王安石《傷仲永》
王安石《傷仲永》1
《傷仲永》是王安石的一篇文本，它講述了1個天才兒童正因不去領悟，而淪落成1個凡人的故事。我認為這篇文本十分引人深思，非凡是對于學生和家長而言。
首(shou)先是(shi)(shi)對于學生來說。從(cong)文(wen)中可(ke)(ke)令看出，方(fang)仲永(yong)的(de)確(que)是(shi)(shi)個極有(you)天賦的(de)兒童。他五歲(sui)時就可(ke)(ke)令指物立詩(shi)，并(bing)且這(zhe)些詩(shi)都很有(you)文(wen)理，令人(ren)(ren)(ren)(ren)稱(cheng)奇(qi)。但是(shi)(shi)擁有(you)天賦并(bing)不告訴我們擁有(you)永(yong)遠的(de)優秀(xiu)與成(cheng)功(gong)。方(fang)仲永(yong)即使(shi)有(you)非凡天資，但他沒有(you)去(qu)領悟，去(qu)增強，因此最后成(cheng)為了(le)普(pu)通人(ren)(ren)(ren)(ren)。如(ru)此精明的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)不用心(xin)會(hui)(hui)淪為普(pu)通人(ren)(ren)(ren)(ren)，那么沒有(you)很高天賦的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)不用心(xin)，論斷(duan)會(hui)(hui)怎(zen)樣呢？這(zhe)是(shi)(shi)1個十(shi)分可(ke)(ke)怕的(de)論斷(duan)。因此說，我們更就應加倍地用心(xin)進(jin)取。
假如我(wo)們把這個(ge)(ge)故事(shi)改一下：設(she)想方(fang)仲永(yong)是(shi)1個(ge)(ge)天(tian)(tian)賦不(bu)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小孩，但他(ta)十分(fen)要求上進，日夜都(dou)(dou)在刻苦(ku)地(di)領(ling)悟(wu)。那么這個(ge)(ge)故事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)局會怎樣呢？我(wo)估計(ji)這個(ge)(ge)后天(tian)(tian)不(bu)斷用(yong)(yong)心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)仲永(yong)務必能成為國家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)棟(dong)梁！許(xu)多人都(dou)(dou)認(ren)為后天(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)用(yong)(yong)心(xin)(xin)比(bi)(bi)先天(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)賦更(geng)緊(jin)要。沒錯，正因“天(tian)(tian)才(cai)是(shi)百分(fen)之一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈感(gan)，加上百分(fen)之九十九的(de)(de)(de)(de)(de)(de)血汗”，因此現實與(yu)想象中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩個(ge)(ge)方(fang)仲永(yong)有著相異(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)賦，相異(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)用(yong)(yong)心(xin)(xin)程度(du)，另外(wai)也有相異(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論斷。這正如大文學家茅盾所說：“天(tian)(tian)分(fen)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人假如懶惰(duo)成性，亦即不(bu)自用(yong)(yong)心(xin)(xin)以(yi)發展他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)才(cai)能，則其成就也不(bu)會好(hao)大，有時反會不(bu)如天(tian)(tian)分(fen)比(bi)(bi)他(ta)低(di)些的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人。”因此得到，后天(tian)(tian)自身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)用(yong)(yong)心(xin)(xin)是(shi)相當(dang)緊(jin)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
其(qi)次該深(shen)思的(de)是(shi)家長。方(fang)仲(zhong)永(yong)那(nei)么(me)聰穎的(de)小(xiao)孩(hai)(hai)，最(zui)后(hou)竟會淪為普通(tong)人(ren)，首要的(de)職責(ze)是(shi)在他父(fu)親身上(shang)。方(fang)仲(zhong)永(yong)的(de)父(fu)親發(fa)覺了(le)兒(er)子的(de).天(tian)賦(fu)(fu)，很是(shi)興奮。但他沒(mei)有準時把小(xiao)孩(hai)(hai)送去讀(du)書，讓小(xiao)孩(hai)(hai)進一步增(zeng)強，而是(shi)天(tian)天(tian)帶著小(xiao)孩(hai)(hai)到處拜(bai)訪(fang)，以小(xiao)孩(hai)(hai)的(de)天(tian)賦(fu)(fu)換取其(qi)他人(ren)對(dui)他的(de)賓客(ke)禮節和錢財(cai)。方(fang)仲(zhong)永(yong)的(de)父(fu)親就那(nei)樣，貪(tan)圖自我所得的(de)一點蠅頭小(xiao)利(li)，而毀了(le)小(xiao)孩(hai)(hai)的(de)一生的(de)完美前程。這不(bu)僅僅僅是(shi)方(fang)家的(de)損失(shi)，更是(shi)社會人(ren)才的(de)損失(shi)！因此作為家長，就應對(dui)小(xiao)孩(hai)(hai)負起職責(ze)，不(bu)可為了(le)自我，而摧毀布滿希望的(de)明天(tian)。
方仲(zhong)永的教訓告(gao)訴(su)群眾：家(jia)長務必給小孩(hai)創造環境，而(er)小孩(hai)就應用心(xin)領悟，不(bu)斷(duan)進步，不(bu)能辜負了自我、家(jia)長和社會。
王安石《傷仲永》2
教學目標
1、知(zhi)識和(he)技(ji)能：掌握(wo)有(you)關(guan)文言實詞的(de)意(yi)義和(he)用(yong)法，加強文言文的(de)朗(lang)(lang)讀訓練，注意(yi)朗(lang)(lang)讀的(de)節奏
2、過(guo)程和方法：指導學生準確朗讀(du)課文(wen)，借助(zhu)工具書(shu)讀(du)懂故(gu)事(shi)，并能復述故(gu)事(shi)，感悟故(gu)事(shi)。通過(guo)充(chong)分的活動(dong)，引導學生合作學習，探究問題，積累知(zhi)識。
3、情感態度(du)和(he)價值觀：準確(que)把握和(he)理解作者(zhe)的思想感情，領(ling)悟故事所蘊含的道理，引導學(xue)生正確(que)處理天資(zi)和(he)后天學(xue)習的關(guan)系。
教學重點
1、掌握(wo)重點文(wen)言(yan)詞(ci)語,翻譯課文(wen)。
2、認識(shi)到(dao)后天教育(yu)的重要性。
教學難點
1、抓住本文(wen)借事說(shuo)理(li)的特點，弄清(qing)材料與觀(guan)點的關系(xi)，理(li)解作(zuo)者的思想觀(guan)點；
2、注(zhu)意本文詳略得(de)當(dang)的(de)寫法，揣摩(mo)精當(dang)的(de)語言
教學時間
2課時
教學過程
第一課時
一、導入新課
二、介紹作者
王(wang)安石(shi)：是(shi)宋朝著名(ming)的(de)文學家和政(zheng)治家，他年(nian)輕時候，寫得十分出色，唐宋八大家之一，得到歐陽修的(de)贊賞。王(wang)安石(shi)二十歲中進士(shi)，當官之后(hou)積極(ji)推行變法，后(hou)來新法被廢(fei)，王(wang)安石(shi)憂憤成疾，第(di)二年(nian)病逝。
我們還學過他的詩(shi)歌《京口瓜洲》。
《梅花》：墻角(jiao)數枝梅，凌(ling)寒獨自開。遙(yao)知(zhi)不是雪，為有暗香(xiang)來。
我們今天要學習(xi)的(de)是(shi)王安石采用(yong)隨筆的(de)形(xing)式(shi)寫的(de)一篇，這(zhe)種(zhong)往往借一件(jian)事來抒發作(zuo)者的(de)'感情(qing)或闡明(ming)某種(zhong)觀(guan)點。 那么(me)，作(zuo)者在《傷仲永》中敘(xu)述了(le)一件(jian)什么(me)樣的(de)事，闡明(ming)了(le)一個(ge)什么(me)樣的(de)觀(guan)點呢(ni)？這(zhe)個(ge)問題我們在學習(xi)的(de)過(guo)程(cheng)中再見分曉。
三、朗讀課文
第一遍,教(jiao)師(shi)范讀(du)或放錄(lu)音(yin),學(xue)生在(zai)聽的過程(cheng)中(zhong):a.劃(hua)出(chu)生字(zi)詞,b.注意句子的停頓,并用鉛筆(bi)在(zai)課(ke)文中(zhong)作出(chu)標(biao)記。C、作者的感情。（哀傷，惋惜）
注意下列加點(dian)字的注音:扳(pān)、環(huan)謁(è)、稱(cheng)(chèn)、泯(ǐn)
即書詩四句
結(jie)合(he)課后練習二(er)劃分(fen)朗讀(du)節奏。（停頓要保持(chi)詞(ci)語和短語的完整性(xing)。）
第二遍,學生自由誦讀,進一步(bu)感(gan)知課文內容。
第三遍,學生齊讀(du)。（找準停(ting)頓、拿準語調 、讀(du)出語氣）
四、積累實詞
分組討(tao)論，解決自己在預習過程中的字詞句(ju)等(deng)問題(ti)，疏通文意，準(zhun)備(bei)復述。如若有解決不(bu)了的問題(ti)一會兒可以請求幫(bang)助。
實詞分析注(zhu)意：詞性改(gai)變看語境 ，一(yi)詞多義要比較
１、通假字
日扳仲永環(huan)謁邑人： （“扳”同“攀”，牽，引。）
２、特殊句式：
不使學 省(sheng)略句。省(sheng)略了“使”的(de)賓語，應為“不使之學”，“之”在此指代方仲(zhong)永。
令(ling)作詩 省略(lve)(lve)句。省略(lve)(lve)了“令(ling)”的賓語(yu)，應為“令(ling)其作詩”，“其”指代方仲永。
3、一字多義
其(qi)：①并自(zi)為其(qi)名(ming) 自(zi)己的(de)(de)，代(dai)詞(ci)(ci)。②父利(li)其(qi)然也 這樣(yang) ③稍(shao)稍(shao)賓客其(qi)父 他(ta)的(de)(de)，代(dai)詞(ci)(ci)。 ④其(qi)文理皆有(you)可觀者 它的(de)(de)，指詩，代(dai)詞(ci)(ci)。⑤其(qi)詩以養父母 他(ta)的(de)(de)，指仲永，代(dai)詞(ci)(ci)。
之(zhi)：①忽啼求之(zhi)：它(ta)，指書(shu)具，代詞(ci)。 ②借旁近與之(zhi)：他，指仲永，代詞(ci)。 ③余聞之(zhi)也久：這事(shi)。指仲永父“不 使(shi)學”、“環(huan)謁于邑人(ren)(ren)”，代詞(ci)。 ④不能稱前時(shi)之(zhi)聞：的(de)，助詞(ci)。 ⑤卒之(zhi)為(wei)眾人(ren)(ren)：語(yu)氣助詞(ci)，不譯
于：①環謁于邑人：到，介(jie)詞(ci)。 ②于舅家見(jian)之：在，介(jie)詞(ci)。
4、詞類活用
①邑人奇(qi)之：以…為奇(qi)，形容詞作(zuo)動詞。
②賓客其父：把…當作(zuo)賓客，名詞作(zuo)動詞。
③利其然：以…為利，名詞(ci)作動詞(ci)。
④傷(shang)(shang)仲永：哀傷(shang)(shang)，感傷(shang)(shang)，形容(rong)詞作(zuo)動詞。
五、翻譯全文
六、作業
背誦課文
第二課時
一、導入新課
齊背課文
二、分析課文
那么，這篇到底(di)講了一個什么樣的故事(shi)？請大(da)家用一句話(hua)概括出來。
本文講(jiang)述了天資聰穎的方仲永，由于其父不使(shi)學，最終變(bian)成了一個平(ping)庸的人。
那(nei)么，我們來看(kan)看(kan)方仲永(yong)由(you)天才(cai)變(bian)庸才(cai)的變(bian)化(hua)過程(cheng)，這個(ge)過程(cheng)可以分為哪幾個(ge)階段？
第一個階段(duan)是童年時期(qi)，才(cai)思(si)敏捷，天賦極高(gao)。
原(yuan)文(wen)怎么說他才思敏(min)捷，天賦極高？ “書(shu)詩四句”“自為其名”，“指物作(zuo)詩立就”，“文(wen)理可觀(guan)”等。
作者不惜筆力盡(jin)寫方仲永幼年聰慧，是可塑之才，有發展潛力，有何用意？
為后文寫他的退(tui)化作(zuo)鋪(pu)墊，在作(zuo)品中詳寫的地(di)方(fang)往往是蘊含主題的地(di)方(fang)。
第二個階段是少年(nian)時(shi)期(qi)，才思下(xia)滑，名實難(nan)副(fu)。 “不能稱前時(shi)之聞(wen)”
第三個階(jie)段是青年時期。才(cai)思平庸，與眾無(wu)異 “泯然眾人矣(yi)”。
由一個(ge)天才(cai)(cai)淪為一個(ge)庸(yong)才(cai)(cai)不能說不是(shi)一個(ge)悲劇(ju)，那么(me)，造成(cheng)這個(ge)悲劇(ju)的(de)原(yuan)因是(shi)什(shen)么(me)呢？
作者想強(qiang)調(diao)的是(shi)什么呢(ni)？ 后天的教育(yu)很重要。
一(yi)個人不(bu)管他的(de)天資有多好，離開了(le)后(hou)天的(de)教(jiao)育(yu)，后(hou)天的(de)學習(xi)，都將是一(yi)事(shi)無成。
方仲(zhong)才能的(de)變化 ———————— 原因
童年時期，才思(si)敏捷(jie)，天(tian)賦極高（詳）
三個階段 少年時期，才(cai)思下滑，名(ming)實(shi)難副（略） 不使學
青(qing)年時期。才思平(ping)庸，泯然眾人(ren)（略） 受于人(ren)者不(bu)至(zhi)
作(zuo)者敘述了一件(jian)什么樣的(de)(de)事，闡(chan)明了一個什么樣的(de)(de)觀點？請同(tong)學們用兩(liang)個句子概括的(de)(de)內(nei)容。
本文敘(xu)述了(le)方(fang)仲永(yong)由天(tian)才(cai)變庸(yong)才(cai)的(de)故事(shi)，告(gao)訴人們后天(tian)教育對成才(cai)很(hen)重要。
三、深化理解
方仲永(yong) —— 天才 —— 不(bu)受(shou)教育 —— 平凡人
其他人 —— 普通 —— 不受(shou)教育 —— －平凡(fan)人
我們(men)已經(jing)明白了作(zuo)者寫這篇是在告訴我們(men)后天教育(yu)有多(duo)重要(yao)。方仲(zhong)永(yong)的(de)事(shi)例已足以讓我們(men)警醒，可作(zuo)者惟其如(ru)此(ci)還(huan)怕不夠，還(huan)要(yao)煞費苦心(xin)地拿我們(men)常人的(de)資質(zhi)去(qu)和仲(zhong)永(yong)的(de)資質(zhi)作(zuo)比較，得出你(ni)如(ru)果不去(qu)接(jie)收后天的(de)教育(yu)，那(nei)么你(ni)連仲(zhong)永(yong)結局都不如(ru)的(de)結論。多(duo)么觸目驚心(xin)！我們(men)能不接(jie)受教育(yu)么！
針對方仲永的悲劇，體會作(zuo)者(zhe)的意圖，你現(xian)在(zai)最想說的是什么呢？請大(da)家稍作(zuo)思考，作(zuo)一(yi)分(fen)鐘左(zuo)右(you)的發(fa)言。
示例：
我沒有方仲永的(de)天(tian)賦，只是(shi)一個(ge)普通(tong)孩子，但我會一直努力。我相(xiang)信我最終能(neng)成為一個(ge)對社會有用的(de)人(ren)才。
真為方(fang)仲永(yong)難(nan)過，我慶(qing)幸(xing)自(zi)己(ji)沒有他(ta)那(nei)樣的(de)父親，我要好(hao)好(hao)珍(zhen)惜自(zi)己(ji)受(shou)教育的(de)機會，我也不(bu)笨，加上勤奮努力，怎么可能成不(bu)了才呢？
四、寫作特色。
1、在選(xuan)材(cai)組材(cai)上，"見""聞"交織，詳(xiang)略有序。借事說(shuo)理。
理解：課文采用"聞(wen)"、"見"、"聞(wen)"的(de)(de)(de)方(fang)式依次(ci)寫(xie)(xie)了方(fang)仲永(yong)才能發展變化的(de)(de)(de)三個階(jie)段，真實可(ke)信(xin)，有說服力。詳寫(xie)(xie)第一個片(pian)斷，突出(chu)方(fang)仲永(yong)幼年聰慧，是可(ke)塑之才，有發展潛力，為后面的(de)(de)(de)寫(xie)(xie)他(ta)的(de)(de)(de)退(tui)化作(zuo)下(xia)鋪(pu)墊，突出(chu)"傷(shang)"的(de)(de)(de)前提，寫(xie)(xie)其(qi)父貪利之舉，點明"傷(shang)"的(de)(de)(de)原(yuan)因；略寫(xie)(xie)后兩個片(pian)斷，引(yin)人深思(si)，點明"傷(shang)"的(de)(de)(de)內(nei)容。這樣處(chu)理，內(nei)容集(ji)中而意旨明。
2、在(zai)語言表達上，用詞洗(xi)煉、生(sheng)動。
可從兩方面體會：
①用詞(ci)的(de)精(jing)當傳神。如第一(yi)段中寫方仲(zhong)永(yong)"啼(ti)求(qiu)(qiu)之(zhi)"，一(yi)個"啼(ti)"字生動地(di)寫出了索求(qiu)(qiu)書具的(de)情(qing)態；"忽""即""立"三個副詞(ci)使(shi)一(yi)個天資非凡、文思敏捷的(de)神童形象躍然紙上；"環謁(ye)"一(yi)詞(ci)把方仲(zhong)永(yong)父貪利自(zi)得、可(ke)悲(bei)可(ke)憐的(de)愚(yu)昧無知之(zhi)態刻畫(hua)得淋漓(li)盡致。
②從全(quan)篇(pian)來看，行(xing)文(wen)也(ye)是筆墨(mo)極(ji)省，既(ji)高度(du)概敘，以至(zhi)難(nan)以再刪一字(zi)，同時也(ye)富于(yu)文(wen)采，描寫(xie)細膩，與文(wen)體特點相(xiang)映生輝(hui)。
五、小結本課
看(kan)來(lai)同(tong)(tong)學(xue)們(men)的(de)(de)(de)想法還真不(bu)少呢。我(wo)覺(jue)得剛才討論的(de)(de)(de)挺好，對課(ke)文理(li)解(jie)很(hen)到位。大(da)家從神童(tong)方仲永的(de)(de)(de)悲(bei)劇，認識(shi)到了(le)后天(tian)教育(yu)的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)性(xing)，激發(fa)了(le)同(tong)(tong)學(xue)們(men)學(xue)習(xi)的(de)(de)(de)自(zi)覺(jue)性(xing)，這一點可(ke)喜可(ke)賀(he)。還有(you)一點也很(hen)難能(neng)(neng)可(ke)貴，那就是同(tong)(tong)學(xue)們(men)也講(jiang)出了(le)自(zi)己的(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)里話，講(jiang)出了(le)自(zi)己的(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)聲(sheng)，表達了(le)自(zi)己的(de)(de)(de)期盼(pan)。最后我(wo)衷心(xin)(xin)(xin)地(di)希望我(wo)們(men)所(suo)有(you)同(tong)(tong)學(xue)的(de)(de)(de)父母，所(suo)有(you)同(tong)(tong)學(xue)的(de)(de)(de)老師(shi)能(neng)(neng)夠給我(wo)們(men)一個寬松的(de)(de)(de)學(xue)習(xi)環(huan)境，讓我(wo)們(men)健康的(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)長(chang)，成(cheng)(cheng)才。
六、作業
小(xiao)練筆《由(you)方(fang)仲(zhong)永所想到的》 200字左右。
【板書設計】 23、傷仲永
王安石
方(fang)仲永才能的變(bian)化(hua) ———————— 原因
童年時期，才思敏(min)捷，天賦極高（詳）
三個階段 少年(nian)時期，才思下滑，名(ming)實難副(fu)（略） 不使(shi)學
青年時期(qi)。才思平(ping)庸，泯然眾人（略）
后(hou)天教育(yu)對成才很(hen)重要
王安石《傷仲永》3
學習(xi)了《傷仲(zhong)永(yong)》這篇文言(yan)文，我為方仲(zhong)永(yong)的成長遭遇感到(dao)深(shen)深(shen)的悲(bei)哀，無限的遺憾。
仲永的(de)家庭是一(yi)個世世代代以(yi)(yi)耕(geng)田為(wei)(wei)主的(de)農戶，他(ta)5歲那(nei)年突(tu)然讓(rang)父(fu)親給(gei)他(ta)準備書具，隨即寫了四(si)句(ju)詩并自己題上(shang)名(ming)字，“自是指物(wu)做詩立(li)就(jiu)”，從(cong)那(nei)以(yi)(yi)后漸(jian)漸(jian)的(de)有人給(gei)他(ta)錢(qian)請他(ta)作詩。因他(ta)的(de)父(fu)親認為(wei)(wei)這樣(yang)有利(li)可圖，從(cong)此(ci)不(bu)讓(rang)他(ta)去(qu)上(shang)學。結果可想而知，仲永的(de)才華全(quan)部消失，成為(wei)(wei)普通人了。我相(xiang)信如果仲永接受了后天的(de)教(jiao)育他(ta)一(yi)定會成為(wei)(wei)一(yi)位著名(ming)的(de)詩人。
從方仲永(yong)成(cheng)長情況來(lai)看(kan)，我(wo)(wo)知道了后(hou)(hou)天(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)對于一(yi)個人(ren)(ren)是(shi)(shi)成(cheng)為天(tian)(tian)(tian)(tian)才(cai)還(huan)是(shi)(shi)常(chang)人(ren)(ren)是(shi)(shi)多(duo)么重要(yao)(yao)！天(tian)(tian)(tian)(tian)才(cai)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)功與后(hou)(hou)天(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)`努力是(shi)(shi)不可分割的(de)(de)(de)(de)。像仲永(yong)那(nei)樣天(tian)(tian)(tian)(tian)資聰慧而(er)不接受后(hou)(hou)天(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)尚且要(yao)(yao)成(cheng)為一(yi)個普(pu)通的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，那(nei)么那(nei)些(xie)不是(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)生聰明(ming)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)又不接受后(hou)(hou)天(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)一(yi)定會一(yi)事無成(cheng)。所以作為普(pu)通人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)我(wo)(wo)們(men)更(geng)要(yao)(yao)努力學(xue)習(xi)，爭取成(cheng)為一(yi)個有用的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。
王安石《傷仲永》4
作品原文
傷1仲永
金溪2民方仲(zhong)(zhong)永，世隸(li)3耕。仲(zhong)(zhong)永生4五年，未(wei)嘗(chang)識5書(shu)具6，忽啼求(qiu)7之。父異8焉(yan)，借旁近9與10之，即書(shu)詩四句，并自為其名(ming)。其詩以養父母11、收族12為意13，傳一14鄉秀(xiu)才觀(guan)之。自是指15物作(zuo)詩立就(jiu)16，其文17理18皆有可(ke)觀(guan)者。邑(yi)人19奇20之，稍(shao)稍(shao)21賓客(ke)22其父，或以錢幣乞(qi)23之。父利其然24也，日(ri)25扳26仲(zhong)(zhong)永環(huan)27謁28于邑(yi)人，不(bu)使學。
余(yu)聞(wen)之(zhi)也久(jiu)。明道29中，從30先人31還家(jia)(jia)，于(yu)舅家(jia)(jia)見(jian)之(zhi)，十二(er)三矣。令(ling)作詩，不能(neng)稱前時(shi)之(zhi)聞(wen)32。又七年，還自揚州，復33到舅家(jia)(jia)問焉。曰：“泯然眾人矣34。“
王35子曰：仲永之(zhi)(zhi)通36悟(wu)37，受(shou)(shou)38之(zhi)(zhi)天39也(ye)(ye)。其受(shou)(shou)之(zhi)(zhi)天也(ye)(ye)，賢(xian)40于41材(cai)42人(ren)(ren)(ren)(ren)遠(yuan)矣。卒43之(zhi)(zhi)為(wei)眾人(ren)(ren)(ren)(ren)，則其受(shou)(shou)于44人(ren)(ren)(ren)(ren)者不至45也(ye)(ye)。彼其46受(shou)(shou)之(zhi)(zhi)天也(ye)(ye)，如此(ci)其賢(xian)也(ye)(ye)，不受(shou)(shou)之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)，且(qie)為(wei)眾人(ren)(ren)(ren)(ren)；今夫不受(shou)(shou)之(zhi)(zhi)天，固(gu)眾人(ren)(ren)(ren)(ren)，又不受(shou)(shou)之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)，得為(wei)眾人(ren)(ren)(ren)(ren)而已47耶48？
詞句注釋
1、傷：哀傷，嘆息。
2、金溪：地名，今(jin)在江西金溪。
3、隸：屬于。
4、生(sheng)：生(sheng)長到。
5、識：認識。
6、書具：書寫的(de)工具（筆、墨(mo)、紙(zhi)、硯等）。
7、求：要。
8、異：對······感到(dao)詫異。
9、借(jie)旁近：就近借(jie)來。旁近，附(fu)近，這(zhe)里指鄰居(ju)。
10、與：給。。
11、養(yang)(yang)：奉養(yang)(yang)，贍(shan)養(yang)(yang)。
12、收族：團(tuan)結(jie)宗(zong)(zong)族，和同一宗(zong)(zong)族的人搞好關系(xi)。收，聚，團(tuan)結(jie)。
13、意：主旨（中心，或文章(zhang)大(da)意）。
14、一：全。
15、指(zhi)：指(zhi)定。
16、就：完成。
17、文：文采(cai)。
18、理：道理。
19、邑人：同（鄉）縣的人。
20、奇：對(dui)······感到驚奇（奇怪）。
21、稍(shao)稍(shao)：漸漸。
22、賓客：這里是(shi)以賓客之禮相(xiang)待的意思，賓，本文的意思是(shi)狀語。
23、乞：求取。
24、利其然：認(ren)為(wei)這(zhe)樣是(shi)有利可(ke)圖(tu)的。利，認(ren)為(wei)······有利可(ke)圖(tu)。
25、日(ri)：每天。
26、扳：通(tong)“攀”，牽，引(yin)。
27、環：四處(chu)，到處(chu)。
28、謁(ye)：拜訪。
29、明道：宋仁(ren)宗趙(zhao)禎年(nian)(nian)號（1032－1033年(nian)(nian)）。
30、從：跟(gen)隨。
31、先(xian)人：指王(wang)安石死去的(de)父親。
32、前時(shi)之聞：以前的名(ming)聲。
33、復(fu)：又，再。
34、泯然(ran)眾人矣：完全(quan)如同(tong)常人了(le)。泯然(ran)：消(xiao)失(shi)，指(zhi)原有的特點完全(quan)消(xiao)失(shi)了(le)。眾人，常人。
35、王子：王安石(shi)的自稱。
36、通：通達。
37、悟：聰(cong)慧。
38、受(shou)：接受(shou)。
39、天：先天。
40、賢：勝過，超(chao)過。
41、于：比。
42、材：同“才(cai)(cai)”，才(cai)(cai)能。
43、卒：最終。
44、于：被。
45、不至(zhi)：沒有達到要求。。至(zhi)，達到。
46、彼其：他。
47、已：停止。
48、耶：表(biao)示反問，相當于“嗎”、“呢(ni)”。
作品原文
金(jin)溪民方仲永(yong)，世隸耕。仲永(yong)生五年(nian)，未嘗識書具，忽啼(ti)求(qiu)之(zhi)。父(fu)異焉，借旁近(jin)與之(zhi)，即書詩(shi)四句，并自為(wei)其名。其詩(shi)以養父(fu)母、收族(zu)為(wei)意，傳一(yi)鄉秀才觀(guan)(guan)之(zhi)。自是(shi)指物作詩(shi)立就，其文理皆有可觀(guan)(guan)者。邑(yi)人奇(qi)之(zhi)，稍稍賓客(ke)其父(fu)，或以錢幣(bi)乞(qi)之(zhi)。父(fu)利其然也(ye)，日扳仲永(yong)環謁于邑(yi)人，不使學(xue)。
余聞之(zhi)也久。明道中，從(cong)先(xian)人還(huan)家(jia)，于舅(jiu)(jiu)家(jia)見(jian)之(zhi)，十(shi)二三(san)矣。令作詩(shi)，不能稱(cheng)前(qian)時之(zhi)聞。又七(qi)年，還(huan)自(zi)揚(yang)州，復(fu)到舅(jiu)(jiu)家(jia)問焉。曰：“泯然眾(zhong)人矣。”
王子曰：仲永之(zhi)(zhi)通悟，受(shou)之(zhi)(zhi)天(tian)也。其受(shou)之(zhi)(zhi)天(tian)也，賢(xian)于(yu)材人(ren)(ren)(ren)遠矣。卒之(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)眾(zhong)人(ren)(ren)(ren)，則其受(shou)于(yu)人(ren)(ren)(ren)者不(bu)至也。彼其受(shou)之(zhi)(zhi)天(tian)也，如此其賢(xian)也，不(bu)受(shou)之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)，且為(wei)(wei)(wei)眾(zhong)人(ren)(ren)(ren)；今(jin)夫不(bu)受(shou)之(zhi)(zhi)天(tian)，固眾(zhong)人(ren)(ren)(ren)，又不(bu)受(shou)之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)，得為(wei)(wei)(wei)眾(zhong)人(ren)(ren)(ren)而已耶？
白話譯文
金溪有(you)(you)個(ge)叫方(fang)仲永(yong)(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)百姓，家(jia)中世(shi)代(dai)以耕田為(wei)業(ye)。仲永(yong)(yong)(yong)(yong)長到(dao)五歲時，不曾認(ren)識(shi)書(shu)寫工具。忽然(ran)有(you)(you)一(yi)天(tian)仲永(yong)(yong)(yong)(yong)哭(ku)著(zhu)索要這些東西(xi)。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)父(fu)親對(dui)此感到(dao)詫異，就向鄰居那(nei)里把那(nei)些東西(xi)借來給他(ta)(ta)。仲永(yong)(yong)(yong)(yong)立刻(ke)寫下了四句，并自己題上自己的(de)(de)(de)名字。這首詩(shi)(shi)(shi)以贍養(yang)父(fu)母(mu)和團結同(tong)宗族(zu)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)為(wei)主旨(zhi)，給全鄉(xiang)的(de)(de)(de)秀(xiu)才(cai)觀賞(shang)。從此，指(zhi)定事(shi)物讓他(ta)(ta)作詩(shi)(shi)(shi)，方(fang)仲永(yong)(yong)(yong)(yong)立刻(ke)就能完成，并且詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)文采和道(dao)理都有(you)(you)值(zhi)得欣(xin)賞(shang)的(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)。同(tong)縣的(de)(de)(de)人(ren)(ren)們對(dui)此都感到(dao)非常驚奇，漸漸地(di)(di)都以賓(bin)客之禮對(dui)待他(ta)(ta)的(de)(de)(de)父(fu)親，有(you)(you)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)花錢求取仲永(yong)(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)。方(fang)仲永(yong)(yong)(yong)(yong)父(fu)親認(ren)為(wei)這樣(yang)有(you)(you)利可圖，就每天(tian)帶領著(zhu)仲永(yong)(yong)(yong)(yong)四處拜訪同(tong)縣的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，不讓他(ta)(ta)學習。
我聽(ting)到(dao)(dao)這件事(shi)很久(jiu)了(le)(le)。明道年間，我跟隨先父回(hui)到(dao)(dao)家(jia)鄉，在舅(jiu)舅(jiu)家(jia)見到(dao)(dao)方(fang)仲永(yong)，他(ta)(ta)已經十二三歲(sui)了(le)(le)。我叫(jiao)他(ta)(ta)作(zuo)詩，寫出(chu)來的詩已經不能與從前的名聲相稱。又(you)過了(le)(le)七年，我從揚州回(hui)來，再次到(dao)(dao)舅(jiu)舅(jiu)家(jia)去，問(wen)起方(fang)仲永(yong)的情(qing)況，回(hui)答說：“他(ta)(ta)的才能消失了(le)(le)，和普通人沒(mei)有什么區別了(le)(le)。”
王安石說：方仲永的(de)(de)通達聰慧(hui)，是先天得到的(de)(de)。他(ta)的(de)(de)`天賦，比(bi)一般有(you)才能的(de)(de)人(ren)要優秀得多；但(dan)最終(zhong)成(cheng)為(wei)一個(ge)平(ping)凡(fan)的(de)(de)人(ren)，是因為(wei)他(ta)后天所受(shou)的(de)(de)教育還沒有(you)達到要求。他(ta)得到的(de)(de)天資(zi)是那(nei)樣(yang)的(de)(de)好，沒有(you)受(shou)到正常的(de)(de)后天教育，尚且成(cheng)為(wei)平(ping)凡(fan)的(de)(de)人(ren)；那(nei)么，現在那(nei)些本來就(jiu)不天生(sheng)聰明(ming)，本來就(jiu)是平(ping)凡(fan)的(de)(de)人(ren)，又(you)不接(jie)受(shou)后天的(de)(de)教育，難道成(cheng)為(wei)普通人(ren)就(jiu)為(wei)止(zhi)了嗎？
作品鑒賞
這篇文章以方仲永的事(shi)例，說明人受之(zhi)(zhi)于(yu)天雖異，但還得受之(zhi)(zhi)于(yu)人，否則就(jiu)將復為眾人，進而(er)(er)說明未受之(zhi)(zhi)于(yu)天者，本來就(jiu)是眾人，如(ru)果不(bu)受之(zhi)(zhi)于(yu)人，恐怕連作(zuo)“眾人”也難，而(er)(er)且強(qiang)調(diao)了(le)后(hou)天學習的重(zhong)要性，表現了(le)王安石早期樸素的唯物(wu)主義(yi)思想(xiang)。
文(wen)(wen)(wen)題為“傷仲永”，文(wen)(wen)(wen)中(zhong)卻(que)未見一(yi)(yi)(yi)個“傷”字(zi)，然(ran)而(er)全篇寫(xie)的(de)正(zheng)是一(yi)(yi)(yi)個“傷”字(zi)。這正(zheng)如《王荊公(gong)年(nian)譜考略》所評：“余謂仲水始而(er)通悟，終焉為泯然(ran)眾人，見于(yu)荊公(gong)悼(dao)嘆者詳矣！”由(you)此(ci)(ci)可(ke)見，此(ci)(ci)文(wen)(wen)(wen)契合照應(ying)不在形式上而(er)在內容中(zhong)。這篇議(yi)論(lun)文(wen)(wen)(wen)，先敘(xu)(xu)后(hou)議(yi)，在事(shi)(shi)實敘(xu)(xu)述(shu)的(de)基礎上立論(lun)，事(shi)(shi)實成為立論(lun)的(de)依據。第(di)一(yi)(yi)(yi)、二兩段(duan)只敘(xu)(xu)不議(yi)，為第(di)三段(duan)的(de)議(yi)論(lun)服務(wu)，后(hou)面的(de)議(yi)論(lun)，集中(zhong)強烈，言(yan)簡意賅，如畫龍點(dian)睛，使前(qian)面所敘(xu)(xu)的(de)事(shi)(shi)實立即升華具有典型意義(yi)。全文(wen)(wen)(wen)僅二百字(zi)，敘(xu)(xu)事(shi)(shi)之簡潔。說理之透(tou)徹，安石散文(wen)(wen)(wen)風格在此(ci)(ci)已露出端倪。
第一(yi)段敘(xu)述神(shen)童方仲(zhong)(zhong)(zhong)永(yong)的(de)(de)(de)(de)故事(shi)。方仲(zhong)(zhong)(zhong)永(yong)為(wei)(wei)(wei)金溪民，世代耕田。金溪是(shi)王(wang)安石外祖父(fu)吳玫的(de)(de)(de)(de)家(jia)(jia)鄉。“荊(jing)公少年(nian)，往來外家(jia)(jia)甚數”《王(wang)荊(jing)公年(nian)譜考略》文(wen)(wen)中(zhong)說“于舅(jiu)家(jia)(jia)見之(zhi)(zhi)”，仲(zhong)(zhong)(zhong)永(yong)當是(shi)實有(you)(you)(you)其(qi)人(ren)(ren)(ren)。所記仲(zhong)(zhong)(zhong)永(yong)五歲不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)識紙筆硯墨(mo)，忽啼求(qiu)，其(qi)父(fu)借來給(gei)(gei)他(ta)(ta)(ta)(ta)，他(ta)(ta)(ta)(ta)立(li)即(ji)(ji)寫了四句詩(shi)(shi)，并(bing)題了自(zi)己的(de)(de)(de)(de)名字，這(zhe)首(shou)詩(shi)(shi)是(shi)以(yi)供養(yang)父(fu)母、團(tuan)結族人(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)內(nei)容(rong)。此(ci)(ci)事(shi)傳出(chu)后(hou)，一(yi)鄉的(de)(de)(de)(de)秀才(cai)(cai)都(dou)來觀看。從此(ci)(ci)，人(ren)(ren)(ren)們指著東西讓他(ta)(ta)(ta)(ta)作(zuo)(zuo)詩(shi)(shi)，他(ta)(ta)(ta)(ta)揮(hui)筆而(er)就，文(wen)(wen)采與道理都(dou)有(you)(you)(you)可取之(zhi)(zhi)處(chu)。縣(xian)里(li)人(ren)(ren)(ren)聽(ting)說，亦很(hen)驚奇，漸漸有(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)請(qing)(qing)他(ta)(ta)(ta)(ta)父(fu)親(qin)帶他(ta)(ta)(ta)(ta)去(qu)作(zuo)(zuo)客，也有(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)拿錢帛請(qing)(qing)他(ta)(ta)(ta)(ta)作(zuo)(zuo)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)(ta)父(fu)親(qin)認(ren)為(wei)(wei)(wei)此(ci)(ci)有(you)(you)(you)利可圖(tu)，便每天(tian)拉(la)著他(ta)(ta)(ta)(ta)到處(chu)拜見縣(xian)里(li)人(ren)(ren)(ren)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)讓他(ta)(ta)(ta)(ta)學(xue)(xue)習。這(zhe)里(li)所記仲(zhong)(zhong)(zhong)永(yong)的(de)(de)(de)(de)特異才(cai)(cai)能是(shi)傳聞，與真(zhen)實情形(xing)或有(you)(you)(you)出(chu)入。然(ran)而(er)作(zuo)(zuo)者真(zhen)正用(yong)意并(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)在(zai)此(ci)(ci)，所以(yi)免不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)了用(yong)夸張的(de)(de)(de)(de)筆墨(mo)，處(chu)處(chu)耍突出(chu)仲(zhong)(zhong)(zhong)永(yong)天(tian)斌的(de)(de)(de)(de)特異。其(qi)一(yi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)僅(jin)生五年(nian)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)識文(wen)(wen)具，給(gei)(gei)紙筆即(ji)(ji)可寫詩(shi)(shi)，而(er)且能以(yi)“養(yang)父(fu)母”團(tuan)結同族為(wei)(wei)(wei)主旨(zhi)，“傳一(yi)鄉秀才(cai)(cai)觀之(zhi)(zhi)”，可見影響(xiang)之(zhi)(zhi)大。其(qi)二(er)，仲(zhong)(zhong)(zhong)永(yong)才(cai)(cai)思(si)如(ru)(ru)涌，“指物作(zuo)(zuo)詩(shi)(shi)”一(yi)揮(hui)而(er)就，而(er)且文(wen)(wen)采、內(nei)容(rong)均佳，博(bo)得“邑人(ren)(ren)(ren)奇之(zhi)(zhi)”，有(you)(you)(you)請(qing)(qing)他(ta)(ta)(ta)(ta)作(zuo)(zuo)客的(de)(de)(de)(de)，有(you)(you)(you)向他(ta)(ta)(ta)(ta)求(qiu)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)，真(zhen)是(shi)譽(yu)滿全鄉。作(zuo)(zuo)者如(ru)(ru)此(ci)(ci)描寫突出(chu)了神(shen)童仲(zhong)(zhong)(zhong)永(yong)的(de)(de)(de)(de)特異天(tian)資，為(wei)(wei)(wei)下文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)因(yin)(yin)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)后(hou)學(xue)(xue)而(er)“泯然(ran)眾人(ren)(ren)(ren)”作(zuo)(zuo)了很(hen)好的(de)(de)(de)(de)鋪墊(dian)，為(wei)(wei)(wei)全文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)知識才(cai)(cai)干(gan)“受之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)”立(li)論(lun)打下了基礎(chu)。文(wen)(wen)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)“利”字很(hen)有(you)(you)(you)份量，突出(chu)其(qi)父(fu)‘不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)使學(xue)(xue)”的(de)(de)(de)(de)原因(yin)(yin)，更暗(an)示給(gei)(gei)人(ren)(ren)(ren)們急(ji)功近利對人(ren)(ren)(ren)才(cai)(cai)的(de)(de)(de)(de)危害(hai)。“不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)使學(xue)(xue)”是(shi)仲(zhong)(zhong)(zhong)永(yong)由夭才(cai)(cai)變為(wei)(wei)(wei)平庸(yong)的(de)(de)(de)(de)關鍵，是(shi)本文(wen)(wen)議(yi)論(lun)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)心(xin)。
第(di)二段段，從作者親自(zi)見(jian)聞(wen)(wen)(wen)的(de)(de)角度簡(jian)略交(jiao)待了(le)(le)仲永從神(shen)童淪為“眾(zhong)人”的(de)(de)過程。開頭的(de)(de)“余(yu)聞(wen)(wen)(wen)之也(ye)久”，束上起(qi)下，一方面(mian)顯示上段所寫的(de)(de)內(nei)容(rong)即據(ju)傳(chuan)聞(wen)(wen)(wen)而(er)得，另一方面(mian)又引出(chu)親識其面(mian)的(de)(de)愿望。作者寫了(le)(le)兩次見(jian)聞(wen)(wen)(wen)：一次是(shi)仲永十二三(san)歲(sui)時(shi)，“令作詩，不(bu)能稱前時(shi)之聞(wen)(wen)(wen)”，暗示在這(zhe)六七年中，仲永的(de)(de)詩毫無長(chang)進。如(ru)(ru)果說，五六歲(sui)兒(er)童作的(de)(de)詩盡管稚拙(zhuo)，人們尚覺可觀，那么六七年后寫得反而(er)不(bu)如(ru)(ru)以前聽(ting)說的(de)(de)那樣好，人們便非(fei)但不(bu)以為奇，且因先(xian)時(shi)之聞(wen)(wen)(wen)名(ming)而(er)感(gan)到(dao)其名(ming)不(bu)副實了(le)(le)。第(di)二次是(shi)仲永二十歲(sui)時(shi)。這(zhe)次并(bing)未見(jian)面(mian)，只是(shi)聽(ting)親戚(qi)說：“泯(min)然眾(zhong)人矣！”一句話(hua)就交(jiao)待了(le)(le)這(zhe)位(wei)從前的(de)(de)神(shen)童的(de)(de)結局(ju)。兩次寫法不(bu)同，但都極(ji)簡(jian)練而(er)有含(han)蘊(yun)。“泯(min)然眾(zhong)人矣”一語(yu)，把說話(hua)人漠然視(shi)之的(de)(de)態度生(sheng)動地表現出(chu)來(lai)，與(yu)先(xian)前“邑人奇之”的(de)(de)情況恰成對照(zhao)，而(er)作者的(de)(de)惋(wan)惜感(gan)慨之意也(ye)隱見(jian)言外。
最(zui)后(hou)一段是(shi)作(zuo)者(zhe)對方仲(zhong)永由一邑稱奇的(de)(de)(de)神童變成無(wu)聲(sheng)無(wu)息的(de)(de)(de)普(pu)通(tong)人(ren)(ren)一事(shi)所發的(de)(de)(de)議(yi)論，也是(shi)本篇思想的(de)(de)(de)集中體現。作(zuo)者(zhe)首先指出(chu)，仲(zhong)永的(de)(de)(de)聰明穎(ying)悟是(shi)“受之天(tian)(tian)(tian)(tian)”，即來(lai)自天(tian)(tian)(tian)(tian)賦，而且他的(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)賦遠超于(yu)一般(ban)(ban)的(de)(de)(de)有(you)才能(neng)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)。這(zhe)(zhe)(zhe)正(zheng)是(shi)為(wei)了(le)反跌(die)出(chu)下面的(de)(de)(de)正(zheng)意：“卒之為(wei)眾人(ren)(ren)，則(ze)其(qi)受于(yu)人(ren)(ren)者(zhe)不(bu)(bu)至也。”關鍵原因是(shi)缺乏(fa)后(hou)天(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)教育(yu)和學習(xi)。到這(zhe)(zhe)(zhe)里，已將(jiang)上(shang)兩(liang)段所敘述的(de)(de)(de)情事(shi)都議(yi)論到了(le)。但作(zuo)者(zhe)卻(que)就勢轉進一層(ceng)(ceng)，指出(chu)天(tian)(tian)(tian)(tian)賦這(zhe)(zhe)(zhe)樣好(hao)的(de)(de)(de)仲(zhong)永，沒(mei)有(you)受到后(hou)天(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)培(pei)養(yang)教育(yu)，尚(shang)且淪為(wei)眾人(ren)(ren)；那么天(tian)(tian)(tian)(tian)賦本屬平(ping)常的(de)(de)(de)一般(ban)(ban)人(ren)(ren)，如果(guo)(guo)再不(bu)(bu)受教育(yu)，連做(zuo)一個普(pu)普(pu)通(tong)通(tong)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)都不(bu)(bu)行。前者(zhe)是(shi)賓，后(hou)者(zhe)是(shi)主，在(zai)對比中更突出(chu)了(le)一般(ban)(ban)人(ren)(ren)學習(xi)的(de)(de)(de)重要性。就方仲(zhong)永的(de)(de)(de)情況看，這(zhe)(zhe)(zhe)層(ceng)(ceng)議(yi)論仿佛是(shi)余波，但作(zuo)者(zhe)主要的(de)(de)(de)用意正(zheng)在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)里。因為(wei)在(zai)現實生活中，資質平(ping)常的(de)(de)(de)人(ren)(ren)總是(shi)多數。方仲(zhong)永這(zhe)(zhe)(zhe)一典型事(shi)例的(de)(de)(de)意義(yi)主要不(bu)(bu)在(zai)于(yu)說后(hou)天(tian)(tian)(tian)(tian)賦好(hao)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)不(bu)(bu)學習(xi)會(hui)造成什么后(hou)果(guo)(guo)，而在(zai)于(yu)說明后(hou)天(tian)(tian)(tian)(tian)教育(yu)對一個人(ren)(ren)成長的(de)(de)(de)決定意義(yi)。
題(ti)內的(de)(de)“傷”字就具(ju)有(you)(you)多(duo)(duo)層(ceng)(ceng)(ceng)意蘊。首先是表層(ceng)(ceng)(ceng)的(de)(de)，為仲(zhong)永(yong)(yong)這樣(yang)一個(ge)天(tian)資聰穎的(de)(de)兒童最終淪為眾(zhong)(zhong)人(ren)(ren)感(gan)(gan)到(dao)惋惜；進一層(ceng)(ceng)(ceng)，是感(gan)(gan)慨(kai)(kai)仲(zhong)永(yong)(yong)雖有(you)(you)天(tian)賦，卻沒有(you)(you)遇上有(you)(you)利(li)于他成長提高(gao)的(de)(de)環(huan)境(jing)。文中對(dui)其父(fu)以仲(zhong)永(yong)(yong)為獲利(li)之(zhi)資的(de)(de)敘寫，就含有(you)(you)對(dui)泯滅(mie)天(tian)才的(de)(de)人(ren)(ren)為環(huan)境(jing)的(de)(de)批評。更進一層(ceng)(ceng)(ceng)，從仲(zhong)永(yong)(yong)的(de)(de)具(ju)體(ti)事例生發(fa)開(kai)來(lai)，感(gan)(gan)慨(kai)(kai)社(she)會上許多(duo)(duo)資質平常的(de)(de)人(ren)(ren)不(bu)(bu)去(qu)努力學習提高(gao)，以致連成為眾(zhong)(zhong)人(ren)(ren)都不(bu)(bu)可得。這樣(yang)，作(zuo)者(zhe)所(suo)“傷”的(de)(de)就不(bu)(bu)再局限于仲(zhong)永(yong)(yong)個(ge)人(ren)(ren)，而是許許多(duo)(duo)多(duo)(duo)不(bu)(bu)“受之(zhi)天(tian)”又“不(bu)(bu)受之(zhi)人(ren)(ren)”的(de)(de)眾(zhong)(zhong)人(ren)(ren)，作(zuo)者(zhe)的(de)(de)感(gan)(gan)慨(kai)(kai)和(he)文章的(de)(de)思(si)想意義(yi)也就深刻(ke)多(duo)(duo)了(le)。
這篇文(wen)章的(de)(de)(de)語言十(shi)分(fen)(fen)(fen)精當(dang)。敘(xu)事部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)僅(jin)以一百五(wu)十(shi)多字(zi)就(jiu)(jiu)完(wan)整地敘(xu)述了(le)方(fang)仲(zhong)永從五(wu)歲到二十(shi)歲間才能變(bian)(bian)化(hua)的(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)，議論部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)也不(bu)過(guo)(guo)七十(shi)余(yu)字(zi)，文(wen)中的(de)(de)(de)每一詞(ci)、句都(dou)有(you)(you)其確切的(de)(de)(de)表(biao)達作用，而不(bu)是可(ke)有(you)(you)可(ke)無。例如第(di)一段，首句交代籍貫、身份、姓名、家世(shi)，這不(bu)僅(jin)是必(bi)不(bu)可(ke)少的(de)(de)(de)一般介紹，而且(qie)“世(shi)隸耕”三(san)字(zi)是對“未嘗識書具”“不(bu)使(shi)學(xue)”的(de)(de)(de)必(bi)要(yao)鋪墊，既襯托(tuo)了(le)方(fang)仲(zhong)永的(de)(de)(de)非凡(fan)天(tian)資，又暗示了(le)造(zao)成他命運的(de)(de)(de)家庭(ting)背(bei)景；一個“啼(ti)”字(zi)，生(sheng)動地寫出(chu)方(fang)仲(zhong)永索求書具的(de)(de)(de)兒(er)童(tong)情態；“忽”“即”“立(li)”三(san)個副詞(ci)，使(shi)一個天(tian)資非凡(fan)、文(wen)思敏捷的(de)(de)(de)神(shen)童(tong)形象躍然(ran)紙(zhi)上(shang)；“日扳仲(zhong)永環謁于邑人(ren)”，僅(jin)一句話就(jiu)(jiu)刻畫出(chu)方(fang)仲(zhong)永父親(qin)貪圖小利而自得的(de)(de)(de)可(ke)悲可(ke)嘆的(de)(de)(de)愚昧無知之(zhi)態；“不(bu)使(shi)學(xue)”三(san)字(zi)，看似(si)平(ping)淡，卻(que)為方(fang)仲(zhong)永的(de)(de)(de)變(bian)(bian)化(hua)埋下伏筆，點出(chu)方(fang)仲(zhong)永命運變(bian)(bian)化(hua)的(de)(de)(de)關鍵。第(di)二段敘(xu)事極為簡要(yao)，僅(jin)以一“見”一“聞”一“問”就(jiu)(jiu)交代了(le)方(fang)仲(zhong)永后來(lai)的(de)(de)(de)變(bian)(bian)化(hua)和結局(ju)。結尾的(de)(de)(de)議論部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)，言簡意深(shen)，說(shuo)理嚴謹。
王安石《傷仲永》5
【學生分析】
這(zhe)篇文章(zhang)敘(xu)事部分淺顯易(yi)懂(dong)，學生(sheng)(sheng)閱讀(du)(du)起來不(bu)會感到大的(de)(de)困難(nan)，可(ke)引導(dao)學生(sheng)(sheng)自(zi)己讀(du)(du)懂(dong)。議論部分稍難(nan)，要(yao)重點(dian)引導(dao)學生(sheng)(sheng)理解為什(shen)么方仲(zhong)永(yong)會有這(zhe)樣的(de)(de)轉變，我(wo)們應該從中汲(ji)取哪(na)些教訓。本(ben)(ben)文以(yi)前(qian)放入(ru)教材時，只節選了前(qian)兩段(duan)，沒(mei)有第三段(duan)的(de)(de)議論。雖然(ran)沒(mei)有這(zhe)一段(duan)的(de)(de)議論，學生(sheng)(sheng)讀(du)(du)后(hou)(hou)也會有所領悟(wu)，但可(ke)能(neng)體會要(yao)膚淺些。因(yin)為作者不(bu)僅就(jiu)事情本(ben)(ben)身加以(yi)評說，而(er)且還引發開去(qu)，說明賢人不(bu)受后(hou)(hou)天(tian)(tian)的(de)(de)教育(yu)如此，何況(kuang)像我(wo)們大多(duo)數(shu)人那樣的(de)(de)普通(tong)人呢(ni)？這(zhe)其實(shi)也就(jiu)是在告誡我(wo)們要(yao)重視后(hou)(hou)天(tian)(tian)的(de)(de)學習(xi)和教育(yu)。可(ke)以(yi)讓學生(sheng)(sheng)就(jiu)方仲(zhong)永(yong)這(zhe)個(ge)故事本(ben)(ben)身談自(zi)己的(de)(de)想法，只要(yao)談得合(he)情合(he)理就(jiu)可(ke)以(yi)。
【教學建議】
１、積(ji)累重要的(de)文言詞語(yu)，如“隸(li)、異、奇、利(li)、扳、文理(li)、稍(shao)(shao)稍(shao)(shao)、賓(bin)客、環(huan)謁、泯然”等，掌握它們的(de)讀音(yin)、詞義。
２、了(le)解常用的文言知識，如“詞類(lei)活用”“一(yi)詞多義”等。
３、雖然本課沒有要求(qiu)背誦，但(dan)仍要重視誦讀(du)。課文(wen)一(yi)定要熟(shu)讀(du)，最好(hao)能背下來。理解(jie)文(wen)章(zhang)的思想(xiang)內容(rong)，了解(jie)王(wang)安石的人才觀。
４、生借助工具(ju)書(shu)，能(neng)自己釋義(yi)、翻(fan)譯，培(pei)養學生閱讀淺(qian)易文言文的(de)能(neng)力(li)。
５、要(yao)抓住本(ben)文借事(shi)說理(li)的特點(dian)，弄清材料與觀(guan)點(dian)的關系，理(li)解(jie)作(zuo)者的思想觀(guan)點(dian)。學習本(ben)文寓(yu)理(li)于事(shi)，借事(shi)說理(li)的寫(xie)作(zuo)方法(fa)。
６、注意本文詳略(lve)得當的(de)寫(xie)法，揣摩精當的(de)語言。
７、理(li)解本文(wen)中方仲永五歲能(neng)詩，但到二(er)十歲卻“泯然眾(zhong)人”這一(yi)變(bian)化的原(yuan)因。通(tong)過學習本文(wen)，引導學生(sheng)認識人的知(zhi)識才能(neng)并非一(yi)成不變(bian)，后天的教育和努力(li)在造就人才方面起決定作用這一(yi)道(dao)理(li)。
【教學方法】
１、討論法：
從學(xue)生中來，到學(xue)生中去，通(tong)過(guo)生生互(hu)動，最大(da)限(xian)度(du)調動學(xue)生參與(yu)的積極性，激勵(li)他(ta)們大(da)膽發表意見，傾(qing)聽(ting)他(ta)人看法，學(xue)會(hui)(hui)思考，學(xue)會(hui)(hui)傾(qing)聽(ting)，學(xue)會(hui)(hui)與(yu)人交流(liu)。
２、競賽法：
適(shi)合年齡(ling)特點，在競賽中激發他們(men)的趕超意識(shi)。
【課時安排】
２課時。
【教學設計】
第一課時
〖導入
天(tian)(tian)(tian)(tian)才(cai)，什么是(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)才(cai)？高爾基(ji)說(shuo)過(guo)“天(tian)(tian)(tian)(tian)才(cai)出于(yu)勤奮”“天(tian)(tian)(tian)(tian)才(cai)是(shi)(shi)打倒一百次仍站(zhan)立著的(de)人”被譽為(wei)(wei)“發(fa)明(ming)大王”的(de)愛迪(di)生(sheng)也(ye)有句名(ming)言：“天(tian)(tian)(tian)(tian)才(cai)是(shi)(shi)百分之一的(de)靈感加上百分之九十九的(de)汗水”，中國唐朝大文學(xue)(xue)家韓(han)愈也(ye)曾經說(shuo)過(guo)“業精于(yu)勤荒(huang)于(yu)嬉”，這些話語都講的(de)是(shi)(shi)一個道理(li)，即學(xue)(xue)業方面的(de)精深造詣來源勤奮好學(xue)(xue)。遺(yi)憾的(de)是(shi)(shi)，有很多人并未認識(shi)到這一點(dian)，自恃(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)才(cai)，結(jie)果淪為(wei)(wei)庸才(cai)，今天(tian)(tian)(tian)(tian)我們學(xue)(xue)習的(de)方仲永就是(shi)(shi)其中一例。看看王安石為(wei)(wei)何(he)“傷”仲永呢(ni)？
〖教學過程
一、作者簡介
王(wang)安石（１０２１～１０８６），字介(jie)甫，號半山(shan)，小(xiao)字獾郎，封荊國(guo)公，世人又稱王(wang)荊公。撫州臨(lin)(lin)川（今屬江(jiang)(jiang)西）人，北宋杰出的政治(zhi)家(jia)、思想家(jia)、文學家(jia)。他出生(sheng)在(zai)一(yi)個小(xiao)官吏家(jia)庭。父益，字損之，曾為臨(lin)(lin)江(jiang)(jiang)軍判官，一(yi)生(sheng)在(zai)南北各地做了幾(ji)任縣(xian)官。安石少好(hao)讀書，記憶力特強(qiang)，從小(xiao)受(shou)到較(jiao)好(hao)的教育(yu)，仁宗慶歷進士。
嘉(jia)佑(you)三年（１０５８）王安(an)石(shi)上(shang)萬言書，提(ti)出變法主(zhu)張(zhang)，推行富國強(qiang)兵的(de)政策，抑制官僚地主(zhu)的(de)兼(jian)并，強(qiang)化(hua)統治力量，神(shen)宗熙(xi)寧(ning)(ning)二年（１０６９）任參(can)加政事，次年任宰相，依靠神(shen)宗實行變法。因(yin)保(bao)守派反對，新法遭到阻礙。熙(xi)寧(ning)(ning)七年辭(ci)退。次年再(zai)相，九(jiu)年再(zai)辭(ci)，還居江寧(ning)(ning)（今江蘇(su)南京），封舒國公，政封荊，世稱荊公，卒謚文。王安(an)石(shi)為“唐宋八大家”之一，他(ta)的(de)散文，雄健簡練。
二、朗讀課文，翻譯課文，把握文章
１、初讀課(ke)文，準確(que)認讀：
教(jiao)師(shi)播(bo)放示范(fan)朗讀(du)磁(ci)帶或教(jiao)師(shi)范(fan)讀(du)，學生聽讀(du)，掌握(wo)字(zi)音(yin)。
教(jiao)師提示一些(xie)字詞的讀音。
隸（lì） 扳（pān） 謁（yè）
泯（mǐn） 稱（chèn） 卒（zú）
請一名學生認讀(du)并領讀(du)。
２、復(fu)讀課(ke)文，讀清句字：
學生齊讀課文(wen)，教師提示朗讀時注(zhu)意下列語句的停頓。
⑴ 未嘗／識書具，忽(hu)／啼求之。
⑵ 借旁近／與之，即(ji)／書詩四句，并(bing)／自為其名。
⑶ 其詩／以養父母、收族為意。
⑷ 自是(shi)／指物作詩／立(li)就，其文(wen)理(li)／皆(jie)可觀者。
⑸ 父／利其(qi)然也(ye)，日扳仲永／環謁于(yu)邑人。
⑹ 余聞之也／久。
３、譯(yi)課文(wen)，整(zheng)體把握文(wen)意：
第一輪：學生自讀課文，參照注釋，借(jie)助工具書，翻譯課文。
第(di)二輪：認讀課(ke)文。
幻燈顯示：
金溪民方仲(zhong)(zhong)永世隸(li)耕(geng)種仲(zhong)(zhong)永生五年未嘗識書(shu)具忽啼求(qiu)(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)父異(yi)焉借旁近(jin)與之(zhi)(zhi)(zhi)即書(shu)詩(shi)(shi)四句并(bing)自(zi)為(wei)其(qi)名其(qi)詩(shi)(shi)以養父母收族為(wei)意(yi)傳一鄉秀才觀(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)自(zi)是(shi)指物作詩(shi)(shi)立就其(qi)文理(li)皆有(you)可觀(guan)者邑(yi)人奇之(zhi)(zhi)(zhi)稍(shao)稍(shao)賓客其(qi)父或以錢(qian)幣(bi)求(qiu)(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)父利其(qi)然也日扳仲(zhong)(zhong)永環謁于邑(yi)人不使學
余聞之也久(jiu)明道中從先人還家于舅(jiu)家見之十二三矣令作詩不(bu)能稱前(qian)時之聞又七年還自(zi)揚州復到舅(jiu)家問焉曰(yue)泯然(ran)眾(zhong)人矣
王(wang)子曰仲(zhong)永之(zhi)(zhi)通悟(wu)受(shou)(shou)(shou)之(zhi)(zhi)天(tian)也(ye)(ye)其(qi)受(shou)(shou)(shou)之(zhi)(zhi)天(tian)也(ye)(ye)賢于材人(ren)(ren)(ren)遠矣卒之(zhi)(zhi)為(wei)眾人(ren)(ren)(ren)則其(qi)受(shou)(shou)(shou)于人(ren)(ren)(ren)者不(bu)(bu)至也(ye)(ye)彼其(qi)受(shou)(shou)(shou)之(zhi)(zhi)天(tian)也(ye)(ye)如此其(qi)賢也(ye)(ye)不(bu)(bu)受(shou)(shou)(shou)之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)且為(wei)眾人(ren)(ren)(ren)今(jin)未不(bu)(bu)受(shou)(shou)(shou)之(zhi)(zhi)天(tian)固(gu)眾人(ren)(ren)(ren)又不(bu)(bu)受(shou)(shou)(shou)之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)得為(wei)眾人(ren)(ren)(ren)而已耶(ye)
這是一(yi)段尚未標點的文章，由學生在規定時間認讀。
４、思讀課文，理(li)清文章思路，把握作者的觀點，理(li)解文章所要說明的道理(li)：
教師(shi)設計(ji)相關題目，幫助學生理解課(ke)文：
⑴ 方仲永的變化經歷了哪幾(ji)個階段(duan)？這幾(ji)個階段(duan)，有見有聞，有詳有略，這樣安(an)排用意何在？
⑵ 方仲(zhong)永由(you)天資過(guo)人(ren)變得“泯然眾人(ren)”，原(yuan)因是什(shen)么？
⑶ 最后一段(duan)的議論講了(le)什(shen)么道(dao)理？
學(xue)生(sheng)思考(kao)、討論交流，并(bing)自由發言，明確(que)：
⑴ 仲(zhong)永的變化經歷(li)了三個(ge)階(jie)段(duan)。第(di)一階(jie)段(duan)：“仲(zhong)永生五年(nian)……其(qi)文理皆有可觀(guan)者”寫方(fang)仲(zhong)永幼年(nian)時天資(zi)過人(ren)，具有作詩才能。第(di)二階(jie)段(duan)：“……十(shi)(shi)二三矣。令作詩，不能稱前時之聞。”寫十(shi)(shi)二三歲(sui)時的方(fang)仲(zhong)永才能衰退(tui)，大(da)不如前。第(di)三階(jie)段(duan)：“又七年(nian)……泯然眾人(ren)矣。”寫方(fang)仲(zhong)永又過七年(nian)后完全變成一個(ge)平庸之人(ren)。
寫仲永少年(nian)時天資聰(cong)明(ming)，以“聞(wen)(wen)”的形(xing)(xing)式；仲永十二三歲才(cai)(cai)思“不能(neng)稱前(qian)時之(zhi)聞(wen)(wen)”，以“見(jian)”的形(xing)(xing)式；寫仲永最(zui)終平庸無奇，又(you)以“聞(wen)(wen)”的形(xing)(xing)式。“聞(wen)(wen)”和“見(jian)”有機(ji)結(jie)合，敘(xu)述真切可言。課文詳(xiang)寫第一(yi)階段，鋪陳方(fang)仲永才(cai)(cai)能(neng)初(chu)露(lu)的情(qing)形(xing)(xing)。暗(an)示(shi)其(qi)前(qian)途無量，而其(qi)父(fu)的貪利(li)之(zhi)舉(ju)卻導(dao)致他才(cai)(cai)能(neng)衰退。后兩個(ge)階段略寫，幾筆點出方(fang)仲永淪(lun)平庸的`情(qing)形(xing)(xing)，引(yin)人深思。詳(xiang)略處理，有力突出文章主旨(zhi)，體現(xian)“傷”的含義(yi)。
⑵ 從方仲永(yong)個人(ren)情況來(lai)看(kan)，原因是“父利(li)其然也，日(ri)扳仲永(yong)環謁(ye)于(yu)邑人(ren)”，貪圖小利(li)，目光短淺，“不(bu)使學”。從道理上講，方仲永(yong)“卒之為從人(ren)”，是因為“其受(shou)于(yu)人(ren)者不(bu)至”，即(ji)沒(mei)有受(shou)到后天正常的(de)教(jiao)育。
⑶ 作者主要強調了后(hou)天的努力學習、接受(shou)教育對成才的重要作用。
三、學生(sheng)齊讀課文兩遍(bian)，加深對課文的(de)理(li)解
四、布置作業
１、熟讀課文(wen)，背(bei)誦課文(wen)。
２、摘抄有關“天才與勤(qin)奮”的名言警(jing)句5條，并背誦。
３、課外收(shou)集(ji)被(bei)人譽稱為“天(tian)才”的例子(zi)，探究他們的成(cheng)長奧妙。
第二課時
一、學生齊讀課文(wen)
二、悟讀課文，自主(zhu)評價作者(zhe)的觀點
教師提問：本文借事說理(li)，以方仲永的(de)實例，說明(ming)后(hou)天教育對成才的(de)重(zhong)要性。課(ke)文引發(fa)了(le)你怎樣的(de)聯想(xiang)？請以“由(you)方仲永所想(xiang)到的(de)”為題，在(zai)課(ke)堂上即席發(fa)言，自己確(que)定發(fa)言角度(du)，觀點要鮮明(ming)，要有(you)理(li)有(you)據(ju)，思路要清楚，語(yu)言要簡練。
學生自由發言：
生(sheng)１：人(ren)們的智力(li)發展(zhan)存在著某些差異(yi)，但這不(bu)是起決(jue)定作(zuo)用的因素，起決(jue)定作(zuo)用的是后天(tian)教育、學(xue)習。
生(sheng)２：僅有后天教育是不夠(gou)的，還需要人自(zi)身的努力，即勤奮(fen)。
生３：我們應該為天(tian)(tian)才(cai)的(de)(de)(de)成長營造怎樣的(de)(de)(de)環(huan)境(jing)？文中邑(yi)(yi)人驚奇于方(fang)仲(zhong)(zhong)永(yong)(yong)的(de)(de)(de)天(tian)(tian)才(cai)，因(yin)此，對他“世(shi)隸(li)耕”的(de)(de)(de)父親的(de)(de)(de)態度也有了(le)轉變，“賓客(ke)其父”。仲(zhong)(zhong)永(yong)(yong)的(de)(de)(de)父親呢？日扳(ban)仲(zhong)(zhong)永(yong)(yong)環(huan)謁邑(yi)(yi)人“，是世(shi)人的(de)(de)(de)吹捧扼殺了(le)仲(zhong)(zhong)永(yong)(yong)的(de)(de)(de)才(cai)能(neng)。
生４：成(cheng)功因素是(shi)多方(fang)面的，有(you)天(tian)賦(fu)，有(you)后(hou)天(tian)教育，有(you)主觀努力，三者缺(que)一不可。勤(qin)出智慧(hui)，勤(qin)能補(bu)拙(zhuo)。英國首相丘吉爾、古希臘演說家德(de)摩斯梯尼就是(shi)鮮明的例(li)子，實踐正明，一個人才能的高低、知識(shi)的多寡(gua)關鍵在(zai)于的程度如何。……
教師總結：大家談得都很(hen)好，有對作者觀點的(de)認(ren)可，也有對文章所(suo)蘊(yun)含的(de)道理作進一步的(de)引(yin)申，引(yin)經據典，有理有據。如能課后(hou)精心整理，相信(xin)一篇篇佳作將會(hui)脫穎而出。
三、品讀(du)課文(wen)，探究文(wen)章的美點(dian)，體味其妙處
學生自主(zhu)賞(shang)讀課文，品評課文的藝(yi)術(shu)特征：
生１：本文借事說理，敘(xu)是議的依(yi)托，議是敘(xu)的深化，說服(fu)力強，引人深思。這種寫法值得我們初學寫作(zuo)者借鑒(jian)。
生２：本(ben)文的(de)(de)語言簡練雋永(yong)。一(yi)(yi)個“啼”字，生動地寫出(chu)了方(fang)仲(zhong)永(yong)索(suo)求書具的(de)(de)兒童(tong)情態(tai)；“忽”“即”“立”三(san)個副詞，使一(yi)(yi)個天資非凡、文思(si)敏捷(jie)的(de)(de)神童(tong)形象躍然紙上：“日(ri)扳仲(zhong)永(yong)環(huan)謁于邑(yi)人”僅一(yi)(yi)句(ju)話就刻畫出(chu)方(fang)仲(zhong)永(yong)貪圖小利而自(zi)得的(de)(de)可悲可嘆(tan)的(de)(de)愚昧無(wu)知之態(tai)；“不使學”三(san)個字，看似平淡，卻為方(fang)仲(zhong)永(yong)和變(bian)化埋下伏(fu)筆，點(dian)出(chu)方(fang)仲(zhong)永(yong)命(ming)運變(bian)化的(de)(de)關鍵。
生(sheng)３：文章先揚后抑，以巨大的(de)反差給(gei)人強烈的(de)心理沖擊，產生(sheng)“理不(bu)講而自(zi)明”的(de)藝術效果。
生４：事理結(jie)合是本文顯著特點，但情感的流露也為本文增(zeng)色不(bu)少(shao)。字里(li)行間(jian)流露出作者對(dui)一個神童最(zui)終“泯(min)然(ran)眾人”的惋惜之情，對(dui)“受之天”而“受于人者不(bu)至”者的衰傷之情。
……
四、課堂小結
文(wen)章(zhang)文(wen)理并茂。剛(gang)才(cai)我們品讀課文(wen)，賞析文(wen)章(zhang)的(de)(de)美點，它為(wei)我們寫作提供了(le)極好的(de)(de)范例。同時，仲永(yong)的(de)(de)悲(bei)劇也給我們留下(xia)了(le)深(shen)深(shen)的(de)(de)思考，天(tian)(tian)才(cai)需要呵護(hu)。天(tian)(tian)才(cai)需要勤(qin)奮(fen)。只要我們不怠于勤(qin)，善求于勤(qin)，就一定能在艱苦的(de)(de)勞動中贏得事業(ye)上的(de)(de)巨(ju)大成就。
（放(fang)自制的動畫課件）
王安石《傷仲永》6
古人說：“吾生(sheng)也(ye)有涯，而知也(ye)無涯。”這句千古名言，一(yi)語道破了“活(huo)到老，學(xue)(xue)(xue)到老”的(de)真諦(di)。它告(gao)訴我們(men)，一(yi)個(ge)(ge)人只有不(bu)斷(duan)的(de)學(xue)(xue)(xue)習、終生(sheng)學(xue)(xue)(xue)習，才(cai)能與時(shi)俱進，成(cheng)為順應時(shi)代的(de)有用之才(cai)。反之，如果(guo)你不(bu)進行(xing)學(xue)(xue)(xue)習，不(bu)接受教育，哪怕(pa)你是一(yi)個(ge)(ge)神童、一(yi)個(ge)(ge)天才(cai)，也(ye)會隨(sui)著(zhu)時(shi)間(jian)的(de)流逝(shi)，銷蝕成(cheng)一(yi)個(ge)(ge)庸才(cai)、甚至蠢(chun)材。今天我們(men)要學(xue)(xue)(xue)習的(de)課文——〈〈傷仲永(yong)〉〉里的(de)主人公(gong)方仲永(yong)，就是這樣(yang)一(yi)個(ge)(ge)典型(xing)的(de)例證。
二、檢查預習
1、檢查預習一：指(zhi)名(ming)朗(lang)讀，師生(sheng)共同指(zhi)正。
2、檢查預(yu)習二：由學(xue)生提出(chu)，師生共同指正。學(xue)生齊聲朗讀。
可(ke)能出現的句子停頓(dun)[可(ke)根(gen)據(ju)需要投(tou)影]：
1、仲永(yong)/生五(wu)年(nian)
2、借旁近/與之(zhi)，即/書詩四句，并/自為其名
3、其詩(shi)/以(yi)養父母(mu)、收族為(wei)意
4、自是/指物(wu)做詩/立就，其文(wen)理/皆有/可觀者
5、傳/一鄉秀才/觀之
6、日扳仲(zhong)永/環謁于邑人
7、余聞之也(ye)/久
8、其(qi)/受之天(tian)也，賢于材人/遠矣
請一位朗讀(du)比較好的學生范(fan)讀(du)一遍課文，教師隨時指(zhi)正。
全班齊讀全文。
三、作者作品簡介
提問：這是王(wang)(wang)安石的作品。哪(na)位同學了解王(wang)(wang)安石以及他的作品，來給(gei)大家(jia)談談？
（學生講述）
[投影]
王安石：字(zi)介(jie)甫，號半山(shan)，江(jiang)西(xi)臨川(chuan)人，北(bei)宋(song)政治家(jia)、文學家(jia)。是(shi)唐宋(song)八大散文家(jia)之一。本文選自〈〈臨川(chuan)先(xian)生文集〉〉
四、題解
（教師）講述：本文是一篇(pian)隨筆。
[投影]隨筆(bi)，即(ji)隨手(shou)筆(bi)錄，不拘(ju)一格。是散文的一種(zhong)。古(gu)代隨筆(bi)常(chang)借一件事來(lai)抒發作者的情感或闡述某種(zhong)觀(guan)點。短小活潑(po)，意境雋永(yong)。
（教師）提問：誰能(neng)說說題目“傷仲永”的(de)“傷”是什么意思？
明確：哀傷，嘆(tan)息。表(biao)達了(le)作者的.感(gan)情。
五、自讀課文，掌握大意
（教師）講(jiang)述(shu)：王安石哀嘆方仲永什么呢？請同學們(men)帶著這個疑問，自由朗(lang)讀課文(wen)一遍(bian)。
（一）學生自由誦讀。
（二）學生自讀課文。利用課文注釋和工具(ju)書、參(can)考老師補充注釋（可四人小組探討），掌握大意。
教(jiao)師補充課文注釋[幻燈]
（1）理解幾個用法特殊的詞
1、“即書(shu)詩四句”書(shu)：名(ming)詞活用為動詞，寫。
2、“日(ri)扳仲永環謁于邑人”日(ri)：名(ming)詞活用為狀語，每天。
3、“邑(yi)人奇之(zhi)”奇：形容詞活用為動詞，對……感(gan)到驚(jing)奇。
4、“稍(shao)稍(shao)賓客其父”賓客：名詞活用(yong)為動詞，把……當賓客招待。
5、“父利(li)其然也”利(li)：名詞活用為(wei)動詞，認(ren)為(wei)有利(li)。
（2）理解幾個詞語
1、“養(yang)父母(mu)”養(yang)：贍養(yang)。2、“傳一(yi)鄉秀(xiu)才觀之”一(yi)鄉：全鄉。
3、“或以錢(qian)幣乞之”或：有的(de)人(ren)。4、邑人(ren)：同縣(xian)的(de)人(ren)
5、“從(cong)先人(ren)還家(jia)”從(cong)：跟(gen)從(cong)。6、“前(qian)(qian)時(shi)之聞”：以前(qian)(qian)聽到的名聲。
7、“卒之為(wei)眾人”卒：最終(zhong)。眾：普通。8、“如此之賢也”賢：（有(you)）才能。
9、“且(qie)為眾(zhong)人(ren)(ren)”且(qie)：尚且(qie)。10、“固(gu)(gu)眾(zhong)人(ren)(ren)”固(gu)(gu)：本來。
（3）理解下列句式
1、“不使學(xue)”省(sheng)略句，省(sheng)略了賓語，即“不使（之）學(xue)”：不讓(rang)（仲永）學(xue)習。
2、“還自揚州”倒裝(zhuang)句，正確(que)的語序是(shi)“自揚州還”：從揚州回家(jia)。
3、“受之(zhi)天(tian)也”省略句，省略了(le)介(jie)詞，即“受之(zhi)（于）天(tian)”：從(cong)上天(tian)那(nei)里得到或上天(tian)賦予的
學生(sheng)質疑(yi)，教(jiao)師(shi)點撥。
（三）檢測自讀效果。
四(si)個大組口答競賽。（要求(qiu)學生合(he)上(shang)書本）
[幻燈(deng)]（1）朗(lang)讀下列(lie)句子，要求讀準句中的停頓
1、借旁近與之，即書詩(shi)四句，并自為其名
2、其詩以(yi)養父母、收(shou)族為意(yi)
3、自是指物做詩立就，其文理皆有(you)可觀者
4、其受(shou)之天也，賢于材人遠矣(yi)
（2）解(jie)釋下列加點的詞語
1、父(fu)異(yi)焉5、環謁于(yu)邑人
2、其文理皆有可觀(guan)者6、泯然眾人矣
3、稍稍賓(bin)客其父7、賢于材人遠矣
4、或以錢(qian)幣乞之8、則其(qi)受于人者不至也
（四）翻譯課文。要求一人一句，注意(yi)詞義正確
（五）初步感知課文：掌握了大意之(zhi)后，我們明白了作者為什么要“哀嘆”仲(zhong)永了嗎？（學生回(hui)答）
六、全班再一次誦讀課文
七、教師小結
本文(wen)記敘了一個神童最終“泯然(ran)眾人”的故事，流露出(chu)了作者的惋(wan)惜之情。那(nei)么(me)，作者在(zai)中(zhong)表露了自(zi)己怎樣的觀點呢？我們又(you)能(neng)得到(dao)那(nei)些(xie)啟示呢？下堂課，我們再進(jin)一步學習。
八、作業
1、抄寫文(wen)下(xia)注釋一遍(bian)
2、熟讀課(ke)文，背誦最后(hou)一段
第二課時
教學目標
1、理解作者(zhe)的思想觀(guan)點
2、揣摩本文精當的語言(yan)
3、學(xue)習本文詳略(lve)得當的寫(xie)法
教學重點
同上
教學難點
教學目標2、3
預習要求
思考文后練習一
教學過程
一、檢查預習，整體把握內容
[投影]
1、方仲永(yong)的天資過(guo)人，表現在(zai)哪里？在(zai)課文中(zhong)找出原句。
2、方仲永的(de)變化經歷了(le)哪幾個階段？
3、方仲永由(you)天(tian)資過人變得“泯然(ran)眾人”，原因是什么？用原句回(hui)答。你(ni)還有什么新(xin)的、獨到的見解嗎？
4、最后一(yi)段作者講了什么道理？
明確：
1、“忽(hu)啼求之”；“即書詩(shi)四句”；“指物作詩(shi)立就，其文理(li)皆有(you)可(ke)觀者(zhe)”。
2、第(di)一階(jie)段：幼時天資(zi)過人
第二(er)階段：十二(er)三歲時才能(neng)衰退
第三(san)階段(duan)：又過七年后變成平庸之人
3、從(cong)方(fang)仲永個人情況來看，原因是(shi)其父“不使學(xue)”；從(cong)道(dao)理上(shang)來說(shuo)，原因是(shi)“其受(shou)于人者不至(zhi)”。
4、天(tian)資好的人，沒有得(de)到良好的教(jiao)育(yu)，尚(shang)且(qie)變成普(pu)通的人，那些天(tian)資平(ping)常的人，如不接受(shou)教(jiao)育(yu)，連(lian)普(pu)通人都(dou)趕不上(shang)了。
二、揣摩語言
[講述(shu)]文言(yan)文一般都很簡潔，本文語言(yan)尤為精練(lian)。前兩(liang)段敘(xu)述(shu)方仲永由(you)“指物作詩立就”的神童(tong)到“泯然眾人(ren)”的過程及原(yuan)因(yin)，僅用(yong)了158個字，沒有一句(ju)廢話，每(mei)(mei)一句(ju)甚至每(mei)(mei)個字都有其豐富的表現(xian)力。
[例]
1、“世隸耕”：三字(zi)交代了身(shen)份、家世，是(shi)對“未嘗識書具”“不使學”的(de)必要鋪墊，既(ji)襯托了方仲(zhong)永(yong)的(de)非凡天資，又暗示了造成(cheng)他命(ming)運的(de)家庭背景(jing)。
2、“啼(ti)”：一個(ge)字生動地寫出方仲永(yong)索求書具的兒童(tong)情態。
請同學們(men)嘗試(shi)著(zhu)到文中發(fa)掘(jue)發(fa)掘(jue)。
（學(xue)生討論）自由發表意見。
明確：
1、“忽”“即”“立”：三(san)個(ge)副詞(ci)，使一個(ge)天資非凡(fan)、文思敏捷的(de)神(shen)童形象(xiang)躍然紙上。
2、“奇之(zhi)”“賓客其父”“乞之(zhi)”：三言兩語就從旁(pang)襯(chen)托出方仲永的(de)杰出才華。
3、“日扳仲永(yong)環謁于邑人”：僅一句話就刻畫出方(fang)仲永(yong)父(fu)親貪圖小利、愚昧(mei)無知的形象。
4、“不使學”：三(san)字看(kan)似平淡，卻也點明了(le)仲(zhong)永終(zhong)未成大(da)器的(de)原因。
5、第二段(duan)敘事：僅以一(yi)“見”一(yi)“聞”一(yi)“問”就交代了方仲永后來(lai)的變化(hua)和結(jie)局。
6、結尾議論：言簡意深，說理嚴謹。
以上，教師可摘要啟發講解。
三、質疑探究
[投影]
敘(xu)述了(le)方(fang)仲永從五歲(sui)到(dao)二十歲(sui)間才能變(bian)化的三個(ge)階段(duan)，你(ni)認為(wei)哪一個(ge)階段(duan)寫得最(zui)詳細(xi)？說說你(ni)的依(yi)據。再(zai)想想：作者為(wei)什么(me)要詳寫這一階段(duan)呢？
明確：
方(fang)仲(zhong)永才能(neng)出露(lu)時(shi)的幼時(shi)階段詳寫(xie)；理由略；詳寫(xie)這一階段，意在說明一方(fang)面(mian)(mian)“仲(zhong)永之通悟”確實是(shi)“受(shou)之天”，有先天的因素；另(ling)一方(fang)面(mian)(mian)，正是(shi)在這個時(shi)期，就已經埋下(xia)了(le)才能(neng)衰退的種子，即“父利其然也(ye)，……，不(bu)使學”。以方(fang)仲(zhong)永為反面(mian)(mian)的例子，來說明“受(shou)之人”即后(hou)天教育的重要性。
四、體驗與反思
[投影]
你(ni)怎樣認識(shi)“受(shou)之(zhi)天”與(yu)(yu)“受(shou)之(zhi)人”的關系，即“人的天資”與(yu)(yu)“后天教育”的關系？假如你(ni)認為自己很聰明的話(hua)，讀了(le)后，有什么感受(shou)和啟(qi)(qi)發(fa)？假如你(ni)認為自己還有點笨，讀了(le)后，又有什么感受(shou)和啟(qi)(qi)發(fa)？
學生自由發言。
五、教師小結
本文寓理于事，通過方仲永(yong)5歲到20歲才能發(fa)展變化(hua)的(de)故事，說明了(le)人的(de)天(tian)資和后(hou)天(tian)成才的(de)關系。
由此(ci)看來，人的(de)(de)(de)成長(chang)，關鍵在后天(tian)接受學(xue)習(xi)提高自身素質。像方(fang)仲(zhong)永這(zhe)樣天(tian)賦高的(de)(de)(de)神童，不(bu)學(xue)習(xi)，最(zui)終(zhong)也變成了普(pu)通(tong)人一(yi)樣。我們這(zhe)樣的(de)(de)(de)普(pu)通(tong)人，就更要努力學(xue)習(xi)，不(bu)然想成為一(yi)個平常的(de)(de)(de)人恐怕都辦不(bu)到(dao)。老師(shi)贈送你(ni)們一(yi)條偉大(da)的(de)(de)(de)發(fa)明(ming)家愛迪生(sheng)的(de)(de)(de)名言(yan)：“天(tian)才是百分之一(yi)的(de)(de)(de)靈感加上百分之九十(shi)九的(de)(de)(de)汗水”，希(xi)望你(ni)們珍惜(xi)讀(du)書機會，好好學(xue)習(xi)，長(chang)大(da)后成為一(yi)個對國家、對社會有用的(de)(de)(de)人。
六、作業
1、完成文后(hou)練習(xi)三(san)
2、摘抄有(you)關“天(tian)才與勤奮”的名言警句5條
王安石《傷仲永》7
《傷仲(zhong)永(yong)(yong)》是王安(an)石的(de)一(yi)(yi)篇(pian)雜(za)文(wen)體(ti)的(de)散(san)文(wen)，通過方仲(zhong)永(yong)(yong)的(de)故事，說(shuo)明人的(de)知識才能決不可單純地依靠天(tian)賦，而必須注重后(hou)天(tian)的(de)教育與(yu)(yu)學習，文(wen)章由兩大部(bu)分(fen)組成，第一(yi)(yi)部(bu)分(fen)敘方仲(zhong)永(yong)(yong)由神童而變為(wei)庸人的(de)過程(cheng)；第二部(bu)分(fen)就上(shang)述而發了(le)一(yi)(yi)通“受(shou)于天(tian)”與(yu)(yu)“受(shou)于人”的(de)議論。議論是敘事的(de)升華，敘事乃議論的(de)基礎。敘述方仲(zhong)永(yong)(yong)事跡時，又分(fen)兩層來寫：一(yi)(yi)寫少年聰穎(ying)，一(yi)(yi)寫長大庸碌。全文(wen)緣事明理，抑揚見意，富有啟發性和說(shuo)服力。
文(wen)(wen)(wen)章先(xian)以褒揚(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)筆極寫方(fang)(fang)仲(zhong)(zhong)永(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)“受之(zhi)(zhi)(zhi)天(tian)”的(de)(de)`“通悟”，這又(you)分(fen)為(wei)(wei)(wei)(wei)兩個階段(duan)：一(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)“父(fu)(fu)(fu)異(yi)(yi)(yi)(yi)焉”，一(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)“邑(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)奇之(zhi)(zhi)(zhi)”。仲(zhong)(zhong)永(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)的(de)(de)奇異(yi)(yi)(yi)(yi)，由(you)家(jia)內擴展到(dao)(dao)社會，其(qi)(qi)(qi)中(zhong)有(you)(you)他(ta)個人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)特異(yi)(yi)(yi)(yi)，又(you)有(you)(you)家(jia)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)作(zuo)用。因家(jia)人(ren)(ren)(ren)(ren)首先(xian)的(de)(de)異(yi)(yi)(yi)(yi)，炫(xuan)(xuan)耀(yao)(yao)于人(ren)(ren)(ren)(ren)，使(shi)(shi)得(de)(de)鄉人(ren)(ren)(ren)(ren)皆異(yi)(yi)(yi)(yi)。其(qi)(qi)(qi)根本之(zhi)(zhi)(zhi)點，還(huan)在于仲(zhong)(zhong)永(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)本身的(de)(de)異(yi)(yi)(yi)(yi)行。仲(zhong)(zhong)永(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)本身的(de)(de)異(yi)(yi)(yi)(yi)有(you)(you)四(si)：一(yi)(yi)異(yi)(yi)(yi)(yi)在五歲時(shi)忽啼求(qiu)書(shu)(shu)具(ju)。方(fang)(fang)仲(zhong)(zhong)永(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)家(jia)“世隸耕”，與書(shu)(shu)具(ju)無緣。只有(you)(you)“兵家(jia)兒早識刀(dao)槍”，哪(na)有(you)(you)田(tian)家(jia)子(zi)忽思書(shu)(shu)具(ju)！“忽啼求(qiu)”之(zhi)(zhi)(zhi)狀，就使(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)明其(qi)(qi)(qi)原(yuan)，且“啼”求(qiu)，要求(qiu)強(qiang)烈，又(you)不(bu)(bu)失兒童之(zhi)(zhi)(zhi)狀，更讓(rang)人(ren)(ren)(ren)(ren)感到(dao)(dao)大(da)惑不(bu)(bu)解。二(er)(er)異(yi)(yi)(yi)(yi)在不(bu)(bu)學而(er)(er)能(neng)書(shu)(shu)。居然“即書(shu)(shu)詩四(si)句，并自為(wei)(wei)(wei)(wei)其(qi)(qi)(qi)名”。這是(shi)(shi)(shi)(shi)罕見的(de)(de)天(tian)賦之(zhi)(zhi)(zhi)才(cai)(cai)。三異(yi)(yi)(yi)(yi)在不(bu)(bu)學而(er)(er)能(neng)詩。一(yi)(yi)下子(zi)就能(neng)寫出“以養(yang)父(fu)(fu)(fu)母、收族(zu)為(wei)(wei)(wei)(wei)意(yi)”的(de)(de)四(si)句詩，不(bu)(bu)能(neng)說不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)奇跡。四(si)異(yi)(yi)(yi)(yi)方(fang)(fang)仲(zhong)(zhong)永(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)偶爾(er)能(neng)寫首把詩，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)隨(sui)時(shi)隨(sui)地(di)“指物作(zuo)詩立(li)就”，并且“其(qi)(qi)(qi)文(wen)(wen)(wen)理(li)就有(you)(you)可(ke)觀者”。方(fang)(fang)仲(zhong)(zhong)永(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)在家(jia)中(zhong)的(de)(de)異(yi)(yi)(yi)(yi)行，使(shi)(shi)得(de)(de)他(ta)父(fu)(fu)(fu)親“傳一(yi)(yi)鄉秀(xiu)才(cai)(cai)觀之(zhi)(zhi)(zhi)”，為(wei)(wei)(wei)(wei)了(le)(le)(le)(le)(le)(le)辨其(qi)(qi)(qi)正(zheng)誤優(you)劣，請(qing)秀(xiu)才(cai)(cai)鑒別(bie)；為(wei)(wei)(wei)(wei)了(le)(le)(le)(le)(le)(le)炫(xuan)(xuan)奇顯異(yi)(yi)(yi)(yi)，向秀(xiu)才(cai)(cai)夸耀(yao)(yao)，也就導(dao)出了(le)(le)(le)(le)(le)(le)“邑(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)奇之(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)(de)結果(guo)。寫方(fang)(fang)仲(zhong)(zhong)永(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)后(hou)(hou)來所為(wei)(wei)(wei)(wei)，則大(da)別(bie)于前。到(dao)(dao)十(shi)(shi)二(er)(er)三歲時(shi)，雖(sui)還(huan)能(neng)作(zuo)詩，可(ke)是(shi)(shi)(shi)(shi)已“不(bu)(bu)能(neng)稱前時(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)聞”，和(he)過(guo)(guo)去(qu)說的(de)(de)情況已不(bu)(bu)相符了(le)(le)(le)(le)(le)(le)。到(dao)(dao)了(le)(le)(le)(le)(le)(le)二(er)(er)十(shi)(shi)歲時(shi)，雖(sui)有(you)(you)少許文(wen)(wen)(wen)化，然而(er)(er)“泯(min)然眾(zhong)(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)矣”，淪沒到(dao)(dao)和(he)一(yi)(yi)般人(ren)(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)樣了(le)(le)(le)(le)(le)(le)。作(zuo)者通過(guo)(guo)方(fang)(fang)仲(zhong)(zhong)永(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)前期和(he)后(hou)(hou)段(duan)的(de)(de)大(da)幅度的(de)(de)變化，為(wei)(wei)(wei)(wei)后(hou)(hou)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)議論鋪(pu)設(she)了(le)(le)(le)(le)(le)(le)充分(fen)的(de)(de)基礎。但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)者對方(fang)(fang)仲(zhong)(zhong)永(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)的(de)(de)褒揚(yang)是(shi)(shi)(shi)(shi)揚(yang)中(zhong)有(you)(you)抑(yi)，第一(yi)(yi)部分(fen)以揚(yang)筆寫方(fang)(fang)仲(zhong)(zhong)永(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)天(tian)才(cai)(cai)，已經(jing)暗藏抑(yi)筆于其(qi)(qi)(qi)中(zhong)，預(yu)示(shi)著方(fang)(fang)仲(zhong)(zhong)永(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)未來的(de)(de)發展。只是(shi)(shi)(shi)(shi)這時(shi)的(de)(de)抑(yi)筆系暗筆，使(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)易察覺(jue)，直至讀(du)過(guo)(guo)后(hou)(hou)面議論，才(cai)(cai)使(shi)(shi)潛意(yi)透(tou)出。方(fang)(fang)仲(zhong)(zhong)永(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)幼有(you)(you)奇才(cai)(cai)，其(qi)(qi)(qi)父(fu)(fu)(fu)卻是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個庸人(ren)(ren)(ren)(ren)。他(ta)“世隸耕”，不(bu)(bu)明事理(li)，不(bu)(bu)通文(wen)(wen)(wen)墨。因而(er)(er)到(dao)(dao)了(le)(le)(le)(le)(le)(le)仲(zhong)(zhong)永(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)五歲時(shi)，未嘗識書(shu)(shu)具(ju)，他(ta)家(jia)也沒有(you)(you)筆墨。本身缺乏文(wen)(wen)(wen)化修養(yang)，也不(bu)(bu)懂得(de)(de)教育原(yuan)理(li)。其(qi)(qi)(qi)父(fu)(fu)(fu)還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個世俗(su)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)。當(dang)(dang)鄉間之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)以仲(zhong)(zhong)永(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)為(wei)(wei)(wei)(wei)奇人(ren)(ren)(ren)(ren)后(hou)(hou)，請(qing)他(ta)父(fu)(fu)(fu)親去(qu)作(zuo)客，叫仲(zhong)(zhong)永(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)當(dang)(dang)場表演，有(you)(you)的(de)(de)更以錢(qian)幣買(mai)仲(zhong)(zhong)永(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)的(de)(de)詩和(he)字，“父(fu)(fu)(fu)利(li)(li)(li)其(qi)(qi)(qi)然也”，以為(wei)(wei)(wei)(wei)借此有(you)(you)利(li)(li)(li)可(ke)圖(tu)，就天(tian)天(tian)拉(la)著仲(zhong)(zhong)永(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)到(dao)(dao)處(chu)去(qu)見邑(yi)中(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)。他(ta)為(wei)(wei)(wei)(wei)了(le)(le)(le)(le)(le)(le)圖(tu)利(li)(li)(li)，并不(bu)(bu)考慮兒子(zi)的(de)(de)前途，于是(shi)(shi)(shi)(shi)葬送(song)了(le)(le)(le)(le)(le)(le)兒子(zi)的(de)(de)天(tian)賦。其(qi)(qi)(qi)父(fu)(fu)(fu)更是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個愚人(ren)(ren)(ren)(ren)。仲(zhong)(zhong)永(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)父(fu)(fu)(fu)認為(wei)(wei)(wei)(wei)兒子(zi)有(you)(you)天(tian)才(cai)(cai)，居為(wei)(wei)(wei)(wei)奇貨，炫(xuan)(xuan)耀(yao)(yao)牟利(li)(li)(li)，“不(bu)(bu)使(shi)(shi)學”。殊(shu)不(bu)(bu)知玉不(bu)(bu)琢不(bu)(bu)成器(qi)，人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)學不(bu)(bu)成材(cai)。方(fang)(fang)仲(zhong)(zhong)永(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)有(you)(you)再高的(de)(de)天(tian)賦，終不(bu)(bu)免要淪為(wei)(wei)(wei)(wei)“眾(zhong)(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)”。方(fang)(fang)仲(zhong)(zhong)永(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)由(you)聰(cong)慧過(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)，到(dao)(dao)泯(min)然眾(zhong)(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)，這個悲劇完(wan)全(quan)是(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)其(qi)(qi)(qi)父(fu)(fu)(fu)的(de)(de)愚昧、庸碌、貪利(li)(li)(li)造成的(de)(de)。作(zuo)者在揚(yang)仲(zhong)(zhong)永(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)才(cai)(cai)時(shi)，已隱(yin)喻貶斥(chi)之(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)，這也為(wei)(wei)(wei)(wei)后(hou)(hou)面的(de)(de)敘述作(zuo)了(le)(le)(le)(le)(le)(le)鋪(pu)墊，更為(wei)(wei)(wei)(wei)后(hou)(hou)段(duan)的(de)(de)議論語設(she)了(le)(le)(le)(le)(le)(le)條件。
作者在(zai)充分(fen)敘述方仲(zhong)永(yong)由神(shen)奇(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)童變為平庸之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)基礎(chu)上進入(ru)議論。這樣(yang)，議論就(jiu)持之(zhi)(zhi)(zhi)有故，言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)成理(li)；事(shi)能(neng)動人(ren)(ren)(ren)(ren)，理(li)可(ke)服人(ren)(ren)(ren)(ren)。議論時又(you)分(fen)兩(liang)層來(lai)寫(xie)，一(yi)寫(xie)方仲(zhong)永(yong)受(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)天(tian)，比(bi)(bi)一(yi)般(ban)人(ren)(ren)(ren)(ren)資質超過很多，可(ke)是因為不(bu)受(shou)于(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)，后天(tian)沒(mei)有好好地(di)(di)學習(xi)，也(ye)不(bu)可(ke)避免地(di)(di)淪(lun)為眾人(ren)(ren)(ren)(ren)。二寫(xie)一(yi)般(ban)人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)受(shou)于(yu)(yu)天(tian)，本(ben)來(lai)就(jiu)是普通(tong)的(de)天(tian)資，又(you)不(bu)受(shou)于(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)，不(bu)努力學習(xi)，豈不(bu)更會成為平庸之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)嗎？這段議論之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)使人(ren)(ren)(ren)(ren)信服，一(yi)是議與敘切合(he)。仲(zhong)永(yong)幼慧如神(shen)，證明(ming)確(que)是“受(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)天(tian)”，幼而能(neng)指物賦詩，長而泯(min)為眾人(ren)(ren)(ren)(ren)，理(li)從事(shi)出(chu)，無一(yi)偏頗。二是對比(bi)(bi)有力。像方仲(zhong)永(yong)這么(me)通(tong)悟之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)，尚且因不(bu)學而淪(lun)為庸人(ren)(ren)(ren)(ren)，那么(me)那些(xie)本(ben)來(lai)就(jiu)屬“眾人(ren)(ren)(ren)(ren)”者，又(you)不(bu)“受(shou)于(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)”，豈不(bu)是更不(bu)能(neng)跳出(chu)“眾人(ren)(ren)(ren)(ren)”范(fan)疇嗎？兩(liang)相對比(bi)(bi)，鮮明(ming)地(di)(di)突出(chu)了要說(shuo)的(de)道理(li)。
王安石《傷仲永》8
讀完(wan)《傷(shang)仲(zhong)永》，一(yi)種(zhong)既惋(wan)惜(xi)又(you)憤恨的心情(qing)油然而(er)生。
仲永，他(ta)不僅是天(tian)才(cai)，還(huan)是國家將來的(de)棟(dong)梁之才(cai)，天(tian)資通達聰慧(hui)，小(xiao)小(xiao)年紀便(bian)會作詩，但淪落到(dao)“泯然眾人(ren)”的(de)結果(guo)，無(wu)不讓(rang)人(ren)遺憾。如何的(de)問題(ti)讓(rang)這樣一個天(tian)賦過人(ren)的(de)幼芽調零(ling)？罪(zui)魁禍(huo)首首先是他(ta)的(de)父(fu)親。在傷仲永小(xiao)的(de)時(shi)候，稍有成(cheng)就便(bian)終(zhong)止學習，四(si)處作詩掙錢，這樣的(de)貪圖小(xiao)利(li)，愚昧無(wu)知使得天(tian)才(cai)未能及時(shi)受(shou)到(dao)教(jiao)育(yu)而淪為“庸人(ren)”。這也(ye)時(shi)刻警示著(zhu)父(fu)母，要善于(yu)發現孩子(zi)的(de)`優點，給予他(ta)最好的(de)教(jiao)育(yu)，不要白(bai)白(bai)荒(huang)廢掉孩子(zi)的(de)一生。
是啊，天(tian)資能(neng)夠帶來(lai)優勢，省去許多彎路。但如果失去努(nu)力，一(yi)起將從零(ling)開始(shi)，便(bian)沒有(you)一(yi)條直路可走。
“天(tian)才(cai)是(shi)百(bai)分(fen)之(zhi)(zhi)一的(de)靈感(gan)加(jia)百(bai)分(fen)之(zhi)(zhi)九十九的(de)勤奮。”偉大的(de)愛(ai)迪生曾這(zhe)樣(yang)說過。人真正的(de)才(cai)能不只(zhi)依靠先天(tian)的(de)稟賦，更(geng)為(wei)依賴后天(tian)的(de)教育與培養。現實(shi)生活(huo)中，這(zhe)樣(yang)的(de)人也不少。
王安石《傷仲永》9
傷仲永
宋代：王安石
金(jin)溪民方仲永(yong)，世隸(li)耕。仲永(yong)生五年，未嘗識書(shu)具，忽啼求之(zhi)。父異焉，借旁(pang)近與之(zhi)，即書(shu)詩四句，并自為其名。其詩以養父母、收族為意，傳(chuan)一鄉秀才觀之(zhi)。自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之(zhi)，稍(shao)稍(shao)賓(bin)客(ke)其父，或(huo)以錢(qian)幣乞(qi)之(zhi)。父利(li)其然也，日扳仲永(yong)環謁于邑人，不(bu)使學(xue)。
余(yu)聞(wen)之也久。明道中，從先(xian)人(ren)還家，于舅家見(jian)之，十二三矣(yi)。令作詩，不能(neng)稱前時之聞(wen)。又七年，還自(zi)揚州，復到舅家問(wen)焉。曰：“泯然眾(zhong)人(ren)矣(yi)。”
王子曰：仲永之(zhi)通悟(wu)，受(shou)(shou)(shou)之(zhi)天(tian)也。其(qi)(qi)受(shou)(shou)(shou)之(zhi)天(tian)也，賢于材人(ren)遠矣。卒之(zhi)為眾(zhong)人(ren)，則其(qi)(qi)受(shou)(shou)(shou)于人(ren)者不至也。彼其(qi)(qi)受(shou)(shou)(shou)之(zhi)天(tian)也，如此其(qi)(qi)賢也，不受(shou)(shou)(shou)之(zhi)人(ren)，且為眾(zhong)人(ren)；今(jin)夫不受(shou)(shou)(shou)之(zhi)天(tian)，固眾(zhong)人(ren)，又不受(shou)(shou)(shou)之(zhi)人(ren)，得為眾(zhong)人(ren)而(er)已耶？
譯文
金溪有個叫方仲(zhong)永(yong)(yong)(yong)(yong)的(de)百(bai)姓，家中世代(dai)以(yi)耕田為業。仲(zhong)永(yong)(yong)(yong)(yong)長到五歲時，不曾(ceng)認識書寫工具。忽(hu)然有一天(tian)仲(zhong)永(yong)(yong)(yong)(yong)哭(ku)著索要(yao)這些(xie)(xie)東西。他(ta)的(de)父(fu)親對此感(gan)到詫異，就(jiu)(jiu)向鄰居那里把那些(xie)(xie)東西借(jie)來給他(ta)。仲(zhong)永(yong)(yong)(yong)(yong)立刻(ke)寫下了四句(ju)，并(bing)自己題上自己的(de)名字。這首詩(shi)以(yi)贍養父(fu)母和團結同宗(zong)族的(de)人(ren)為主旨，給全鄉的(de)秀才(cai)觀賞(shang)。從此，指定事物(wu)讓他(ta)作詩(shi)，方仲(zhong)永(yong)(yong)(yong)(yong)立刻(ke)就(jiu)(jiu)能完(wan)成(cheng)，并(bing)且(qie)詩(shi)的(de)文采和道理都(dou)有值得欣(xin)賞(shang)的(de)地方。同縣的(de)人(ren)們(men)對此都(dou)感(gan)到非(fei)常驚奇(qi)，漸漸地都(dou)以(yi)賓客之禮對待他(ta)的(de)父(fu)親，有的(de)人(ren)花(hua)錢求(qiu)取仲(zhong)永(yong)(yong)(yong)(yong)的(de)詩(shi)。方仲(zhong)永(yong)(yong)(yong)(yong)父(fu)親認為這樣有利可圖，就(jiu)(jiu)每天(tian)帶領著仲(zhong)永(yong)(yong)(yong)(yong)四處(chu)拜(bai)訪(fang)同縣的(de)人(ren)，不讓他(ta)學(xue)習(xi)。
我聽到(dao)(dao)(dao)這件事很久了(le)(le)。明道(dao)年間，我跟隨先父回(hui)到(dao)(dao)(dao)家(jia)鄉，在(zai)舅舅家(jia)見到(dao)(dao)(dao)方(fang)仲(zhong)永，他(ta)(ta)已經(jing)十二三(san)歲了(le)(le)。我叫他(ta)(ta)作詩(shi)(shi)，寫出來(lai)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)已經(jing)不(bu)能與從前的(de)(de)(de)名聲相稱(cheng)。又(you)過了(le)(le)七(qi)年，我從揚州回(hui)來(lai)，再次到(dao)(dao)(dao)舅舅家(jia)去，問起方(fang)仲(zhong)永的(de)(de)(de)情(qing)況，回(hui)答說：“他(ta)(ta)的(de)(de)(de)才(cai)能消失(shi)了(le)(le)，和普通人沒有什么區別了(le)(le)。”
王安石說：方(fang)仲永(yong)的(de)(de)通(tong)達聰慧，是先天(tian)得到的(de)(de)。他(ta)(ta)的(de)(de)天(tian)賦，比(bi)一(yi)般有(you)(you)才能的(de)(de)人(ren)要優秀(xiu)得多；但最終成(cheng)為(wei)(wei)一(yi)個平(ping)凡的(de)(de)人(ren)，是因為(wei)(wei)他(ta)(ta)后(hou)天(tian)所受的(de)(de)教育還沒(mei)有(you)(you)達到要求。他(ta)(ta)得到的(de)(de)天(tian)資是那(nei)樣(yang)的(de)(de)好，沒(mei)有(you)(you)受到正常的(de)(de)后(hou)天(tian)教育，尚且成(cheng)為(wei)(wei)平(ping)凡的(de)(de)人(ren)；那(nei)么，現在那(nei)些本(ben)來(lai)就(jiu)不天(tian)生聰明(ming)，本(ben)來(lai)就(jiu)是平(ping)凡的(de)(de)人(ren)，又不接受后(hou)天(tian)的(de)(de)教育，難道成(cheng)為(wei)(wei)普通(tong)人(ren)就(jiu)為(wei)(wei)止了嗎？
注釋
傷：哀(ai)傷，嘆(tan)息。
金(jin)溪：地名，今在江西金(jin)溪。
隸：屬于。
生：生長到。
識：認識。
書具：書寫的工具（筆、墨(mo)、紙(zhi)、硯(yan)等）。
求：要。
異：對(dui)······感(gan)到詫異。
借(jie)旁(pang)近(jin)：就近(jin)借(jie)來(lai)。旁(pang)近(jin)，附近(jin)，這里指鄰(lin)居。
與：給。.
養：奉養，贍養。
收族(zu)(zu)：團結宗(zong)族(zu)(zu)，和同(tong)一宗(zong)族(zu)(zu)的人搞好關系。收，聚，團結。
意：主旨（中心，或文章大意）。
一：全。
指：指定。
就：完成。
文：文采。
理：道理。
邑(yi)人：同(tong)（鄉）縣的(de)人。
奇：對······感到驚奇（奇怪）。
稍稍：漸漸。
賓(bin)客(ke)：這里是以賓(bin)客(ke)之禮(li)相待的`意思，賓(bin)，本文(wen)的意思是狀語。
乞：求取。
利(li)(li)(li)其然：認(ren)為這樣是有利(li)(li)(li)可圖(tu)(tu)的。利(li)(li)(li)，認(ren)為······有利(li)(li)(li)可圖(tu)(tu)。
日：每天。
扳：通“攀”，牽，引。
環：四處，到處。
謁：拜訪。
明道(dao)：宋仁宗趙禎年號（1032－1033年）。
從：跟隨。
先人：指王安石(shi)死去的父親。
前時之聞：以(yi)前的(de)名聲。
復：又，再。
泯然眾人矣：完(wan)全如(ru)同常(chang)人了(le)。泯然：消失(shi)，指(zhi)原有的特(te)點完(wan)全消失(shi)了(le)。眾人，常(chang)人。
王子：王安石的自稱。
通：通達。
悟：聰慧。
受：接受。
天：先天。
賢：勝(sheng)過，超過。
于：比。
材：同(tong)“才(cai)”，才(cai)能。
卒：最終。
于：被。
不(bu)至：沒(mei)有達(da)到(dao)要(yao)求。.至，達(da)到(dao)。
彼其：他。
已：停止。
耶(ye)：表示反問，相當于“嗎”、“呢”。
創作背景：
天圣三年(nian)（1025年(nian)），方(fang)(fang)仲(zhong)(zhong)永(yong)(yong)(yong)無師自通，提(ti)筆寫詩，震動鄉里。明(ming)道二年(nian)（1033年(nian)），與方(fang)(fang)仲(zhong)(zhong)永(yong)(yong)(yong)同齡(ling)的王安(an)石跟隨父親回金溪探親，在舅(jiu)舅(jiu)家遇見了方(fang)(fang)仲(zhong)(zhong)永(yong)(yong)(yong)。他請方(fang)(fang)仲(zhong)(zhong)永(yong)(yong)(yong)作了幾首詩，但他有些失望，因為“神(shen)童(tong)作家”并(bing)不像傳說中的那么聰明(ming)。康定元年(nian)（1040年(nian)），王安(an)石再次到金溪探親。此時方(fang)(fang)仲(zhong)(zhong)永(yong)(yong)(yong)已做回了農(nong)民。慶歷三年(nian)公元（1043年(nian)），王安(an)石從揚州回到臨(lin)川(chuan)，想起方(fang)(fang)仲(zhong)(zhong)永(yong)(yong)(yong)的遭遇，寫下《傷(shang)仲(zhong)(zhong)永(yong)(yong)(yong)》一文。
作者簡介：
王(wang)安石（1021年(nian)12月(yue)18日－1086年(nian)5月(yue)21日），字(zi)介甫，號半山，謚文(wen)(wen)，封(feng)荊(jing)國(guo)公(gong)(gong)。世人(ren)又(you)稱王(wang)荊(jing)公(gong)(gong)。漢族，北宋撫州臨川(chuan)人(ren)（今(jin)江(jiang)西省撫州市臨川(chuan)區(qu)鄧家(jia)巷(xiang)人(ren)），中國(guo)北宋著名政治家(jia)、思想家(jia)、文(wen)(wen)學家(jia)、改革家(jia)，唐宋八大家(jia)之一。歐陽修稱贊王(wang)安石：“翰(han)林風月(yue)三千首，吏部文(wen)(wen)章二百年(nian)。老(lao)去自憐心(xin)尚在(zai)，后(hou)來誰(shui)與(yu)子爭先。”傳世文(wen)(wen)集有《王(wang)臨川(chuan)集》、《臨川(chuan)集拾(shi)遺》等。其詩文(wen)(wen)各(ge)體兼擅，詞雖(sui)不多，但亦(yi)擅長，且有名作《桂枝香》等。而(er)王(wang)荊(jing)公(gong)(gong)最得世人(ren)哄(hong)傳之詩句莫過于《泊船瓜(gua)洲》中的“春風又(you)綠江(jiang)南岸，明月(yue)何時照(zhao)我還。”
王安石《傷仲永》10
王安石的(de)《傷仲永》講述了一(yi)個令人惋惜的(de)故事。
金溪民方仲(zhong)永(yong)，世(shi)隸耕。仲(zhong)永(yong)生五年，未嘗識書具，忽啼(ti)求(qiu)之。父異焉，借旁近與之，即書詩四句，并自(zi)為其(qi)名。其(qi)詩以(yi)養父母，收族(zu)為意，傳一鄉秀才觀(guan)之。自(zi)是指物作詩立就，其(qi)文(wen)理皆有可觀(guan)者。
哎呀！不(bu)得了(le)了(le)，一個(ge)五歲的小孩竟能作出詩(shi)的文(wen)采和(he)思想內容(rong)都(dou)用值得欣賞的地方，這個(ge)方仲(zhong)永可真是神童呀！如日后好(hao)好(hao)栽培，長大(da)后必成(cheng)大(da)器！
可仲(zhong)(zhong)(zhong)永的(de)(de).父(fu)親(qin)可不(bu)這樣想，他(ta)靠著(zhu)兒子做詩掙錢。“父(fu)利其然(ran)也，日扳仲(zhong)(zhong)(zhong)永環(huan)謁(ye)于(yu)邑人，不(bu)使學(xue)。”一個日扳仲(zhong)(zhong)(zhong)永環(huan)謁(ye)于(yu)邑人，刻(ke)畫出了仲(zhong)(zhong)(zhong)永之父(fu)貪圖(tu)小利的(de)(de)可悲可嘆的(de)(de)愚昧(mei)無知之態。愛迪生說過：天才是百分之一的(de)(de)天分加百分之九十九的(de)(de)勤奮(fen)。仲(zhong)(zhong)(zhong)永只靠自己(ji)的(de)(de)天分，后(hou)天不(bu)努力，導(dao)致“泯(min)然(ran)眾(zhong)人矣！”的(de)(de)可悲結局。
“玉雖有美質(zhi)，在于石(shi)間，不值良(liang)工(gong)琢(zhuo)磨，與瓦礫(li)不別(bie)。”玉雖有美好的(de)(de)品質(zhi)，但如(ru)果遇(yu)不到良(liang)好的(de)(de)工(gong)匠進行精心加工(gong)，那就和瓦片。石(shi)塊(kuai)一樣微賤(jian)。美玉即(ji)是如(ru)此，何況(kuang)人(ren)乎？天資再聰(cong)明的(de)(de)人(ren)，也要經(jing)過刻苦的(de)(de)學(xue)習才能(neng)成才。如(ru)果只(zhi)依靠自己(ji)的(de)(de)天資，而不去努力奮斗，也只(zhi)能(neng)一事無成。天才可能(neng)變(bian)成庸才，而庸才不學(xue)習就會(hui)變(bian)成蠢才。
現(xian)在是我們學習(xi)的(de)黃(huang)金時期，只有現(xian)在勤奮學習(xi)，長大后才會(hui)有出路。所以，努力(li)學習(xi)吧，因為知識是人類進步(bu)的(de)階梯(ti)！
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