)(de)(de)贊嘆，極深(shen)給人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)印(yin)象(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)夾雜著(zhu)(zhu)戰栗和(he)恐懼(ju)，崇(chong)高(gao)所喚起的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)是(shi)(shi)令人(ren)(ren)(ren)(ren)激(ji)動(dong)。康德同時還(huan)緝拿嘎優(you)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)特征歸納為(wei)兩(liang)點，即小巧(qiao)(qiao)和(he)漂亮繁飾。而優(you)美(mei)(mei)多喚起的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)則(ze)是(shi)(shi)令人(ren)(ren)(ren)(ren)陶醉。康德認(ren)為(wei)體(ti)(ti)(ti)驗崇(chong)高(gao)常(chang)常(chang)能又適當的(de)(de)(de)(de)強(qiang)度，故主體(ti)(ti)(ti)感(gan)(gan)受(shou)崇(chong)高(gao)必(bi)須具(ju)有(you)感(gan)(gan)受(shou)崇(chong)高(gao)的(de)(de)(de)(de)能力(li)，優(you)美(mei)(mei)亦然(ran)。主體(ti)(ti)(ti)感(gan)(gan)受(shou)優(you)美(mei)(mei)必(bi)須具(ju)有(you)感(gan)(gan)受(shou)優(you)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)能力(li)，著(zhu)(zhu)就是(shi)(shi)說(shuo)，感(gan)(gan)受(shou)崇(chong)高(gao)和(he)優(you)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)必(bi)須自(zi)身充(chong)滿崇(chong)高(gao)或(huo)優(you)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)調。一般說(shuo)來，充(chong)滿崇(chong)高(gao)趕的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)往往神情(qing)(qing)嚴肅，有(you)時凝然(ran)不動(dong)，令人(ren)(ren)(ren)(ren)驚異；而充(chong)滿優(you)美(mei)(mei)感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)則(ze)常(chang)常(chang)在眼神中(zhong)流露初(chu)快可(ke)的(de)(de)(de)(de)光芒，笑(xiao)口常(chang)開。事實上，自(zi)身是(shi)(shi)優(you)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)也常(chang)常(chang)喜好崇(chong)高(gao)的(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)，反之亦然(ran)，如(ru)女(nv)人(ren)(ren)(ren)(ren)對(dui)(dui)男(nan)(nan)性風采的(de)(de)(de)(de)興(xing)趣(qu)和(he)男(nan)(nan)人(ren)(ren)(ren)(ren)對(dui)(dui)女(nv)性魅力(li)的(de)(de)(de)(de)鐘愛(ai)。

　　在(zai)(zai)《觀察(cha)(cha)》的(de)(de)第二(er)章，康德對(dui)人(ren)(ren)的(de)(de)崇高和(he)優美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)特性(xing)(xing)進行(xing)(xing)了區(qu)別(bie)和(he)淺析，并從知性(xing)(xing)原則(ze)和(he)道德品質(zhi)及其相(xiang)互關系(xi)鐘淺析審(shen)美(mei)(mei)(mei)價值(zhi)以及剛柔相(xiang)濟(ji)的(de)(de)原則(ze)。他把知性(xing)(xing)和(he)德行(xing)(xing)等人(ren)(ren)的(de)(de)活動和(he)行(xing)(xing)為也放(fang)在(zai)(zai)審(shen)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)范圍內進行(xing)(xing)考察(cha)(cha)，在(zai)(zai)理(li)論上(shang)是成立(li)的(de)(de)應該說，任何對(dui)象都(dou)可以從審(shen)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)角度作(zuo)出評價，指(zhi)出其審(shen)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)價值(zhi)或負價值(zhi)。康德在(zai)(zai)具體(ti)分析中，特別(bie)是在(zai)(zai)對(dui)不同氣質(zhi)類型的(de)(de)人(ren)(ren)的(de)(de)美(mei)(mei)(mei)感(gan)和(he)崇高感(gan)的(de)(de)討論中，時常有(you)將人(ren)(ren)的(de)(de)崇高和(he)優美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)特征與人(ren)(ren)對(dui)崇高和(he)優美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)趣味(wei)特征混為一談的(de)(de)傾(qing)向(xiang)，即沒有(you)將人(ren)(ren)自身的(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)(mei)價值(zhi)與審(shen)美(mei)(mei)(mei)傾(qing)向(xiang)之(zhi)間的(de)(de)關系(xi)明確區(qu)分開(kai)來。應該說，兩者是有(you)密切(qie)聯系(xi)的(de)(de)，但在(zai)(zai)邏輯上(shang)，卻又是兩個(ge)截然(ran)不同的(de)(de)問題。

　　康德把人(ren)(ren)(ren)的(de)心靈表現及其(qi)行(xing)為(wei)(wei)(wei)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)的(de)審美(mei)(mei)特(te)征進行(xing)分析，認為(wei)(wei)(wei)知(zhi)性的(de)整體作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)的(de)理(li)性能力，是(shi)偉(wei)大的(de)，崇高(gao)的(de)，勇敢，真誠(cheng)，正直無私地(di)勤于(yu)職守，這(zhe)些高(gao)尚的(de)品(pin)質(zhi)是(shi)崇高(gao)的(de)，崇高(gao)的(de)性質(zhi)引起(qi)人(ren)(ren)(ren)們的(de)敬意。狡黠(xia)，謹慎，玩笑(xiao)，恭維和(he)精(jing)細(xi)(xi)和(he)氣(qi)這(zhe)些細(xi)(xi)致微末(mo)，文(wen)雅的(de)行(xing)為(wei)(wei)(wei)則是(shi)優(you)(you)美(mei)(mei)的(de)，優(you)(you)美(mei)(mei)的(de)性質(zhi)則惹人(ren)(ren)(ren)喜愛(ai)。

　　康德(de)還將人的(de)(de)外在(zai)形象(xiang)引起(qi)崇高和美(mei)(mei)的(de)(de)兩(liang)種(zhong)感受(shou)區分開來(lai)，并(bing)將審美(mei)(mei)于非審美(mei)(mei)的(de)(de)質(zhi)的(de)(de)區分于量的(de)(de)限(xian)(xian)度聯系起(qi)來(lai)理解，這(zhe)與崇高的(de)(de)三分原(yuan)則(ze)是(shi)(shi)(shi)一(yi)致的(de)(de)崇高與優美(mei)(mei)是(shi)(shi)(shi)并(bing)列的(de)(de)，而不(bu)是(shi)(shi)(shi)對(dui)立(li)的(de)(de)，同時又是(shi)(shi)(shi)有著量的(de)(de)限(xian)(xian)度的(de)(de)當浪漫(man)的(de)(de)"崇高或美(mei)(mei)超越了公認的(de)(de)限(xian)(xian)度時"，就會變得怪(guai)誕或細(xi)瑣。這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)所謂的(de)(de)物極(ji)(ji)必反，由量的(de)(de)超越極(ji)(ji)限(xian)(xian)帶來(lai)質(zhi)的(de)(de)差異。

　　康(kang)德(de)還從(cong)悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)和(he)(he)喜(xi)劇(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)角(jiao)度(du)討論了崇(chong)高(gao)和(he)(he)優美。康(kang)德(de)認為；"在(zai)悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)中(zhong)，展(zhan)現在(zai)我(wo)們面前的(de)(de)(de)(de)是(shi)為他(ta)人的(de)(de)(de)(de)利益(yi)而作出(chu)的(de)(de)(de)(de)偉大的(de)(de)(de)(de)自(zi)我(wo)犧(xi)牲精神，以及(ji)危難之中(zhong)的(de)(de)(de)(de)英勇果(guo)決和(he)(he)經得起考驗(yan)得忠(zhong)誠。"悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)愛情(qing)雖然很悲(bei)(bei)慘(can)，但能(neng)讓人在(zai)深厚的(de)(de)(de)(de)敬意中(zhong)激起同情(qing)，在(zai)不涉及(ji)實(shi)際厲(li)害的(de)(de)(de)(de)情(qing)況(kuang)下打動公正善良的(de)(de)(de)(de)心靈(ling)。而喜(xi)劇(ju)(ju)，康(kang)德(de)認為是(shi)"幼稚的(de)(de)(de)(de)狡計(ji)"和(he)(he)"有(you)趣的(de)(de)(de)(de)笑(xiao)鬧"，以及(ji)善于(yu)從(cong)任何事態(tai)中(zhong)脫身的(de)(de)(de)(de)詼諧家上(shang)(shang)上(shang)(shang)當的(de)(de)(de)(de)可(ke)笑(xiao)。這顯(xian)(xian)然是(shi)一種優美。喜(xi)劇(ju)(ju)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)愛情(qing)并不感傷憂郁，而是(shi)從(cong)容(rong)自(zi)如的(de)(de)(de)(de)他(ta)還認為喜(xi)劇(ju)(ju)在(zai)一定程度(du)上(shang)(shang)可(ke)使美與高(gao)尚(shang)結(jie)合，這里可(ke)見崇(chong)高(gao)三分(fen)起了作用(yong)。因與喜(xi)劇(ju)(ju)結(jie)合和(he)(he)崇(chong)高(gao)顯(xian)(xian)然是(shi)壯麗的(de)(de)(de)(de)成分(fen)，而不是(shi)恐怖的(de)(de)(de)(de)成分(fen)，這就很自(zi)然涉及(ji)剛柔(rou)相(xiang)濟的(de)(de)(de)(de)思(si)想。

　　崇(chong)高只(zhi)有(you)與(yu)美感相互滲透(tou)，才能增強和持久。因(yin)為"崇(chong)高使(shi)心靈的力(li)(li)量(liang)變得緊張，因(yin)而也(ye)易于使(shi)其疲勞"崇(chong)高應(ying)與(yu)優美相伴隨，才能張馳(chi)有(you)致。"強烈的感染力(li)(li)只(zhi)有(you)與(yu)更加輕松的內(nei)容加以對比，才能生(sheng)生(sheng)不息。"

　　優美往往給(gei)人(ren)一(yi)種(zhong)崇高的感覺，而崇高又(you)常(chang)常(chang)使(shi)之優美，兩(liang)者相互體現(xian)，將世間(jian)事物的美好充分展現(xian)出來(lai)。

　　5、在生(sheng)活領(ling)域(yu)的崇高

　　在(zai)社會生(sheng)(sheng)活里，崇(chong)高直接通過(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)類(lei)為了創(chuang)(chuang)(chuang)作美好(hao)生(sheng)(sheng)活而進行(xing)的實踐(jian)(jian)活動來表現(xian)。在(zai)這一領域，崇(chong)高就是指人(ren)(ren)(ren)的偉大(da)(da)。人(ren)(ren)(ren)的偉大(da)(da)包(bao)括人(ren)(ren)(ren)類(lei)力(li)量的巨(ju)大(da)(da)和(he)(he)人(ren)(ren)(ren)的精(jing)神品(pin)質(zhi)的高尚兩個(ge)方(fang)(fang)面(mian)。人(ren)(ren)(ren)類(lei)在(zai)與自(zi)然(ran)進行(xing)斗爭中所(suo)表現(xian)出的征服(fu)自(zi)然(ran)，改造(zao)自(zi)然(ran)的巨(ju)大(da)(da)智慧和(he)(he)力(li)量，能夠(gou)使(shi)人(ren)(ren)(ren)感(gan)到自(zi)豪(hao)，產(chan)生(sheng)(sheng)崇(chong)高感(gan)；人(ren)(ren)(ren)類(lei)在(zai)同人(ren)(ren)(ren)類(lei)自(zi)身存在(zai)的不良(liang)品(pin)質(zhi)進行(xing)斗爭中表現(xian)出的戰勝丑與惡現(xian)象，保持和(he)(he)發揚良(liang)好(hao)品(pin)質(zhi)的堅強毅力(li)和(he)(he)頑強意志，能夠(gou)使(shi)人(ren)(ren)(ren)產(chan)生(sheng)(sheng)敬佩，尊(zun)崇(chong)之情(qing)，產(chan)生(sheng)(sheng)崇(chong)高感(gan)。前者主要是體(ti)現(xian)實踐(jian)(jian)主體(ti)的巨(ju)大(da)(da)智慧力(li)量，更多地展現(xian)主體(ti)要征服(fu)和(he)(he)掌握客體(ti)的矛盾(dun)沖突(tu)(tu)狀態(tai)。后者主要是體(ti)現(xian)實踐(jian)(jian)主體(ti)的倫(lun)理道(dao)德(de)力(li)量。前者是人(ren)(ren)(ren)在(zai)創(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)物質(zhi)文(wen)(wen)明方(fang)(fang)面(mian)體(ti)現(xian)的崇(chong)高，后者是人(ren)(ren)(ren)在(zai)創(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)精(jing)神文(wen)(wen)明方(fang)(fang)面(mian)體(ti)現(xian)的崇(chong)高。二者的共同之處在(zai)于，它們都(dou)必(bi)須(xu)通過(guo)(guo)在(zai)矛盾(dun)激化狀態(tai)中社會正義力(li)量與非正義力(li)量的激烈沖突(tu)(tu)得到表現(xian)。

　　社會進步不是(shi)輕易實現的(de)(de)，需要經(jing)過反復(fu)曲折(zhe)的(de)(de)斗爭，付出(chu)巨大(da)(da)的(de)(de)努力(li)，才能(neng)最后取得勝利(li)。正(zheng)是(shi)在(zai)這(zhe)種反復(fu)艱苦的(de)(de)斗爭中，先進的(de)(de)社會力(li)量才能(neng)顯示出(chu)巨大(da)(da)的(de)(de)潛力(li)和崇高的(de)(de)精神(shen)品質。有時，這(zhe)種崇高表現為英雄人(ren)物(wu)英勇犧牲（或遭受不幸）的(de)(de)悲壯(zhuang)(zhuang)美，有時表現為歷盡艱難，最終勝利(li)的(de)(de)雄壯(zhuang)(zhuang)美。

　　所(suo)以，我們說，社會生活中(zhong)的(de)(de)崇高的(de)(de)特點表現(xian)為(wei)在(zai)(zai)嚴重(zhong)的(de)(de)實(shi)踐斗爭(zheng)中(zhong)所(suo)顯(xian)(xian)(xian)(xian)示的(de)(de)物質力(li)量和精神力(li)量。比如在(zai)(zai)戰(zhan)斗激(ji)(ji)烈的(de)(de)戰(zhan)場上，在(zai)(zai)巨大(da)工程的(de)(de)宏偉施工現(xian)場，在(zai)(zai)人(ren)們為(wei)了實(shi)現(xian)進步理想而(er)克服千難(nan)萬險的(de)(de)奮斗經歷中(zhong)顯(xian)(xian)(xian)(xian)示出的(de)(de)人(ren)類(lei)的(de)(de)頑(wan)強拼搏精神和巨大(da)力(li)量，在(zai)(zai)撈(lao)取(qu)個人(ren)利益還是犧牲個人(ren)利益（保全集體利益），接受誘惑喪失人(ren)格還是抗拒誘惑時刻自律等激(ji)(ji)烈矛盾(dun)沖突中(zhong)優(you)秀品質戰(zhan)勝不(bu)良品質所(suo)顯(xian)(xian)(xian)(xian)示的(de)(de)人(ren)格力(li)量等。由(you)于矛盾(dun)的(de)(de)激(ji)(ji)化，使斗爭(zheng)顯(xian)(xian)(xian)(xian)得更(geng)(geng)為(wei)激(ji)(ji)烈，驚人(ren)，艱苦，人(ren)物在(zai)(zai)這(zhe)種矛盾(dun)激(ji)(ji)化狀態下的(de)(de)實(shi)踐活動(dong)更(geng)(geng)能顯(xian)(xian)(xian)(xian)示出偉大(da)的(de)(de)力(li)量。這(zhe)與人(ren)物在(zai)(zai)矛盾(dun)處于相(xiang)對靜止(zhi)，均衡(heng)狀態下體現(xian)的(de)(de)柔和，優(you)美(mei)迥然不(bu)同。

　　總(zong)之，在(zai)社會生活中(zhong)(zhong)崇高(gao)的(de)(de)事物是(shi)(shi)美(mei)的(de)(de)升(sheng)華，是(shi)(shi)美(mei)在(zai)嚴重(zhong)斗爭中(zhong)(zhong)的(de)(de)一(yi)種特殊表現形式，崇高(gao)和(he)優美(mei)都是(shi)(shi)人們(men)的(de)(de)審美(mei)對象，但崇高(gao)對于(yu)提高(gao)人們(men)的(de)(de)精神境界，鼓舞人們(men)在(zai)實踐斗爭中(zhong)(zhong)的(de)(de)信(xin)心和(he)勇氣，具有(you)更為重(zhong)要的(de)(de)意義。

　　6、在(zai)自(zi)然領(ling)域的(de)崇高

　　自(zi)然(ran)領(ling)域的(de)崇高(gao)表現為自(zi)然(ran)事(shi)物的(de)巨大(da)體積，力量以及粗獷不羈的(de)形式等。

　　和(he)一切自(zi)(zi)然(ran)(ran)美(mei)一樣，自(zi)(zi)然(ran)(ran)領域的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇(chong)(chong)(chong)(chong)高(gao)(gao)(gao)(gao)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根源也是(shi)社會實(shi)踐。人(ren)(ren)(ren)類(lei)在(zai)自(zi)(zi)然(ran)(ran)事物中(zhong)能(neng)(neng)(neng)(neng)夠反觀自(zi)(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偉大(da)，才能(neng)(neng)(neng)(neng)對(dui)(dui)自(zi)(zi)然(ran)(ran)事物產生(sheng)(sheng)崇(chong)(chong)(chong)(chong)高(gao)(gao)(gao)(gao)感(gan)。自(zi)(zi)然(ran)(ran)事物能(neng)(neng)(neng)(neng)夠成為(wei)崇(chong)(chong)(chong)(chong)高(gao)(gao)(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)象(xiang)，都是(shi)因為(wei)在(zai)它們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)特(te)(te)征(zheng)中(zhong)體(ti)現(xian)了人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量或(huo)崇(chong)(chong)(chong)(chong)高(gao)(gao)(gao)(gao)品質(zhi)。如澎崇(chong)(chong)(chong)(chong)山峻嶺(ling)。或(huo)斷崖(ya)峽谷等(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)，它們(men)之所(suo)以是(shi)崇(chong)(chong)(chong)(chong)高(gao)(gao)(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，就在(zai)于人(ren)(ren)(ren)們(men)在(zai)長期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活實(shi)踐中(zhong)，逐步了解，掌(zhang)(zhang)(zhang)握了它們(men)，改(gai)變了它們(men)與(yu)人(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀關系(xi)，才逐漸成為(wei)人(ren)(ren)(ren)類(lei)欣賞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇(chong)(chong)(chong)(chong)高(gao)(gao)(gao)(gao)對(dui)(dui)象(xiang)。此外，有(you)(you)時(shi)某些自(zi)(zi)然(ran)(ran)特(te)(te)征(zheng)與(yu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某些崇(chong)(chong)(chong)(chong)高(gao)(gao)(gao)(gao)品質(zhi)具有(you)(you)相(xiang)似性，也會使人(ren)(ren)(ren)產生(sheng)(sheng)崇(chong)(chong)(chong)(chong)高(gao)(gao)(gao)(gao)感(gan)。如直瀉(xie)而下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瀑(pu)布，驚(jing)滔拍岸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)海，拔地而起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)(gao)(gao)(gao)山等(deng)(deng)(deng)，這些大(da)自(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)驚(jing)人(ren)(ren)(ren)景象(xiang)，都具有(you)(you)崇(chong)(chong)(chong)(chong)高(gao)(gao)(gao)(gao)對(dui)(dui)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)特(te)(te)點。但是(shi)崇(chong)(chong)(chong)(chong)高(gao)(gao)(gao)(gao)對(dui)(dui)象(xiang)僅僅有(you)(you)這些自(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)點，還(huan)不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)構成崇(chong)(chong)(chong)(chong)高(gao)(gao)(gao)(gao)對(dui)(dui)象(xiang)。當人(ren)(ren)(ren)類(lei)實(shi)踐還(huan)沒(mei)征(zheng)服和(he)掌(zhang)(zhang)(zhang)握這些自(zi)(zi)然(ran)(ran)對(dui)(dui)象(xiang)時(shi)，這些自(zi)(zi)然(ran)(ran)對(dui)(dui)象(xiang)作為(wei)人(ren)(ren)(ren)類(lei)異己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，令人(ren)(ren)(ren)恐怖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)象(xiang)與(yu)人(ren)(ren)(ren)類(lei)相(xiang)對(dui)(dui)立，是(shi)不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)引起(qi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇(chong)(chong)(chong)(chong)高(gao)(gao)(gao)(gao)感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只有(you)(you)當人(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)踐發(fa)展到(dao)能(neng)(neng)(neng)(neng)夠征(zheng)服和(he)掌(zhang)(zhang)(zhang)握這些自(zi)(zi)然(ran)(ran)對(dui)(dui)象(xiang)時(shi)，才能(neng)(neng)(neng)(neng)成為(wei)人(ren)(ren)(ren)類(lei)欣賞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇(chong)(chong)(chong)(chong)高(gao)(gao)(gao)(gao)對(dui)(dui)象(xiang)。崇(chong)(chong)(chong)(chong)高(gao)(gao)(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)象(xiang)雖為(wei)人(ren)(ren)(ren)們(men)所(suo)征(zheng)服，但它是(shi)以巨大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)積和(he)似乎不(bu)(bu)可抗拒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量與(yu)人(ren)(ren)(ren)類(lei)抗爭，因而能(neng)(neng)(neng)(neng)引起(qi)人(ren)(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)驚(jing)嘆(tan)和(he)崇(chong)(chong)(chong)(chong)高(gao)(gao)(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)。

　　另(ling)一(yi)方面，自(zi)然(ran)領域(yu)的崇(chong)高根源(yuan)雖不在于自(zi)然(ran)對(dui)象的本身屬性，但是(shi)自(zi)然(ran)對(dui)象能夠(gou)引(yin)起(qi)(qi)人的崇(chong)高感，卻離不開(kai)自(zi)然(ran)事物(wu)本身的形(xing)式特征。只有當自(zi)然(ran)事物(wu)具(ju)有一(yi)定的自(zi)然(ran)形(xing)式特征時，才會(hui)引(yin)起(qi)(qi)我們的崇(chong)高感。巨大體(ti)積和力量以(yi)及粗獷不羈的形(xing)式等，都對(dui)形(xing)成(cheng)崇(chong)高的對(dui)象起(qi)(qi)積極的作用。

　　7、在藝術中的崇高(gao)

　　藝(yi)(yi)術(shu)(shu)中(zhong)的(de)崇(chong)(chong)高是(shi)對(dui)(dui)現實中(zhong)的(de)崇(chong)(chong)高的(de)真(zhen)實，集中(zhong)的(de)表現。在(zai)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)作(zuo)品中(zhong)，藝(yi)(yi)術(shu)(shu)家通過突出自(zi)然事物的(de)崇(chong)(chong)高特征，使自(zi)然領域的(de)崇(chong)(chong)高得(de)到更(geng)為鮮明，生(sheng)動的(de)體現；通過塑造典(dian)型環境中(zhong)的(de)典(dian)型人(ren)物使社會生(sheng)活(huo)中(zhong)的(de)崇(chong)(chong)高更(geng)具有歷(li)史真(zhen)實性，更(geng)加感人(ren)。正如我們在(zai)前面藝(yi)(yi)術(shu)(shu)美(mei)一章里指出的(de)：藝(yi)(yi)術(shu)(shu)美(mei)來源于生(sheng)活(huo)，又(you)高于生(sheng)活(huo)，是(shi)對(dui)(dui)生(sheng)活(huo)能動的(de)，創(chuang)造性的(de)反映。崇(chong)(chong)高的(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)作(zuo)品是(shi)我們經常欣(xin)賞的(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)對(dui)(dui)象(xiang)，它具有極大(da)的(de)感染(ran)力和凈化作(zuo)用。

　　8、崇高的根源

　　崇高(gao)(gao)的(de)(de)(de)根(gen)源(yuan)(yuan)是(shi)社會實(shi)踐(jian)。社會生(sheng)活中的(de)(de)(de)崇高(gao)(gao)是(shi)通過(guo)人征服自(zi)(zi)然(ran)，改(gai)造(zao)社會的(de)(de)(de)重大(da)(da)而艱巨(ju)的(de)(de)(de)實(shi)踐(jian)體現(xian)出來的(de)(de)(de)，直接來源(yuan)(yuan)于社會實(shi)踐(jian)中的(de)(de)(de)偉大(da)(da)斗爭。自(zi)(zi)然(ran)界的(de)(de)(de)崇高(gao)(gao)根(gen)源(yuan)(yuan)于人類認識自(zi)(zi)然(ran)，征服自(zi)(zi)然(ran)和改(gai)造(zao)自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)偉大(da)(da)力量。自(zi)(zi)然(ran)對象的(de)(de)(de)巨(ju)大(da)(da)體積和力量及粗獷不羈的(de)(de)(de)形式不是(shi)產生(sheng)崇高(gao)(gao)的(de)(de)(de)根(gen)源(yuan)(yuan)，但對形成崇高(gao)(gao)的(de)(de)(de)對象起積極作用。

　　9、崇高的審美作用

　　崇(chong)高美(mei)具有(you)深厚的(de)(de)精神內涵(han)和明顯(xian)的(de)(de)倫(lun)理道(dao)德性質，是一種充滿(man)陽(yang)剛之(zhi)氣(qi)和正義(yi)力量的(de)(de)美(mei)。崇(chong)高美(mei)集中(zhong)體現了人類對(dui)(dui)創(chuang)造美(mei)好生活的(de)(de)熱望(wang)，對(dui)(dui)美(mei)好品質與(yu)情操的(de)(de)追求。因此(ci)，崇(chong)高美(mei)具有(you)十分積(ji)極(ji)的(de)(de)審(shen)美(mei)意義(yi)，主要(yao)包括：

　　（1）激(ji)發自(zi)強不息的(de)民族精神(shen)(shen)，推動(dong)社會進步。大(da)(da)力創造和(he)(he)宣傳崇高(gao)美，經常用(yong)崇高(gao)的(de)事物和(he)(he)藝(yi)術作(zuo)品(pin)熏(xun)陶青少年(nian)和(he)(he)廣大(da)(da)群眾，能(neng)夠激(ji)發民族精神(shen)(shen)，有利(li)于喚(huan)起人們的(de)創造熱情，有利(li)于培養良好的(de)社會道(dao)德風尚(shang)，有利(li)于物質文明和(he)(he)精神(shen)(shen)文明的(de)建設事業的(de)迅速發展。

　　（2）鼓舞人生(sheng)，激(ji)勵人們奮發(fa)向上(shang)。對崇高(gao)(gao)美的欣賞(shang)，能夠使(shi)欣賞(shang)者從崇高(gao)(gao)對象(xiang)中獲得力(li)量(liang)，振(zhen)奮精神，開闊胸懷，增強(qiang)勇(yong)氣，有助(zhu)于人們克服消沉，低落情(qing)(qing)緒。此外，崇高(gao)(gao)不僅(jin)激(ji)發(fa)人的力(li)量(liang)，而且有助(zhu)于人們凈化精神世界，使(shi)人感覺到高(gao)(gao)臨在(zai)平(ping)庸與渺小之上(shang)，促使(shi)人與卑鄙，丑惡(e)事物作斗爭，自覺加強(qiang)道(dao)德修養，培養高(gao)(gao)尚的情(qing)(qing)操，樹(shu)立正確的人生(sheng)理想，從而創(chuang)造充實(shi)，美好(hao)，愉快的人生(sheng)。

　　10、美學史上(shang)關于"崇(chong)高"的主要論述

　　中國古典美學(xue)史上沒有"崇(chong)(chong)高(gao)"這一名稱，而是把(ba)崇(chong)(chong)高(gao)稱作"大"和"陽剛(gang)之美"，"壯(zhuang)美"。有關論(lun)述簡要概括如(ru)下：

　　（1）孔(kong)子，孟子，莊子都有(you)對"大(da)"的論述，雖然(ran)其具體含義與認識有(you)區別，但有(you)一(yi)(yi)點是(shi)基本相同的，即"大(da)"是(shi)一(yi)(yi)種天與地(di)般(ban)的壯(zhuang)美，是(shi)人的美的一(yi)(yi)種偉大(da)，崇高境界。

　　（2）清代學者姚鼐把崇高(gao)(gao)稱為(wei)"陽剛(gang)之(zhi)美"，與"陰柔之(zhi)美"相對應，對后世影(ying)響較大(da)(da)。他描述說："其(qi)得于(yu)陽與剛(gang)之(zhi)美者，則其(qi)文(wen)如(ru)霆(ting)，如(ru)電，如(ru)長風之(zhi)出(chu)谷(gu)，如(ru)崇山峻崖，如(ru)決大(da)(da)川，如(ru)奔騏驥(ji)；其(qi)光也，如(ru)杲日，如(ru)火，如(ru)金繆鐵(tie)；其(qi)于(yu)人也，如(ru)馮高(gao)(gao)遠望，如(ru)君(jun)而朝萬(wan)眾，如(ru)鼓萬(wan)勇士而戰之(zhi)"。

　　（3）近代學者王國維(wei)，在(zai)論及優美的同時，明確地(di)把"壯(zhuang)美"與(yu)其相(xiang)對應。

　　西方美(mei)(mei)學(xue)史上對崇高(gao)的(de)(de)(de)論述較多。在(zai)他們(men)(men)的(de)(de)(de)著作(zuo)(zuo)中，常常把"崇高(gao)"排除在(zai)"美(mei)(mei)"的(de)(de)(de)范(fan)(fan)疇之(zhi)外，而將(jiang)"崇高(gao)"當(dang)作(zuo)(zuo)與(yu)"美(mei)(mei)"有關的(de)(de)(de)另一范(fan)(fan)疇進(jin)行對比研究和(he)分(fen)析。實(shi)際(ji)上，他們(men)(men)重點論述的(de)(de)(de)美(mei)(mei)，主要指(zhi)我(wo)(wo)們(men)(men)今(jin)天(tian)所講的(de)(de)(de)"優美(mei)(mei)"，故而"崇高(gao)在(zai)美(mei)(mei)之(zhi)外"。今(jin)天(tian)我(wo)(wo)們(men)(men)把崇高(gao)作(zuo)(zuo)為美(mei)(mei)的(de)(de)(de)另一種(zhong)類型，使之(zhi)與(yu)"優美(mei)(mei)"構成一對美(mei)(mei)學(xue)范(fan)(fan)疇。但在(zai)主教材(cai)和(he)下面的(de)(de)(de)論述中，我(wo)(wo)們(men)(men)仍按(an)照原作(zuo)(zuo)者的(de)(de)(de)論述，把美(mei)(mei)和(he)崇高(gao)進(jin)行對比介紹，同學(xue)們(men)(men)要注(zhu)意這(zhe)里(li)的(de)(de)(de)"美(mei)(mei)"的(de)(de)(de)具體含義。

　　西方美學理(li)論(lun)中關于崇(chong)高的，具有(you)代表性(xing)的觀點有(you)：

　　（1）古羅馬時期的(de)(de)朗加納斯（公元213—273）最早(zao)在(zai)(zai)《論(lun)崇(chong)(chong)(chong)高》一(yi)書中提(ti)出(chu)"崇(chong)(chong)(chong)高"這一(yi)范(fan)疇。該(gai)書從(cong)修辭學角度論(lun)述(shu)了文(wen)(wen)(wen)章修辭達到崇(chong)(chong)(chong)高風格的(de)(de)本(ben)源和五(wu)個(ge)條件：一(yi)是(shi)莊嚴偉大(da)的(de)(de)思想；二(er)是(shi)強烈(lie)激越的(de)(de)情感；三是(shi)運用藻飾的(de)(de)技術(shu)；四(si)是(shi)高雅(ya)的(de)(de)措辭；五(wu)是(shi)整體結構的(de)(de)堂(tang)皇(huang)和卓(zhuo)越。他(ta)認(ren)為崇(chong)(chong)(chong)高的(de)(de)美學特征是(shi)莊嚴，偉大(da)，堂(tang)皇(huang)，卓(zhuo)越，即(ji)不平凡。他(ta)說："一(yi)般說來(lai)，我們(men)可以(yi)認(ren)為永(yong)遠(yuan)使人喜愛(ai)而且使一(yi)切讀者喜愛(ai)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)辭就是(shi)真正高尚和崇(chong)(chong)(chong)高的(de)(de)"真正崇(chong)(chong)(chong)高的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)辭，是(shi)可以(yi)產生激昂慷慨，快樂(le)與自豪(hao)的(de)(de)這在(zai)(zai)美學史上具有劃時代的(de)(de)意(yi)義。

　　（2）十八世紀英國經驗(yan)主(zhu)義者博(bo)克，詳細研究了崇(chong)(chong)高與美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同特點。他認為人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)有情(qing)感(gan)(gan)(gan)都可以歸結為兩大類(lei)，這(zhe)就(jiu)是(shi)自(zi)我(wo)保(bao)全和相互交往(wang)。屬(shu)于(yu)相互交往(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一類(lei)感(gan)(gan)(gan)情(qing)主(zhu)要與愛聯系(xi)在一起，所(suo)產(chan)(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)積極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)感(gan)(gan)(gan)，這(zhe)就(jiu)是(shi)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)起源(yuan)，凡能產(chan)(chan)生(sheng)這(zhe)種積極快(kuai)感(gan)(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)西，就(jiu)是(shi)美（優美）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)屬(shu)于(yu)自(zi)我(wo)保(bao)全的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一類(lei)情(qing)感(gan)(gan)(gan)，主(zhu)要是(shi)與危險(xian)和痛(tong)(tong)苦相關。它(ta)不(bu)能產(chan)(chan)生(sheng)積極快(kuai)感(gan)(gan)(gan)，相反，到會引起一種明顯(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)(tong)苦和恐懼(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)覺，但是(shi)，當經歷了危險(xian)和痛(tong)(tong)苦之后，隨著危險(xian)和痛(tong)(tong)苦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)消失，也(ye)會產(chan)(chan)生(sheng)一種愉(yu)悅。這(zhe)種愉(yu)悅是(shi)由痛(tong)(tong)感(gan)(gan)(gan)轉(zhuan)化而來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)就(jiu)是(shi)崇(chong)(chong)高感(gan)(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)起源(yuan)，產(chan)(chan)生(sheng)這(zhe)種情(qing)感(gan)(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)西就(jiu)被(bei)稱為崇(chong)(chong)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)西。

　　因此，博克(ke)認為崇(chong)高(gao)(gao)而偉大(da)的(de)(de)對(dui)象(xiang)引(yin)起我們的(de)(de)驚訝情緒(xu)，并帶有某種(zhong)程度的(de)(de)痛苦和恐(kong)(kong)怖(bu)之(zhi)(zhi)感(gan)。但不是隨(sui)便哪一種(zhong)使人(ren)產(chan)生痛苦或恐(kong)(kong)怖(bu)之(zhi)(zhi)感(gan)的(de)(de)事(shi)物都是崇(chong)高(gao)(gao)的(de)(de)，只有當(dang)危險(xian)或痛苦與人(ren)隔著一定距(ju)離(li)，不能加害(hai)于人(ren)，從而使人(ren)的(de)(de)痛苦和恐(kong)(kong)怖(bu)能夠較快(kuai)地消失，并從自己戰勝，經歷恐(kong)(kong)懼(ju)感(gan)中獲得喜悅的(de)(de)時候，才能產(chan)生崇(chong)高(gao)(gao)感(gan)。（結合(he)電視錄像(xiang)教(jiao)材舉例(li)來理(li)解(jie)。）

　　（3）康德(de)對崇(chong)(chong)高(gao)問題做了深入(ru)細(xi)致的(de)(de)(de)(de)(de)研究，他的(de)(de)(de)(de)(de)崇(chong)(chong)高(gao)理論影響非常(chang)大(da)，在美(mei)(mei)學史上占(zhan)有(you)非常(chang)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)地位。康德(de)認(ren)為崇(chong)(chong)高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)特征(zheng)是(shi)(shi)"無(wu)形式(shi)"，即(ji)對象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)無(wu)規(gui)律(lv)，無(wu)限制或無(wu)限大(da)。而(er)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)是(shi)(shi)有(you)規(gui)律(lv)，有(you)限制的(de)(de)(de)(de)(de)康德(de)在《判斷力(li)(li)批(pi)判》的(de)(de)(de)(de)(de)《崇(chong)(chong)高(gao)分(fen)析(xi)中》說："它(ta)(ta)們（指自然(ran)里的(de)(de)(de)(de)(de)崇(chong)(chong)高(gao)現象(xiang)）卻(que)更多地是(shi)(shi)在它(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)混亂或狂(kuang)野，極不規(gui)則的(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)秩序(xu)或荒蕪里激引起崇(chong)(chong)高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念(nian)，只(zhi)有(you)它(ta)(ta)們同時讓我(wo)們見到偉(wei)大(da)和力(li)(li)量。"康德(de)認(ren)為，美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)想象(xiang)力(li)(li)與知性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)和諧統一(yi)，產生比較(jiao)安寧平靜的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)愉(yu)悅(yue)(yue)。崇(chong)(chong)高(gao)則是(shi)(shi)想象(xiang)力(li)(li)與理性(xing)互相矛盾的(de)(de)(de)(de)(de)斗爭(zheng)，產生比較(jiao)激動，震蕩地審(shen)美(mei)(mei)感(gan)受。崇(chong)(chong)高(gao)感(gan)是(shi)(shi)由痛感(gan)轉化(hua)而(er)來的(de)(de)(de)(de)(de)，它(ta)(ta)是(shi)(shi)一(yi)種能(neng)間(jian)接(jie)產生的(de)(de)(de)(de)(de)愉(yu)悅(yue)(yue)。

　　康德把(ba)(ba)崇高(gao)(gao)分為兩(liang)種(zhong)，一(yi)種(zhong)是(shi)(shi)數學的(de)(de)崇高(gao)(gao)，一(yi)種(zhong)是(shi)(shi)力學的(de)(de)崇高(gao)(gao)。數學的(de)(de)崇高(gao)(gao)是(shi)(shi)指(zhi)對象(xiang)(xiang)的(de)(de)體(ti)積(ji)(ji)和數量無(wu)限(xian)大(da)，超(chao)出(chu)人們的(de)(de)感(gan)官所能把(ba)(ba)握(wo)的(de)(de)限(xian)度。但是(shi)(shi)審(shen)美有一(yi)個(ge)(ge)飽含(han)點，是(shi)(shi)感(gan)官所能掌握(wo)的(de)(de)極限(xian)，如果對象(xiang)(xiang)的(de)(de)體(ti)積(ji)(ji)超(chao)過了這個(ge)(ge)極限(xian)，我們的(de)(de)想象(xiang)(xiang)力就不再把(ba)(ba)它作為一(yi)個(ge)(ge)整(zheng)體(ti)來把(ba)(ba)握(wo)了，但我們的(de)(de)理(li)性(xing)卻要(yao)(yao)求見到對象(xiang)(xiang)的(de)(de)整(zheng)體(ti)。雖然想象(xiang)(xiang)力不能超(chao)出(chu)極限(xian)，對象(xiang)(xiang)不能作為一(yi)個(ge)(ge)整(zheng)體(ti)來把(ba)(ba)握(wo)，理(li)性(xing)卻要(yao)(yao)求作為一(yi)個(ge)(ge)整(zheng)體(ti)來思維。因此，崇高(gao)(gao)只是(shi)(shi)理(li)性(xing)功能彌補感(gan)性(xing)功能（想象(xiang)(xiang)力）不足的(de)(de)一(yi)種(zhong)動人的(de)(de)愉悅。

　　力(li)(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇(chong)高(gao)表現為(wei)一種(zhong)(zhong)力(li)(li)量(liang)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無比(bi)威(wei)力(li)(li)，如"高(gao)聳而(er)下垂(chui)威(wei)脅著人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斷巖(yan)，天邊(bian)(bian)層層堆疊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)烏(wu)云里(li)面挾著閃電與(yu)雷(lei)鳴，火山在狂(kuang)暴肆虐中，颶(ju)風(feng)帶(dai)者它(ta)(ta)摧(cui)毀(hui)了的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)荒墟，無邊(bian)(bian)無界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)海洋，怒濤狂(kuang)嘯著，一個洪流的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)瀑，諸如此(ci)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)景象(xiang)(xiang)，在和(he)它(ta)(ta)們(men)相(xiang)較量(liang)里(li)，我(wo)們(men)對它(ta)(ta)們(men)抗拒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)力(li)(li)顯(xian)得太渺(miao)小了。但是(shi)假(jia)使我(wo)們(men)發(fa)現我(wo)們(men)自(zi)己卻是(shi)在安全(quan)地(di)帶(dai)，那(nei)么，這景象(xiang)(xiang)越可(ke)怕，就(jiu)越對我(wo)們(men)有(you)吸(xi)引力(li)(li)。"這就(jiu)是(shi)說自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)(li)學(xue)(xue)崇(chong)高(gao)，以其巨大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無比(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)威(wei)力(li)(li)作用(yong)于人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)象(xiang)(xiang)力(li)(li)，想(xiang)象(xiang)(xiang)力(li)(li)無從(cong)適應(ying)而(er)感到恐(kong)懼(ju)可(ke)怕，因而(er)要求理(li)(li)性概念(nian)來戰勝(sheng)它(ta)(ta)和(he)掌握它(ta)(ta)，從(cong)而(er)發(fa)現我(wo)自(zi)己"是(shi)在安全(quan)地(di)帶(dai)"，由(you)想(xiang)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)恐(kong)懼(ju)痛感轉化為(wei)對理(li)(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊(zun)嚴和(he)勇敢(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)感。通過想(xiang)象(xiang)(xiang)力(li)(li)喚起(qi)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫理(li)(li)道德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神力(li)(li)量(liang)而(er)引起(qi)了愉快(kuai)，這種(zhong)(zhong)愉快(kuai)是(shi)對人自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫理(li)(li)道德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)(li)量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愉快(kuai)。所以，崇(chong)高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美判斷最(zui)接(jie)近倫理(li)(li)道德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)判斷。

　　康德認為，崇(chong)(chong)高是(shi)(shi)人對自(zi)己(ji)倫理(li)道德的(de)(de)(de)(de)力量，尊嚴的(de)(de)(de)(de)勝利的(de)(de)(de)(de)喜悅，是(shi)(shi)與理(li)性觀(guan)念(nian)(nian)直接相(xiang)聯系的(de)(de)(de)(de)，因(yin)此，必須有眾多的(de)(de)(de)(de)"理(li)性觀(guan)念(nian)(nian)"和一定的(de)(de)(de)(de)文化修養，才能(neng)對崇(chong)(chong)高進行欣賞。欣賞崇(chong)(chong)高需要(yao)有更(geng)多的(de)(de)(de)(de)主觀(guan)條件，因(yin)此，崇(chong)(chong)高比美更(geng)具有主觀(guan)性。"所以那對于(yu)(yu)自(zi)然(ran)界里(li)的(de)(de)(de)(de)崇(chong)(chong)高的(de)(de)(de)(de)感覺就(jiu)是(shi)(shi)對于(yu)(yu)自(zi)己(ji)本身使命(ming)的(de)(de)(de)(de)崇(chong)(chong)敬，而經(jing)由某一種(zhong)暗(an)換賦予了(le)——自(zi)然(ran)界的(de)(de)(de)(de)對象(xiang)"。這就(jiu)是(shi)(shi)說，自(zi)然(ran)對象(xiang)本身沒有崇(chong)(chong)高的(de)(de)(de)(de)性質，是(shi)(shi)我(wo)們通過"暗(an)換賦予"了(le)自(zi)然(ran)界的(de)(de)(de)(de)這說明康德的(de)(de)(de)(de)崇(chong)(chong)高觀(guan)完全是(shi)(shi)主觀(guan)唯心(xin)主義的(de)(de)(de)(de)。

　　（4）黑格爾從客觀(guan)唯心主義出發，認(ren)為(wei)崇高就是(shi)絕對理念(nian)大于(yu)感性(xing)形式(shi)。他(ta)認(ren)為(wei)，美(mei)是(shi)理念(nian)的(de)感性(xing)顯(xian)現(xian)(xian)，崇高則是(shi)理念(nian)大于(yu)或(huo)壓(ya)倒形式(shi)。美(mei)和(he)崇高都以理念(nian)為(wei)內(nei)容，以感性(xing)表現(xian)(xian)為(wei)形式(shi)，不過這(zhe)兩種表現(xian)(xian)形式(shi)不同而已。在美(mei)里理念(nian)滲透(tou)在外(wai)在的(de)感性(xing)的(de)現(xian)(xian)實里，成為(wei)外(wai)在現(xian)(xian)實的(de)內(nei)在生命，使(shi)內(nei)外(wai)兩方面相互(hu)配合，相互(hu)滲透(tou)，成為(wei)和(he)諧(xie)的(de)統(tong)一體。崇高則相反，理念(nian)大于(yu)或(huo)壓(ya)倒感性(xing)的(de)表現(xian)(xian)形式(shi)，理念(nian)內(nei)容不能在外(wai)在事物里顯(xian)現(xian)(xian)出來，而是(shi)溢出事物之外(wai)。

　　盡管黑格(ge)爾對崇高的觀點(dian)是帶有明顯客觀唯心主(zhu)義哲(zhe)學色彩的，但他抓住(zhu)了美與(yu)崇高的內在聯系。

　　（5）車爾尼雪夫斯(si)基認(ren)為(wei)，崇(chong)(chong)(chong)高是(shi)(shi)"一(yi)(yi)(yi)件事(shi)物(wu)較(jiao)之(zhi)與它(ta)相比(bi)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)起事(shi)物(wu)要(yao)巨(ju)大的(de)(de)(de)多(duo)，那(nei)便(bian)是(shi)(shi)崇(chong)(chong)(chong)高。""一(yi)(yi)(yi)件東西(xi)在量(liang)上(shang)大大超(chao)過我們拿(na)來和它(ta)相比(bi)的(de)(de)(de)東西(xi)，那(nei)便(bian)是(shi)(shi)超(chao)過的(de)(de)(de)東西(xi)；一(yi)(yi)(yi)種現(xian)象(xiang)較(jiao)之(zhi)我們拿(na)來與之(zhi)相比(bi)的(de)(de)(de)其他(ta)現(xian)象(xiang)都(dou)強有(you)力(li)的(de)(de)(de)多(duo)，那(nei)便(bian)是(shi)(shi)崇(chong)(chong)(chong)高的(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)。""更大得多(duo)，更強得多(duo)——這就(jiu)是(shi)(shi)崇(chong)(chong)(chong)高的(de)(de)(de)顯著(zhu)特點(dian)(dian)。"車爾尼雪夫斯(si)基關于崇(chong)(chong)(chong)高的(de)(de)(de)定義(yi)，強調(diao)了(le)崇(chong)(chong)(chong)高在客觀(guan)事(shi)物(wu)本身(shen)，而(er)不是(shi)(shi)觀(guan)念(nian)或"無限"所引(yin)起的(de)(de)(de)他(ta)認(ren)為(wei)崇(chong)(chong)(chong)高的(de)(de)(de)東西(xi)的(de)(de)(de)特點(dian)(dian)就(jiu)是(shi)(shi)比(bi)其他(ta)一(yi)(yi)(yi)切事(shi)物(wu)都(dou)要(yao)巨(ju)大得多(duo)，強有(you)力(li)得多(duo)。這一(yi)(yi)(yi)定義(yi)只(zhi)片面(mian)地從(cong)"形體(ti)的(de)(de)(de)量(liang)"上(shang)分(fen)析了(le)崇(chong)(chong)(chong)高的(de)(de)(de)特點(dian)(dian)，而(er)忽略(lve)了(le)崇(chong)(chong)(chong)高美的(de)(de)(de)內容，忽略(lve)了(le)事(shi)物(wu)與人類的(de)(de)(de)社會實踐的(de)(de)(de)關系，因而(er)這一(yi)(yi)(yi)定義(yi)顯得十分(fen)空泛，缺乏體(ti)現(xian)崇(chong)(chong)(chong)高美的(de)(de)(de)實質的(de)(de)(de)具體(ti)內容。

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