《游褒禪山記》王(wang)安石
《游褒禪山記》王安石1
〖原文〗
褒禪(chan)山(shan)(shan)亦謂之(zhi)華(hua)（huā）山(shan)(shan)，唐浮圖慧褒始舍于(yu)其址，而卒葬之(zhi)；以(yi)故其后名之(zhi)曰(yue)“褒禪(chan)”.今所謂慧空禪(chan)院者，褒之(zhi)廬冢也(ye)。距其院東五里，所謂華(hua)山(shan)(shan)洞者，以(yi)其乃(nai)華(hua)山(shan)(shan)之(zhi)陽名之(zhi)也(ye)。距洞百余(yu)步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識曰(yue)“花(hua)山(shan)(shan)”.今言“華(hua)（huā）”如“華(hua)（huá）實”之(zhi)“華(hua)（huá）”者，蓋音謬也(ye)。
其下平曠，有泉側出(chu)(chu)，而(er)(er)記游者甚(shen)眾，--所(suo)謂前洞也(ye)。由山(shan)以(yi)上五(wu)六(liu)里，有穴窈然(ran)，入之(zhi)(zhi)(zhi)甚(shen)寒(han)，問其深，則(ze)(ze)其好游者不(bu)能窮也(ye)，--謂之(zhi)(zhi)(zhi)后洞。余與四人擁火以(yi)入，入之(zhi)(zhi)(zhi)愈深，其進愈難，而(er)(er)其見愈奇。有怠而(er)(er)欲出(chu)(chu)者，曰：“不(bu)出(chu)(chu)，火且盡。”遂與之(zhi)(zhi)(zhi)俱出(chu)(chu)。蓋(gai)余所(suo)至(zhi)，比好游者尚(shang)不(bu)能十一，然(ran)視其左右，來而(er)(er)記之(zhi)(zhi)(zhi)者已少(shao)。蓋(gai)其又(you)(you)深，則(ze)(ze)其至(zhi)又(you)(you)加(jia)少(shao)矣。方是時(shi)，余之(zhi)(zhi)(zhi)力(li)尚(shang)足以(yi)入，火尚(shang)足以(yi)明也(ye)。既其出(chu)(chu)，則(ze)(ze)或咎其欲出(chu)(chu)者，而(er)(er)余亦悔其隨之(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)(er)不(bu)得極夫游之(zhi)(zhi)(zhi)樂也(ye)。
于(yu)(yu)(yu)(yu)是余有嘆(tan)焉：古人之(zhi)(zhi)(zhi)觀(guan)于(yu)(yu)(yu)(yu)天(tian)地、山川、草木、蟲(chong)魚、鳥獸，往(wang)往(wang)有得，以(yi)其(qi)求思之(zhi)(zhi)(zhi)深，而(er)無(wu)不(bu)(bu)在也(ye)。夫夷以(yi)近(jin)，則游者(zhe)眾(zhong)；險以(yi)遠(yuan)，則至(zhi)(zhi)者(zhe)少。而(er)世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)奇偉、瑰怪、非常(chang)之(zhi)(zhi)(zhi)觀(guan)，常(chang)在于(yu)(yu)(yu)(yu)險遠(yuan)，而(er)人之(zhi)(zhi)(zhi)所罕至(zhi)(zhi)焉，故(gu)非有志(zhi)者(zhe)不(bu)(bu)能(neng)至(zhi)(zhi)也(ye)。有志(zhi)矣，不(bu)(bu)隨(sui)以(yi)止也(ye)，然力(li)不(bu)(bu)足者(zhe)，亦不(bu)(bu)能(neng)至(zhi)(zhi)也(ye)。有志(zhi)與(yu)力(li)，而(er)又(you)不(bu)(bu)隨(sui)以(yi)怠，至(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)(yu)幽暗昏惑(huo)而(er)無(wu)物(wu)以(yi)相之(zhi)(zhi)(zhi)，亦不(bu)(bu)能(neng)至(zhi)(zhi)也(ye)。然力(li)足以(yi)至(zhi)(zhi)焉，于(yu)(yu)(yu)(yu)人為(wei)(wei)可譏，而(er)在己(ji)為(wei)(wei)有悔(hui)；盡吾志(zhi)也(ye)而(er)不(bu)(bu)能(neng)至(zhi)(zhi)者(zhe)，可以(yi)無(wu)悔(hui)矣，其(qi)孰能(neng)譏之(zhi)(zhi)(zhi)乎？此(ci)余之(zhi)(zhi)(zhi)所得也(ye)。
余于仆碑，又(you)以(yi)(yi)(yi)悲夫古書(shu)之不存，后世之謬其傳而(er)莫能名者，何可勝(sheng)道(dao)也(ye)哉！此(ci)所以(yi)(yi)(yi)學者不可以(yi)(yi)(yi)不深思而(er)慎取(qu)之也(ye)。
四人者：廬陵蕭君圭君玉(yu)，長樂(le)王回深(shen)父，余弟(di)安國平父、安上純父。
至和元年(nian)七月某日(ri)，臨(lin)川王某記。
〖譯文〗
褒(bao)禪山(shan)也(ye)稱為華(hua)山(shan)。唐代和尚(shang)慧褒(bao)當初在(zai)這(zhe)里(li)筑室居(ju)住，死后又葬在(zai)那里(li)；因為這(zhe)個(ge)緣故，后人(ren)就(jiu)稱此(ci)山(shan)為褒(bao)禪山(shan)。現在(zai)人(ren)們(men)所說的(de)(de)慧空禪院，就(jiu)是(shi)慧褒(bao)和尚(shang)的(de)(de)墓(mu)舍。距離那禪院東邊五(wu)里(li)，是(shi)人(ren)們(men)所說的(de)(de)華(hua)山(shan)洞，因為它(ta)在(zai)華(hua)山(shan)南面而這(zhe)樣命名。距離山(shan)洞一(yi)百多步，有一(yi)座石(shi)碑(bei)倒在(zai)路(lu)旁，上(shang)面的(de)(de)文字(zi)(zi)已被(bei)剝蝕、損壞近乎磨滅，碑(bei)上(shang)只(zhi)有那字(zi)(zi)還認得出(chu)來，即“花山(shan)”.現在(zai)將“華(hua)”讀為“華(hua)實”的(de)(de)“華(hua)”,大概是(shi)（因字(zi)(zi)同而產生(sheng)的(de)(de)）讀音上(shang)的(de)(de)錯誤(wu)。
由此向下的(de)(de)那(nei)個(ge)山洞平坦而(er)(er)(er)(er)空(kong)闊(kuo)，有(you)一股山泉從旁邊涌出(chu)，在這里游(you)(you)(you)(you)覽、題記的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)很多，（這就(jiu)）叫做“前洞”.經由山路向上五六里，有(you)個(ge)洞穴，一派(pai)幽深的(de)(de)樣子，進(jin)(jin)去(qu)便(bian)（感到(dao)(dao)）寒氣(qi)逼(bi)人(ren)(ren)(ren)(ren)，打(da)問它的(de)(de)深度，就(jiu)是(shi)(shi)那(nei)些(xie)(xie)喜歡游(you)(you)(you)(you)險的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)未能(neng)走(zou)到(dao)(dao)盡頭(tou)--這是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)們所說的(de)(de)“后洞”.我(wo)(wo)與四個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)打(da)著火把走(zou)進(jin)(jin)去(qu)，進(jin)(jin)去(qu)越(yue)深，前進(jin)(jin)越(yue)困難，而(er)(er)(er)(er)所見到(dao)(dao)的(de)(de)景(jing)象越(yue)奇妙(miao)。有(you)個(ge)懶于前進(jin)(jin)而(er)(er)(er)(er)想退(tui)出(chu)的(de)(de)伙伴說：“再不出(chu)去(qu)，火把就(jiu)要熄(xi)滅了。”于是(shi)(shi)，只(zhi)好(hao)都跟他(ta)退(tui)出(chu)來。我(wo)(wo)們走(zou)進(jin)(jin)去(qu)的(de)(de)深度，比(bi)起那(nei)些(xie)(xie)喜歡游(you)(you)(you)(you)險的(de)(de)'人(ren)(ren)(ren)(ren)來，大概還(huan)不足十分之一，然而(er)(er)(er)(er)看(kan)(kan)看(kan)(kan)左(zuo)右的(de)(de)石壁，來此而(er)(er)(er)(er)題記的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)已經很少了。洞內(nei)(nei)更(geng)深的(de)(de)地方，大概來到(dao)(dao)的(de)(de)游(you)(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)就(jiu)更(geng)少了。當（決定從洞內(nei)(nei)退(tui)出(chu)）時，我(wo)(wo)的(de)(de)體力還(huan)足夠(gou)前進(jin)(jin)，火把還(huan)能(neng)夠(gou)繼續照明。我(wo)(wo)們出(chu)洞以(yi)后，就(jiu)有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)埋怨(yuan)那(nei)主張退(tui)出(chu)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，而(er)(er)(er)(er)我(wo)(wo)也(ye)后悔自(zi)己跟他(ta)出(chu)來，未能(neng)盡情享受游(you)(you)(you)(you)山的(de)(de)樂趣。
在這(zhe)(zhe)時我有(you)(you)(you)(you)所(suo)(suo)感慨。古人(ren)(ren)觀(guan)察天地(di)、山川(chuan)、草木、蟲魚(yu)、鳥獸，往往有(you)(you)(you)(you)所(suo)(suo)得益，是(shi)因(yin)為他們探究、思考深邃(sui)而且廣泛。平坦而又(you)近的(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)，前來(lai)游覽(lan)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)便(bian)(bian)多；危險(xian)而又(you)遠的(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)，前來(lai)游覽(lan)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)便(bian)(bian)少。但(dan)(dan)是(shi)世上奇妙(miao)雄偉、珍異(yi)奇特、非同尋常的(de)(de)(de)(de)景(jing)觀(guan)，常常在那險(xian)阻、僻遠，少有(you)(you)(you)(you)人(ren)(ren)至(zhi)的(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)，所(suo)(suo)以(yi)，不(bu)(bu)是(shi)有(you)(you)(you)(you)意志的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)是(shi)不(bu)(bu)能(neng)到(dao)(dao)達(da)的(de)(de)(de)(de)。（雖(sui)然）有(you)(you)(you)(you)了志氣，也(ye)(ye)不(bu)(bu)盲(mang)(mang)從別(bie)人(ren)(ren)而停止，但(dan)(dan)是(shi)體力不(bu)(bu)足(zu)的(de)(de)(de)(de)，也(ye)(ye)不(bu)(bu)能(neng)到(dao)(dao)達(da)。有(you)(you)(you)(you)了志氣與體力，也(ye)(ye)不(bu)(bu)盲(mang)(mang)從別(bie)人(ren)(ren)、有(you)(you)(you)(you)所(suo)(suo)懈(xie)怠，但(dan)(dan)到(dao)(dao)了那幽深昏暗、令(ling)人(ren)(ren)迷(mi)亂(luan)的(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)卻沒有(you)(you)(you)(you)必要的(de)(de)(de)(de)物件(jian)來(lai)支持，也(ye)(ye)不(bu)(bu)能(neng)到(dao)(dao)達(da)。可(ke)是(shi)，力量足(zu)以(yi)達(da)到(dao)(dao)目的(de)(de)(de)(de)（而未能(neng)達(da)到(dao)(dao)），在別(bie)人(ren)(ren)（看來(lai)）可(ke)以(yi)譏笑的(de)(de)(de)(de)，在自己(ji)來(lai)說(shuo)也(ye)(ye)是(shi)有(you)(you)(you)(you)所(suo)(suo)悔恨的(de)(de)(de)(de)；盡了自己(ji)的(de)(de)(de)(de)主觀(guan)努力而未能(neng)達(da)到(dao)(dao)，便(bian)(bian)可(ke)以(yi)無(wu)所(suo)(suo)悔恨，這(zhe)(zhe)難道誰還(huan)能(neng)譏笑嗎？這(zhe)(zhe)就是(shi)我這(zhe)(zhe)次游山的(de)(de)(de)(de)收獲(huo)。
《游褒禪山記》王安石2
游褒禪山記
宋代：王安石
褒禪山(shan)亦謂之(zhi)華山(shan)，唐(tang)浮圖慧(hui)褒始舍(she)于(yu)其(qi)址，而卒葬(zang)之(zhi)；以故其(qi)后(hou)名之(zhi)曰“褒禪”。今所謂慧(hui)空禪院(yuan)者，褒之(zhi)廬冢(zhong)也。距其(qi)院(yuan)東五里(li)，所謂華山(shan)洞者，以其(qi)乃華山(shan)之(zhi)陽名之(zhi)也。距洞百余步，有碑仆道(dao)，其(qi)文漫滅，獨其(qi)為(wei)文猶可識曰“花山(shan)”。今言“華”如“華實”之(zhi)“華”者，蓋音謬也。
其(qi)下(xia)平(ping)曠，有泉側出(chu)，而記(ji)游(you)者(zhe)(zhe)甚眾，所謂前(qian)洞(dong)也。由(you)山以(yi)上五六(liu)里，有穴(xue)窈然(ran)，入(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)甚寒，問(wen)其(qi)深(shen)(shen)，則其(qi)好游(you)者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)能窮也，謂之(zhi)(zhi)(zhi)后洞(dong)。余與四(si)人擁火以(yi)入(ru)，入(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)愈深(shen)(shen)，其(qi)進愈難(nan)，而其(qi)見愈奇。有怠(dai)而欲(yu)(yu)出(chu)者(zhe)(zhe)，曰：“不(bu)(bu)出(chu)，火且盡。”遂與之(zhi)(zhi)(zhi)俱出(chu)。蓋(gai)余所至，比好游(you)者(zhe)(zhe)尚不(bu)(bu)能十一，然(ran)視其(qi)左右(you)，來而記(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)已少。蓋(gai)其(qi)又(you)深(shen)(shen)，則其(qi)至又(you)加少矣(yi)。方是時，余之(zhi)(zhi)(zhi)力尚足以(yi)入(ru)，火尚足以(yi)明(ming)也。既其(qi)出(chu)，則或咎其(qi)欲(yu)(yu)出(chu)者(zhe)(zhe)，而余亦悔其(qi)隨之(zhi)(zhi)(zhi)，而不(bu)(bu)得極夫游(you)之(zhi)(zhi)(zhi)樂也。
于(yu)(yu)是(shi)余(yu)有(you)(you)嘆焉。古人之(zhi)(zhi)觀于(yu)(yu)天(tian)地(di)、山川、草(cao)木、蟲魚、鳥獸，往往有(you)(you)得，以(yi)(yi)其求思之(zhi)(zhi)深而(er)無不(bu)在也(ye)(ye)。夫夷以(yi)(yi)近，則(ze)游者眾；險以(yi)(yi)遠(yuan)，則(ze)至(zhi)者少。而(er)世(shi)之(zhi)(zhi)奇偉、瑰(gui)怪，非常之(zhi)(zhi)觀，常在于(yu)(yu)險遠(yuan)，而(er)人之(zhi)(zhi)所罕至(zhi)焉，故非有(you)(you)志者不(bu)能(neng)(neng)至(zhi)也(ye)(ye)。有(you)(you)志矣，不(bu)隨以(yi)(yi)止也(ye)(ye)，然力不(bu)足者，亦不(bu)能(neng)(neng)至(zhi)也(ye)(ye)。有(you)(you)志與力，而(er)又不(bu)隨以(yi)(yi)怠，至(zhi)于(yu)(yu)幽暗昏惑而(er)無物以(yi)(yi)相(xiang)之(zhi)(zhi)，亦不(bu)能(neng)(neng)至(zhi)也(ye)(ye)。然力足以(yi)(yi)至(zhi)焉，于(yu)(yu)人為可(ke)譏，而(er)在己為有(you)(you)悔；盡吾志也(ye)(ye)而(er)不(bu)能(neng)(neng)至(zhi)者，可(ke)以(yi)(yi)無悔矣，其孰能(neng)(neng)譏之(zhi)(zhi)乎？此余(yu)之(zhi)(zhi)所得也(ye)(ye)！
余于仆碑，又以悲夫古(gu)書之(zhi)不(bu)(bu)存，后世之(zhi)謬其傳(chuan)而(er)莫(mo)能名者(zhe)，何可勝道也哉！此所以學者(zhe)不(bu)(bu)可以不(bu)(bu)深思而(er)慎取之(zhi)也。
四人者(zhe)：廬陵蕭君圭(gui)君玉，長(chang)樂(le)王回深(shen)父，余弟(di)安國平父、安上純父。
至(zhi)和元年七月某日，臨川王某記。
譯文
褒(bao)(bao)禪(chan)山(shan)也稱(cheng)為華(hua)(hua)山(shan)。唐代和尚慧(hui)褒(bao)(bao)當初在這里(li)筑室居住，死后又葬在那(nei)里(li)；因(yin)為這個緣(yuan)故，后人就(jiu)稱(cheng)此山(shan)為褒(bao)(bao)禪(chan)山(shan)。如今(jin)(jin)人們(men)所(suo)說(shuo)的(de)慧(hui)空禪(chan)院(yuan)，就(jiu)是慧(hui)褒(bao)(bao)和尚的(de)墓舍。距(ju)離(li)那(nei)禪(chan)院(yuan)東邊五里(li)，是人們(men)所(suo)說(shuo)的(de)華(hua)(hua)山(shan)洞，因(yin)為它在華(hua)(hua)山(shan)南面而(er)這樣命名(ming)。距(ju)離(li)山(shan)洞一百多(duo)步，有(you)一座石碑倒在路(lu)旁(pang)，上面的(de)文字(zi)已被剝蝕(shi)、損壞(huai)近乎磨滅，只有(you)從勉強能認得出的(de)地方(fang)還可(ke)以辨識出“花(hua)山(shan)”的(de)字(zi)樣。如今(jin)(jin)將(jiang)“華(hua)(hua)”讀為“華(hua)(hua)實(shi)”的(de)“華(hua)(hua)”，是（因(yin)字(zi)同而(er)產生(sheng)的(de)）讀音上的(de)錯誤。
由(you)此(ci)向下的(de)(de)那(nei)個(ge)(ge)山洞平坦而空(kong)闊，有(you)一股山泉從(cong)(cong)旁邊涌出(chu)(chu)，在這里(li)游(you)(you)(you)覽、題(ti)記(ji)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)很多，（這就(jiu)）叫做“前(qian)洞”。經由(you)山路向上(shang)五(wu)六里(li)，有(you)個(ge)(ge)洞穴(xue)，一派幽(you)深(shen)(shen)的(de)(de)樣子，進(jin)去(qu)(qu)便（感(gan)到(dao)）寒(han)氣(qi)逼人(ren)(ren)(ren)，打問它的(de)(de)深(shen)(shen)度，就(jiu)是那(nei)些喜(xi)(xi)歡游(you)(you)(you)險(xian)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)也未能(neng)走(zou)到(dao)盡頭(tou)——這是人(ren)(ren)(ren)們(men)所(suo)(suo)說(shuo)的(de)(de)“后(hou)洞”。我與四個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)打著(zhu)火把走(zou)進(jin)去(qu)(qu)，進(jin)去(qu)(qu)越(yue)深(shen)(shen)，前(qian)進(jin)越(yue)困難，而所(suo)(suo)見(jian)到(dao)的(de)(de)景象越(yue)奇妙。有(you)個(ge)(ge)懈怠(dai)而想退(tui)出(chu)(chu)的(de)(de)伙(huo)伴說(shuo)：“再不出(chu)(chu)去(qu)(qu)，火把就(jiu)要熄滅(mie)了。”于是，只好都(dou)跟他退(tui)出(chu)(chu)來。我們(men)走(zou)進(jin)去(qu)(qu)的(de)(de)深(shen)(shen)度，比(bi)起那(nei)些喜(xi)(xi)歡游(you)(you)(you)險(xian)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)來，大(da)(da)概還(huan)不足(zu)(zu)十分之一，然而看(kan)看(kan)左右的(de)(de)石(shi)壁，來此(ci)而題(ti)記(ji)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)已經很少了。洞內(nei)更(geng)深(shen)(shen)的(de)(de)地(di)方，大(da)(da)概來到(dao)的(de)(de)游(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)就(jiu)更(geng)少了。當(dang)決定(ding)從(cong)(cong)洞內(nei)退(tui)出(chu)(chu)時，我的(de)(de)體力還(huan)足(zu)(zu)夠前(qian)進(jin)，火把還(huan)能(neng)夠繼續照明(ming)。我們(men)出(chu)(chu)洞以后(hou)，就(jiu)有(you)人(ren)(ren)(ren)埋怨那(nei)主張退(tui)出(chu)(chu)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，我也后(hou)悔跟他出(chu)(chu)來，而未能(neng)極盡游(you)(you)(you)洞的(de)(de)樂趣。
對于這(zhe)件事我(wo)有(you)(you)(you)(you)所(suo)感慨。古人觀察(cha)天地(di)、山川、草木、蟲魚(yu)、鳥獸，此(ci)時往(wang)往(wang)有(you)(you)(you)(you)所(suo)得益，是(shi)因為他們探究、思考深邃而(er)(er)且廣(guang)泛。平坦而(er)(er)又近的(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)，前來游覽的(de)(de)(de)(de)人便(bian)(bian)(bian)多；危險(xian)而(er)(er)又遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)，前來游覽的(de)(de)(de)(de)人便(bian)(bian)(bian)少。但是(shi)世上奇(qi)妙雄偉、珍異奇(qi)特、非(fei)同尋常的(de)(de)(de)(de)景觀，常常在(zai)那(nei)險(xian)阻、僻遠(yuan)，少有(you)(you)(you)(you)人至的(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)，所(suo)以，不(bu)(bu)是(shi)有(you)(you)(you)(you)意志(zhi)的(de)(de)(de)(de)人是(shi)不(bu)(bu)能(neng)到(dao)(dao)達的(de)(de)(de)(de)。（雖然）有(you)(you)(you)(you)了志(zhi)氣(qi)，也(ye)不(bu)(bu)盲從別(bie)人而(er)(er)停止，但是(shi)體力不(bu)(bu)足(zu)的(de)(de)(de)(de)，也(ye)不(bu)(bu)能(neng)到(dao)(dao)達。有(you)(you)(you)(you)了志(zhi)氣(qi)與體力，也(ye)不(bu)(bu)盲從別(bie)人、有(you)(you)(you)(you)所(suo)懈怠，但到(dao)(dao)了那(nei)幽深昏(hun)暗而(er)(er)使(shi)人感到(dao)(dao)模(mo)糊迷惑(huo)的(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)卻沒有(you)(you)(you)(you)必要的(de)(de)(de)(de)物件來支(zhi)持(chi)，也(ye)不(bu)(bu)能(neng)到(dao)(dao)達。可是(shi)，力量(liang)足(zu)以達到(dao)(dao)目的(de)(de)(de)(de)（而(er)(er)未(wei)(wei)能(neng)達到(dao)(dao)），在(zai)別(bie)人（看來）是(shi)可以譏(ji)(ji)笑(xiao)的(de)(de)(de)(de)，在(zai)自己來說也(ye)是(shi)有(you)(you)(you)(you)所(suo)悔恨的(de)(de)(de)(de)；盡了自己的(de)(de)(de)(de)主觀努力而(er)(er)未(wei)(wei)能(neng)達到(dao)(dao)，便(bian)(bian)(bian)可以無所(suo)悔恨，這(zhe)難道誰還能(neng)譏(ji)(ji)笑(xiao)嗎？這(zhe)就是(shi)我(wo)這(zhe)次(ci)游山的(de)(de)(de)(de)收獲。
我對于那座倒地的(de)`石(shi)碑，又感嘆古代刻寫的(de)文獻未(wei)能存留，此時后(hou)世訛傳(chuan)而無人(ren)弄清(qing)其真相的(de)事，哪能說得完(wan)呢？這(zhe)就(jiu)是(shi)學者不可(ke)不深入思(si)考(kao)而謹慎地援用資料(liao)的(de)緣故。
同游的四(si)個人是：廬陵人蕭君(jun)圭(gui)，字(zi)君(jun)玉；長樂人王(wang)回(hui)，字(zi)深甫；然(ran)后我的弟(di)弟(di)王(wang)安國，字(zi)平甫；王(wang)安上，字(zi)純甫。至和元(yuan)年(nian)七月，臨川人王(wang)安石記。
注釋
1.浮圖(tu)：梵（fàn）語(yu)（古印度語(yu)）音譯詞(ci)，也寫作“浮屠”或“佛圖(tu)”，此時本意是佛或佛教徒，這(zhe)里指(zhi)和尚。慧褒：唐代高僧。舍(she)：名詞(ci)活用作動詞(ci)，建舍(she)定居。址：地基(ji)，基(ji)部(bu)，基(ji)址，這(zhe)里指(zhi)山腳。
2.而：連詞(ci)，并且。卒：最終(zhong)。之：指褒禪(chan)山(shan)麓(lu)。
3.以故：因(yin)(yin)為（這個）緣故，譯為“因(yin)(yin)此”。名：命名，動(dong)詞。禪(chan)：梵語譯音(yin)“禪(chan)那”的簡稱，意(yi)思是“靜思”，指佛家追求的一種(zhong)境界(jie)。后來(lai)泛指有關佛教(jiao)的人和事物，此時如禪(chan)師(shi)、禪(chan)子、坐禪(chan)、禪(chan)房、禪(chan)宗、禪(chan)林、禪(chan)杖等。褒禪(chan)，慧褒禪(chan)師(shi)。
4.慧(hui)(hui)空禪院：寺院名。廬(lu)冢（zhǒng）：古時為了(le)表示孝敬(jing)父母或(huo)尊敬(jing)師長，在他們死(si)后(hou)的(de)(de)服(fu)喪期(qi)間(jian)，為守(shou)護墳(fen)墓(mu)而蓋的(de)(de)屋(wu)舍(she)，也稱“廬(lu)墓(mu)”。這(zhe)里指(zhi)慧(hui)(hui)褒(bao)弟子在慧(hui)(hui)褒(bao)墓(mu)旁蓋的(de)(de)屋(wu)舍(she)。廬(lu)：屋(wu)舍(she)。（一說指(zhi)慧(hui)(hui)褒(bao)生前的(de)(de)屋(wu)舍(she)。)冢：墳(fen)墓(mu)。禪院：佛(fo)寺。
5.華(hua)(hua)山洞：南宋王象生《輿地紀勝》寫作“華(hua)(hua)陽洞”，看正文(wen)下出(chu)應(ying)寫作“華(hua)(hua)陽洞”。以：因為。乃：表(biao)示判(pan)斷(duan)，有“為”、“是”的意思。陽：山的南面(mian)。此(ci)時古代稱山的南面(mian)、水的北面(mian)為“陽”，山的背面(mian)、水的南面(mian)為“陰”。名：命(ming)名，動詞。
6.仆道(dao)：“仆（于）道(dao)”的省(sheng)略，倒(dao)在路旁。
7.文(wen)：碑文(wen)，與(yu)下文(wen)“獨其為(wei)文(wen)（碑上(shang)殘存的文(wen)字(zi)）”的“文(wen)”不(bu)同(tong)。漫滅：指因風化剝(bo)落而模糊(hu)不(bu)清。
8.獨：唯獨，只有。其(qi)：指代石碑。文(wen)：文(wen)字，這里指的是碑上殘存的文(wen)字。猶：還，仍。
9.今言(yan)“華(hua)(hua)”(huā)如“華(hua)(hua)(huá)實(shi)(shi)”之“華(hua)(hua)(huá)”者，蓋(gai)音謬(miu)也：漢字(zi)最初只有(you)(you)“華(hua)(hua)(huā)”字(zi)，沒(mei)有(you)(you)“花”字(zi)，后來(lai)有(you)(you)了“花”字(zi)，“華(hua)(hua)”“花”分(fen)家(jia)，“華(hua)(hua)”才讀為(wei)huá。（王安(an)石認(ren)為(wei)碑文(wen)(wen)上(shang)的(de)(de)“花”是(shi)(shi)按(an)照“華(hua)(hua)”的(de)(de)古音而寫的(de)(de)今字(zi)，仍應(ying)讀huā，而不應(ying)讀“華(hua)(hua)(huá奢(she)侈(chi)、虛浮(fu))實(shi)(shi)”的(de)(de)huá。按(an)，這里(li)說的(de)(de)不是(shi)(shi)五岳中的(de)(de)“華(hua)(hua)(huà)山”）。言(yan)：說。蓋(gai)：承接上(shang)文(wen)(wen)，解(jie)釋原因，有(you)(you)“大概(gai)因為(wei)”的(de)(de)意(yi)思(si)。謬(miu)：錯誤。
10.側出(chu)：從旁邊涌(yong)出(chu)，記游：指在洞壁上題詩文留念。
11.上：名詞活(huo)用作動詞，向上走。窈（yǎo）然：深遠幽(you)暗的樣子。
12.問(wen)：探究(jiu)(jiu)，追究(jiu)(jiu)。深，此時(shi)形容詞(ci)活用(yong)作(zuo)名詞(ci)，深度。此時(shi)則：副(fu)詞(ci)，然后(hou)用(yong)于(yu)判斷句表示肯定,相當于(yu)“就”。窮(qiong)：窮(qiong)盡。
13.擁(yong)火：拿著火把。擁(yong)，持，拿。以：連(lian)詞，連(lian)接狀語與中心(xin)詞。
14.見(jian)：動詞活用作名詞，見(jian)到的景象。
15.怠(dai)：懈怠(dai)。且：副詞，將(jiang)，將(jiang)要。
16.蓋：表猜測的(de)發語詞，大概。尚：還。不(bu)(bu)能十一：不(bu)(bu)及十分之一。不(bu)(bu)能：不(bu)(bu)及，不(bu)(bu)到。
17.而：表遞(di)進的(de)連(lian)詞(ci)，并且，而且。
18.則：表(biao)假設(she)的(de)連詞(ci)，那么。至(zhi)：動詞(ci)活(huo)用(yong)作名詞(ci)，到(dao)達(da)的(de)人。加：更，更加。
19.方(fang)是時(shi)：正當這個時(shi)候(hou)。方(fang)：當，正在(zai)。是時(shi)：指決定(ding)從洞中退出的時(shi)候(hou)。
20.以(yi)：相當于(yu)“而”，連(lian)詞(ci)(ci)，連(lian)接狀語與(yu)中心詞(ci)(ci)。明：此時(shi)形容詞(ci)(ci)或用作動詞(ci)(ci)，照(zhao)明。
21.既：已經，……以(yi)后。其：助詞(ci)。
22.則：副(fu)詞，就，便，表(biao)示前后兩事緊密相承或(huo)時間相距(ju)很近。或(huo)：有(you)人。咎（jiù）：責怪。其：那(nei)，那(nei)些。
23.其(qi)：第一人稱代詞，指自己(ji)。而(er)：連詞，表結果，以致，以至于。不得：不能，極(ji)：盡，這(zhe)里(li)有盡情享(xiang)受的意(yi)思(si)，此時(shi)形(xing)容詞活用作動(dong)詞。夫：這(zhe)，那，指示代詞。
24.于是：對(dui)于這種(zhong)情況，因此(ci)。焉(yan)：句(ju)末語氣詞。
25.之：用(yong)于主謂之間，取消(xiao)句子(zi)的(de)獨立性，可不譯。得(de)：心得(de)，收獲(huo)。
26.以：因為。求思(si)(si)：探求、思(si)(si)索。而：連(lian)詞，表遞進，而且。無不在：無所(suo)不在，沒有不探索、思(si)(si)考的，指思(si)(si)考問(wen)題廣泛全面。
27.夫：表議論(lun)的發語詞。夷(yi)：平坦。以(yi)：連詞，表并(bing)列，而且(qie)(qie)，并(bing)且(qie)(qie)。然后則(ze)：此時(shi)表假(jia)設的連詞，那么。
28.而：可是。觀：景象，景觀。險遠，此時形容詞(ci)活(huo)用作名詞(ci)，險遠的(de)地方。
29.而：因而。焉：兼(jian)詞，相當(dang)于“于此”。
30.隨：跟隨（別人），“隨”字后面省略“之”。然后以(yi)：連詞，表(biao)結果，然后以(yi)致(zhi)，以(yi)至于。
31.至于：這里(li)是抵達、到(dao)達的(de)意思(si)，不同于現代(dai)漢語用在下文開頭，表示提出另一(yi)話題。幽暗(an)昏惑(huo)：幽深昏暗(an)，叫人迷亂（的(de)地方）。昏惑(huo)：迷亂。以：連詞(ci)，表目的(de)。相（xiàng）：幫助，輔(fu)助。
32.以：相當于“而(er)”，連詞(ci)，連接狀語(yu)與中心詞(ci)。焉(yan)：兼詞(ci)，相當于“于此”。這一句在“焉(yan)”后(hou)面省略了“而(er)不至”。
33.于人：在別人（看來）。為：是(shi)。
34.其：加強反問語(yu)氣的副詞(ci)，難道。孰：誰。
35.得(de)：心得(de)，收獲(huo)。
36.謬其傳(chuan)(chuan)：把(ba)那些（有關的）傳(chuan)(chuan)
《游褒禪山記》王安石3
（一）閱讀下面的文言文，完成4-7題（19分）。
于(yu)(yu)是余有(you)嘆焉(yan)(yan)(yan)。古(gu)人之(zhi)(zhi)(zhi)觀于(yu)(yu)天地、山川(chuan)、草木、蟲魚、鳥(niao)獸，往往有(you)得，以(yi)其求思之(zhi)(zhi)(zhi)深而(er)無不(bu)(bu)在(zai)也(ye)。夫夷以(yi)近(jin)，則(ze)游者(zhe)眾；險以(yi)遠，則(ze)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)少。而(er)世之(zhi)(zhi)(zhi)奇(qi)偉、瑰怪、非常之(zhi)(zhi)(zhi)觀，常在(zai)于(yu)(yu)險遠，而(er)人之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)罕至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)焉(yan)(yan)(yan)，故非有(you)志(zhi)者(zhe)不(bu)(bu)能至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。有(you)志(zhi)矣(yi)，不(bu)(bu)隨以(yi)止也(ye)，然(ran)力(li)不(bu)(bu)足者(zhe)，亦(yi)不(bu)(bu)能至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。有(you)志(zhi)與力(li)，而(er)又(you)不(bu)(bu)隨以(yi)怠(dai)，至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)幽(you)暗昏惑而(er)無物以(yi)相之(zhi)(zhi)(zhi)，亦(yi)不(bu)(bu)能至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。然(ran)力(li)足以(yi)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)焉(yan)(yan)(yan)，于(yu)(yu)人為可(ke)譏(ji)(ji)，而(er)在(zai)己(ji)為有(you)悔(hui)；盡吾志(zhi)也(ye)而(er)不(bu)(bu)能至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，可(ke)以(yi)無悔(hui)矣(yi)，其孰能譏(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)乎?此余之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)得也(ye)。
余于仆碑，又(you)以悲(bei)夫古(gu)書(shu)之不(bu)存(cun)，后世之謬(miu)其傳而莫(mo)能(neng)名者，何可勝道也哉(zai)!此(ci)所(suo)以學者不(bu)可以不(bu)深(shen)思而慎取之也。 (節選(xuan)王安石《游(you)褒禪山記》)
4、下列句中加點的虛詞含義和用法相同(tong)的一項是(shi)：（）
A．夫(fu)夷以近，則游者(zhe)眾； 險以遠，則至者(zhe)少
B．其(qi)孰能譏之乎? 此余之所得(de)也(ye)
C．有(you)志(zhi)矣，不隨以止也(ye)(ye)， 然力不足者(zhe)，亦不能至也(ye)(ye)
D．有(you)志(zhi)與力，而又不隨以怠(dai)， 至于幽(you)暗昏惑而無物以相(xiang)之
5、下列(lie)不屬(shu)于“此余之(zhi)所(suo)得(de)也(ye)”的“得(de)”這一項的是：（）
A． 世之奇偉、瑰怪、非常之觀(guan)，常在于(yu)險遠。
B． 故非有志者不(bu)能至也
C． 然力不(bu)(bu)足者，亦不(bu)(bu)能(neng)至(zhi)也
D． 有志與力(li)，而又不隨以怠，至于幽(you)暗昏惑(huo)而無物以相之，亦不能至也。
6、對這段文字的(de)解(jie)說，不(bu)正確的(de)一(yi)項(xiang)是( )
A.作者認為要(yao)到達(da)奇偉、瑰怪和(he)非常之觀的地方，需(xu)要(yao)志、力、物(wu)，三(san)者之中，志最重要(yao)。
B.作者認為(wei)只要(yao)盡了“吾志”，即使不能(neng)到達奇偉、瑰(gui)怪和非常之觀的地方，也是沒有什么值得后(hou)悔的。
C.作者對古人求思之深作了贊揚(yang)，但古人沒(mei)有得(de)出自(zi)己(ji)這樣深刻的結(jie)論，也可惋惜。
D.平和近的地方，游覽的人(ren)多，但這些人(ren)看不到奇(qi)偉、瑰怪、非常之觀。
7、翻譯(yi)下列句子。（10分）
①古人之(zhi)觀于天地、山川、草木、蟲魚(yu)、鳥(niao)獸(shou)，往(wang)往(wang)有(you)得，以其求(qiu)思之(zhi)深而為不在(zai)也。（5分(fen)）
②此所以學(xue)者不(bu)可以不(bu)深思而(er)慎取之(zhi)也。（5分(fen)）
答案：
4．A 5．A 6. C
7、翻譯下列句子。（10分每題5分）
① 古代的`人對于(yu)天(tian)地(di)、山川、草(cao)木(mu)、蟲魚、鳥獸的觀察，往往有(you)收獲(huo)（心得(de)），因為他(ta)們(men)探求(qiu)思考(kao)深入(ru)而且廣(guang)泛。
②這就是(shi)求(qiu)學的人不(bu)可以不(bu)深入思(si)考(kao)并且謹慎采取的啊(a)。
《游褒禪山記》王安石4
《游褒(bao)禪山記》是(shi)宋仁(ren)宗至和元(yuan)年（公(gong)元(yuan)１０５４年）王安石任舒(shu)州通判時寫的(de)一篇游記式的(de)說理(li)文章。作者以(yi)游褒(bao)禪山的(de)見聞為喻，闡(chan)發(fa)了(le)富有(you)哲(zhe)理(li)性的(de)見解，說明了(le)在生活中要實現遠(yuan)大抱負，成(cheng)就一番事業，或(huo)者是(shi)做(zuo)學(xue)問，都必須具(ju)有(you)堅強的(de)意(yi)志，充(chong)沛(pei)的(de)精(jing)力(li)，堅持(chi)不懈，才(cai)能達到預期(qi)的(de)目(mu)的(de)。這(zhe)篇文章反映(ying)了(le)作者的(de)思想品格和他(ta)的(de)治學(xue)態(tai)度，是(shi)他(ta)這(zhe)一時期(qi)的(de)代表作品。
全文(wen)(wen)分為(wei)三個部(bu)(bu)(bu)分。從(cong)開(kai)頭至“而予亦(yi)悔(hui)其隨之(zhi)，而不得極夫(fu)游(you)(you)之(zhi)樂之(zhi)”為(wei)第(di)一部(bu)(bu)(bu)分，只寫游(you)(you)山的(de)見(jian)聞和經過(guo)；從(cong)“于是予有(you)嘆焉”至“此所以學者不可以不深思(si)而慎取之(zhi)也(ye)”為(wei)第(di)二(er)(er)部(bu)(bu)(bu)分，主要寫游(you)(you)山的(de)感想體(ti)會；從(cong)“四人(ren)者”至“臨川忘某記”為(wei)第(di)三部(bu)(bu)(bu)分，記游(you)(you)山的(de)同伴(ban)和時間，第(di)三部(bu)(bu)(bu)分為(wei)古人(ren)寫游(you)(you)記常用(yong)的(de)格式，第(di)一部(bu)(bu)(bu)分記游(you)(you)和第(di)二(er)(er)部(bu)(bu)(bu)分說理則是文(wen)(wen)章的(de)主體(ti)。
第(di)一(yi)部分(fen)又(you)可分(fen)為兩層(ceng)。第(di)一(yi)層(ceng)即第(di)一(yi)自然段。文(wen)(wen)章(zhang)(zhang)首句開門(men)見山(shan)(shan)(shan)點明所游之地，照應題(ti)目。接著(zhu)，文(wen)(wen)章(zhang)(zhang)介紹了(le)褒禪山(shan)(shan)(shan)名(ming)稱的(de)(de)來歷(li)，考(kao)(kao)證了(le)禪院的(de)(de)由來，引(yin)出了(le)華山(shan)(shan)(shan)洞的(de)(de)位(wei)(wei)置及其命名(ming)原(yuan)由的(de)(de)說明，為下一(yi)層(ceng)記游敘(xu)(xu)述(shu)作(zuo)(zuo)鋪(pu)(pu)墊。文(wen)(wen)章(zhang)(zhang)進而辨明碑(bei)文(wen)(wen)音讀(du)之誤，為第(di)四自然段的(de)(de)議論鋪(pu)(pu)設伏線。作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)沒有(you)運用彩筆去(qu)描繪山(shan)(shan)(shan)水的(de)(de)明媚秀麗，而著(zhu)重(zhong)通過事物(wu)本原(yuan)的(de)(de)考(kao)(kao)查和探索，使景物(wu)方位(wei)(wei)分(fen)明，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)行蹤清楚(chu)。這(zhe)段文(wen)(wen)字(zi)看上去(qu)似乎顯得“平淡”，但是(shi)，這(zhe)都是(shi)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)妙筆獨運之處。讀(du)者(zhe)(zhe)可以從“平淡”的(de)(de)記敘(xu)(xu)中(zhong)領略(lve)景物(wu)各自不同的(de)(de)特點，也能從中(zhong)體會到作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)嚴(yan)謹的(de)(de)治學精(jing)神。細究這(zhe)段文(wen)(wen)字(zi)，讀(du)者(zhe)(zhe)便可發現文(wen)(wen)章(zhang)(zhang)的(de)(de)條理非常清晰(xi)。
第(di)(di)二層(ceng)即第(di)(di)二自(zi)然(ran)段(duan)。這(zhe)一層(ceng)作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)緊(jin)扣一個“游(you)(you)”字，繼續(xu)游(you)(you)華山(shan)洞(dong)的(de)(de)(de)(de)經過。第(di)(di)一句寫“前(qian)(qian)洞(dong)”，僅(jin)用了十九個字便(bian)概(gai)括了它的(de)(de)(de)(de)特征(zheng)，并為(wei)下(xia)(xia)(xia)文(wen)游(you)(you)“后(hou)(hou)洞(dong)”作(zuo)比較(jiao)、發(fa)議論(lun)做好準備。第(di)(di)二句寫“后(hou)(hou)洞(dong)”，處處與前(qian)(qian)洞(dong)作(zuo)對照(zhao)，強調了后(hou)(hou)洞(dong)的(de)(de)(de)(de)“窈(yao)然(ran)”、“甚寒”，以(yi)及(ji)“好游(you)(you)者(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)能(neng)窮”的(de)(de)(de)(de)奇(qi)景(jing)。兩調相互(hu)映襯，險者(zhe)(zhe)(zhe)更險，夷者(zhe)(zhe)(zhe)更夷，給讀(du)者(zhe)(zhe)(zhe)留下(xia)(xia)(xia)了深刻的(de)(de)(de)(de)印象。作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)用簡(jian)潔的(de)(de)(de)(de)語言略寫了前(qian)(qian)后(hou)(hou)洞(dong)的(de)(de)(de)(de)概(gai)況，便(bian)順(shun)勢而(er)(er)(er)下(xia)(xia)(xia)，詳細地記敘游(you)(you)后(hou)(hou)洞(dong)的(de)(de)(de)(de)情景(jing)。為(wei)了探求后(hou)(hou)洞(dong)的(de)(de)(de)(de)奧(ao)秘，“余與四人擁火以(yi)入(ru)，入(ru)之(zhi)愈(yu)深，其進愈(yu)難(nan)，而(er)(er)(er)其見愈(yu)奇(qi)”。這(zhe)句話既是游(you)(you)后(hou)(hou)洞(dong)經過的(de)(de)(de)(de)概(gai)括敘述，又是下(xia)(xia)(xia)文(wen)議論(lun)的(de)(de)(de)(de)事(shi)實(shi)依據。由(you)于作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)以(yi)記游(you)(you)為(wei)文(wen)章(zhang)重點，而(er)(er)(er)是借題(ti)發(fa)揮，抒發(fa)感想，所以(yi)下(xia)(xia)(xia)文(wen)沒(mei)有(you)繼續(xu)寫后(hou)(hou)洞(dong)之(zhi)“深”、“難(nan)”、“奇(qi)”。作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)筆(bi)鋒一轉(zhuan)，敘述出(chu)(chu)洞(dong)的(de)(de)(de)(de)原由(you)：“有(you)怠而(er)(er)(er)于出(chu)(chu)者(zhe)(zhe)(zhe)，曰：‘石出(chu)(chu)，火且盡。’遂與之(zhi)俱(ju)出(chu)(chu)。”這(zhe)一“入(ru)”一“出(chu)(chu)”，作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)深有(you)感觸。他發(fa)現洞(dong)越深而(er)(er)(er)游(you)(you)者(zhe)(zhe)(zhe)越少，“予之(zhi)力尚(shang)足(zu)以(yi)入(ru)，火尚(shang)足(zu)以(yi)明”，只因同(tong)游(you)(you)者(zhe)(zhe)(zhe)欲出(chu)(chu)，自(zi)己盲目(mu)跟隨，為(wei)自(zi)己“不(bu)得極夫(fu)游(you)(you)之(zhi)樂(le)”而(er)(er)(er)悔(hui)之(zhi)莫及(ji)；同(tong)時，從反面(mian)引(yin)出(chu)(chu)了生活中的(de)(de)(de)(de)哲理(li)：無志(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，難(nan)以(yi)事(shi)成(cheng)。作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)未(wei)能(neng)極盡游(you)(you)興，游(you)(you)的(de)(de)(de)(de)方面(mian)內(nei)容(rong)敘述得少些是很自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)。而(er)(er)(er)游(you)(you)前(qian)(qian)洞(dong)、后(hou)(hou)洞(dong)的(de)(de)(de)(de)繼續(xu)也(ye)都是為(wei)下(xia)(xia)(xia)文(wen)說(shuo)理(li)議論(lun)作(zuo)鋪墊。
第二部(bu)分亦(yi)可分為兩層。第一(yi)(yi)(yi)層即(ji)第三自(zi)(zi)(zi)(zi)然段，第一(yi)(yi)(yi)句“于(yu)是(shi)(shi)余(yu)有(you)嘆焉(yan)”，承上(shang)(shang)啟(qi)下，文(wen)(wen)章由(you)記(ji)游(you)(you)過(guo)度到議論。作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)先(xian)分析“古人(ren)(ren)之觀(guan)于(yu)天(tian)地、山川..往(wang)往(wang)有(you)得(de)”，是(shi)(shi)因為他(ta)們(men)不只(zhi)是(shi)(shi)觀(guan)，而(er)更重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)他(ta)們(men)能(neng)“求思之深(shen)而(er)無(wu)不在”。接(jie)著，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)聯系自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)游(you)(you)洞的(de)(de)(de)(de)所(suo)見所(suo)聞，感到“夷(yi)以近(jin)，則(ze)游(you)(you)者(zhe)(zhe)眾；險以遠(yuan)，則(ze)至者(zhe)(zhe)少”。由(you)此(ci)(ci)，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)體會(hui)到：“世之奇偉、瑰怪、非常之觀(guan)，常在險遠(yuan)，而(er)人(ren)(ren)之所(suo)罕至焉(yan)”；人(ren)(ren)們(men)要(yao)想(xiang)在“險以遠(yuan)”的(de)(de)(de)(de)道(dao)路上(shang)(shang)前進，到達預想(xiang)的(de)(de)(de)(de)境(jing)地，“非有(you)志(zhi)者(zhe)(zhe)不能(neng)至”，“力不足者(zhe)(zhe)亦(yi)不能(neng)至”。作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)在這(zhe)(zhe)里揭示了(le)“志(zhi)”、“力”、“物”這(zhe)(zhe)三者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)辨證關系。首(shou)先(xian)必須有(you)堅定的(de)(de)(de)(de)志(zhi)向(xiang)，其次必須有(you)足夠的(de)(de)(de)(de)'能(neng)力，此(ci)(ci)外還(huan)得(de)有(you)外物的(de)(de)(de)(de)幫(bang)助，三者(zhe)(zhe)缺一(yi)(yi)(yi)不可。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)在這(zhe)(zhe)篇(pian)文(wen)(wen)章中借助記(ji)游(you)(you)所(suo)要(yao)闡明的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個重(zhong)要(yao)道(dao)理。作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)還(huan)認為，有(you)力量(liang)可以到達險遠(yuan)境(jing)地而(er)未至，他(ta)人(ren)(ren)就會(hui)嘲(chao)笑(xiao)，自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)也應悔恨；如果盡了(le)自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)最大努力而(er)未能(neng)到達，別人(ren)(ren)就不能(neng)嘲(chao)笑(xiao)，自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)也于(yu)心無(wu)悔。“此(ci)(ci)予之所(suo)得(de)也”一(yi)(yi)(yi)句，是(shi)(shi)對這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)層議論作(zuo)(zuo)結，照應這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)層第一(yi)(yi)(yi)句“于(yu)是(shi)(shi)余(yu)有(you)嘆焉(yan)”，文(wen)(wen)章前后呼應，首(shou)尾聯貫。
第(di)二層即第(di)四自(zi)然段。這一層作(zuo)(zuo)者(zhe)回應(ying)第(di)一自(zi)然段中(zhong)(zhong)“有(you)(you)(you)碑(bei)仆道(dao)”而(er)(er)就仆碑(bei)再作(zuo)(zuo)文章，提出了本文另一條重要(yao)道(dao)理(li)(li)：“學者(zhe)不(bu)可(ke)以不(bu)深思(si)而(er)(er)慎取(qu)之也(ye)”。在寫法上，作(zuo)(zuo)者(zhe)先引自(zi)己想到許多年代(dai)久遠的古書未能(neng)流傳下來，致(zhi)使(shi)“后(hou)世之謬其(qi)傳而(er)(er)莫(mo)能(neng)名者(zhe)，何可(ke)勝道(dao)也(ye)哉”為例證(zheng)，最后(hou)得(de)(de)出“做學問必須深思(si)而(er)(er)慎取(qu)”的結論。這一層闡明(ming)的做學問須深思(si)而(er)(er)慎取(qu)的道(dao)理(li)(li)，是對前面提出的要(yao)到達險遠境地(di)，“志(zhi)”、“力”、“物(wu)(wu)”三者(zhe)缺一不(bu)可(ke)觀點的補充，使(shi)其(qi)更(geng)為充實(shi)、周密。研究學問除有(you)(you)(you)志(zhi)、有(you)(you)(you)力、有(you)(you)(you)物(wu)(wu)相助以外，還得(de)(de)講究方法──“深思(si)而(er)(er)慎取(qu)之也(ye)”。至此，讀者(zhe)可(ke)以理(li)(li)解(jie)作(zuo)(zuo)者(zhe)在第(di)一自(zi)然段中(zhong)(zhong)選取(qu)與治(zhi)學態(tai)度有(you)(you)(you)關方面記(ji)游的匠心。
第(di)三(san)部分為文(wen)章的(de)(de)結尾，記同游者姓名和游山的(de)(de)時間，這是古代游記散文(wen)的(de)(de)常用格(ge)式。這段文(wen)字(zi)既是對“余與四人擁(yong)火以入”補敘(xu)，又照應(ying)了前文(wen)，文(wen)字(zi)緊(jin)湊，富有感染力。
清代(dai)劉熙載認為王安石寫文章(zhang)在(zai)取(qu)材和立意(yi)方面有其(qi)獨到之處。他說“荊(jing)公文是能(neng)以(yi)品格勝者(zhe)，看其(qi)人取(qu)我棄自處地位(wei)盡(jin)高(gao)”。又說：“介甫文于下(xia)愚(yu)及中人之所見，皆剝去不用，此其(qi)長(chang)也”（《藝概(gai)(gai)·文概(gai)(gai)》）。《游(you)褒禪(chan)山(shan)(shan)記(ji)(ji)》在(zai)取(qu)材與(yu)(yu)立意(yi)上，確實與(yu)(yu)眾不同。它沒有像一(yi)般游(you)記(ji)(ji)詳細描繪山(shan)(shan)景，而只是記(ji)(ji)了(le)一(yi)塊仆碑和游(you)華山(shan)(shan)后洞的情景，其(qi)余一(yi)概(gai)(gai)略寫或不寫。一(yi)般游(you)記(ji)(ji)文章(zhang)往往寄情山(shan)(shan)水，娛心悅(yue)目，或者(zhe)抒發羨慕隱逸之情；而這(zhe)篇游(you)記(ji)(ji)則是通過游(you)記(ji)(ji)形式來(lai)談論生(sheng)活(huo)中的哲理和治學精(jing)神，蘊(yun)意(yi)深刻。
這篇文(wen)章(zhang)記(ji)(ji)敘(xu)(xu)(xu)和議(yi)(yi)論(lun)(lun)緊密結合，記(ji)(ji)敘(xu)(xu)(xu)時(shi)句句為(wei)后面議(yi)(yi)論(lun)(lun)做伏筆(bi)；議(yi)(yi)論(lun)(lun)時(shi)，又處處緊聯前面記(ji)(ji)敘(xu)(xu)(xu)，前后呼應，環(huan)環(huan)相生，記(ji)(ji)敘(xu)(xu)(xu)使(shi)議(yi)(yi)論(lun)(lun)的抽象道理闡述(shu)得(de)生動形象，議(yi)(yi)論(lun)(lun)使(shi)具體的記(ji)(ji)敘(xu)(xu)(xu)增加思想深度(du)。無論(lun)(lun)記(ji)(ji)敘(xu)(xu)(xu)還是議(yi)(yi)論(lun)(lun)，作者運筆(bi)詳略得(de)當，重點(dian)突(tu)出(chu)。游華(hua)山洞，作者以后洞為(wei)記(ji)(ji)游重點(dian)。第二部分(fen)所闡述(shu)的兩(liang)條(tiao)(tiao)道理中，說明第一條(tiao)(tiao)道理作者用墨如(ru)潑，極力渲(xuan)染；說明第二條(tiao)(tiao)道理作者惜墨如(ru)金，高度(du)概(gai)括。這樣詳略得(de)當的寫(xie)法，有力地突(tu)出(chu)了文(wen)章(zhang)的重點(dian)。
《游褒禪山記》王安石5
[教學目標 ]
第二課時
一、檢查作業：
“其”字(zi)在文中有二十處之(zhi)多大致可分(fen)為五種類型：①指示代(dai)詞(ci)，相(xiang)(xiang)當于“那”“那個(ge)”“那些(xie)”。②人稱(cheng)代(dai)詞(ci)，相(xiang)(xiang)當于“它(ta)”（他）。③人稱(cheng)代(dai)詞(ci)，表領屬關系，作“它(ta)（他）的”講(jiang)。④人稱(cheng)代(dai)詞(ci)，活用(yong)為第一人稱(cheng)，相(xiang)(xiang)當于“我(wo)”、“我(wo)們”、“自己”。⑤語(yu)氣詞(ci)，表示反(fan)問語(yu)氣，可譯為“難道”。如“其孰能譏(ji)之(zhi)乎”。
二、講讀課文第３段：
（一）導(dao)入：第二段(duan)詳寫游后洞(dong)(dong)的(de)(de)經過，著重寫在力尚足、火(huo)尚足明的(de)(de)情(qing)況(kuang)下，竟隨“怠者”而返的(de)(de)遺憾心情(qing)。還有前洞(dong)(dong)與(yu)后洞(dong)(dong)的(de)(de)對(dui)比，都為第3、4段(duan)的(de)(de)議(yi)論打下伏筆(bi)。
1．提問，回(hui)答第2自然段(duan)的層次(ci)。
第一層：開頭到“遂(sui)與(yu)之俱出”記游洞經過。
第二層：“蓋余所至”到段末，追記后洞中(zhong)所見并(bing)表達遺(yi)憾的心(xin)情。
（二）指(zhi)名(ming)朗讀、口(kou)譯第３段：
重點掌(zhang)握如下詞、句：
１．一詞多義：
（1）“觀(guan)(guan)”：①觀(guan)(guan)察、看。“古人之觀(guan)(guan)于天地(di)……”②景象(xiang)。“非常之觀(guan)(guan)”。③建筑物的一種，讀 ，“大王見臣列(lie)觀(guan)(guan)”。（《廉頗簡(jian)相如列(lie)傳》）
（2）“得(de)(de)”：①能(neng)夠。“不得(de)(de)極夫游(you)之樂”。②心(xin)得(de)(de)、收獲(huo)。“往(wang)往(wang)有得(de)(de)”。③融洽。“與公甚相得(de)(de)”。④得(de)(de)到，獲(huo)得(de)(de)。“某得(de)(de)八(ba)焉”。（③、④均《王忠肅(su)公翱事(shi)》）
（3）“夷(yi)(yi)”：①平坦。“夷(yi)(yi)以近”。②鏟(chan)平、削平。“今操芟夷(yi)(yi)大(da)難”（《赤(chi)壁之戰》）。③我國古(gu)代對(dui)少數(shu)民(min)族(zu)及外國的一種蔑稱。“南(nan)撫夷(yi)(yi)越”。（《隆中(zhong)對(dui)》）
（4）“相”：①幫(bang)助、輔佐，讀(du)(du) 。“無物以相之”。②宰(zai)相、丞相，讀(du)(du)。“操雖托名漢相”（《赤(chi)壁之戰》）③互相，讀(du)(du) 。“卒相與歡。“（《廉頗商相如列傳(chuan)》）。
２．古今異義：
“非常”：本文義(yi)為(wei)“不尋常”、“非同一般”，是兩個詞(ci)。如：“非常之觀”。不同于現代(dai)漢語表程度的(de)副詞(ci)。
３．虛詞：
“以”：作介詞用(yong)：①因、由(you)于(yu)。“以故其后名之(zhi)曰(yue)‘褒禪”’。②用(yong)來、拿。“無物(wu)以相(xiang)之(zhi)”。作連(lian)詞用(yong)，相(xiang)當于(yu)“而”：①表(biao)并列。“險以遠”。②表(biao)承接。“由(you)山(shan)以上”。
４．句子：
（1）“故非有志(zhi)者(zhe)不能至也(ye)”。雙(shuang)重否定句(ju)，強調(diao)“志(zhi)”的(de)重要。
（2）“然力足(zu)以至(zhi)焉(yan)，于人為可譏……”。中間省略了“而不(bu)(bu)至(zhi)”之類的話，翻譯(yi)時要(yao)補出，否則意(yi)思不(bu)(bu)連貫。
（三(san)）引導學生(sheng)討(tao)論以(yi)下問題：
（l）教師范讀并穿插評點(dian)。
（2）①問：古代游記中寫感(gan)受，常用一句話(hua)來概(gai)括全文的(de)(de)主旨，例(li)如《醉翁(weng)亭記》末段(duan)，“太守之樂(le)(le)其樂(le)(le)”“醉能同(tong)其樂(le)(le)”二語便是該文的(de)(de)主旨。說說本(ben)文的(de)(de)主旨可用哪句話(hua)來概(gai)括。
對學生(sheng)回答的(de)不同答案稍加討論(lun)，對不確切的(de)應作分(fen)析，然(ran)后總結，作者(zhe)此次游褒禪山(shan)的(de)主(zhu)(zhu)要(yao)目(mu)標是(shi)游洞，他的(de)主(zhu)(zhu)要(yao)感受由此而生(sheng)。因此主(zhu)(zhu)旨是(shi)：“盡吾志而不能至者(zhe)，可以無悔矣。”
②問：作者說“不能至”是針(zhen)對什么說的？
不能(neng)到(dao)達洞的(de)深處，見不到(dao)“非常之觀”。
③這本來是件(jian)有(you)“悔”的事(shi)，為什么作者又(you)說“可以(yi)無悔”呢？
因為已(yi)經“盡吾志(zhi)”了。
④“盡吾(wu)志”是什么意思(si)？
為(wei)實現(xian)自己的愿望(wang)作(zuo)最大的努力。
小結(jie)：“盡(jin)吾志(zhi)”是這句(ju)話(hua)的要害。
（3）①“盡(jin)吾志”這句話跟前(qian)段記游中哪句話是前(qian)后照(zhao)應的(de)？
“而余(yu)亦悔其隨之(zhi)而不得極夫(fu)游之(zhi)樂也”。
②“極夫游之樂”是針對什么說的(de)？
至洞之深處。
③為什么到(dao)了洞的深處才(cai)能“極(ji)夫游之樂”呢？
從“入之愈深(shen)，其進愈難，而(er)其見愈奇”可以(yi)看出，再看下文“非(fei)常(chang)之觀，常(chang)在于險遠”也表明了這樣的意思(si)。
④作者(zhe)“悔(hui)”的(de)真(zhen)正原因是什么？
隨之止。
小結(jie)：“隨之止”是放棄自己的(de)(de)意愿，不做最大的(de)(de)努力(li)而屈(qu)從別(bie)人，這正(zheng)是本(ben)句的(de)(de)要害。
（四）總結(jie)：作者揭示了(le)“志”、“力(li)”、“物(wu)(wu)”三者之(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)辨證關系，強調了(le)“力(li)”與“物(wu)(wu)”這兩個(ge)客觀條件的(de)(de)(de)作用，又(you)強調了(le)“志”這個(ge)主(zhu)觀因素(su)的(de)(de)(de)關鍵作用，強調只(zhi)要盡(jin)己之(zhi)(zhi)志，雖然不能(neng)達到目(mu)的(de)(de)(de)，亦可(ke)“無(wu)悔”、“無(wu)譏”，作者在這兒所論述的(de)(de)(de)既是游山(shan)之(zhi)(zhi)所得，又(you)是治學處事之(zhi)(zhi)理，也(ye)是成就一(yi)切事業(ye)之(zhi)(zhi)道。從這里大家受(shou)到了(le)什么啟發？能(neng)不能(neng)結(jie)合自己的(de)(de)(de)生活(huo)學習(xi)談一(yi)下。
三、講讀第４段：
（一）指(zhi)名朗讀、口譯(yi)。
重點掌握如(ru)下詞、句：
１．一詞多義：
（1）“悲”：
①感(gan)嘆(tan)、嘆(tan)惜。“余于(yu)仆碑，又(you)以悲夫古書之不(bu)存(cun)……”。
②悲(bei)哀。“不以物(wu)喜，不以己悲(bei)”（《岳(yue)陽樓記》）。
③哀(ai)憐。“余悲之，且曰：‘若毒之乎(hu)？’”（《捕蛇者說》）
（2）“勝”：
①盡 。“何可勝道也哉”。
②能承擔，禁(jin)得(de)起， 。“沛公不勝杯構”（《鴻門宴(yan)》）。
③優美的， 。“予觀夫巴陵勝狀(zhuang)”（《岳陽(yang)樓記》）。
④勝(sheng)利， 。“終不能加勝(sheng)于趙”。（《廉(lian)頗藺相(xiang)如(ru)列傳》）
２．詞性活用：
（1）“謬(miu)”：弄錯，形容詞活(huo)用為(wei)動詞。“后(hou)世之謬(miu)其傳(chuan)……”
（2）“傳(chuan)(chuan)”：流傳(chuan)(chuan)下來的文字，動詞(ci)活用為名詞(ci)。“后世之(zhi)謬其傳(chuan)(chuan)……”
（二）引導(dao)學生討(tao)論如下問題：
（1）教師范讀，提(ti)問“古書之(zhi)不(bu)存”跟上文哪句(ju)話相照應？
其文漫滅。
（2）“后世(shi)之謬(miu)其(qi)傳”又是(shi)跟(gen)哪句話相照應？
今言“華”如“華實”之“華”者(zhe)，蓋音謬也。
（3）這樣說來，這兩(liang)句(ju)話(hua)是(shi)不(bu)是(shi)專(zhuan)指碑文字跡(ji)模(mo)糊和(he)“花(hua)山(shan)”被誤(wu)傳為(wei)“華山(shan)”這兩(liang)件事(shi)說的呢？為(wei)什么？
不是，它既是專指(zhi)，又(you)是泛(fan)指(zhi)，而且重(zhong)在泛(fan)指(zhi)。
從“何可勝(sheng)道(dao)也哉(zai)”中，看出它是泛指文字流傳(chuan)或刊(kan)印的訛(e)誤。
小結：這(zhe)就是從(cong)個別(bie)引申出一般的(de)寫法，也表現了作者(zhe)的(de)闊大(da)胸襟，看問題(ti)有思想高度(du)。
四、講析第５段：
這(zhe)(zhe)一(yi)段是(shi)(shi)補敘，交代同游(you)(you)者(zhe)籍貫、姓名(ming)和寫作(zuo)本文的(de)時(shi)間并署名(ming)。思(si)考(kao)：同游(you)(you)者(zhe)的(de)姓名(ming)沒有(you)出現在正文里，而(er)是(shi)(shi)記在這(zhe)(zhe)段文字中(zhong)，這(zhe)(zhe)樣寫有(you)什么好處(chu)？
提(ti)示：能使行文簡潔，避免橫(heng)生枝(zhi)節(jie)。
五、問題討論：
本文的(de)記敘部分(fen)和議論(lun)部分(fen)是怎樣緊密聯系的(de)'？（試從①過渡(du)銜接；②兩部分(fen)在(zai)文字上的(de)前后呼(hu)應；③游山與治學處世(shi)兩者(zhe)的(de)內在(zai)聯系這三(san)方(fang)面(mian)思考）
提示(shi)：①兩部(bu)分(fen)之(zhi)間(jian)使(shi)用了過(guo)渡句(ju)：第二段最后一(yi)句(ju)“不得(de)極(ji)夫(fu)游之(zhi)樂”開(kai)啟下文(wen)，第三段第一(yi)句(ju)“于是余(yu)有(you)嘆焉”緊承上文(wen)，領起全段，使(shi)前后銜接，過(guo)渡自然。
②文(wen)字上前后呼應，意(yi)思貫通，起照應作用的(de)(de)句子有“夫夷以(yi)(yi)近，則(ze)游(you)者(zhe)(zhe)(zhe)眾(zhong)”和“其(qi)下(xia)平曠……記(ji)(ji)游(you)者(zhe)(zhe)(zhe)甚眾(zhong)”；“險以(yi)(yi)遠，則(ze)至(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)少”和“有穴窈然，入(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)甚寒，問其(qi)深(shen)，則(ze)好游(you)者(zhe)(zhe)(zhe)不能窮”、“來而記(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)已(yi)少”；“奇(qi)偉、瑰怪、非(fei)常之(zhi)(zhi)(zhi)觀”和“其(qi)見(jian)愈奇(qi)”；“非(fei)有志者(zhe)(zhe)(zhe)”和“怠而欲出(chu)(chu)者(zhe)(zhe)(zhe)”；“隨以(yi)(yi)止”和“遂(sui)與(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)俱出(chu)(chu)”；“可譏”和“人咎”；“在(zai)己為有侮”和“悔其(qi)隨之(zhi)(zhi)(zhi)”；“仆碑(bei)”和“有碑(bei)仆道”；“古(gu)書之(zhi)(zhi)(zhi)不存”和“其(qi)文(wen)漫滅”；“謬其(qi)傳”和“音(yin)謬”。前文(wen)的(de)(de)記(ji)(ji)敘正(zheng)是為議(yi)論(lun)(lun)(lun)部分埋下(xia)伏(fu)筆(bi)，使議(yi)論(lun)(lun)(lun)有依據。議(yi)論(lun)(lun)(lun)部分是記(ji)(ji)敘的(de)(de)深(shen)化(hua)，是從(cong)具體事物(wu)中悟(wu)出(chu)(chu)來的(de)(de)含有哲(zhe)理的(de)(de)感想(xiang)。
③作者把治學處世比作游山，抓住(zhu)它們之間的(de)共同點：都必須具(ju)有百折不撓的(de)意志和(he)深思慎取的(de)態(tai)度。
六、全班齊讀課文。
七、布置作業：
解(jie)釋下列句中的虛詞：
1.解(jie)釋下列句子加點的“之(zhi)”字：
(1) 古人之觀于天地、山川、魚(yu)蟲、鳥獸，往往有得
(2) 以其求思之深(shen)而無不在(zai)也
(3) 而世(shi)之奇偉、瑰怪、非常(chang)之觀
(4) 常(chang)在于(yu)險遠，而人之(zhi)所罕至焉
(5) 至于幽暗昏惑無物以相之
(6) 其孰能譏之乎
(7) 此(ci)余之所得也
2. 解釋下(xia)列(lie)句中(zhong)的“其”字：
①以故(gu)其后名之曰(yue)褒(bao)禪（那，代(dai)指慧褒(bao)埋(mai)葬的時間。）
②距其院(yuan)東五里（那，代指(zhi)慧空禪(chan)院(yuan)）
③獨其為(wei)文猶可識(shi)（它，代仆(pu)碑）
④問其深(shen)，則其好游者不(bu)能窮也，（它，代穴；那(nei)些，代指游客）
⑤蓋其(qi)(qi)又深(shen)，則(ze)其(qi)(qi)至又加少矣（那，代指(zhi)后洞；那，代指(zhi)游(you)客）
⑥余亦(yi)悔其(qi)隨(sui)之(zhi)而不得極夫(fu)游之(zhi)樂也（自己，代作者(zhe)）
⑦以其(qi)求思之(zhi)深而無不在(zai)也（他們，代指古人）
⑧其孰(shu)能(neng)譏之乎（難道，表(biao)反詰）
3. 解(jie)釋(shi)下(xia)列句中的“以”字：
①“以故其后(hou)名(ming)之曰‘褒禪”’。（ 作介詞用(yong)：因、由于。）
② “無物以相之”。 （ 作介(jie)詞用：用來(lai)、拿。）
③“夫險以(yi)遠”。（作(zuo)連詞用，相當于(yu)“而”，表并列。）
④ “余(yu)與四(si)人擁火以入”。（作連(lian)詞用，相當(dang)于“而”，表修飾。）
《游褒禪山記》王安石6
閱讀下(xia)面兩篇文言文，完成26題(ti)
【選篇(pian)一】于(yu)是余(yu)有(you)嘆焉(yan)。古人之(zhi)(zhi)(zhi)觀(guan)于(yu)天(tian)地(di)、山(shan)川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有(you)得，以(yi)其(qi)求思(si)之(zhi)(zhi)(zhi)深而(er)無不在(zai)也。夫夷以(yi)近，則游者眾(zhong)；險(xian)以(yi)遠，則至者少。而(er)世之(zhi)(zhi)(zhi)奇(qi)偉、瑰怪、非(fei)常(chang)之(zhi)(zhi)(zhi)觀(guan)，常(chang)在(zai)于(yu)險(xian)遠，而(er)人之(zhi)(zhi)(zhi)所罕至焉(yan)。故非(fei)有(you)志(zhi)者不能(neng)至也。有(you)志(zhi)矣(yi)，不隨(sui)以(yi)止(zhi)也，然力不足者，亦(yi)不能(neng)至也，有(you)志(zhi)與力，而(er)又不隨(sui)以(yi)怠(dai)，至于(yu)幽(you)暗昏惑而(er)無物(wu)以(yi)相之(zhi)(zhi)(zhi)，亦(yi)不能(neng)至也。然力足以(yi)至焉(yan)，于(yu)人為(wei)可譏，而(er)在(zai)己為(wei)有(you)悔；盡吾志(zhi)也而(er)不能(neng)至者，可以(yi)無悔矣(yi)，其(qi)孰能(neng)譏之(zhi)(zhi)(zhi)乎？此余(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)所得也。
余于(yu)仆(pu)碑，又以悲夫古(gu)書(shu)之不存，后世之謬其(qi)傳而(er)莫能名(ming)者，何可勝(sheng)道也哉！此所(suo)以學者不可以不深思而(er)慎取之也。 （王安石《游褒禪山記(ji)》）
【選篇(pian)二(er)】亭(ting)以雨名(ming)，志喜也。古者有(you)喜，則以名(ming)物，示(shi)不忘也。周公得禾(he)，以名(ming)其書；漢武得鼎(ding)，以名(ming)其年；叔孫勝(sheng)狄，以名(ming)其子。其喜之(zhi)大小不齊，其示(shi)不忘一也。
余至扶風之(zhi)(zhi)明(ming)年(nian)，始(shi)治官舍(she)。為(wei)亭于(yu)堂之(zhi)(zhi)北，而(er)鑿池其(qi)(qi)南。引流種木，以(yi)為(wei)休息之(zhi)(zhi)所(suo)。是(shi)歲之(zhi)(zhi)春(chun)，雨(yu)(yu)(yu)麥于(yu)岐(qi)山(shan)之(zhi)(zhi)陽，其(qi)(qi)占為(wei)有年(nian)。既而(er)彌月不雨(yu)(yu)(yu)，民方(fang)以(yi)為(wei)憂(you)。越三月，乙卯(mao)乃雨(yu)(yu)(yu)，甲(jia)子又雨(yu)(yu)(yu)，民以(yi)為(wei)未足。丁(ding)卯(mao)大雨(yu)(yu)(yu)，三日乃止。官吏(li)相與慶于(yu)庭，商賈(jia)相與歌于(yu)市，農(nong)夫相與忭于(yu)野。憂(you)者以(yi)樂，病者以(yi)愈，而(er)吾(wu)亭適成。
于(yu)是舉酒于(yu)亭(ting)上，以(yi)屬客而(er)告之曰：五日(ri)不(bu)(bu)雨可(ke)乎？曰：五日(ri)不(bu)(bu)雨則無麥(mai)(mai)。十(shi)日(ri)不(bu)(bu)雨可(ke)乎？曰：十(shi)日(ri)不(bu)(bu)雨則無禾。無麥(mai)(mai)無禾，歲且薦①饑。獄訟繁興，而(er)盜賊滋熾(chi)，則吾與(yu)二三子，雖欲優游以(yi)樂于(yu)此亭(ting)，其可(ke)得(de)(de)耶(ye)？今天不(bu)(bu)遺斯民，始旱(han)而(er)賜之以(yi)雨，使吾與(yu)二三子得(de)(de)相與(yu)優游而(er)樂于(yu)此亭(ting)者，皆(jie)雨之賜也。其又可(ke)忘耶(ye)？
既以名亭，又從而(er)歌(ge)之(zhi)，曰：使天(tian)(tian)而(er)雨(yu)珠，寒(han)者不(bu)得(de)(de)以為(wei)襦；使天(tian)(tian)而(er)雨(yu)玉，饑者不(bu)得(de)(de)以為(wei)粟。一雨(yu)三日，伊誰之(zhi)力？民曰太守，太守不(bu)有(you)。歸(gui)之(zhi)天(tian)(tian)子，天(tian)(tian)子曰不(bu)然。歸(gui)之(zhi)造(zao)物，造(zao)物不(bu)自以為(wei)功。歸(gui)之(zhi)太空(kong)，太空(kong)冥(ming)冥(ming)，不(bu)可得(de)(de)而(er)名。吾以名吾亭。 （蘇軾《喜雨(yu)亭記》）
【注】①薦：頻仍(reng)，屢次。
2、對下列句(ju)子加點詞的(de)解釋，不正確的(de)一項(xiang)是（3分）（ ）
A、此(ci)所以(yi)學者(zhe)不(bu)可以(yi)不(bu)深思而慎(shen)取之也 所以(yi)：的原因。
B、至于幽暗(an)昏(hun)惑而無(wu)物以(yi)相(xiang)之 相(xiang)：幫助
C、農夫相與忭于野 忭：喜樂。
D、以屬客而告(gao)之 屬：通(tong)囑，叮囑。
3、下列各組句子中(zhong)，加(jia)點詞的意義(yi)和用(yong)法相同的一組是（3分）（ ）
A、（1）夫夷以(yi)近，則游者眾 （2）以(yi)我應他人，君還何所望
B、（1）甲子又雨，民以(yi)為未(wei)足 （2）競周(zhou)容以(yi)為度
C、（1）丁卯(mao)大雨，三(san)日(ri)乃(nai)止(zhi) （2）度我至軍中(zhong)，公乃(nai)入
D、（1）而人之(zhi)所罕至(zhi)焉 （2）項(xiang)伯乃夜馳之(zhi)沛公軍
4、下列句(ju)子中，句(ju)式與(yu)其(qi)他三(san)句(ju)不同的(de)一(yi)項是（3分）（ ）
A、吾以名吾亭(ting) B、雖欲優游以樂于(yu)此亭(ting)
C、商賈相與歌于市(shi) D、古(gu)人之觀(guan)于天地(di)鳥獸，往(wang)往(wang)有得
5、下列對選段(duan)有關內容(rong)的賞析和概括，不正確的一項是(shi)（3分）（ ）
A、《游(you)褒禪山記》的(de)選文部(bu)分主要(yao)寫游(you)山的(de)心(xin)得，先寫游(you)山洞的(de)心(xin)得，再借仆碑(bei)抒發感慨，提(ti)出治學(xue)必(bi)須采取深思而慎(shen)取的(de)態度。
B、《游褒禪山(shan)記》選段(duan)中，作者認為(wei)要(yao)觀(guan)賞到非常之(zhi)觀(guan)，必須要(yao)有志向，要(yao)有能力毅(yi)力，還(huan)要(yao)有所憑借，三(san)者之(zhi)中，志最重要(yao)。
C、《喜雨亭記》第三段把議論寓于(yu)對話(hua)之(zhi)中，句末一個反問句，強化了文眼之(zhi)意。第四段以歌作結，引出給亭命名的緣由，照應首段，全文結構謹(jin)嚴。
D、《喜雨(yu)亭(ting)記》第二段中所寫的那場三日乃(nai)止的甘霖讓當地(di)官民興奮(fen)異(yi)常，作者為(wei)此也特意(yi)建造了(le)(le)一(yi)個亭(ting)子，并命(ming)名為(wei)喜雨(yu)亭(ting)，體現了(le)(le)作者樂民之(zhi)(zhi)樂、憂(you)民之(zhi)(zhi)憂(you)的思想。
6、把文言文閱(yue)讀材(cai)料中畫(hua)橫線的句子翻譯成現代漢(han)語。（6分）
（1）后(hou)世之謬其傳而莫能(neng)名者，何(he)可勝道也哉！（3分）
譯文：
（2）是歲之(zhi)春，雨麥于歧山之(zhi)陽，其占為有年(nian)。（3分）
譯文：
參考答案：
2D3C4A5C6
【參考譯文】
這座亭子以(yi)雨命名(ming)(ming)，是為了表示喜慶(qing)。古(gu)代逢到喜慶(qing)，便(bian)以(yi)此題(ti)名(ming)(ming)于事物，表示不(bu)忘。周公(gong)得禾(he)，便(bian)以(yi)《嘉禾(he)》作他著(zhu)作的篇名(ming)(ming)：漢武帝得鼎，便(bian)以(yi)元鼎作他年號的`名(ming)(ming)稱；叔孫得臣打敗狄人僑如，便(bian)以(yi)僑如作他兒子名(ming)(ming)字(zi)。喜慶(qing)雖有大小不(bu)同，表示不(bu)忘的用意是一(yi)樣的。
我到扶(fu)風(feng)的第二年，才(cai)(cai)始(shi)營(ying)建官邸。在(zai)廳堂北面(mian)筑了(le)一(yi)(yi)座(zuo)亭(ting)子(zi)，而在(zai)南面(mian)鑿(zao)了(le)一(yi)(yi)口池塘。引(yin)水種樹(shu)，作(zuo)為(wei)休息場所(suo)。這年春(chun)天(tian)，在(zai)岐山之南空中落下(xia)(xia)(xia)(xia)麥子(zi)，占卜后(hou)是(shi)(shi)豐(feng)年之兆。接(jie)著(zhu)整(zheng)月不下(xia)(xia)(xia)(xia)雨，百姓這才(cai)(cai)很著(zhu)急。過了(le)三個月，到乙(yi)卯日（四月初二）才(cai)(cai)下(xia)(xia)(xia)(xia)雨，隔(ge)了(le)九天(tian)的甲子(zi)日又(you)下(xia)(xia)(xia)(xia)雨，百姓卻(que)感(gan)到不滿足。丁卯那天(tian)是(shi)(shi)大(da)雨，下(xia)(xia)(xia)(xia)了(le)三天(tian)才(cai)(cai)停止。官吏一(yi)(yi)起在(zai)衙院慶賀，商(shang)人(ren)一(yi)(yi)起在(zai)市場歌唱，農民一(yi)(yi)起在(zai)田頭喜(xi)樂(le)。擔憂的人(ren)為(wei)之高興，患病(bing)的人(ren)為(wei)之痊愈，而我的亭(ting)子(zi)恰巧也在(zai)這時建成(cheng)。
于(yu)(yu)(yu)是開(kai)酒宴(yan)于(yu)(yu)(yu)亭(ting)上，向客人(ren)勸酒，然(ran)后跟他們說：如(ru)果五(wu)天不(bu)下(xia)(xia)(xia)雨(yu)(yu)，行么？五(wu)天不(bu)下(xia)(xia)(xia)雨(yu)(yu)，麥子就長(chang)不(bu)成(cheng)了。十天不(bu)下(xia)(xia)(xia)雨(yu)(yu)呢？十天不(bu)下(xia)(xia)(xia)雨(yu)(yu)稻子就長(chang)不(bu)成(cheng)了。無麥無稻，年成(cheng)就要(yao)連(lian)年饑荒。訴訟(song)案件(jian)會增加，并(bing)且盜賊也會更加猖獗，這(zhe)樣，我跟諸位(wei)即使(shi)想在這(zhe)座亭(ting)子里悠然(ran)自(zi)得地游(you)樂，能夠做到嗎(ma)？如(ru)今上天不(bu)遺棄下(xia)(xia)(xia)民，剛旱不(bu)久便賜雨(yu)(yu)于(yu)(yu)(yu)人(ren)間，使(shi)我與(yu)諸位(wei)能夠相互舒暢地歡(huan)樂于(yu)(yu)(yu)亭(ting)中，這(zhe)都是雨(yu)(yu)的(de)恩賜啊！怎么可以忘(wang)記呢？
亭(ting)(ting)名既(ji)已題定，又進而作歌詞道：假使上天(tian)下的是(shi)珍珠，受(shou)寒(han)的人不(bu)能(neng)把它們(men)當(dang)做(zuo)棉(mian)衣；假使上天(tian)下的是(shi)玉石，挨餓的人不(bu)能(neng)把它們(men)當(dang)做(zuo)米(mi)飯。如今一場雨連下了三(san)天(tian)，是(shi)誰的力量？百姓(xing)說(shuo)是(shi)太(tai)守，太(tai)守并沒有此力量。還是(shi)歸功(gong)(gong)于(yu)(yu)天(tian)子，天(tian)子又說(shuo)不(bu)對。歸功(gong)(gong)于(yu)(yu)造物主。造物主不(bu)自以為有功(gong)(gong)。歸結(jie)到太(tai)空，太(tai)空渺(miao)茫，不(bu)可(ke)能(neng)為亭(ting)(ting)命名。我就自己(ji)用來命名我的亭(ting)(ting)子。
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