《莊子》故事

時間：2024-11-27 10:10:22

《莊子》故事

　　在華夏文化的(de)(de)深邃星(xing)空中，《莊子》宛如一顆(ke)璀璨而神秘的(de)(de)巨(ju)星(xing)，其蘊含的(de)(de)故(gu)(gu)事猶如星(xing)子閃(shan)爍著無盡的(de)(de)智慧光芒。這些故(gu)(gu)事跨(kua)越千年的(de)(de)時光長河，以奇(qi)幻瑰麗的(de)(de)想象(xiang)、深邃幽微的(de)(de)哲理以及灑脫不羈(ji)的(de)(de)境界，為我們開(kai)啟了一扇通往(wang)別(bie)樣(yang)精神天地的(de)(de)大門。下面小(xiao)編(bian)為你(ni)帶來(lai)《莊子》故(gu)(gu)事，歡迎大家(jia)分享！

《莊子》故事

　　《莊子》故事 1

　　【朝三暮四】

　　這(zhe)個(ge)故事源于《莊子齊物論》。

　　有一年碰上(shang)糧食欠收，養猴子的(de)人對猴子說：“現在(zai)糧食不夠(gou)了(le)，必須節約(yue)點吃(chi)(chi)。每(mei)天早晨吃(chi)(chi)三顆(ke)(ke)橡子，晚上(shang)吃(chi)(chi)四顆(ke)(ke)，怎(zen)么樣?”這群猴子聽了(le)非常生氣(qi)，吵吵嚷嚷說：“太少了(le)!怎(zen)么早晨吃(chi)(chi)的(de)還沒(mei)晚上(shang)多?”

　　養猴子的人連(lian)忙說：“那(nei)么每天早晨吃(chi)四顆，晚上吃(chi)三顆，怎么樣?”這群猴子聽了都高興起來(lai)，覺得早晨吃(chi)的比(bi)晚上多了，自己已經勝利了。

　　其實(shi)橡子的總(zong)數沒有變，只是分配方式有所變化，猴(hou)(hou)子們就轉怒為喜(xi)。那些追求名和實(shi)的理論(lun)家(jia)，總(zong)是試圖區分事物的不同(tong)性質(zhi)，而不知道事物本(ben)身就有同(tong)一性。最(zui)后(hou)不免象猴(hou)(hou)子一樣，被朝三暮四(si)和朝四(si)暮三所蒙蔽。

　　朝三暮四的原意(yi)是指實質不變，用(yong)改換(huan)名目的方(fang)法使人上當。

　　宋(song)《二程全書遺書十八伊川先生語(yu)》：“若曰(yue)圣人(ren)不使(shi)人(ren)知，豈圣人(ren)之心(xin)是后世朝三(san)(san)暮(mu)(mu)(mu)四之術也?”遺憾(han)的是，后來應用這個成語(yu)的人(ren)，并(bing)不十分清(qing)楚朝三(san)(san)暮(mu)(mu)(mu)四的出處，把它(ta)和(he)“朝秦(qin)(qin)暮(mu)(mu)(mu)楚”混淆(xiao)了。而后者指的是戰國(guo)時期，秦(qin)(qin)、楚兩大強國(guo)對立，有些弱小國(guo)家(jia)一(yi)會兒(er)倒向秦(qin)(qin)國(guo)，一(yi)會兒(er)倒向楚國(guo)。朝三(san)(san)暮(mu)(mu)(mu)四本來與(yu)此無關(guan)，但以(yi)訛傳(chuan)訛，天長日久，大家(jia)也就(jiu)習慣把“朝三(san)(san)暮(mu)(mu)(mu)四”理解(jie)為沒有原則，反(fan)復無常了。

　　【鵬程萬里/扶搖直上】

　　這個(ge)故(gu)事出于《莊子逍遙游》。

　　北冰洋里(li)(li)有(you)條魚，名字(zi)叫做鯤(kun)，鯤(kun)的(de)軀體(ti)，不(bu)知道有(you)幾千里(li)(li)大。鯤(kun)后來變成(cheng)一只鳥(niao)，名字(zi)叫做鵬。鵬就(jiu)是(shi)傳說中的(de)鳳凰。鵬的(de)背(bei)就(jiu)不(bu)知道有(you)幾千里(li)(li)長。當(dang)海風吹起的(de)時(shi)候，鵬就(jiu)飛(fei)往南極(ji)。它(ta)乘著旋(xuan)風直飛(fei)上九萬(wan)里(li)(li)高空，鼓動雙翅，仿佛是(shi)遮住天(tian)空的(de)云(yun)，濺起的(de)水花，就(jiu)有(you)三千多里(li)(li)。

　　后來，人們把一個人有遠大(da)的前(qian)途叫做鵬程萬里(li)，把仕途順利稱為(wei)扶搖(yao)直上(shang)。唐(tang)朝詩人李白(bai)曾說：大(da)鵬一朝同風起(qi)，扶搖(yao)直上(shang)九萬里(li)。

　　【無中生有】

　　道家(jia)認(ren)為世間萬物(wu)都(dou)是從“無(wu)”開始的。從“無(wu)”生出“有”，又從“有”發展成(cheng)萬物(wu)。

　　《莊子齊物(wu)論》指出，小到(dao)生命，大(da)到(dao)宇(yu)宙，都(dou)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)一個開(kai)(kai)(kai)始(shi)，在(zai)開(kai)(kai)(kai)始(shi)之前有(you)(you)(you)(you)(you)(you)一個未(wei)(wei)曾(ceng)開(kai)(kai)(kai)始(shi)的(de)開(kai)(kai)(kai)始(shi)，還有(you)(you)(you)(you)(you)(you)連未(wei)(wei)曾(ceng)開(kai)(kai)(kai)始(shi)都(dou)未(wei)(wei)曾(ceng)開(kai)(kai)(kai)始(shi)的(de)開(kai)(kai)(kai)始(shi)。宇(yu)宙之初(chu)的(de)形態是(shi)(shi)“有(you)(you)(you)(you)(you)(you)”，在(zai)“有(you)(you)(you)(you)(you)(you)”之前是(shi)(shi)“無(wu)”，還有(you)(you)(you)(you)(you)(you)連“有(you)(you)(you)(you)(you)(you)”和“無(wu)”都(dou)沒(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)的(de)“無(wu)”。忽然間有(you)(you)(you)(you)(you)(you)了(le)“無(wu)”，不知(zhi)道“有(you)(you)(you)(you)(you)(you)了(le)‘無(wu)’”到(dao)底是(shi)(shi)“有(you)(you)(you)(you)(you)(you)”呢還是(shi)(shi)“無(wu)”。

　　這話聽起(qi)來有(you)點(dian)玄(xuan)。不過(guo)老(lao)子早就說過(guo)：“玄(xuan)而(er)又玄(xuan)，眾妙之門。”道(dao)家認為：“天生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)一，一生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)二，二生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)三，三生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)萬物(wu)。”應用(yong)到《易經》就是(shi)無(wu)(wu)極生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)太極，太極生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)兩儀，兩儀生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)四(si)象，四(si)象生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)八(ba)卦，直至無(wu)(wu)窮(qiong)。但是(shi)事物(wu)一開(kai)始，首(shou)先是(shi)“無(wu)(wu)中生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)有(you)”。

　　道家對“無”非常看重。

　　老子(zi)曾說：一(yi)(yi)個車(che)輪有(you)三十根(gen)輻(fu)條，可(ke)是中(zhong)間(jian)(jian)必須(xu)空出來，才(cai)好安放(fang)車(che)軸。中(zhong)間(jian)(jian)空出來的地(di)方，看起來什么(me)(me)也沒(mei)(mei)有(you)，可(ke)是正因為(wei)那兒(er)什么(me)(me)也沒(mei)(mei)有(you)，才(cai)有(you)放(fang)置車(che)軸的用處。一(yi)(yi)座房(fang)子(zi)中(zhong)間(jian)(jian)必須(xu)留(liu)有(you)空間(jian)(jian)，人(ren)才(cai)能住進去。這個空間(jian)(jian)仿(fang)佛什么(me)(me)也沒(mei)(mei)有(you)，可(ke)是如果沒(mei)(mei)有(you)這個“什么(me)(me)也沒(mei)(mei)有(you)”的空間(jian)(jian)，房(fang)子(zi)就不叫房(fang)子(zi)了。

　　正是(shi)這(zhe)個空間，使房(fang)子具(ju)有(you)了人們建筑(zhu)它時所要求的功能。事(shi)實上，房(fang)子的功能就在這(zhe)個“無”上。

　　“無中(zhong)生(sheng)有”本來(lai)是道(dao)(dao)家(jia)的哲(zhe)學思(si)想，后來(lai)人們用(yong)它(ta)的字(zi)面意思(si)，一般把無中(zhong)生(sheng)有形容為胡說八(ba)道(dao)(dao)。莊子對此(ci)也無可奈何(he)。

　　【邯鄲學步】

　　故事出自《莊(zhuang)子秋水》

　　相傳(chuan)在(zai)兩千年前(qian)，燕國壽陵(ling)地方有一(yi)位少年，不愁吃不愁穿，論長相也(ye)算得上中等(deng)人(ren)材，可他就是(shi)缺乏自信心，經(jing)常無緣無故(gu)地感到事事不如人(ren)，低人(ren)一(yi)等(deng)——衣(yi)服是(shi)人(ren)家的好，飯菜是(shi)人(ren)家的香，站相坐相也(ye)是(shi)人(ren)家高雅。

　　他見什(shen)么(me)學(xue)什(shen)么(me)，學(xue)一樣丟一樣，雖(sui)然花樣翻(fan)新，卻(que)始(shi)終(zhong)不(bu)能(neng)做好一件事，不(bu)知道自(zi)己(ji)該是什(shen)么(me)模樣。

　　家里的人(ren)勸他(ta)改一改這個毛病，他(ta)認為是家里人(ren)管得太(tai)(tai)多。親(qin)戚、鄰居們說(shuo)他(ta)是狗(gou)熊掰棒子，他(ta)也根本聽不(bu)進(jin)去。日久天長，他(ta)竟懷疑(yi)自己該不(bu)該這樣(yang)走路，越看越覺得自己走路的姿勢太(tai)(tai)笨、太(tai)(tai)丑了。

　　有(you)一天，他(ta)在路(lu)上(shang)碰(peng)到幾(ji)個人(ren)說(shuo)說(shuo)笑笑，只聽(ting)(ting)得有(you)人(ren)說(shuo)邯鄲人(ren)走路(lu)姿(zi)勢很美(mei)。他(ta)一聽(ting)(ting)，急忙走上(shang)前(qian)去，想(xiang)打聽(ting)(ting)個明白(bai)。不料想(xiang)，那幾(ji)個人(ren)看見(jian)他(ta)，一陣(zhen)大笑之后揚長而去。

　　邯(han)鄲人(ren)走路(lu)的(de)姿勢究竟怎樣美呢?他怎么也想象不出(chu)來，這成了他的(de)心病。終于有(you)一天，他瞞著(zhu)家人(ren)，跑到遙遠的(de)邯(han)鄲學走路(lu)去了。

　　一到(dao)(dao)邯鄲(dan)，他(ta)感到(dao)(dao)處(chu)處(chu)新鮮，簡直令人眼花(hua)繚(liao)亂(luan)。看(kan)到(dao)(dao)小孩走(zou)路(lu)(lu)，他(ta)覺得活潑、美，學(xue);看(kan)見老(lao)人走(zou)路(lu)(lu)，他(ta)覺得穩重，學(xue);看(kan)到(dao)(dao)婦女走(zou)路(lu)(lu)，搖擺多姿，學(xue)。就這(zhe)樣，不過半月光景(jing)，他(ta)連走(zou)路(lu)(lu)也不會了，路(lu)(lu)費也花(hua)光了，只好(hao)爬(pa)著回去了。

　　成語“邯鄲學(xue)步”，比喻生搬硬套，機(ji)械地模仿別人，不(bu)但(dan)學(xue)不(bu)到別人的長處，反而會(hui)把自己的優(you)點和(he)本領也(ye)丟掉。

　　【望洋興嘆】

　　成語“望洋興嘆”出自莊子的(de)《外(wai)篇(pian)秋(qiu)水(shui)》。

　　故事說：秋天(tian)(tian)的(de)(de)(de)大水(shui)按著時(shi)令到了，無數支流的(de)(de)(de)水(shui)都(dou)(dou)灌進了黃河。河面十分寬闊(kuo)，水(shui)霧蒸騰，不論是河的(de)(de)(de)兩(liang)岸(an)(an)，還是河心的(de)(de)(de)沙洲，隔岸(an)(an)望去，簡直分不清岸(an)(an)上(shang)的(de)(de)(de)是牛還是馬。這時(shi)呀(ya)，河伯(bo)欣欣然自(zi)我陶醉起來，認為天(tian)(tian)下(xia)的(de)(de)(de)美景，全都(dou)(dou)集(ji)中(zhong)在自(zi)己(ji)身上(shang)了。

　　河伯(bo)(bo)順著水勢向東前行，到了(le)北(bei)(bei)海(hai)(hai)，朝東一看，只見一片汪(wang)洋(yang)，無(wu)邊(bian)無(wu)際。到這(zhe)時(shi)，河伯(bo)(bo)才(cai)(cai)開始(shi)改變(bian)他那洋(yang)洋(yang)自(zi)得的(de)(de)(de)(de)神態，仰起頭來對(dui)著北(bei)(bei)海(hai)(hai)神無(wu)限感嘆地說：“俗話(hua)(hua)說：‘有的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)懂得了(le)一點道理，便以為(wei)沒(mei)有誰(shui)能比得上(shang)自(zi)己。’這(zhe)正是(shi)批(pi)評(ping)我(wo)(wo)這(zhe)種人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)啊。我(wo)(wo)曾(ceng)經聽人(ren)(ren)說過，孔子(zi)的(de)(de)(de)(de)見聞(wen)學識不(bu)算多，伯(bo)(bo)夷的(de)(de)(de)(de)德(de)行也沒(mei)有什么了(le)不(bu)起。以前我(wo)(wo)不(bu)信這(zhe)話(hua)(hua)，現在我(wo)(wo)見到了(le)你的(de)(de)(de)(de)廣(guang)闊無(wu)邊(bian)，才(cai)(cai)知道這(zhe)話(hua)(hua)是(shi)真的(de)(de)(de)(de)`啊。我(wo)(wo)如果不(bu)到你這(zhe)里(li)來，那就糟了(le)。我(wo)(wo)將永遠(yuan)被道德(de)高尚、學問淵博(bo)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)所恥笑了(le)。”

　　這個(ge)成語原指(zhi)看到(dao)人(ren)家的偉大，才感到(dao)自(zi)己的渺(miao)小。后來人(ren)們用它(ta)比(bi)喻(yu)做(zuo)事力(li)量不夠(gou)或條(tiao)件不充分而感到(dao)無(wu)可奈何。

　　【越俎代庖】

　　這個故事(shi)出自《莊子逍遙(yao)游》

　　相傳遠古(gu)時候(hou)，在陽城有(you)一位很有(you)才能、很有(you)修養的人(ren)，名叫許由。他(ta)在箕山隱居(ju)，人(ren)們(men)都(dou)很敬佩他(ta)。

　　當時(shi)(shi)堯帝想把帝位讓給許由，堯帝對他說(shuo)：“你看，天(tian)(tian)上(shang)的(de)(de)日(ri)月已經(jing)(jing)出來了，這(zhe)時(shi)(shi)還不熄(xi)滅蠟燭(zhu)的(de)(de)火光，它的(de)(de)光同日(ri)月比(bi)起來，太微不足道(dao)了!天(tian)(tian)上(shang)的(de)(de)及(ji)時(shi)(shi)雨(yu)已經(jing)(jing)降落了，這(zhe)時(shi)(shi)還要(yao)用人工去灌溉(gai)，難道(dao)不是徒勞嗎?先生很有(you)才華，要(yao)是當了帝王，一定會治理好天(tian)(tian)下。如果讓我繼續占著這(zhe)個帝位，我心里覺得慚愧(kui)。請允(yun)許我把天(tian)(tian)下交(jiao)給您吧!”

　　許由不(bu)(bu)愿(yuan)接受(shou)帝位，連忙(mang)推辭說(shuo)(shuo)：“您(nin)已(yi)經(jing)把天下(xia)治理(li)得很好了(le)(le)，我(wo)(wo)再(zai)來代替(ti)你(ni)，這是(shi)為什(shen)么(me)?鷦(jiao)鷯在(zai)森林(lin)里筑巢，占一根樹枝(zhi)的(de)地方就(jiu)(jiu)行了(le)(le)，鼴鼠在(zai)河邊飲水，頂(ding)多(duo)喝滿一肚子也就(jiu)(jiu)夠了(le)(le)。算了(le)(le)吧(ba)，我(wo)(wo)的(de)君主(zhu)!我(wo)(wo)要天下(xia)干什(shen)么(me)用呢?廚師在(zai)祭祀(si)的(de)時候(hou)，又做菜(cai)，又備酒，忙(mang)得不(bu)(bu)可開交，可是(shi)掌(zhang)管(guan)祭祀(si)的(de)人，并不(bu)(bu)能因(yin)為廚師很忙(mang)，忘記(ji)自己的(de)本職(zhi)工作，丟下(xia)手中的(de)祭祀(si)用具，去代替(ti)廚師做菜(cai)、備酒啊(a)!你(ni)就(jiu)(jiu)是(shi)丟開天下(xia)不(bu)(bu)管(guan)，我(wo)(wo)也決不(bu)(bu)會代替(ti)你(ni)的(de)職(zhi)務。”說(shuo)(shuo)罷，許由就(jiu)(jiu)到田間(jian)勞動去了(le)(le)。

　　后人(ren)根據這個故事，概括(kuo)出“越(yue)(yue)俎代(dai)庖”這句成語，用以比喻(yu)超出自(zi)己的(de)職(zhi)責，越(yue)(yue)權辦事或包辦代(dai)替。這句成語也可簡寫為“代(dai)庖”、“庖代(dai)”。“俎”讀zǔ音，是古代(dai)祭祀時放(fang)祭品的(de)器(qi)具，“庖”讀páo。音，不(bu)讀bāo音，當(dang)“廚師”講，《莊子逍(xiao)遙游》。書中說，“庖人(ren)雖不(bu)治庖，尸、祝(zhu)不(bu)越(yue)(yue)樽(zun)俎而代(dai)之矣。”

　　《莊子》故事 2

　　原文

　　莊子(zi)(zi)與(yu)惠(hui)(hui)子(zi)(zi)游于濠(hao)(háo)梁之上(shang)。莊子(zi)(zi)曰(yue)(yue)：“鯈（tiáo)魚(yu)(yu)出游從容，是魚(yu)(yu)之樂(le)(le)也。”惠(hui)(hui)子(zi)(zi)曰(yue)(yue)：“子(zi)(zi)非(fei)魚(yu)(yu)，安知(zhi)魚(yu)(yu)之樂(le)(le)？”莊子(zi)(zi)曰(yue)(yue)：“子(zi)(zi)非(fei)我(wo)，安知(zhi)我(wo)不(bu)知(zhi)魚(yu)(yu)之樂(le)(le)？”惠(hui)(hui)子(zi)(zi)曰(yue)(yue)：“我(wo)非(fei)子(zi)(zi)，固不(bu)知(zhi)子(zi)(zi)矣(yi)；子(zi)(zi)固非(fei)魚(yu)(yu)也，子(zi)(zi)之不(bu)知(zhi)魚(yu)(yu)之樂(le)(le)全矣(yi)！”莊子(zi)(zi)曰(yue)(yue)：“請循其本。子(zi)(zi)曰(yue)(yue)‘汝安知(zhi)魚(yu)(yu)樂(le)(le)’云者，既已知(zhi)吾知(zhi)之而(er)問我(wo)。我(wo)知(zhi)之濠(hao)上(shang)也。”

　　譯文

　　莊(zhuang)子和惠子一道(dao)(dao)在(zai)濠水(shui)的(de)(de)(de)橋上游(you)玩。莊(zhuang)子說(shuo)：“鯈魚(yu)(yu)(yu)在(zai)河水(shui)中(zhong)游(you)得(de)多么悠(you)閑自得(de)，這就(jiu)是(shi)(shi)魚(yu)(yu)(yu)兒的(de)(de)(de)快樂(le)(le)呀。”惠子說(shuo)：“你(ni)(ni)又不是(shi)(shi)魚(yu)(yu)(yu)，怎(zen)么知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)魚(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de).快樂(le)(le)？”莊(zhuang)子說(shuo)：“你(ni)(ni)又不是(shi)(shi)我(wo)(wo)，怎(zen)么知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)我(wo)(wo)不知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)魚(yu)(yu)(yu)兒的(de)(de)(de)快樂(le)(le)？”惠子說(shuo)：“我(wo)(wo)不是(shi)(shi)你(ni)(ni)，固然就(jiu)不知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)你(ni)(ni)的(de)(de)(de)想法；你(ni)(ni)本來就(jiu)不是(shi)(shi)魚(yu)(yu)(yu)，你(ni)(ni)不知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)魚(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)快樂(le)(le)，就(jiu)是(shi)(shi)可以完全確定的(de)(de)(de)。”莊(zhuang)子說(shuo)：“請從我(wo)(wo)們最初的(de)(de)(de)話(hua)題(ti)說(shuo)起。你(ni)(ni)說(shuo)‘你(ni)(ni)是(shi)(shi)從哪里(li)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)魚(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)快樂(le)(le)’等(deng)(deng)等(deng)(deng)，既然你(ni)(ni)已(yi)經知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)了我(wo)(wo)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)魚(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)快樂(le)(le)而卻又問我(wo)(wo)，所以我(wo)(wo)說(shuo)我(wo)(wo)是(shi)(shi)在(zai)濠水(shui)的(de)(de)(de)橋上知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)。”

　　《莊子》故事 3

　　【莊子】

　　莊姓(xing)，名(ming)(ming)周，字(zi)子休，楚人，是楚莊王(wang)的(de)后裔，戰國時期著名(ming)(ming)哲學家，人稱“逍遙之(zhi)祖”。生(sheng)于(yu)宋睢(sui)陽蒙(meng)縣居潼山，做過(guo)蒙(meng)漆(qi)園(yuan)吏，所學必窮(qiong)窺要旨，師事老子，慕求大道，常在(zai)(zai)白(bai)天睡覺，夢(meng)為(wei)蝴蝶，拍(pai)舞(wu)于(yu)園(yuan)林(lin)花(hua)草間，醒時尚(shang)覺兩臂栩栩飛動(dong)，一天，老子在(zai)(zai)講易數，老子向他解(jie)夢(meng): [你的(de)前世是一隻白(bai)蝴蝶，吮(shun)百(bai)花(hua)之(zhi)精(jing)，挹日(ri)月(yue)之(zhi)秀，得于(yu)長生(sheng)，游瑤(yao)池，偷採蟠木花(hua)蕊，被王(wang)母的(de)司花(hua)青鳥啄死，精(jing)靈不散，托生(sheng)于(yu)世]。

　　莊周(zhou)五(wu)十歲(sui)，勘破(po)世情，方知以(yi)前之非，老子以(yi)五(wu)千字真訣，傾囊(nang)相授，莊周(zhou)密誦修煉，能出(chu)神入(ru)化，遂(sui)棄(qi)職辭師，云游四方，與陶朱公(gong)為友，楚惠王尊(zun)他為師。

　　莊(zhuang)周學無所(suo)不窺(kui)，著(zhu)書十萬馀(yu)言(yan)，喜(xi)托寓言(yan)以廣其意，“東施(shi)效顰”、“邯鄲(dan)學步(bu)”等著(zhu)名寓言(yan)就出自他的(de)著(zhu)作。在哲(zhe)學思(si)想上繼承和(he)發展了老子“道(dao)法自然(ran)”的(de)觀點(dian)，使道(dao)家(jia)真正成為(wei)一(yi)個學派，他也成了道(dao)家(jia)的(de)重要代表人(ren)物。

　　莊周(zhou)還是一位優秀的(de)散(san)文(wen)家(jia)，行文(wen)措辭，描摹(mo)事物(wu)的(de)情態(tai)，語言汪(wang)洋咨肆，隨心而發，他(ta)的(de)文(wen)章想(xiang)像奇幻(huan)，浪漫富麗，氣勢(shi)磅礴，具有很強的(de)感染力(li)，在文(wen)學史上佔有重要(yao)地位。

　　莊子(zi)故里位(wei)于商丘市民權縣順和鄉青蓮寺(si)村，景點有莊子(zi)胡同、莊子(zi)井等(deng)。莊子(zi)的墓(mu)在青蓮寺(si)村南五公里處，墓(mu)高9米，周(zhou)長88米。清乾隆年間(jian)立石碑一座，陰(yin)刻“莊周(zhou)之墓(mu)”四字。

　　莊子蝶夢

　　白元村東的(de)(de)蝴蝶(die)山下，有(you)(you)(you)莊(zhuang)子(zi)(zi)隱居(ju)的(de)(de)蝴蝶(die)洞(dong)(dong)，《中國文物(wu)地圖集》記載，白元村有(you)(you)(you)《莊(zhuang)子(zi)(zi)洞(dong)(dong)》和《周漆(qi)園吏莊(zhuang)子(zi)(zi)墓》。莊(zhuang)子(zi)(zi)墓僅(jin)存一(yi)個小土丘，莊(zhuang)子(zi)(zi)洞(dong)(dong)保存完好，洞(dong)(dong)內有(you)(you)(you)泉水(shui)涌出，被稱(cheng)為“不老泉”。莊(zhuang)子(zi)(zi)洞(dong)(dong)內石(shi)壁上有(you)(you)(you)密密麻(ma)麻(ma)的(de)(de)'料礓石(shi)結核，朦(meng)朧看去這些(xie)石(shi)結核猶如各(ge)種姿態的(de)(de)蝴蝶(die) 。

　　《莊子？齊(qi)物論(lun)》記其(qi)事：“昔莊周夢為蝴蝶，栩栩然(ran)蝴蝶也(ye)，不知周也(ye)。俄(e)然(ran)覺，則蘧(qu)(qu)蘧(qu)(qu)然(ran)周也(ye)。”莊子著作中有(you)(you)二百多則寓言故(gu)事，通過(guo)一(yi)個(ge)個(ge)生動有(you)(you)趣的(de)故(gu)事宣傳哲理。風格幽默，想像豐富，具有(you)(you)濃(nong)厚浪漫色彩。他講到鯤鵬(peng)：“背(bei)若太(tai)山，翼若垂天之云，扶搖(yao)羊角(jiao)而上者九(jiu)萬里，絕(jue)云氣，負青(qing)天。”寫皰丁解牛：“手之所(suo)觸，肩之所(suo)倚，足之所(suo)履，膝之所(suo)崎......彼節者有(you)(you)間，而刀刃者無厚，以無厚入有(you)(you)間，恢恢乎其(qi)于游(you)刃有(you)(you)馀(yu)地矣。”此外，象“螳螂擋(dang)車，不自量力”、“螳螂捕蟬，黃雀(que)在后(hou)(hou)，黃雀(que)后(hou)(hou)邊有(you)(you)獵人”、“井底之蛙，坐井觀天”等成(cheng)語典故(gu)，均出自《莊子》之書。老(lao)子與莊子并稱《老(lao)莊》，其(qi)學(xue)說是治國(guo)、齊(qi)家、修身的(de)哲學(xue)，也(ye)是長壽(shou)之道(dao)。

　　《莊(zhuang)子》是(shi)一(yi)部奇瑰恢(hui)宏、貫串(chuan)天(tian)人(ren)的(de)鉅著。兩千(qian)多年來，不(bu)知(zhi)有多少人(ren)為(wei)這部書所傾(qing)倒(dao)激賞。書中(zhong)(zhong)最令人(ren)崇仰的(de)，是(shi)那(nei)種豁(huo)達無礙、逍(xiao)遙(yao)宇宙的(de)精神---「乘云(yun)氣、騎日月(yue)，而游乎四海之(zhi)外(wai)。」讀了(le)《莊(zhuang)子》，不(bu)覺胸中(zhong)(zhong)猥(wei)瑣煩鄙一(yi)掃(sao)而空，這不(bu)也(ye)是(shi)一(yi)種「神通」嗎?難(nan)怪后世的(de)道教人(ren)士乾脆把他尊為(wei)「南華(hua)真人(ren)」。以(yi)類(lei)比演繹解釋自然(ran)現象，不(bu)僅是(shi)中(zhong)(zhong)國著名的(de)哲學家(jia)(jia)、思想(xiang)家(jia)(jia)，更(geng)是(shi)一(yi)位敏銳的(de)自然(ran)觀察家(jia)(jia)。

　　莊子(zi)以為，「道(dao)」無所不在，即使螻(lou)蛄(gu)螞(ma)蟻的蟲(chong)子(zi)，也可(ke)發現「道(dao)」。莊子(zi)豁達無礙、逍遙宇宙的精神，連(lian)前來「找碴(cha)」的東郭子(zi)，也不得不甘拜下(xia)風。

　　《莊子》故事 4

　　屠龍之技——做事脫離現實一場空

　　有一(yi)個姓朱(zhu)的人(ren)，一(yi)心要學(xue)會一(yi)種別人(ren)都沒(mei)有的技(ji)術，于(yu)是，就到支離益那里去學(xue)習宰殺(sha)龍(long)的本領。他花盡了家(jia)里資產，用了整(zheng)整(zheng)三年時間，終于(yu)把(ba)宰殺(sha)龍(long)的技(ji)術學(xue)到手了。姓朱(zhu)的得意洋洋地回到家(jia)里。可(ke)是，世間哪有龍(long)可(ke)殺(sha)呢？結果(guo)，他學(xue)的技(ji)術一(yi)點也用不上。

　　原文：“姓朱者學(xue)屠(tu)龍于支離益，單千金之家(jia)，三年技成，而無所用其巧。”（《莊子·列御寇》）

　　解析：學(xue)習必須(xu)從實際出(chu)發(fa)，講求(qiu)實效。如果脫離了實際，再大(da)的本領(ling)也沒有用。

　　隨珠彈雀——考慮不周，得不償失

　　隨侯之珠(zhu)是非常珍(zhen)貴(gui)的(de)(de)寶珠(zhu)。有一(yi)個喜打鳥的(de)(de)人(ren)，卻(que)用隨珠(zhu)作彈(dan)丸，去射飛翔在(zai)千丈高(gao)空中的(de)(de)一(yi)只(zhi)麻雀(que)。人(ren)們看了，都嘲(chao)笑他。這(zhe)(zhe)是什么道(dao)理呢？這(zhe)(zhe)是因為(wei)付出的(de)(de)代價(jia)太昂貴(gui)，而得到的(de)(de)東西太輕(qing)微。

　　原文(wen)：“今(jin)且有人于(yu)此，以隨侯(hou)之(zhi)珠，彈千仞(ren)之(zhi)雀，世必笑(xiao)之(zhi)。是(shi)何也？則其所用者重，而所要者輕(qing)也。”（《莊子·讓王》）

　　解析：做(zuo)什(shen)么(me)事，都得講究得失輕重。為了沒什(shen)么(me)價(jia)(jia)值的(de)(de)東(dong)西而丟(diu)掉(diao)十分(fen)寶貴的(de)(de)東(dong)西，這是(shi)一種十分(fen)愚蠢的(de)(de)行為。這個(ge)寓言告訴我們，做(zuo)什(shen)么(me)事情一定要考慮成(cheng)本，一定要考慮代價(jia)(jia)。否則就(jiu)算做(zuo)成(cheng)一件事

　　鵬程萬里——堅持夢想不怕冷嘲熱諷

　　遠古有一(yi)(yi)種鳥(niao)叫作(zuo)鵬。大鵬鳥(niao)的(de)(de)背像(xiang)泰山那樣(yang)高，飛起來的(de)(de)時候，它(ta)(ta)的(de)(de)翅膀就(jiu)像(xiang)遮天蔽(bi)日的(de)(de)云彩。有一(yi)(yi)次，大鵬鳥(niao)向南海(hai)飛去。它(ta)(ta)在南海(hai)海(hai)面(mian)上(shang)用翅膀擊水而行，扇一(yi)(yi)下就(jiu)是三千里。它(ta)(ta)向高空(kong)飛去，卷(juan)起一(yi)(yi)股暴風(feng)，一(yi)(yi)下子就(jiu)飛出(chu)九萬里。它(ta)(ta)飛出(chu)去一(yi)(yi)次，要過半年才飛回南海(hai)休息。當它(ta)(ta)飛向高空(kong)的(de)(de)時候，它(ta)(ta)的(de)(de)背靠著青(qing)天，而云層卻在它(ta)(ta)的(de)(de)下邊。

　　生活在洼地里的小安鳥雀，看見大(da)鵬鳥飛(fei)(fei)得(de)這么高，這么遠，很不(bu)理解，就說：“他還想飛(fei)(fei)到哪里去(qu)呢？我(wo)們往上(shang)飛(fei)(fei)，不(bu)過幾(ji)丈高就落下(xia)來了，我(wo)們在蓬蒿飛(fei)(fei)來飛(fei)(fei)去(qu)，也算(suan)是飛(fei)(fei)到邊了。大(da)鵬鳥究(jiu)竟想飛(fei)(fei)到什么地方去(qu)呢？”

　　解析：一個目光(guang)短淺(qian)的(de)(de)(de)人(ren)，是不能(neng)(neng)理解志向高(gao)遠(yuan)者的(de)(de)(de)追求(qiu)的(de)(de)(de)。戰國時(shi)期的(de)(de)(de)商(shang)鞅說，至德者不和于(yu)俗，成(cheng)(cheng)大(da)功者不謀(mou)于(yu)眾。要(yao)成(cheng)(cheng)就(jiu)大(da)事，不應該去聽從身邊人(ren)的(de)(de)(de)意見(jian)或者建議(yi)。成(cheng)(cheng)大(da)事者不謀(mou)于(yu)眾，這一原則通俗地說，就(jiu)是謀(mou)求(qiu)特別(bie)重大(da)的(de)(de)(de)事情，不必與(yu)人(ren)商(shang)量(liang)(liang)。因為謀(mou)求(qiu)非常(chang)重大(da)事情的(de)(de)(de)人(ren)，自(zi)己必定有(you)非同一般(ban)的(de)(de)(de)眼光(guang)、心(xin)胸(xiong)與(yu)氣度，自(zi)己看(kan)準了，去做就(jiu)是了，如果和別(bie)人(ren)商(shang)量(liang)(liang)，反倒(dao)麻煩搜索。就(jiu)像鳥雀不能(neng)(neng)理解大(da)鵬的(de)(de)(de)志向一樣。

　　望洋興嘆——人切忌自滿

　　秋天來到，天降(jiang)大雨，無數細小的(de)水(shui)流(liu)，匯(hui)(hui)入黃(huang)河(he)(he)。只見(jian)波濤洶(xiong)涌，河(he)(he)水(shui)暴漲(zhang)，淹沒了(le)河(he)(he)心的(de)沙洲(zhou)，浸灌了(le)岸邊的(de)洼(wa)地，河(he)(he)面陡然變寬，隔水(shui)遠望(wang)，連河(he)(he)對岸牛馬之類的(de)大牲畜也分辨(bian)不清(qing)了(le)。眼(yan)前的(de)景象多么壯觀(guan)啊，河(he)(he)伯以為天下的(de)水(shui)都(dou)匯(hui)(hui)集到他這里來了(le)，不由(you)洋洋得(de)意。他隨著流(liu)水(shui)向(xiang)東走去，一(yi)邊走一(yi)邊觀(guan)賞水(shui)景。他來到北(bei)海(hai)，向(xiang)東一(yi)望(wang)，不由(you)大吃一(yi)驚，但見(jian)水(shui)天相連，不知道哪里是(shi)水(shui)的(de)盡(jin)頭。

　　河(he)伯(bo)呆呆地看了一陣子，才轉過臉來對(dui)著大海感(gan)慨地說：“俗話說：道理懂得多一點的(de)人，便(bian)以為自己(ji)比(bi)誰(shui)都強。我就是這樣的(de)人啦！”

　　解(jie)析：不見高山，不顯平地；不見大(da)(da)海，不知溪流(liu)。山外有山，天(tian)外有天(tian)。我們每個人其實(shi)都是很渺(miao)小(xiao)的(de)(de)。望洋興嘆(tan)字面意(yi)思是為因偉(wei)大(da)(da)事(shi)物(wu)抬頭嘆(tan)息，引申義為形容(rong)在(zai)偉(wei)大(da)(da)的(de)(de)事(shi)物(wu)面前感(gan)嘆(tan)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)渺(miao)小(xiao)。現多比喻做事(shi)時因力不勝任(ren)或沒(mei)有條件而感(gan)到無可奈何。這則(ze)寓言，意(yi)在(zai)告訴我們，做人不要(yao)狂妄自(zi)(zi)大(da)(da)，更不能好高騖(wu)遠，那種(zhong)坐井觀(guan)天(tian)、夜郎自(zi)(zi)大(da)(da)的(de)(de)想法和做法實(shi)在(zai)要(yao)不得。須知，人外有人，天(tian)外有天(tian)!

　　魯侯養鳥——劈柴不照紋，累死劈柴人

　　從(cong)前，有只海鳥(niao)落在魯國(guo)都城的郊外，魯侯(hou)(hou)以為這(zhe)是只神鳥(niao)，令人把它(ta)捉住，親自(zi)把它(ta)迎接到祖廟里，畢恭畢敬地設宴迎接，并將它(ta)供養起來，每天(tian)都演奏(zou)古時的音樂《九韶(shao)》給(gei)(gei)它(ta)聽，安(an)排牛羊(yang)豬三(san)(san)牲具備的“太牢”給(gei)(gei)它(ta)吃(chi)(chi)。魯侯(hou)(hou)的這(zhe)種招待把海鳥(niao)搞得頭暈(yun)目眩，惶恐不(bu)安(an)，一點兒肉也不(bu)敢吃(chi)(chi)，一杯(bei)水也不(bu)敢喝，過了(le)(le)三(san)(san)天(tian)就死了(le)(le)。

　　解析：辦(ban)事不看對象，完全根據(ju)自己的(de)(de)好惡行事，好心也會把事情辦(ban)糟。魯侯是用他自己享樂(le)的(de)(de)方(fang)式(shi)來(lai)養(yang)鳥(niao)的(de)(de)，而不是按照鳥(niao)的(de)(de)生(sheng)活方(fang)式(shi)來(lai)養(yang)鳥(niao)啊。這(zhe)只鳥(niao)是被他嚇死的(de)(de)。

　　老漢粘蟬

　　孔子前往楚國，路過一(yi)(yi)片(pian)樹(shu)林，看到一(yi)(yi)個駝背(bei)老(lao)人(ren)，手(shou)里拿著一(yi)(yi)根長長的(de)(de)(de)竹竿正在粘(zhan)(zhan)知(zhi)(zhi)了(le)(le)(le)。老(lao)人(ren)的(de)(de)(de)技術非(fei)常嫻熟(shu)，只要是他想(xiang)粘(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)了(le)(le)(le)，沒有(you)一(yi)(yi)個能(neng)(neng)逃(tao)脫(tuo)(tuo)的(de)(de)(de)，就(jiu)好(hao)像信手(shou)拾來(lai)一(yi)(yi)樣(yang)輕而易(yi)舉(ju)。孔子驚奇地(di)(di)說(shuo)：“您的(de)(de)(de)技術這(zhe)(zhe)么(me)(me)巧妙，大概有(you)什么(me)(me)方(fang)法吧(ba)！”駝背(bei)老(lao)人(ren)說(shuo)：“我(wo)(wo)的(de)(de)(de)確是有(you)方(fang)法的(de)(de)(de)。夏季五六月粘(zhan)(zhan)知(zhi)(zhi)了(le)(le)(le)的(de)(de)(de)時候，如果(guo)(guo)(guo)能(neng)(neng)夠在竹竿的(de)(de)(de)頂上放(fang)兩枚球而不(bu)讓球掉下來(lai)，粘(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)時候知(zhi)(zhi)了(le)(le)(le)就(jiu)很少能(neng)(neng)夠逃(tao)脫(tuo)(tuo)；如果(guo)(guo)(guo)放(fang)三枚不(bu)掉下來(lai)，十只知(zhi)(zhi)了(le)(le)(le)就(jiu)只能(neng)(neng)逃(tao)脫(tuo)(tuo)一(yi)(yi)只；如果(guo)(guo)(guo)放(fang)五枚不(bu)掉下來(lai)，粘(zhan)(zhan)知(zhi)(zhi)了(le)(le)(le)就(jiu)像用手(shou)拾東西那么(me)(me)容易(yi)了(le)(le)(le)。你看我(wo)(wo)站在這(zhe)(zhe)里，就(jiu)如木樁一(yi)(yi)樣(yang)穩穩當(dang)當(dang)；我(wo)(wo)舉(ju)起手(shou)臂(bei)，就(jiu)跟枯(ku)樹(shu)枝一(yi)(yi)樣(yang)紋(wen)絲(si)不(bu)動；盡管身邊天(tian)地(di)(di)廣闊無(wu)邊，世間萬物五光十色，而我(wo)(wo)的(de)(de)(de)眼睛里只有(you)知(zhi)(zhi)了(le)(le)(le)的(de)(de)(de)翅膀。外界(jie)的(de)(de)(de)什么(me)(me)東西都不(bu)能(neng)(neng)分(fen)散我(wo)(wo)的(de)(de)(de)注(zhu)意力，都影響不(bu)了(le)(le)(le)我(wo)(wo)對知(zhi)(zhi)了(le)(le)(le)翅膀的(de)(de)(de)關注(zhu)，怎么(me)(me)會粘(zhan)(zhan)不(bu)到知(zhi)(zhi)了(le)(le)(le)呢？”孔子聽了(le)(le)(le)，回頭(tou)對弟子說(shuo)：“專(zhuan)心(xin)致(zhi)專(zhuan)，本領就(jiu)可以練(lian)到出神入(ru)化的(de)(de)(de)地(di)(di)步(bu)。這(zhe)(zhe)就(jiu)是駝背(bei)老(lao)人(ren)所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)道(dao)理啊！”

　　解(jie)析：一個人如果能(neng)夠排(pai)除外界的`一切(qie)干(gan)擾，集中精(jing)力，勤(qin)學(xue)苦(ku)練，就可以掌(zhang)握一門(men)過硬的本領(ling)。古人說的精(jing)誠專一，確實是我們做(zuo)事的

　　匠石運斧——學會合作

　　楚(chu)國的(de)(de)郢都有一(yi)(yi)個(ge)人(ren)，鼻子(zi)(zi)尖上(shang)沾了一(yi)(yi)點白(bai)泥(ni)巴，這層白(bai)泥(ni)巴薄(bo)得像蒼蠅(ying)的(de)(de)翅膀一(yi)(yi)樣。請(qing)一(yi)(yi)個(ge)名叫石(shi)的(de)(de)工(gong)(gong)匠用斧(fu)子(zi)(zi)把它削(xue)去(qu)。工(gong)(gong)匠石(shi)揮動斧(fu)子(zi)(zi)，只聽(ting)見一(yi)(yi)陣風響，手起斧(fu)落，白(bai)泥(ni)巴削(xue)得干干凈凈，鼻子(zi)(zi)卻沒有受(shou)到(dao)一(yi)(yi)絲一(yi)(yi)毫的(de)(de)損傷。那個(ge)被削(xue)的(de)(de)人(ren)神情自若(ruo)，一(yi)(yi)點兒(er)也(ye)不感到(dao)害(hai)怕。宋(song)元君聽(ting)說(shuo)這件事后，就把工(gong)(gong)匠石(shi)叫了來，說(shuo)：“你再削(xue)一(yi)(yi)次讓我看(kan)看(kan)吧！”工(gong)(gong)匠石(shi)說(shuo)：“我的(de)(de)確是會削(xue)的(de)(de)，但(dan)是，那個(ge)敢(gan)讓我削(xue)的(de)(de)人(ren)已經死(si)去(qu)很久(jiu)了。”

　　解析：不管做(zuo)什么事，都要有好(hao)的(de)搭檔(dang)(dang)。如果沒有一個很好(hao)的(de)搭檔(dang)(dang)，要把本領發揮出來便很難。

　　猴子逞能

　　吳(wu)(wu)王坐船在(zai)大江里游(you)玩，攀登上一(yi)座猴(hou)山(shan)。一(yi)群猴(hou)子(zi)(zi)看見了，都(dou)驚慌(huang)地(di)(di)四(si)散(san)逃跑，躲在(zai)荊(jing)棘叢中了；唯獨有(you)一(yi)只(zhi)(zhi)猴(hou)子(zi)(zi)，卻洋洋得意地(di)(di)跳(tiao)來跳(tiao)去，故意在(zai)吳(wu)(wu)王面前賣弄靈(ling)巧。吳(wu)(wu)王拿(na)起弓箭(jian)向(xiang)它射去，那猴(hou)子(zi)(zi)敏捷(jie)地(di)(di)把飛箭(jian)接住了。吳(wu)(wu)王下令左右的侍從一(yi)起放箭(jian)，那只(zhi)(zhi)猴(hou)子(zi)(zi)被射死了。

　　吳王回過(guo)頭對他的(de)朋友(you)顏(yan)不疑說：“這(zhe)只猴子夸耀自(zi)己的(de)靈巧，仗(zhang)恃自(zi)己的(de)敏(min)捷(jie)，在我面前表示(shi)驕(jiao)傲，以(yi)至(zhi)于這(zhe)樣死(si)去了。警(jing)惕(ti)呀！不要拿(na)你的(de)地(di)位去向別人耍驕(jiao)傲呀！”顏(yan)不疑回去以(yi)后，就(jiu)拜賢人董梧為(wei)老師(shi)，盡(jin)力克(ke)服自(zi)己的(de)驕(jiao)氣，遠(yuan)離美(mei)色聲樂，不再拋頭露面。過(guo)了三年，全(quan)國人都稱譽他。

　　解析：不管有(you)多(duo)大的本領，也不可當作驕傲的本錢。謙虛(xu)謹慎，才能獲(huo)得人們(men)的敬重。

　　邯鄲學步——人不能妄自菲薄

　　趙國(guo)都(dou)城邯鄲(dan)(dan)的(de)(de)人(ren)，擅長行(xing)走(zou)，不僅步(bu)子輕快，而且(qie)姿態也非常優(you)美。燕國(guo)壽陵有個少年，千里迢迢來(lai)(lai)到(dao)邯鄲(dan)(dan)，打算學(xue)習邯鄲(dan)(dan)人(ren)走(zou)路的(de)(de)姿式。結(jie)果，他不但沒有學(xue)到(dao)趙國(guo)人(ren)走(zou)路的(de)(de)樣子，而且(qie)把自己原來(lai)(lai)走(zou)路的(de)(de)步(bu)子也忘記(ji)了，最后只(zhi)好爬著(zhu)回(hui)去。

　　原文：“壽陵(ling)余子之學行于邯鄲，未得國能，又失其故行矣，直匍(pu)匐(fu)而歸(gui)耳。”（《莊子·秋(qiu)水》）

　　解(jie)析：全(quan)盤否定(ding)自己的傳統，生(sheng)搬硬套別人的經驗。不僅學(xue)不到別人的優點，反而會丟掉自己的長處。現在我(wo)們的社(she)會上，邯(han)鄲(dan)學(xue)步的事情(qing)隨(sui)處可見。看到西方的東西好，馬(ma)上去學(xue)，老祖宗留下來的寶藏卻(que)不去問(wen)津，甚至(zhi)以之為過時的迂腐教(jiao)條，豈不是邯(han)鄲(dan)學(xue)步嗎！

　　防凍手的藥——要用不同的眼光，從不同的角度看問題

　　宋(song)國有(you)個(ge)人善于配制防(fang)治凍手的(de)(de)藥(yao)，他(ta)(ta)家(jia)祖(zu)(zu)祖(zu)(zu)輩輩都用(yong)這種(zhong)藥(yao)涂抹在(zai)手上，靠漂(piao)洗棉絮過日子(zi)。有(you)一個(ge)外鄉人聽說了，請(qing)求收(shou)買他(ta)(ta)的(de)(de)藥(yao)方(fang)，情愿(yuan)出一百兩黃(huang)(huang)金(jin)。宋(song)人便把全家(jia)人招集在(zai)一塊商量說：“我們(men)家(jia)祖(zu)(zu)祖(zu)(zu)輩輩干漂(piao)洗棉絮的(de)(de)活兒，能夠得到的(de)(de)不過幾兩黃(huang)(huang)金(jin)；現在(zai)出售這個(ge)藥(yao)方(fang)，一下子(zi)就可賺取一百兩黃(huang)(huang)金(jin)，就賣給他(ta)(ta)吧！”

　　那(nei)個外鄉人得(de)到了(le)藥(yao)方后，便拿去(qu)獻給吳(wu)王，并向吳(wu)王夸贊這種藥(yao)的(de)(de)(de)用(yong)處。這時，正趕上越國(guo)有內亂，吳(wu)王便派他(ta)領兵討伐越國(guo)。冬天，他(ta)們和越國(guo)進(jin)行水戰，把越國(guo)打得(de)大(da)敗。吳(wu)王很高興(xing)，就(jiu)割(ge)出一(yi)塊(kuai)土地來封(feng)(feng)賞給了(le)他(ta)。這藥(yao)能夠(gou)使手(shou)不皸裂，功用(yong)是一(yi)樣的(de)(de)(de)。但是，有的(de)(de)(de)用(yong)它得(de)到封(feng)(feng)賞，有的(de)(de)(de)有了(le)它仍免不了(le)干(gan)漂洗棉絮之類的(de)(de)(de)苦活，這都是由于(yu)用(yong)法(fa)不同(tong)的(de)(de)(de)緣故啊。

　　解(jie)析：同樣(yang)(yang)的東西，由于(yu)眼(yan)光(guang)和見(jian)識不(bu)一(yi)樣(yang)(yang)，它所發(fa)揮(hui)的作用也(ye)就不(bu)一(yi)樣(yang)(yang)。知識可(ke)以改(gai)變命運。

　　東施效顰——一定要對自己有信心

　　西施長得(de)很美麗(li)，即使(shi)是心口(kou)痛的(de)時候(hou)，緊(jin)(jin)鎖著(zhu)雙(shuang)眉(mei)(mei)，附(fu)近的(de)一個丑女見(jian)了，仍感到(dao)她(ta)的(de)樣子很漂亮(liang)。丑女回(hui)去以后，也學著(zhu)西施的(de)樣子，捧著(zhu)心口(kou)，皺著(zhu)眉(mei)(mei)頭，想讓別人夸她(ta)漂亮(liang)。誰知道鄉里的(de)富人看她(ta)這個樣子，趕緊(jin)(jin)關(guan)閉大門不(bu)(bu)出來；窮人見(jian)了，也拉(la)著(zhu)自(zi)己(ji)的(de)妻(qi)子兒女遠(yuan)遠(yuan)地躲(duo)開。這個丑女只知道皺著(zhu)眉(mei)(mei)頭的(de)樣子美，卻不(bu)(bu)知道為什(shen)么皺眉(mei)(mei)的(de)樣子美。

　　解析：做事情，如果不考慮自己的條件(jian)，盲(mang)目地模仿別(bie)人(ren)，很容(rong)易弄巧成拙，適得(de)其反。

　　觸蠻之戰——爭來爭去，蝸角之利

　　戴(dai)晉人對梁(liang)(liang)惠(hui)王(wang)說(shuo)：“您知道有一種名(ming)叫蝸牛(niu)的(de)小動物(wu)嗎？”梁(liang)(liang)惠(hui)王(wang)回答(da)：“知道。”晉人又(you)說(shuo)：“蝸牛(niu)的(de)角(jiao)上(shang)有兩個(ge)國(guo)(guo)(guo)家(jia)，左(zuo)角(jiao)上(shang)的(de)叫觸國(guo)(guo)(guo)，右角(jiao)上(shang)的(de)叫蠻國(guo)(guo)(guo)。這(zhe)兩個(ge)國(guo)(guo)(guo)家(jia)經常為爭奪(duo)地盤而發生戰爭。每次戰爭后，總(zong)是尸橫遍(bian)野，死亡好(hao)幾(ji)萬人；取勝的(de)國(guo)(guo)(guo)家(jia)追趕敗(bai)軍，常常要(yao)十多天才能(neng)回來(lai)。”

　　惠王(wang)說(shuo)(shuo)：“呀！這都(dou)是您瞎編的(de)(de)吧！”晉(jin)人說(shuo)(shuo)：“請允(yun)許我(wo)(wo)來為您證明(ming)。您的(de)(de)想(xiang)象(xiang)(xiang)在無廣闊的(de)(de)宇宙中有(you)(you)邊界嗎？”惠王(wang)說(shuo)(shuo)：“沒有(you)(you)。”晉(jin)人說(shuo)(shuo)：“您的(de)(de)想(xiang)象(xiang)(xiang)在宇宙中任意馳聘，而一回到現實(shi)中，您能(neng)夠(gou)到達的(de)(de)地方(fang)卻(que)只限于四海九洲之內(nei)。拿現實(shi)的(de)(de)有(you)(you)限與想(xiang)象(xiang)(xiang)的(de)(de)無窮相(xiang)比，豈不(bu)(bu)是若(ruo)有(you)(you)若(ruo)無，微(wei)不(bu)(bu)足(zu)道嗎？”惠王(wang)說(shuo)(shuo)：“你說(shuo)(shuo)的(de)(de)對。”晉(jin)人說(shuo)(shuo)：“在我(wo)(wo)們所能(neng)夠(gou)到達的(de)(de)領(ling)域里有(you)(you)一個魏國(guo)(guo)，魏國(guo)(guo)遷都(dou)大(da)梁(liang)(liang)后才(cai)有(you)(you)梁(liang)(liang)國(guo)(guo)，有(you)(you)梁(liang)(liang)國(guo)(guo)才(cai)有(you)(you)梁(liang)(liang)王(wang)。梁(liang)(liang)王(wang)與蠻氏，有(you)(you)什(shen)么不(bu)(bu)同嗎？”惠王(wang)想(xiang)了想(xiang)說(shuo)(shuo)：“好像(xiang)沒有(you)(you)什(shen)么不(bu)(bu)同。”魏晉(jin)人走(zou)了以后，梁(liang)(liang)惠王(wang)情(qing)緒(xu)低落，好像(xiang)丟失了什(shen)么。

　　解析：在(zai)大千世(shi)界中，我(wo)們(men)都是很渺小的。我(wo)們(men)在(zai)珍惜生命，珍惜我(wo)們(men)這(zhe)個世(shi)界。

　　朝三暮四

　　有(you)一年糧食欠收，養猴子的(de)(de)人對他的(de)(de)猴子說(shuo)：“現在糧食不(bu)夠了(le)，必須節約(yue)點吃(chi)。每天早晨吃(chi)三顆(ke)橡(xiang)子，晚(wan)上(shang)吃(chi)四顆(ke)，怎么樣?”這(zhe)群(qun)猴子聽了(le)非常生氣，吵吵嚷嚷說(shuo)：“太少了(le)!怎么早晨吃(chi)的(de)(de)還沒晚(wan)上(shang)多?”養猴子的(de)(de)人連忙說(shuo)：“那么每天早晨吃(chi)四顆(ke)，晚(wan)上(shang)吃(chi)三顆(ke)，怎么樣?”這(zhe)群(qun)猴子聽了(le)都高興起來，覺得早晨吃(chi)的(de)(de)比晚(wan)上(shang)多了(le)，自己已經勝利了(le)。

　　解析：朝三暮(mu)四闡(chan)述了(le)這樣一個哲學(xue)道理，無論朝三暮(mu)四還是(shi)朝四暮(mu)三，其實眾猴(hou)子所得到的并沒(mei)有(you)增加或(huo)減少，猴(hou)子們(men)(men)喜怒為用就(jiu)顯得很可笑(xiao)。人們(men)(men)總是(shi)試(shi)圖區分(fen)事(shi)物的不(bu)同性(xing)質(zhi)，而不(bu)知道事(shi)物本身(shen)們(men)(men)就(jiu)有(you)同一性(xing)。

　　最(zui)(zui)后(hou)不免像猴(hou)子一(yi)(yi)樣，被朝(chao)三暮四和朝(chao)四暮三所(suo)蒙蔽(bi)。告誡(jie)人們要放開計較(jiao)得失的(de)凡心，因(yin)為人的(de)一(yi)(yi)生一(yi)(yi)死(si)、一(yi)(yi)得一(yi)(yi)失都是一(yi)(yi)時的(de)，到最(zui)(zui)后(hou)我們將會發(fa)現我們并(bing)沒有(you)(you)失去什么，也沒有(you)(you)得到什么。因(yin)為無論形(xing)式有(you)(you)多(duo)少種，本(ben)質只有(you)(you)一(yi)(yi)種。

　　庖丁解牛

　　庖丁(ding)給(gei)梁(liang)惠王(wang)宰牛(niu)。手接(jie)觸的(de)(de)地方，肩膀倚(yi)靠的(de)(de)地方，腳踩(cai)的(de)(de)地方，膝蓋頂的(de)(de)地方，嘩嘩作響(xiang)，進刀時豁豁地，沒有不(bu)合(he)音律(lv)的(de)(de)：合(he)乎《桑林》舞樂(le)的(de)(de)節拍，又合(he)乎《經首》樂(le)曲(qu)的(de)(de)節奏。梁(liang)惠王(wang)說：“嘻，好啊!你解牛(niu)的(de)(de)技術怎么竟會高超到(dao)這種程度(du)啊?”庖丁(ding)放下刀回答說：“我(wo)追求(qiu)的(de)(de)，是道(dao)，已經超過(guo)一(yi)般的(de)(de)技術了。起初我(wo)宰牛(niu)的(de)(de)時候，眼里看到(dao)的(de)(de)是一(yi)只(zhi)完整的(de)(de)牛(niu);三年以后，再未見過(guo)完整的(de)(de)牛(niu)了。現(xian)在，我(wo)憑精神和牛(niu)接(jie)觸，而不(bu)用(yong)眼睛去看，感官停止了而精神在活(huo)動。

　　依照牛(niu)的(de)(de)(de)生理(li)上的(de)(de)(de)天然結構，砍入牛(niu)體筋(jin)骨(gu)(gu)(gu)(gu)相(xiang)接的(de)(de)(de)縫隙(xi)，順著骨(gu)(gu)(gu)(gu)節間的(de)(de)(de)空(kong)處進刀(dao)(dao)(dao)，依照牛(niu)體本(ben)來的(de)(de)(de)構造(zao)，筋(jin)脈(mo)經絡相(xiang)連的(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)和筋(jin)骨(gu)(gu)(gu)(gu)結合的(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)，尚(shang)且不曾拿(na)刀(dao)(dao)(dao)碰(peng)到過，更(geng)何況大骨(gu)(gu)(gu)(gu)呢!技術(shu)好的(de)(de)(de)廚(chu)師(shi)每年(nian)更(geng)換(huan)一把(ba)刀(dao)(dao)(dao)，是用刀(dao)(dao)(dao)割斷筋(jin)肉割壞(huai)的(de)(de)(de);技術(shu)一般(ban)的(de)(de)(de)廚(chu)師(shi)每月就得更(geng)換(huan)一把(ba)刀(dao)(dao)(dao)，是砍斷骨(gu)(gu)(gu)(gu)頭而(er)(er)將刀(dao)(dao)(dao)砍壞(huai)的(de)(de)(de)。如今(jin)，我的(de)(de)(de)刀(dao)(dao)(dao)用了十九年(nian)，所宰(zai)的(de)(de)(de)牛(niu)有幾千(qian)頭了，但刀(dao)(dao)(dao)刃(ren)鋒(feng)利得就像(xiang)剛(gang)在(zai)磨(mo)(mo)刀(dao)(dao)(dao)石(shi)上磨(mo)(mo)好的(de)(de)(de)一樣(yang)。那牛(niu)的(de)(de)(de)骨(gu)(gu)(gu)(gu)節有間隙(xi)，而(er)(er)刀(dao)(dao)(dao)刃(ren)很薄;用很薄的(de)(de)(de)刀(dao)(dao)(dao)刃(ren)插入有空(kong)隙(xi)的(de)(de)(de)骨(gu)(gu)(gu)(gu)節，寬寬綽綽地(di)(di)，那么刀(dao)(dao)(dao)刃(ren)的(de)(de)(de)運轉(zhuan)必然是有余地(di)(di)的(de)(de)(de)啊!因(yin)此，十九年(nian)來，刀(dao)(dao)(dao)刃(ren)還像(xiang)剛(gang)從磨(mo)(mo)刀(dao)(dao)(dao)石(shi)上磨(mo)(mo)出來的(de)(de)(de)一樣(yang)。

　　雖然(ran)這樣(yang)，每當(dang)碰(peng)到(dao)筋骨(gu)交錯聚結的地方，我(wo)看(kan)到(dao)那里很難下(xia)刀，就小(xiao)心(xin)翼(yi)翼(yi)地提高(gao)警惕，視(shi)力(li)集中到(dao)一(yi)(yi)點，動(dong)作緩慢下(xia)來，動(dong)起刀來非(fei)常輕，豁(huo)啦一(yi)(yi)聲(sheng)，牛的骨(gu)和(he)肉一(yi)(yi)下(xia)子就解開了，就像泥土散落在地上一(yi)(yi)樣(yang)。

　　解析：庖丁解牛能夠做(zuo)到一刀下(xia)去，刀刀到位，是(shi)因為(wei)掌(zhang)握了它(ta)的肌理。牛與牛當然各(ge)不相同，但(dan)不管是(shi)什么牛，它(ta)們的肌理都是(shi)一致的;每個人的生活也各(ge)有各(ge)的面貌，其基本(ben)原(yuan)理也是(shi)近似的。

　　做(zuo)事應處處小(xiao)心(xin)，還要保持著一(yi)種謹慎小(xiao)心(xin)的態(tai)度，收斂鋒芒，并(bing)且在懂得利用(yong)規律，順其自(zi)然的同時，更要去反復實(shi)踐，像庖(pao)丁“所解數千(qian)牛矣(yi)”一(yi)樣，不停(ting)地重復，終究會(hui)悟出(chu)事物的真理所在。

　　楚王聘莊子為相

　　楚王聽(ting)說(shuo)莊子很有學(xue)問(wen)，特意派了兩(liang)(liang)個大(da)夫（官名）去聘請他為相。兩(liang)(liang)大(da)夫在(zai)談水找到正在(zai)釣魚(yu)的莊子，說(shuo)明來意。

　　莊子聽了，頭也不回(hui)，答道：“我聽說楚國(guo)有個神(shen)龜，死了三千年(nian)，枯骨龜甲還(huan)被楚王珍藏著，你們說這個畜性多(duo)幸運呵！”兩大夫(fu)還(huan)不太懂這個意思，還(huan)以(yi)為人(ren)說的是楚王敬賢之(zhi)意。

　　不(bu)料莊(zhuang)子冷笑道(dao)：“我(wo)呢，卻寧可拖著(zhu)尾巴在泥水中(zhong)爬行，因為至(zhi)少(shao)還(huan)活著(zhu)，活得自由自在，我(wo)可不(bu)愿意讓楚王供奉珍藏。”兩個大(da)夫這才(cai)又(you)羞(xiu)又(you)愧(kui)的退(tui)去了。

　　呆若木雞——深藏不露，動靜以時

　　紀(ji)(ji)渻子(zi)(zi)為周(zhou)宣王(wang)馴(xun)(xun)養斗雞。過(guo)了十(shi)天周(zhou)宣王(wang)問：“雞馴(xun)(xun)好了嗎?”紀(ji)(ji)渻子(zi)(zi)回(hui)(hui)答說(shuo)：“不行，正(zheng)虛浮驕矜自恃(shi)意(yi)氣。”十(shi)天后(hou)周(zhou)宣王(wang)又問紀(ji)(ji)渻子(zi)(zi)訓好雞了嗎，紀(ji)(ji)渻子(zi)(zi)回(hui)(hui)答說(shuo)：“不行，還是(shi)聽見響聲(sheng)就叫(jiao)，看見影子(zi)(zi)就跳。”十(shi)天后(hou)周(zhou)宣王(wang)又問紀(ji)(ji)渻子(zi)(zi)，紀(ji)(ji)渻子(zi)(zi)回(hui)(hui)答說(shuo)：“還是(shi)那么顧看迅疾，意(yi)氣強盛。”

　　又過(guo)了(le)十天，周宣王問紀(ji)渻子，紀(ji)渻子回答說：“差不多了(le)。別(bie)的(de)雞(ji)即(ji)使打鳴，它(ta)已不會有什么變(bian)化，看上去像木雞(ji)一樣，它(ta)的(de)精神全部凝聚在內，別(bie)的(de)雞(ji)沒有敢于應(ying)戰(zhan)的(de)，掉(diao)頭(tou)就逃跑了(le)。”周宣王高興(xing)極了(le)，立即(ji)帶著這(zhe)只雞(ji)去斗雞(ji)了(le)。

　　解析：莊子(zi)認為(wei)，真正有(you)大智慧、有(you)著高超技巧和(he)真正勇敢的(de)人應該(gai)是(shi)(shi)藏而不露(lu)的(de)，他(ta)們(men)的(de)表現也許是(shi)(shi)愚鈍(dun)，笨(ben)拙(zhuo)和(he)膽怯的(de)。但是(shi)(shi)，在真正需要他(ta)們(men)的(de)時候，這(zhe)些人冷靜、沉著，能夠表現出非(fei)同(tong)尋常的(de)能力。莊子(zi)通過這(zhe)則寓言，闡述了道(dao)家(jia)的(de)辯證(zheng)思維(wei)，即“相反(fan)的(de)兩極在某(mou)種高度便相互接近轉化(hua)”的(de)道(dao)理。

　　與惠施論魚

　　莊子與(yu)惠施在濠上(shang)(shang)觀魚。莊子說：“魚游來游去，多么快(kuai)樂(le)呵”惠施是(shi)(shi)邏輯(ji)論辯的(de)專(zhuan)家，馬上(shang)(shang)抓住(zhu)一點：“你(ni)(ni)不(bu)(bu)是(shi)(shi)魚，你(ni)(ni)怎么知(zhi)(zhi)道魚的(de)快(kuai)樂(le)呢？”莊子一笑，以同樣的(de)邏輯(ji)回答：“你(ni)(ni)也不(bu)(bu)是(shi)(shi)我，你(ni)(ni)怎么知(zhi)(zhi)道我不(bu)(bu)懂魚的(de)快(kuai)樂(le)呢？”

　　解析：在邏輯學上，這是著(zhu)名的一例。有人(ren)說(shuo)(shuo)在邏輯上莊(zhuang)(zhuang)子(zi)有些詭辯。但實際上這說(shuo)(shuo)的是另一回事：莊(zhuang)(zhuang)子(zi)告訴惠(hui)施(shi)，不要把你的學說(shuo)(shuo)強(qiang)加于(yu)人(ren)，因(yin)為(wei)你不能代替(ti)別人(ren)。惠(hui)施(shi)古稱博學，出行時隨帶五車之書(shu)跟(gen)在后邊，靠雄辯博學博取功名，所以莊(zhuang)(zhuang)子(zi)有此(ci)一說(shuo)(shuo)。

　　《莊子》故事 5

　　莊子與弟子走到一座山腳下，看見一株(zhu)大樹(shu)，枝(zhi)繁葉茂，聳立在大溪旁。莊子問伐木者，這么高大的樹(shu)木，怎樣沒(mei)人砍伐。伐木者似對此樹(shu)不屑一顧(gu)，道(dao)：“這何足為奇？此樹(shu)是(shi)一種不中用(yong)的'木材。用(yong)來(lai)作(zuo)(zuo)舟船，則(ze)(ze)(ze)沉(chen)于水；用(yong)來(lai)作(zuo)(zuo)棺材，則(ze)(ze)(ze)很快腐(fu)爛；用(yong)來(lai)作(zuo)(zuo)器具，則(ze)(ze)(ze)容易毀壞；用(yong)來(lai)作(zuo)(zuo)門窗，則(ze)(ze)(ze)脂液不干；用(yong)來(lai)作(zuo)(zuo)柱子，則(ze)(ze)(ze)易受蟲蝕，此乃(nai)不成(cheng)材之木。不材之木也，無所可用(yong)，故能有如(ru)此之壽。”

　　聽了此話，莊子說(shuo)：“樹不(bu)成材，方可免禍(huo)；人不(bu)成才，亦可保身也。人皆知有(you)用(yong)之用(yong)，卻不(bu)知無用(yong)之用(yong)也。”弟(di)子恍然大悟，點(dian)頭不(bu)已。

　　人生(sheng)在世(shi)，各(ge)有各(ge)的(de)活法(fa)，不一(yi)樣(yang)的(de)標準下(xia)，有著不一(yi)樣(yang)的(de)價值。

　　有時候(hou)看(kan)似無用(yong)也是(shi)用(yong)。

　　人不能總(zong)是(shi)用“利(li)益”來作(zuo)為(wei)唯一(yi)(yi)的(de)評判標準(zhun)，天生萬物，各有不一(yi)(yi)樣，不單為(wei)取悅(yue)人而存在。

　　樹木彎曲，雖不能用，可是卻不能妨礙他自由自在的生長，這遠(yuan)比(bi)成(cheng)為棟梁更有用。

　　就(jiu)像教育孩子，雖(sui)然孩子不能成(cheng)為社會棟梁，可是卻(que)不妨(fang)礙他發(fa)展自(zi)我的興趣，他的成(cheng)長本身就(jiu)有價(jia)值。

　　《莊子》故事 6

　　原文

　　惠(hui)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)相(xiang)(xiàng)梁，莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)往(wang)見之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。或謂惠(hui)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)曰：“莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)來，欲代子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)相(xiang)。”于(yu)是(shi)惠(hui)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)恐，搜于(yu)國中三日三夜。莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)往(wang)見之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，曰：“南(nan)方有鳥，其名為(wei)鹓(yuan)鶵（yuān chú )，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)知之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)乎？夫(fú)鹓(yuan)雛（yuān chú）發于(yu)南(nan)海，而飛于(yu)北海；非梧桐不止(zhi)，非練實(shi)不食，非醴(lǐ)泉不飲。于(yu)是(shi)鴟(chī)得腐(fu)鼠，鹓(yuan)雛（yuān chú）過(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，仰而視之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰：‘嚇 (hè)！’今(jin)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欲以子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)梁國嚇我邪(yé)？”

　　譯文

　　惠子(zi)(zi)在(zai)梁國當宰相，莊子(zi)(zi)去看望他(ta)。有(you)人告訴惠子(zi)(zi)說：“莊子(zi)(zi)到梁國來(lai)，想(xiang)（或就要）取代(dai)你做(zuo)宰相。”于是(shi)(shi)惠子(zi)(zi)非(fei)常擔心(xin)，在(zai)國都搜捕三天三夜。莊子(zi)(zi)前去見他(ta)，說：“南方有(you)一(yi)種鳥，它(ta)(ta)的(de)名字叫(jiao)鹓(yuan)雛(chu)（yuān chú），你知道(dao)它(ta)(ta)嗎？鹓(yuan)雛(chu)從南海起(qi)飛(fei)，飛(fei)到北海去，不(bu)(bu)是(shi)(shi)梧(wu)桐樹(shu)不(bu)(bu)棲息(xi)，不(bu)(bu)是(shi)(shi)竹子(zi)(zi)的(de)果(guo)實不(bu)(bu)吃，不(bu)(bu)是(shi)(shi)甜美的(de)'泉(quan)水不(bu)(bu)喝。在(zai)這時，一(yi)只貓(mao)頭(tou)鷹拾到一(yi)只腐臭的(de)老鼠，鹓(yuan)鶵（yuān chú）從它(ta)(ta)面前飛(fei)過，(貓(mao)頭(tou)鷹）仰(yang)頭(tou)看著鹓(yuan)雛(chu)（yuān chú），發出‘嚇’的(de)怒斥聲。難道(dao)現在(zai)你想(xiang)用你的(de)梁國（相位）來(lai)威嚇我嗎？”

　　《莊子》故事 7

　　莊子騎(qi)著(zhu)一匹瘦馬，慢慢行走在通向(xiang)楚國(guo)的(de)古道上。凜冽(lie)的(de)西風撲(pu)打著(zhu)莊子瘦削(xue)的(de)面孔，掀起他(ta)蕭瑟的(de)鬢發。莊子顧目四(si)(si)野(ye)，但見哀(ai)鴻遍野(ye)，骷髏遍地，一片兵荒馬亂后的(de)悲慘景象(xiang)。夕陽西下(xia)，暮野(ye)四(si)(si)合(he)。

　　莊子(zi)走(zou)到一(yi)顆枯藤纏繞的老樹下(xia)，驚(jing)起樹上幾只昏鴉盤旋而起，聒噪不休。莊子(zi)把馬系好(hao)后，想找塊石(shi)頭坐下(xia)休息，忽(hu)見樹下(xia)草叢中露出一(yi)個(ge)骷髏來(lai)。莊子(zi)走(zou)近去，用馬鞭敲了敲，問它道：“先(xian)生(sheng)(sheng)是(shi)(shi)(shi)貪生(sheng)(sheng)患病而落到此(ci)地(di)步的嗎？還(huan)是(shi)(shi)(shi)國破家亡(wang)、刀斧所誅而落到此(ci)地(di)步的呢？先(xian)生(sheng)(sheng)是(shi)(shi)(shi)因有不善之行、愧對父母妻子(zi)而自殺才(cai)到這地(di)步的嗎？還(huan)是(shi)(shi)(shi)因凍餒之患而落到此(ci)地(di)步的呢？亦或是(shi)(shi)(shi)壽終正寢所致(zhi)？”說完，拿過(guo)一(yi)骷髏，枕之而臥。不一(yi)會兒(er)，便呼(hu)呼(hu)入(ru)睡(shui)。

　　半夜時(shi)，骷(ku)髏出此刻莊子夢中，說道(dao)：“先生(sheng)(sheng)，剛才所(suo)問(wen)，好像辯士(shi)的(de)口(kou)氣。你所(suo)談的(de)`那些情景，皆是生(sheng)(sheng)人(ren)之(zhi)累(lei)，死后則(ze)無此煩累(lei)了。您(nin)想聽(ting)聽(ting)死之(zhi)樂趣(qu)嗎(ma)？”莊子答：“當(dang)然。”骷(ku)髏說：“死，無君于上，無臣(chen)于下，亦(yi)(yi)無四時(shi)之(zhi)事。從(cong)容(rong)游佚(yi)，以天地為春(chun)秋。即(ji)使南面稱(cheng)王之(zhi)樂，亦(yi)(yi)不能相比也。”莊子不信(xin)，問(wen)：“如果讓閻(yan)王爺(ye)使你復生(sheng)(sheng)，還你骨(gu)肉(rou)肌膚，還你父母、妻子、鄉親、朋友，您(nin)愿意嗎(ma)？”骷(ku)髏現出愁苦的(de)樣貌，道(dao)：“吾(wu)安能棄(qi)南面王樂而復為人(ren)間之(zhi)勞乎！”

　　莊(zhuang)子曾言：“夫大(da)塊載(zai)我以(yi)形，勞我以(yi)生(sheng)，佚我以(yi)老，息我以(yi)死(si)，故善吾生(sheng)者，乃所以(yi)善吾死(si)也”。

　　在道家(jia)(jia)看來，活著就像(xiang)是勞苦(ku)，死去(qu)就像(xiang)是休(xiu)息。對(dui)于(yu)生死，道家(jia)(jia)一向(xiang)看得很(hen)開，他們認為(wei)人(ren)生一世，酸甜苦(ku)辣都嘗(chang)過(guo)，生命最終的(de)時刻，一切是非煩惱都一起化為(wei)泥土，隨著一把火歸于(yu)天地(di)大道，又有什么(me)不(bu)好。

　　《莊子》故事 8

　　莊子(zi)說(shuo)，世界上的(de)事沒(mei)有絕(jue)對(dui)的(de)真理。你(ni)說(shuo)左傳毛(mao)嬙、驪姬是(shi)(shi)大美(mei)女(nv)，那(nei)只是(shi)(shi)一些(xie)人(ren)的(de)看法(fa)，至(zhi)多是(shi)(shi)人(ren)的(de)看法(fa)。如(ru)果(guo)普天下的(de)萬物唯(wei)其后最美(mei)的(de)`話(hua)，那(nei)么，魚見了(le)美(mei)女(nv)為(wei)什么根(gen)本不欣(xin)賞，反而掉頭就(jiu)跑呢？

　　他又進一步(bu)(bu)說，人睡濕地(di)會得病，而泥鰍卻(que)以濕地(di)為(wei)天堂。再進一步(bu)(bu)，泰(tai)山比秋毫之未大，可(ke)是(shi)泰(tai)山比之天地(di)也可(ke)是(shi)是(shi)秋毫之米，則秋毫也能(neng)夠為(wei)山……

　　說這(zhe)些(xie)干(gan)什(shen)么了(le)？原先他的話中有話，他是說：你(ni)說某人美(mei)(mei)，我看(kan)不(bu)必須美(mei)(mei)；你(ni)說某人是圣賢，我看(kan)不(bu)一(yi)(yi)事(shi)實上(shang)是圣賢；你(ni)說他高貴，我偏說他在另一(yi)(yi)方(fang)面看(kan)是極(ji)其卑劣下賤(jian)……

　　題旨：物(wu)各有其(qi)用(yong)，盡其(qi)用(yong)，才能更好地造福人(ren)類。

　　莊子聽了，說(shuo)：“先生(sheng)，您真(zhen)不會利(li)用大的(de)東西啊！宋(song)國(guo)有個人善于配制防治凍手的(de)藥(yao)，他(ta)家祖(zu)祖(zu)輩輩都用這種藥(yao)涂抹(mo)在(zai)手上，靠漂洗棉絮(xu)過日子。

　　《莊子》故事 9

　　莊子的(de)妻子得病死(si)(si)了(le)。好朋友惠子前(qian)來吊唁(yan)，見莊子正盤腿(tui)坐地，鼓(gu)盆(pen)而(er)歌(ge)。惠子責問道：“人家與你(ni)夫妻一場，為你(ni)生(sheng)子、養老、持家。如(ru)今去世了(le)，你(ni)不(bu)哭(ku)亦足矣，還鼓(gu)盆(pen)而(er)歌(ge)，豈不(bu)太過分、太不(bu)近人情(qing)了(le)嗎？”莊子說：“不(bu)對，她(ta)剛(gang)死(si)(si)時(shi)，我(wo)怎(zen)會(hui)悲傷呢？然而(er)，氣又(you)變(bian)(bian)而(er)有(you)(you)形，形又(you)變(bian)(bian)而(er)有(you)(you)生(sheng)，今又(you)變(bian)(bian)而(er)為死(si)(si)。故人之(zhi)生(sheng)死(si)(si)變(bian)(bian)化(hua)，猶如(ru)春夏秋冬四時(shi)交替也。她(ta)雖(sui)死(si)(si)了(le)，人仍(reng)安(an)(an)然睡在天地巨室之(zhi)中，而(er)我(wo)竟還悲哀(ai)地隨而(er)哭(ku)之(zhi)，自以為是(shi)不(bu)通達(da)命(ming)運的(de)'安(an)(an)排，故止哀(ai)而(er)歌(ge)了(le)。”

　　在莊子看來，生(sheng)老(lao)病死就(jiu)像四時(shi)交替，都只(zhi)(zhi)是自然(ran)(ran)現(xian)象而已，人(ren)不必(bi)有什么憂(you)慮，也(ye)不必(bi)有什么痛(tong)苦(ku)。人(ren)源(yuan)于(yu)自然(ran)(ran)，再回歸自然(ran)(ran)，說到(dao)底，可(ke)是是正常(chang)的(de)生(sheng)死輪轉，他依然(ran)(ran)在天地之間，只(zhi)(zhi)要懷著這樣的(de)想法，人(ren)又(you)有什么好痛(tong)苦(ku)的(de)呢。

　　《莊子》故事 10

　　有一天，莊子(zi)(zi)的好朋(peng)友(you)惠子(zi)(zi)來找莊子(zi)(zi)。

　　惠(hui)子說：“大王給了我一粒大葫蘆子。我在(zai)家精(jing)心照料種植，現(xian)在(zai)已經(jing)結出一個超大的葫蘆，有5塊石頭那(nei)么大。我把它切成兩半做瓢，可是(shi)太大了，盛滿水一端就碎了。用(yong)它盛別的東西(xi)也不合適(shi)，我最后只好把它砸爛扔了。”

　　莊子說：“那你(ni)為什么(me)不把(ba)大葫蘆系在自(zi)己(ji)身(shen)上，暢游五湖四海呢？！”

　　何等的氣魄，其實我們現在也和惠子一樣(yang)，只是(shi)一味的.在享受著(zhu)生活帶給(gei)我們的經驗和規則，葫蘆不是(shi)只能用來做瓢的。

【《莊子》故事】相關文(wen)章：