《論語別裁》讀后感

時(shi)間：2025-08-06 07:58:57 讀后感我要投稿

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《論語別裁》讀后感

　　細(xi)細(xi)品味一(yi)本(ben)名著后(hou)，相信大(da)家都有(you)很多值得分(fen)享的東西，這時(shi)就有(you)必須(xu)要寫(xie)一(yi)篇讀(du)后(hou)感(gan)了！那(nei)么我們如何去寫(xie)讀(du)后(hou)感(gan)呢？以下是(shi)小編整理的《論語別裁(cai)》讀(du)后(hou)感(gan)，歡迎大(da)家分(fen)享。

《論語別裁》讀后感

《論語別裁》讀后感1

　　海(hai)內外關于《論語》的(de)書多如牛毛，南懷瑾先生（1918—20xx）寫的(de)《論語別(bie)裁》是我至今看過(guo)的(de)這(zhe)類(lei)書中最好的(de)。

　　作者介紹

　　南懷瑾先生(sheng)的(de)經歷非(fei)常(chang)傳奇，他(ta)既是(shi)一(yi)位學者，從小接受私(si)塾傳統教育、少年時(shi)期讀遍諸子百(bai)家各種經典(dian)，真(zhen)實堅持著讀到(dao)(dao)老(lao)(lao)、學到(dao)(dao)老(lao)(lao)。又是(shi)精研儒釋道并融會貫通的(de)性命(ming)雙修的(de)居士。

　　看到這(zhe)里(li)，有人(ren)可能(neng)好奇。什么是(shi)居士？

　　居(ju)士(shi)，從佛(fo)家來(lai)說(shuo)，就是信仰(yang)佛(fo)陀的(de)(de)居(ju)家弟(di)子(zi)。最能代表居(ju)士(shi)佛(fo)家思想的(de)(de)，就是《維摩經》，維摩是佛(fo)門(men)中(zhong)最偉大的(de)(de)居(ju)士(shi)，因(yin)為他德(de)行高超，知識廣博，智慧玄遠，連佛(fo)陀也常請他幫忙教導(dao)其他弟(di)子(zi)。

　　近半個(ge)世紀以來(lai)，宏觀來(lai)說，佛教大興可分為三(san)個(ge)路線（流派）：

　　一為純學術路(lu)線(xian)，代表(biao)者就(jiu)是牟宗(zong)三(san)，唐君(jun)毅，吳(wu)汝鈞等先(xian)生所傳(chuan)承的系統；二為純宗(zong)教(jiao)路(lu)線(xian)；三(san)為居士禪路(lu)線(xian)，代表(biao)者為南(nan)懷瑾先(xian)生。此三(san)派并不互相排斥，而(er)是各盡所能(neng)地分(fen)頭“弘揚(yang)佛(fo)法”。

　　南先生(sheng)1969年(nian)(nian)(nian)創立東西(xi)精(jing)華(hua)協(xie)會，旨在(zai)(zai)促進東西(xi)文化精(jing)粹(cui)之交流(liu)。1976年(nian)(nian)(nian)在(zai)(zai)臺灣(wan)創辦老古文化事業(ye)有限公司。在(zai)(zai)臺講(jiang)學三十六年(nian)(nian)(nian)，旅美三年(nian)(nian)(nian)，居港十數(shu)年(nian)(nian)(nian)，20xx年(nian)(nian)(nian)落腳上海(hai)，20xx年(nian)(nian)(nian)定居江蘇太湖(hu)之濱的太湖(hu)大學堂(tang)，終其晚年(nian)(nian)(nian)在(zai)(zai)這里講(jiang)學，培養下(xia)一代文化種子。

　　南先(xian)生(sheng)(sheng)畢(bi)生(sheng)(sheng)講學(xue)無(wu)數，著作(zuo)豐富，他用“經(jing)史合參(can)”的(de)方法講解儒釋道三教經(jing)典(dian)，旁征(zheng)博引，蘊(yun)意(yi)深邃，生(sheng)(sheng)動幽默，在弘(hong)揚(yang)普及中(zhong)國傳(chuan)統文化(hua)方面取得了引人注目的(de)成就(jiu)，畢(bi)生(sheng)(sheng)所學(xue)落在身心力行之中(zhong)，是近半(ban)個(ge)世紀(ji)來(lai)取得巨大修行成果的(de)居士。

　　中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的演變(bian)發展，大致分兩大段。譬(pi)如一(yi)提起秦(qin)漢以前的中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文(wen)(wen)化(hua)(hua)，人們就拿孔孟(meng)(meng)思(si)(si)想代(dai)表了一(yi)切。其實所謂孔孟(meng)(meng)思(si)(si)想，只是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文(wen)(wen)化(hua)(hua)中(zhong)(zhong)間的一(yi)環。另外還(huan)有道(dao)家(jia)、墨(mo)家(jia)、諸子(zi)百家(jia)……很(hen)多(duo)很(hen)多(duo)，都是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文(wen)(wen)化(hua)(hua)一(yi)個系統(tong)下來(lai)的。如果把它縮小范圍，則(ze)有儒、墨(mo)、道(dao)主要(yao)的三(san)家(jia)。尤其中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文(wen)(wen)化(hua)(hua)在政治上歷代(dai)引用的是(shi)道(dao)家(jia)思(si)(si)想，這一(yi)點我們要(yao)注意。

　　中國(guo)歷(li)史上，每逢(feng)變亂的(de)時候(hou)，撥亂反(fan)正，都屬(shu)道(dao)家(jia)(jia)思(si)想(xiang)之功(gong)；天(tian)下太平了(le)，則用(yong)(yong)(yong)孔孟儒(ru)家(jia)(jia)的(de)思(si)想(xiang)。當然，處理(li)當時社會(hui)政治(zhi)方面之客觀(guan)問題，一般用(yong)(yong)(yong)法家(jia)(jia)思(si)想(xiang)用(yong)(yong)(yong)到很(hen)多(duo)。儒(ru)墨(mo)道(dao)（墨(mo)家(jia)(jia)在(zai)后來(lai)未(wei)起作用(yong)(yong)(yong)，因此(ci)重(zhong)要的(de)儒(ru)、道(dao)，到了(le)隋(sui)唐(tang)代，佛教大興，就是(shi)儒(ru)、釋(shi)、道(dao)了(le)）是(shi)中華文化中的(de)主流(liu)。

　　（先秦諸子創教(jiao)(jiao)(jiao)，都是針(zhen)對(dui)周(zhou)文疲敝（也(ye)就(jiu)是文化(hua)、精(jing)神、道(dao)(dao)德疲敝，而(er)土地、人口至上）。儒(ru)(ru)家(jia)(jia)后(hou)(hou)來向教(jiao)(jiao)(jiao)化(hua)方(fang)面(mian)發展，道(dao)(dao)家(jia)(jia)后(hou)(hou)來則變成(cheng)人生(sheng)生(sheng)活(huo)之玄(xuan)理(li)（教(jiao)(jiao)(jiao)的意味(wei)輕(qing)一些，智慧哲學的意味(wei)重），儒(ru)(ru)、道(dao)(dao)兩家(jia)(jia)對(dui)人生(sheng)之基本(ben)問題(ti)有(you)所決定，因此對(dui)后(hou)(hou)世有(you)很大的影響；佛教(jiao)(jiao)(jiao)亦然(ran)，對(dui)人類(lei)精(jing)神生(sheng)活(huo)而(er)言，它的教(jiao)(jiao)(jiao)的.意味(wei)也(ye)重；但(dan)當時對(dui)于周(zhou)文疲敝，儒(ru)(ru)道(dao)(dao)不(bu)能解答政治(zhi)社(she)會(hui)之客觀(guan)(guan)問題(ti)，法家(jia)(jia)對(dui)當時的客觀(guan)(guan)問題(ti)就(jiu)很切合，后(hou)(hou)來就(jiu)有(you)了政治(zhi)上的糅(rou)合了道(dao)(dao)家(jia)(jia)等的內法外儒(ru)(ru)社(she)會(hui)治(zhi)理(li)形式。但(dan)注意法家(jia)(jia)思想(xiang)有(you)天然(ran)的層(ceng)次弊(bi)(bi)端和立意弊(bi)(bi)端，法家(jia)(jia)思想(xiang)只能治(zhi)標不(bu)治(zhi)本(ben)，關鍵還是儒(ru)(ru)、釋、道(dao)(dao)這更高層(ceng)次的思想(xiang)才能影響人類(lei)的根本(ben)，提(ti)升文明的根基！）

　　南先(xian)生說，唐(tang)宋(song)以后的中國文化，要講儒釋道三家，也(ye)就變(bian)成了三個(ge)大店。

　　佛學像(xiang)百貨(huo)店，里面百貨(huo)雜陳，樣(yang)樣(yang)俱全，有錢有時間，就可(ke)(ke)(ke)以去逛(guang)逛(guang)。逛(guang)了買東西(xi)(xi)也可(ke)(ke)(ke)，不(bu)買東西(xi)(xi)也可(ke)(ke)(ke)，根本不(bu)去逛(guang)也可(ke)(ke)(ke)以，但是(shi)社(she)會需要它。

　　道(dao)家(jia)則(ze)像藥(yao)店，不(bu)生病可以(yi)不(bu)去(qu)，生了病則(ze)非去(qu)不(bu)可。生病就(jiu)好比變(bian)亂時期，要想撥亂反正(zheng)，就(jiu)非研究道(dao)家(jia)不(bu)可。道(dao)家(jia)思想，包括了兵(bing)家(jia)、縱橫家(jia)的思想，乃至天文、地理(li)、醫藥(yao)等等無所(suo)(suo)不(bu)包，所(suo)(suo)以(yi)一個國家(jia)民族(zu)生病，非去(qu)這個藥(yao)店不(bu)可。

　　儒家(jia)的(de)孔(kong)孟思(si)想則是糧(liang)食店，是天天要(yao)(yao)(yao)吃(chi)(chi)的(de)，“五四運動”的(de)時候，藥店不(bu)(bu)(bu)打，百貨店也不(bu)(bu)(bu)打，偏要(yao)(yao)(yao)把糧(liang)食店打倒。打倒了(le)糧(liang)食店，我們(men)中國(guo)人不(bu)(bu)(bu)吃(chi)(chi)飯，只吃(chi)(chi)陽面包(bao)，這是我們(men)不(bu)(bu)(bu)習慣的(de)，吃(chi)(chi)久了(le)胃(wei)會(hui)(hui)出毛病(bing)，吃(chi)(chi)到后(hou)來，西(xi)方思(si)想出現了(le)。那(nei)些思(si)想是西(xi)方來的(de)，不(bu)(bu)(bu)是從我們(men)中國(guo)文化(hua)思(si)想中來的(de)。那(nei)么它為(wei)什(shen)么會(hui)(hui)來？為(wei)什(shen)么會(hui)(hui)變成這一套？就在要(yao)(yao)(yao)深(shen)切(qie)了(le)解中國(guo)文化(hua)歷史的(de)演(yan)變，不(bu)(bu)(bu)但要(yao)(yao)(yao)了(le)解何以今天會(hui)(hui)如此(ci)，還要(yao)(yao)(yao)知道將來該怎么辦，這都是當(dang)前很重要(yao)(yao)(yao)的(de)問(wen)題，因此(ci)我們(men)要(yao)(yao)(yao)研(yan)究四書(shu)。

　　感受與倡議

　　如今我們研究中國傳(chuan)統文化，也是針(zhen)對當(dang)今中國和(he)世界的(de)物質(zhi)享受與(yu)金錢至上、文化精(jing)神與(yu)道德(de)秩序疲(pi)敝的(de)社會最大問題而發(fa)！

　　這跟春秋戰國時(shi)期(qi)的周文疲敝(bi)（也就是文化、精神、道德疲敝(bi)，而土地、人口至(zhi)上(shang)）幾乎(hu)一模(mo)一樣。

　　所以說，我們(men)為什么要提倡孔孟(meng)思(si)想呢？這(zhe)是中(zhong)國歷史、老莊哲學、孔孟(meng)思(si)想、佛法等(deng)告訴我們(men)的(de)，到了不(bu)(bu)得不(bu)(bu)提倡，不(bu)(bu)得不(bu)(bu)糾(jiu)偏，不(bu)(bu)得不(bu)(bu)踐行，不(bu)(bu)得不(bu)(bu)弘(hong)揚(yang)的(de)關頭了，物質(zhi)科(ke)技生活(huo)高速發(fa)展(zhan)，精神文(wen)化底蘊嚴重拖(tuo)了后腿，這(zhe)個社會的(de)事實是要正視的(de)，要解決(jue)的(de)。

　　南先(xian)生的《論(lun)語別裁》用精(jing)彩的典故、生動活潑的語言(yan)表達(da)了《論(lun)語》的精(jing)髓，這是我們需(xu)要反(fan)復(fu)閱(yue)讀理解，做(zuo)人做(zuo)事(shi)中反(fan)復(fu)驗(yan)證應用的。

　　《論語別裁》的具(ju)體內容就(jiu)不贅述(shu)了(le)，有興趣的可以去仔細閱讀。

　　愿世人皆(jie)知孔(kong)孟思想(xiang)，老莊智慧(hui)，佛法禪意。

　　愿我們(men)都(dou)能(neng)性(xing)命雙修，踐(jian)仁，慈悲，行善，積德，清(qing)靜，悟道。

《論語別裁》讀后感2

　　從《學(xue)而(er)》中，我就(jiu)能感受(shou)到孔子(zi)(zi)立身處(chu)世(shi)的(de)態度(du)，“子(zi)(zi)曰：弟子(zi)(zi)入則孝，出則弟，謹而(er)信(xin)，泛愛眾，而(er)親(qin)仁，行(xing)有余力，則以學(xue)文。”

　　“入則(ze)孝(xiao)(xiao)”，我明白了，這(zhe)個(ge)(ge)(ge)學(xue)(xue)生(sheng)在(zai)家里是(shi)個(ge)(ge)(ge)孝(xiao)(xiao)子，“出(chu)則(ze)弟”就(jiu)是(shi)在(zai)外(wai)面，對(dui)朋(peng)(peng)友(you)，對(dui)社會，對(dui)一(yi)(yi)(yi)般人(ren)就(jiu)能夠(gou)友(you)愛(ai)，擴(kuo)而充之愛(ai)國家，愛(ai)天下……記得有人(ren)說過：要(yao)看一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)人(ren)是(shi)否(fou)能與你交朋(peng)(peng)友(you)，就(jiu)先看他(ta)在(zai)家里是(shi)否(fou)是(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)孝(xiao)(xiao)子。這(zhe)就(jiu)是(shi)“入則(ze)孝(xiao)(xiao)”，若在(zai)家里，連自(zi)己(ji)的家人(ren)都不能做(zuo)到“入則(ze)孝(xiao)(xiao)”，何(he)況在(zai)外(wai)，怎能做(zuo)到“出(chu)則(ze)弟”，與別人(ren)交朋(peng)(peng)友(you)呢？在(zai)學(xue)(xue)校(xiao)同(tong)樣(yang)如此，同(tong)事(shi)之間也要(yao)做(zuo)到“出(chu)則(ze)弟”，學(xue)(xue)校(xiao)是(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)大家庭，老師之間要(yao)講友(you)愛(ai)，講團結，才(cai)(cai)(cai)能把人(ren)作(zuo)好，才(cai)(cai)(cai)能把事(shi)作(zuo)好，才(cai)(cai)(cai)能愛(ai)自(zi)己(ji)的學(xue)(xue)生(sheng)，才(cai)(cai)(cai)能教(jiao)書育人(ren)。

　　“謹而(er)信(xin)”也(ye)提到(dao)(dao)做(zuo)(zuo)(zuo)人(ren)(ren)(ren)做(zuo)(zuo)(zuo)事(shi)要(yao)非常地謹慎(shen)。我們在(zai)日(ri)常生活中，為人(ren)(ren)(ren)處世要(yao)言中有信(xin)，也(ye)要(yao)謹慎(shen)處世而(er)信(xin)。在(zai)人(ren)(ren)(ren)與人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)間(jian)，人(ren)(ren)(ren)與社會之(zhi)(zhi)間(jian)一切(qie)都(dou)要(yao)言而(er)有信(xin)，答(da)應了(le)(le)(le)別人(ren)(ren)(ren)的(de)事(shi)要(yao)做(zuo)(zuo)(zuo)到(dao)(dao)，老師要(yao)求學(xue)(xue)生做(zuo)(zuo)(zuo)到(dao)(dao)的(de)，首先(xian)自己(ji)要(yao)為人(ren)(ren)(ren)師表。同時又“泛(fan)愛(ai)(ai)(ai)(ai)眾(zhong)”，一個人(ren)(ren)(ren)有了(le)(le)(le)偉(wei)大(da)的(de)胸(xiong)襟，能(neng)夠愛(ai)(ai)(ai)(ai)人(ren)(ren)(ren)，在(zai)學(xue)(xue)校里(li)，彼此之(zhi)(zhi)間(jian)的(de)友(you)愛(ai)(ai)(ai)(ai)，對學(xue)(xue)生的(de)愛(ai)(ai)(ai)(ai)，擴而(er)充之(zhi)(zhi)，就(jiu)(jiu)能(neng)愛(ai)(ai)(ai)(ai)天下人(ren)(ren)(ren)就(jiu)(jiu)如(ru)愛(ai)(ai)(ai)(ai)自己(ji)一樣(yang)。假(jia)如(ru)一個人(ren)(ren)(ren)對這些(xie)都(dou)做(zuo)(zuo)(zuo)到(dao)(dao)了(le)(le)(le)，就(jiu)(jiu)能(neng)“而(er)親(qin)仁”，就(jiu)(jiu)能(neng)再親(qin)近那些(xie)有學(xue)(xue)問(wen)，有道德的(de)人(ren)(ren)(ren)，就(jiu)(jiu)能(neng)與他人(ren)(ren)(ren)和(he)睦(mu)相處，也(ye)就(jiu)(jiu)能(neng)做(zuo)(zuo)(zuo)到(dao)(dao)“行有余力(li)，則以(yi)學(xue)(xue)文(wen)(wen)”了(le)(le)(le)。也(ye)就(jiu)(jiu)是說，學(xue)(xue)會了(le)(le)(le)做(zuo)(zuo)(zuo)人(ren)(ren)(ren)，做(zuo)(zuo)(zuo)好(hao)了(le)(le)(le)人(ren)(ren)(ren)，還有更(geng)(geng)多(duo)更(geng)(geng)好(hao)的(de)心(xin)情，更(geng)(geng)多(duo)更(geng)(geng)好(hao)的(de)精力(li)再去“學(xue)(xue)文(wen)(wen)”，熱愛(ai)(ai)(ai)(ai)文(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)就(jiu)(jiu)做(zuo)(zuo)(zuo)文(wen)(wen)學(xue)(xue)家(jia)，熱愛(ai)(ai)(ai)(ai)科學(xue)(xue)的(de)就(jiu)(jiu)做(zuo)(zuo)(zuo)科學(xue)(xue)家(jia)，熱愛(ai)(ai)(ai)(ai)藝術(shu)的(de)就(jiu)(jiu)做(zuo)(zuo)(zuo)藝術(shu)家(jia)等(deng)等(deng)，都(dou)可以(yi)根據自己(ji)的(de)志(zhi)向所在(zai)，興趣(qu)愛(ai)(ai)(ai)(ai)好(hao)，去以(yi)量力(li)而(er)行。

　　在(zai)(zai)讀到(dao)第七篇《述而(er)》中有一(yi)(yi)(yi)句“富(fu)而(er)可(ke)求(qiu)也，雖執鞭之(zhi)士，吾亦為之(zhi)；如不可(ke)求(qiu)，從(cong)吾所好。”進一(yi)(yi)(yi)步我(wo)能理解(jie)到(dao)孔(kong)子在(zai)(zai)當時那個(ge)(ge)年代對富(fu)貴、對金錢(qian)(qian)(qian)的(de)(de)(de)認識(shi)。孔(kong)子告訴了我(wo)們(men)(men)應該追求(qiu)富(fu)有，這(zhe)是非(fei)常符合我(wo)們(men)(men)現(xian)實人(ren)的(de)(de)(de)思想(xiang)的(de)(de)(de)，如果都追求(qiu)貧(pin)窮，社會(hui)怎么發展呢(ni)？以孔(kong)子的(de)(de)(de)看(kan)法就是如果能掙(zheng)到(dao)錢(qian)(qian)(qian)，干什么活都行，但是我(wo)們(men)(men)應該有道德上，甚至法律上的(de)(de)(de)底線(xian)。該掙(zheng)的(de)(de)(de)錢(qian)(qian)(qian)我(wo)們(men)(men)理直氣(qi)壯地掙(zheng)，心(xin)里(li)塌實，當然(ran)也不能怕吃苦，怕干累活。現(xian)實中，確實有這(zhe)種現(xian)象，可(ke)以不費力氣(qi)，得到(dao)一(yi)(yi)(yi)筆錢(qian)(qian)(qian)，可(ke)以讓我(wo)們(men)(men)變(bian)得富(fu)有，生活上一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)層次(ci)，在(zai)(zai)這(zhe)個(ge)(ge)時候(hou)，一(yi)(yi)(yi)定(ding)認識(shi)到(dao)自己，一(yi)(yi)(yi)定(ding)把握住(zhu)(zhu)自己，一(yi)(yi)(yi)定(ding)守住(zhu)(zhu)道德的(de)(de)(de)底線(xian)。

　　記得看(kan)過一(yi)(yi)個節目《人(ren)與社(she)會》，一(yi)(yi)個農(nong)民(min)在自(zi)家(jia)房子底下挖出了春秋戰國時(shi)期的(de)青(qing)銅(tong)器(qi)(qi)，如果(guo)賣了的(de)話(hua)，那么(me)家(jia)里會有(you)(you)翻天覆地的(de).變化，因為(wei)這(zhe)幾個青(qing)銅(tong)器(qi)(qi)可以賣上(shang)幾百萬(wan)元(yuan)，甚至(zhi)上(shang)千萬(wan)元(yuan)。經過很(hen)長(chang)(chang)時(shi)間的(de)思想斗爭(zheng)最終他把青(qing)銅(tong)器(qi)(qi)上(shang)交(jiao)了國家(jia)。孔子話(hua)和這(zhe)個小故事(shi)中我覺得對富有(you)(you)的(de)認識必須(xu)保(bao)持一(yi)(yi)份清(qing)醒的(de)，說起(qi)來(lai)容易，真地做(zuo)起(qi)來(lai)很(hen)難的(de)。這(zhe)需要我們(men)每個人(ren)有(you)(you)一(yi)(yi)定的(de)修養(yang)。隨著(zhu)對教育(yu)事(shi)業越來(lai)越看(kan)重，教師的(de)工資也是不斷增(zeng)長(chang)(chang)，所以作(zuo)為(wei)教育(yu)工作(zuo)者更應該正確、清(qing)醒地面(mian)對自(zi)己的(de)職業和金(jin)錢(qian)的(de)關系(xi)，為(wei)社(she)會和國家(jia)培(pei)養(yang)真正的(de)人(ren)。

　　人(ren)就像一塊磁鐵，吸引(yin)思想(xiang)相近、志同道合的(de)，排斥其(qi)他不(bu)同類的(de)。如果(guo)你想(xiang)結交仁(ren)慈、慷慨的(de)人(ren)，自己也必須先成為這樣的(de)人(ren)，種(zhong)什(shen)(shen)么因(yin)，收(shou)什(shen)(shen)么果(guo)。這也許就是“己所不(bu)欲，勿施(shi)于人(ren)”的(de)道理(li)吧。確切地說，“己所不(bu)欲，勿施(shi)于人(ren)”就是文(wen)明。一個人(ren)真(zhen)正成為文(wen)明人(ren)，并不(bu)是一件容易的(de)事。正因(yin)為這是很高很難做到的(de)要求，所以我(wo)們目前的(de)社(she)會總是在反復提倡精神文(wen)明建設。

　　作(zuo)為(wei)教育工(gong)作(zuo)者(zhe)，也要(yao)把握好這個(ge)(ge)(ge)度，雖然(ran)孩(hai)子們(men)(men)小，但(dan)也要(yao)將(jiang)心比心的為(wei)他(ta)們(men)(men)想(xiang)(xiang)想(xiang)(xiang)。當你(ni)要(yao)求孩(hai)子們(men)(men)做(zuo)某件事(shi)時，首(shou)先想(xiang)(xiang)想(xiang)(xiang)，你(ni)做(zuo)到(dao)了嗎(ma)？然(ran)后(hou)再要(yao)求孩(hai)子，所(suo)以自己要(yao)以身示范。正所(suo)謂“播(bo)(bo)種(zhong)(zhong)一(yi)個(ge)(ge)(ge)行動，你(ni)會收(shou)(shou)到(dao)一(yi)個(ge)(ge)(ge)習(xi)慣；播(bo)(bo)種(zhong)(zhong)一(yi)個(ge)(ge)(ge)習(xi)慣，你(ni)會收(shou)(shou)到(dao)一(yi)個(ge)(ge)(ge)個(ge)(ge)(ge)性；播(bo)(bo)種(zhong)(zhong)一(yi)個(ge)(ge)(ge)個(ge)(ge)(ge)性，你(ni)會收(shou)(shou)到(dao)一(yi)個(ge)(ge)(ge)命運；播(bo)(bo)種(zhong)(zhong)一(yi)個(ge)(ge)(ge)善(shan)行，你(ni)會收(shou)(shou)到(dao)一(yi)個(ge)(ge)(ge)善(shan)果(guo)；播(bo)(bo)種(zhong)(zhong)一(yi)個(ge)(ge)(ge)惡行，你(ni)會收(shou)(shou)到(dao)一(yi)個(ge)(ge)(ge)惡果(guo)。

　　《論語別裁》中有(you)這樣(yang)一(yi)(yi)(yi)個故(gu)事(shi)“獅(shi)(shi)(shi)(shi)子(zi)(zi)搏(bo)物(wu)”，“獅(shi)(shi)(shi)(shi)子(zi)(zi)是(shi)百獸之王(wang)，獅(shi)(shi)(shi)(shi)子(zi)(zi)何(he)(he)以(yi)(yi)(yi)會是(shi)百獸之王(wang)？因為(wei)他對(dui)任(ren)(ren)何(he)(he)事(shi)情都(dou)(dou)很恭敬，很認真，當(dang)獅(shi)(shi)(shi)(shi)子(zi)(zi)要吃人的(de)時(shi)候，使出全副的(de)力量，絕不(bu)放(fang)松，當(dang)獅(shi)(shi)(shi)(shi)子(zi)(zi)抓一(yi)(yi)(yi)只小(xiao)老鼠的(de)時(shi)候，也(ye)是(shi)用全部(bu)力量。這種(zhong)獅(shi)(shi)(shi)(shi)子(zi)(zi)的(de)精(jing)神，就(jiu)是(shi)無(wu)小(xiao)大(da)，無(wu)敢慢，一(yi)(yi)(yi)件事(shi)情到了手上，不(bu)管小(xiao)事(shi)大(da)事(shi)，不(bu)要以(yi)(yi)(yi)為(wei)容(rong)易(yi)，如果以(yi)(yi)(yi)為(wei)容(rong)易(yi)往往出毛病(bing)，這就(jiu)是(shi)說怎樣(yang)可(ke)以(yi)(yi)(yi)做到泰而不(bu)驕。”這就(jiu)是(shi)獅(shi)(shi)(shi)(shi)子(zi)(zi)，對(dui)任(ren)(ren)何(he)(he)事(shi)都(dou)(dou)是(shi)認真對(dui)待。俗話說“態(tai)度決定一(yi)(yi)(yi)切。”其實，任(ren)(ren)何(he)(he)事(shi)業(ye)成(cheng)功(gong)的(de)人大(da)都(dou)(dou)是(shi)從小(xiao)事(shi)做起(qi)的(de)，為(wei)什么會成(cheng)功(gong)，因為(wei)他們從來(lai)(lai)不(bu)把小(xiao)事(shi)當(dang)作小(xiao)事(shi)看。所以(yi)(yi)(yi)對(dui)于(yu)毛躁(zao)的(de)我(wo)(wo)來(lai)(lai)講，我(wo)(wo)要做“獅(shi)(shi)(shi)(shi)子(zi)(zi)”，任(ren)(ren)何(he)(he)事(shi)都(dou)(dou)當(dang)大(da)事(shi)來(lai)(lai)做，竭盡全力做到精(jing)益求精(jing)，我(wo)(wo)想我(wo)(wo)會成(cheng)功(gong)的(de)。

　　南先生最后說(shuo)“萬(wan)事(shi)都從(cong)做(zuo)(zuo)(zuo)人(ren)開始，一(yi)個(ge)人(ren)生，無(wu)論做(zuo)(zuo)(zuo)什(shen)么事(shi)業(ye)——做(zuo)(zuo)(zuo)官、經(jing)商、做(zuo)(zuo)(zuo)學(xue)者、做(zuo)(zuo)(zuo)平民，都是要(yao)做(zuo)(zuo)(zuo)人(ren)。事(shi)業(ye)的(de)升沉成(cheng)敗，各(ge)有(you)變化(hua)不(bu)同。但(dan)(dan)無(wu)論如(ru)(ru)何，總要(yao)做(zuo)(zuo)(zuo)人(ren)。”我(wo)(wo)們(men)作(zuo)為(wei)教育工(gong)作(zuo)者，職業(ye)要(yao)求我(wo)(wo)們(men)要(yao)教給(gei)學(xue)生知(zhi)識的(de)同時(shi)(shi)(shi)，還要(yao)教會(hui)學(xue)生如(ru)(ru)何做(zuo)(zuo)(zuo)人(ren)。有(you)時(shi)(shi)(shi)，在我(wo)(wo)們(men)的(de)工(gong)作(zuo)中要(yao)把計(ji)劃落實下去，有(you)時(shi)(shi)(shi)需要(yao)做(zuo)(zuo)(zuo)一(yi)些說(shuo)服(fu)工(gong)作(zuo)，但(dan)(dan)是，我(wo)(wo)們(men)發現，沒有(you)哪(na)一(yi)位哲學(xue)家(jia)會(hui)叫賣自己的(de)觀點，因(yin)為(wei)這不(bu)是說(shuo)服(fu)不(bu)說(shuo)服(fu)的(de)問題，哲學(xue)的(de)深層次，而(er)是你不(bu)得不(bu)信(xin)服(fu)他，所以，我(wo)(wo)們(men)要(yao)學(xue)習傳統文化(hua)，學(xue)一(yi)些哲學(xue)，這也是提高我(wo)(wo)們(men)工(gong)作(zuo)的(de)能力。

　　以上是(shi)我對(dui)《論語別裁》一部(bu)(bu)分淺薄的看法(fa)，雖然未(wei)能全部(bu)(bu)領會，但是(shi)，我相(xiang)信深(shen)(shen)者得(de)其深(shen)(shen)，淺者得(de)其淺，這(zhe)都(dou)是(shi)一種(zhong)境界，我想這(zhe)也應該是(shi)《論語》的價值和意義(yi)吧(ba)。

《論語別裁》讀后感3

　　雖然家里放眼望去有許多(duo)課外書，感覺我是讀(du)過(guo)很(hen)多(duo)書的(de)人，其實(shi)那(nei)只(zhi)不過(guo)是表象罷了(le)。

　　其實我(wo)(wo)是一(yi)(yi)個很怕看(kan)(kan)書的人(ren)，那么(me)多的書我(wo)(wo)都(dou)不(bu)一(yi)(yi)定完(wan)完(wan)整整地(di)看(kan)(kan)完(wan)其中一(yi)(yi)本。我(wo)(wo)只要一(yi)(yi)坐在那老老實實地(di)看(kan)(kan)書，不(bu)到(dao)半小(xiao)時，我(wo)(wo)的上下眼皮準要打架。

　　剛進B6班的時(shi)候，老師(shi)要求我們讀《平凡的世界(jie)》并且寫摘抄與感悟(wu)，我把它當做任務，有目的地去讀，一會兒就(jiu)瞌睡了(le)。最后導致(zhi)在開讀書分享會時(shi)我完全(quan)聽不懂同(tong)學們說(shuo)的什么。

　　但是《論語別裁(cai)》給我(wo)的感覺卻不一樣，可能是鄭老師打的好!在沒有拿到書之前，老師就說了許多有趣的片(pian)段，讓(rang)我(wo)迫不及(ji)待(dai)地想看。

　　《論語(yu)別裁》是(shi)解讀《論語(yu)》的(de)書中最與眾不同的(de)一本。南懷瑾先生將《論語(yu)》中的(de)句子以通俗而幽(you)默的(de)方式給(gei)我們做了(le)解釋，讓人(ren)耳目一新。

　　對這(zhe)幾句(ju)(ju)，我的(de)印象最為深刻：“學而(er)時習之，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)亦(yi)(yi)說(shuo)乎?”他的(de)解(jie)釋是(shi)隨時隨地有(you)(you)(you)思想，有(you)(you)(you)見(jian)習，有(you)(you)(you)體驗，能夠反(fan)省才(cai)是(shi)做學問。開(kai)始反(fan)省時并(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)容易，慢慢有(you)(you)(you)了(le)體會(hui)(hui)，便會(hui)(hui)“不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)亦(yi)(yi)樂乎”了(le)，做學問是(shi)件清(qing)苦的(de)事(shi)，可(ke)能一輩子(zi)都沒有(you)(you)(you)人(ren)理(li)解(jie)。但孔(kong)子(zi)說(shuo)：“只要有(you)(you)(you)學問，就(jiu)一定會(hui)(hui)有(you)(you)(you)知(zhi)己。”所以他接下來說(shuo)“有(you)(you)(you)朋自遠方來，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)亦(yi)(yi)說(shuo)乎?”孤獨寂寞的(de)時候，能遇到一位(wei)知(zhi)己。只是(shi)非常令(ling)人(ren)快樂的(de)，最后一句(ju)(ju)“人(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)慍(yun)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)亦(yi)(yi)君子(zi)乎?”也就(jiu)是(shi)說(shuo)做學問就(jiu)算(suan)一輩子(zi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)被(bei)理(li)解(jie)，也要“不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)慍(yun)”，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)怨天尤人(ren)。

　　這與我本(ben)(ben)來(lai)學習的(de)《論(lun)語》的(de)解(jie)釋有很大不同，卻字字有理。通過閱讀這本(ben)(ben)書，我才知(zhi)道原來(lai)《論(lun)語》本(ben)(ben)身并沒有那么深(shen)奧、古板。它的(de)每(mei)一句話都是在教我們(men)如何做(zuo)人、做(zuo)學問(wen)。也正因(yin)為這本(ben)(ben)書，我慢(man)慢(man)喜(xi)歡上了中國的(de)傳(chuan)統文化。

　　春節之中，從網上購置(zhi)到這本(ben)(ben)夢寐以求的(de)(de)書(shu)籍(ji)，非常快樂。因為我看了許多國內的(de)(de)編寫的(de)(de)有關(guan)論(lun)語的(de)(de)`書(shu)籍(ji)，但(dan)都(dou)沒有這一本(ben)(ben)那么地易懂，那么地貼近(jin)生活。老祖宗的(de)(de)思想，通過南懷瑾給了我們以通俗(su)、啟蒙的(de)(de)教育。現(xian)在想修身的(de)(de)人們都(dou)來(lai)看看這本(ben)(ben)書(shu)。

　　從高中(zhong)就知道(dao)了南懷(huai)瑾(jin)，睿智的國學，從《易經雜(za)談》到《老子他說》又到《論語別裁(cai)》，值得現代年輕人靜(jing)心閱讀的書籍。

　　以(yi)前看到過(guo)一(yi)(yi)句話，說(shuo)(shuo)國學可以(yi)治抑郁癥(zheng)，不信，但，通讀此書(shu)，感覺國學確實給人以(yi)力量(liang)，特別像南(nan)師這樣(yang)深(shen)入淺(qian)出解說(shuo)(shuo)的書(shu)。每次看國學南(nan)懷瑾的書(shu)，都能不自(zi)覺的產生一(yi)(yi)種自(zi)豪(hao)感，是作為一(yi)(yi)個中國人而自(zi)豪(hao)。

　　他把《論語》和生活聯系(xi)，更加突出現實針對(dui)(dui)性，我(wo)們(men)也比較(jiao)不會覺得(de)枯燥。南懷(huai)(huai)瑾(jin)是國學(xue)，我(wo)認為他的(de)論語評論較(jiao)接近孔子原意，他能(neng)跳(tiao)出宋朝的(de)理(li)學(xue)思想(xiang)(xiang)尤其是朱熹的(de)注解(jie)，是難能(neng)可貴的(de)，至(zhi)少能(neng)讓(rang)今人領略到(dao)與宋朝以(yi)來(lai)不同的(de)孔子思想(xiang)(xiang)。我(wo)們(men)可以(yi)在儒家傳統四書五經(jing)的(de)根底上(shang)，學(xue)些南懷(huai)(huai)瑾(jin)老師關于佛學(xue)的(de)教(jiao)化，對(dui)(dui)自己、對(dui)(dui)社(she)會都(dou)好(hao)。感(gan)恩南懷(huai)(huai)瑾(jin)老師，寫了(le)這樣(yang)的(de)好(hao)書，讀起來(lai)朗(lang)朗(lang)上(shang)口(kou)，一掃四書五經(jing)理(li)解(jie)的(de)晦澀。而且南懷(huai)(huai)瑾(jin)老師對(dui)(dui)論語解(jie)譯(yi)透徹(che)，比上(shang)學(xue)時課本上(shang)的(de)理(li)解(jie)更符合其理(li)。

　　如果孔圣(sheng)人(ren)看到如今有理(li)順了論語(yu)，而且清晰的了五(wu)四運動對儒家的誤會，讓儒學以現(xian)代的視角得以更好(hao)的發(fa)揮(hui)，造福后人(ren)，定當感慨：有朋自遠方來，不亦樂乎！

《論語別裁》讀后感4

　　《論語別(bie)裁(cai)》是南懷瑾先生(sheng)最暢(chang)銷的幾本(ben)書(shu)(shu)之一。書(shu)(shu)名為“別(bie)裁(cai)”，是因為所有講(jiang)解“都自別(bie)裁(cai)于正宗儒(ru)者經(jing)學(xue)之外，只是個人(ren)所見”。先生(sheng)如此解釋。他把原典放到一個個人(ren)文掌故中(zhong)進行發酵發散，個性十足。先生(sheng)形容(rong)自己是“擺(bai)脫二千余年的章句訓詁范(fan)圍(wei)，重(zhong)新確定章句訓詁的內義”。經(jing)史合參，以《論語》和(he)《春秋》為藍(lan)本(ben)，勾勒出春秋戰國時期政治社會的概(gai)貌，從中(zhong)體會國學(xue)精神(shen)。

　　有句話叫做“大(da)(da)道為簡”，國學(xue)(xue)其(qi)實是(shi)人(ren)類對大(da)(da)自(zi)然最簡單質樸(pu)的(de)(de)(de)(de)(de)認知和總結。學(xue)(xue)習國學(xue)(xue)可以慢(man)慢(man)從(cong)這些最質樸(pu)的(de)(de)(de)(de)(de)認知中找(zhao)到生(sheng)活工作(zuo)中難(nan)以解決的(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)(zhong)思想(xiang)問題。從(cong)而對世界觀(guan)和價值(zhi)觀(guan)獲(huo)得開明和啟(qi)示。看先生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)書，你(ni)會(hui)發現，世界越(yue)來越(yue)寬廣。因為他給我們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)不僅(jin)僅(jin)是(shi)這一(yi)本(ben)書里的(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)。那種(zhong)(zhong)境(jing)界，那種(zhong)(zhong)氛圍，那種(zhong)(zhong)對中華(hua)文化的(de)(de)(de)(de)(de)解讀，為我們(men)(men)(men)更加容(rong)易了解塵封多(duo)年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史大(da)(da)門(men)增加一(yi)把鑰(yao)匙。先生(sheng)以自(zi)己(ji)淵博的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)識和經(jing)歷(li)，給我們(men)(men)(men)這些后輩娓娓道來孔子門(men)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)可貴(gui)。孔子不愧為萬世師表,幾千年(nian)(nian)前的(de)(de)(de)(de)(de)`所講所語,歷(li)經(jing)歲月的(de)(de)(de)(de)(de)剝蝕,也能照亮后來人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)心路。社會(hui)問題自(zi)古(gu)有之(zhi)，但要心存理想(xiang)，這也是(shi)先賢的(de)(de)(de)(de)(de)偉(wei)大(da)(da)之(zhi)處。并(bing)且先生(sheng)寫書一(yi)項的(de)(de)(de)(de)(de)風格如此，向我們(men)(men)(men)說明為人(ren)處事的(de)(de)(de)(de)(de)原則，以及道德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)可貴(gui)之(zhi)處，且不是(shi)那種(zhong)(zhong)夸(kua)夸(kua)其(qi)談，只歌(ge)功頌德(de)，很貼切、很實際，讓我們(men)(men)(men)由心底自(zi)發的(de)(de)(de)(de)(de)認可。

　　作為一個(ge)普通(tong)的(de)(de)80后，我自(zi)認是沒(mei)有信仰的(de)(de)人(ren)，社(she)會的(de)(de)復雜讓(rang)(rang)人(ren)無所適從，自(zi)小接受的(de)(de)教育與社(she)會的(de)(de)巨(ju)大(da)反差導致(zhi)的(de)(de)自(zi)己內心無比的(de)(de)空虛，而(er)回歸傳統的(de)(de)經典，讓(rang)(rang)我深感自(zi)己所學(xue)淺陋(lou)，必須放(fang)下浮燥的(de)(de)心態，拿(na)出“頭懸梁、錐刺股”的(de)(de)精神(shen)，細細品讀，潛心求學(xue)，不僅提高(gao)文(wen)化涵養，還有讓(rang)(rang)自(zi)己放(fang)松(song)在(zai)古人(ren)的(de)(de)世界(jie)里，在(zai)這樣一個(ge)松(song)靜自(zi)然(ran)的(de)(de)氣場下，身(shen)心得到了休(xiu)整(zheng)，思考得到了釋(shi)放(fang)，從而(er)達到更高(gao)層次的(de)(de)人(ren)生狀態，才能進(jin)入中(zhong)國傳統文(wen)化那(nei)迷(mi)人(ren)又高(gao)深的(de)(de)境界(jie)。

《論語別裁》讀后感5

　　工(gong)(gong)作都是在忙忙碌碌中(zhong)度過(guo)(guo)，最近(jin)一(yi)段時間，按照教育局的(de)(de)要(yao)求，讀(du)了一(yi)點《論語別裁(cai)》來(lai)充實自(zi)己。著名學(xue)(xue)者南懷(huai)瑾先生(sheng)以(yi)淵博的(de)(de)學(xue)(xue)識，旁征博引，談(tan)古論今二而撰寫成(cheng)《論語別裁(cai)》，通過(guo)(guo)南懷(huai)瑾先生(sheng)的(de)(de)論述、詮(quan)釋，希(xi)望自(zi)己從(cong)《論語》中(zhong)學(xue)(xue)道(dao)行多(duo)的(de)(de)方法，去治(zhi)我的(de)(de)工(gong)(gong)作、生(sheng)活(huo)。下(xia)面談(tan)一(yi)丁點讀(du)《論語別裁(cai)》的(de)(de)感(gan)受(shou)。

　　《論(lun)語(yu)(yu)別(bie)裁》這(zhe)部(bu)書是(shi)(shi)(shi)南懷謹先生對《論(lun)語(yu)(yu)》這(zhe)部(bu)書別(bie)出心(xin)裁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋(shi)，特別(bie)是(shi)(shi)(shi)有(you)別(bie)于(yu)明(ming)朝(chao)朱熹(xi)對《論(lun)語(yu)(yu)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋(shi)。他(ta)(ta)認(ren)為(wei)現在(zai)人(ren)們對于(yu)儒(ru)家(jia)學(xue)(xue)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯誤(wu)認(ren)識(shi)和理解，多(duo)是(shi)(shi)(shi)由于(yu)朱熹(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋(shi)給人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)誤(wu)導。《論(lun)語(yu)(yu)》這(zhe)部(bu)書，在(zai)中(zhong)國文學(xue)(xue)史上占有(you)十(shi)分重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位。這(zhe)部(bu)書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕大部(bu)分是(shi)(shi)(shi)孔子(zi)(zi)和他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)弟子(zi)(zi)或者其(qi)他(ta)(ta)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)答的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話。聰明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)生問(wen)他(ta)(ta)，有(you)聰明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)答復，愚(yu)笨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)生問(wen)他(ta)(ta)同樣一個(ge)問(wen)題，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)答復便又不同。孔子(zi)(zi)說話，是(shi)(shi)(shi)因人(ren)而異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，即(ji)"因材(cai)施(shi)教(jiao)(jiao)".孔子(zi)(zi)是(shi)(shi)(shi)一個(ge)了(le)不得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)家(jia)，他(ta)(ta)提出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)可(ke)以(yi)說是(shi)(shi)(shi)民(min)(min)主(zhu)(zhu)自由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)，他(ta)(ta)將人(ren)看作是(shi)(shi)(shi)平(ping)等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。《論(lun)語(yu)(yu)》中(zhong)有(you)"性相近，習相遠，唯上智與下愚(yu)不移".就(jiu)是(shi)(shi)(shi)說，除了(le)絕頂聰明(ming)和絕頂愚(yu)笨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)沒有(you)辦法(fa)教(jiao)(jiao)育(yu)以(yi)外，其(qi)他(ta)(ta)都是(shi)(shi)(shi)平(ping)等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，可(ke)教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能力是(shi)(shi)(shi)一樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。孔子(zi)(zi)提出了(le)四(si)個(ge)字，可(ke)以(yi)說是(shi)(shi)(shi)中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)主(zhu)(zhu)主(zhu)(zhu)義教(jiao)(jiao)育(yu)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)"有(you)教(jiao)(jiao)無(wu)類",充(chong)分尊重每一個(ge)學(xue)(xue)生受教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權利。

　　孔(kong)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)，他"教(jiao)(jiao)"什(shen)么呢？孔(kong)子(zi)(zi)(zi)提出一(yi)(yi)個(ge)(ge)很重(zhong)(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)字，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)"仁".孔(kong)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)看重(zhong)(zhong)"仁"字，可以(yi)(yi)(yi)(yi)說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)前無(wu)古人(ren)(ren)(ren)，后(hou)無(wu)來(lai)(lai)者。這(zhe)個(ge)(ge)"仁",就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)性，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊嚴(yan)。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)說(shuo)(shuo)"修(xiu)(xiu)(xiu)己(ji)(ji)以(yi)(yi)(yi)(yi)敬".孔(kong)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)生(sheng)問："這(zhe)就(jiu)(jiu)夠了(le)(le)(le)(le)嗎？"孔(kong)子(zi)(zi)(zi)又說(shuo)(shuo)："修(xiu)(xiu)(xiu)己(ji)(ji)以(yi)(yi)(yi)(yi)安(an)(an)(an)人(ren)(ren)(ren)".這(zhe)個(ge)(ge)學(xue)(xue)生(sheng)又問："這(zhe)就(jiu)(jiu)夠了(le)(le)(le)(le)嗎？"孔(kong)子(zi)(zi)(zi)又說(shuo)(shuo)："修(xiu)(xiu)(xiu)己(ji)(ji)以(yi)(yi)(yi)(yi)安(an)(an)(an)百姓".這(zhe)句話就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)教(jiao)(jiao)育(yu)并不(bu)(bu)是(shi)(shi)讓你去(qu)打(da)坐念經，"修(xiu)(xiu)(xiu)己(ji)(ji)"是(shi)(shi)讓你去(qu)做自我教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工作，但是(shi)(shi)還有一(yi)(yi)個(ge)(ge)社會目標(biao)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)"安(an)(an)(an)人(ren)(ren)(ren)".安(an)(an)(an)人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)給人(ren)(ren)(ren)類以(yi)(yi)(yi)(yi)和平、快樂。這(zhe)個(ge)(ge)教(jiao)(jiao)育(yu)觀念是(shi)(shi)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。教(jiao)(jiao)育(yu)并不(bu)(bu)是(shi)(shi)為(wei)(wei)自己(ji)(ji)，為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)社會目標(biao)。所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)《大學(xue)(xue)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)"格(ge)物、致知、誠意、正(zheng)心、修(xiu)(xiu)(xiu)身(shen)(shen)(shen)",是(shi)(shi)修(xiu)(xiu)(xiu)身(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎，而(er)后(hou)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)"齊家、治(zhi)國、平天(tian)下(xia)",都是(shi)(shi)社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目標(biao)。所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)`這(zhe)種"修(xiu)(xiu)(xiu)己(ji)(ji)以(yi)(yi)(yi)(yi)安(an)(an)(an)人(ren)(ren)(ren)"、"修(xiu)(xiu)(xiu)己(ji)(ji)以(yi)(yi)(yi)(yi)安(an)(an)(an)百姓"的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)將教(jiao)(jiao)育(yu)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)與社會連貫起來(lai)(lai)。教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目標(biao)不(bu)(bu)是(shi)(shi)為(wei)(wei)自己(ji)(ji)自私(si)自利，不(bu)(bu)是(shi)(shi)為(wei)(wei)升(sheng)官發財，而(er)是(shi)(shi)為(wei)(wei)"安(an)(an)(an)人(ren)(ren)(ren)、安(an)(an)(an)百姓",為(wei)(wei)"齊家、治(zhi)國、平天(tian)下(xia)".因為(wei)(wei)這(zhe)個(ge)(ge)使(shi)命，就(jiu)(jiu)感(gan)覺(jue)到"仁"------受教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。人(ren)(ren)(ren)本來(lai)(lai)有人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊嚴(yan)，到了(le)(le)(le)(le)做到自己(ji)(ji)感(gan)覺(jue)有"修(xiu)(xiu)(xiu)己(ji)(ji)以(yi)(yi)(yi)(yi)安(an)(an)(an)人(ren)(ren)(ren)"、"修(xiu)(xiu)(xiu)己(ji)(ji)以(yi)(yi)(yi)(yi)安(an)(an)(an)百姓"的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)使(shi)命時，就(jiu)(jiu)格(ge)外感(gan)覺(jue)到一(yi)(yi)種責(ze)任(ren)(ren)。所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)《論語》中說(shuo)(shuo)"志士仁人(ren)(ren)(ren)，無(wu)求生(sheng)以(yi)(yi)(yi)(yi)害仁，有殺(sha)身(shen)(shen)(shen)以(yi)(yi)(yi)(yi)成仁".就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)，必要(yao)時，寧可殺(sha)身(shen)(shen)(shen)來(lai)(lai)完(wan)善自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)。這(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)《論語》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)"不(bu)(bu)降其志，不(bu)(bu)辱其身(shen)(shen)(shen)".孔(kong)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)弟子(zi)(zi)(zi)曾(ceng)子(zi)(zi)(zi)說(shuo)(shuo)："士不(bu)(bu)可以(yi)(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)弘毅(yi)，仁重(zhong)(zhong)而(er)道遠，仁以(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)己(ji)(ji)任(ren)(ren)，不(bu)(bu)亦重(zhong)(zhong)乎(hu)！死而(er)后(hou)已，不(bu)(bu)亦遠乎(hu)！".就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)受教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)要(yao)有大氣魄，要(yao)有毅(yi)力(li)，因為(wei)(wei)"任(ren)(ren)重(zhong)(zhong)而(er)道遠"."任(ren)(ren)"就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)擔(dan)子(zi)(zi)(zi)，把"仁"拿來(lai)(lai)做擔(dan)子(zi)(zi)(zi)，擔(dan)子(zi)(zi)(zi)自然就(jiu)(jiu)很重(zhong)(zhong)。孟(meng)子(zi)(zi)(zi)說(shuo)(shuo)："自任(ren)(ren)以(yi)(yi)(yi)(yi)天(tian)下(xia)之(zhi)重(zhong)(zhong)",曾(ceng)子(zi)(zi)(zi)說(shuo)(shuo)"仁以(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)己(ji)(ji)任(ren)(ren)".以(yi)(yi)(yi)(yi)整(zheng)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)類作為(wei)(wei)我們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)擔(dan)子(zi)(zi)(zi)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)2500年來(lai)(lai)一(yi)(yi)個(ge)(ge)了(le)(le)(le)(le)不(bu)(bu)得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統。后(hou)來(lai)(lai)宋朝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范仲淹(yan)也(ye)說(shuo)(shuo)："先(xian)天(tian)下(xia)之(zhi)憂而(er)憂，后(hou)天(tian)下(xia)之(zhi)樂而(er)樂".這(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)"修(xiu)(xiu)(xiu)己(ji)(ji)以(yi)(yi)(yi)(yi)安(an)(an)(an)人(ren)(ren)(ren)"而(er)感(gan)覺(jue)到"任(ren)(ren)重(zhong)(zhong)而(er)道遠"的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣故。()明朝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顧亭林認為(wei)(wei)"天(tian)下(xia)興亡，匹夫(fu)有責(ze)",也(ye)是(shi)(shi)這(zhe)個(ge)(ge)道理。

　　《論語(yu)》是(shi)一本由只言片語(yu)構成的(de)偉大著作，是(shi)我(wo)們中(zhong)華民族不(bu)(bu)可多得的(de)精神財富。《論語(yu)》的(de)深邃，是(shi)即便南懷謹先生(sheng)這樣的(de)國學(xue)(xue)(xue)大師也(ye)要(yao)窮數十(shi)年的(de)精力才能入其堂奧的(de)巨制(zhi)。我(wo)作為一個后(hou)學(xue)(xue)(xue)晚(wan)輩，只希望(wang)隨著人生(sheng)經驗、閱歷的(de)增加，對(dui)《論語(yu)》的(de)理解也(ye)能更加深入，對(dui)于我(wo)的(de)教學(xue)(xue)(xue)和生(sheng)活不(bu)(bu)斷帶來(lai)更大的(de)幫助。

《論語別裁》讀后感6

　　本(ben)(ben)人一(yi)(yi)介學(xue)生(sheng)(sheng)，在(zai)家(jia)受父母教育(yu)(yu)，在(zai)學(xue)校受正統(tong)的(de)(de)(de)國民(min)教育(yu)(yu)，上班后，懵(meng)懂踏入社(she)會(hui)，從事工(gong)(gong)作，交友，而今已(yi)近40，雖(sui)然生(sheng)(sheng)活(huo)安定(ding)，工(gong)(gong)作穩定(ding)，但工(gong)(gong)作之余(yu)，還是對(dui)老祖先的(de)(de)(de)東(dong)西感到好奇，生(sheng)(sheng)活(huo)中對(dui)本(ben)(ben)國許多(duo)文化也有(you)很(hen)多(duo)疑問(wen)，偶然得知南懷(huai)(huai)瑾先生(sheng)(sheng)深通(tong)儒(ru)、道、佛，于(yu)是欣欣然購得復旦大學(xue)出版社(she)出版的(de)(de)(de)《南環瑾選集》，才(cai)讀了第一(yi)(yi)卷《論語(yu)別裁》，感到頗有(you)收獲(huo)。南懷(huai)(huai)瑾先生(sheng)(sheng)對(dui)于(yu)《論語(yu)》的(de)(de)(de)解說不愧為一(yi)(yi)個(ge)嚴謹的(de)(de)(de)學(xue)者，從歷史(shi)的(de)(de)(de)角度旁征(zheng)博引為《論語(yu)》的(de)(de)(de)誤讀做了很(hen)多(duo)糾偏(pian)，與(yu)我們(men)這(zhe)些遠(yuan)離祖先文化的(de)(de)(de)人而言，真(zhen)是專家(jia)級的(de)(de)(de)解說。這(zhe)本(ben)(ben)書將近800頁，我也是用(yong)了將近一(yi)(yi)個(ge)月(yue)的(de)(de)(de)業余(yu)時間才(cai)看(kan)完，下面簡單談談自己(ji)的(de)(de)(de)感想：

　　一(yi)(yi)(yi)、《論語》是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)本教人如何(he)做(zuo)(zuo)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)，貼近我(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活，現(xian)(xian)代人非常(chang)需要(yao)(yao)(yao)(yao)看看。我(wo)(wo)們(men)70后這一(yi)(yi)(yi)代，對(dui)(dui)于西方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化了解一(yi)(yi)(yi)些，我(wo)(wo)也(ye)(ye)能(neng)(neng)(neng)彈一(yi)(yi)(yi)些古典的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和流行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)如克萊德(de)曼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鋼琴曲，對(dui)(dui)于現(xian)(xian)今的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)尚物事(shi)如ipad、汽車等等也(ye)(ye)能(neng)(neng)(neng)緊(jin)緊(jin)跟(gen)上，但是(shi)(shi)在(zai)正統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國民教育體系中，對(dui)(dui)于老祖先的(de)(de)(de)(de)(de)(de).東(dong)西講的(de)(de)(de)(de)(de)(de)很少(shao)，以(yi)至(zhi)于到現(xian)(xian)在(zai)對(dui)(dui)母(mu)(mu)親如何(he)做(zuo)(zuo)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)訓導(dao)還有疑問，媽(ma)媽(ma)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這些東(dong)西書(shu)本上怎么沒有，因為之(zhi)(zhi)前(qian)沒有接觸到任何(he)一(yi)(yi)(yi)本這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)，看了南懷(huai)瑾先生(sheng)《論語別(bie)裁(cai)》有了一(yi)(yi)(yi)些理(li)解。比(bi)如我(wo)(wo)們(men)說(shuo)儒家講孝(xiao)道(dao)，孔(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學生(sheng)曾子(zi)(zi)著《孝(xiao)經》，不(bu)(bu)單是(shi)(shi)對(dui)(dui)父母(mu)(mu)要(yao)(yao)(yao)(yao)孝(xiao)，還要(yao)(yao)(yao)(yao)擴而充之(zhi)(zhi)大(da)孝(xiao)于天下，愛天下人，謂之(zhi)(zhi)大(da)孝(xiao)。還有我(wo)(wo)們(men)在(zai)與人日(ri)常(chang)交往(wang)中，能(neng)(neng)(neng)夠做(zuo)(zuo)到“溫良恭儉(jian)讓”才能(neng)(neng)(neng)得(de)人心(xin)，做(zuo)(zuo)到大(da)家和諧。對(dui)(dui)于做(zuo)(zuo)事(shi)，要(yao)(yao)(yao)(yao)“毋意(yi)毋必毋固(gu)毋我(wo)(wo)”，對(dui)(dui)于比(bi)自己意(yi)見更(geng)好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)見要(yao)(yao)(yao)(yao)及時(shi)(shi)變通采納。對(dui)(dui)于年近40的(de)(de)(de)(de)(de)(de)我(wo)(wo)，也(ye)(ye)有有益的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人生(sheng)導(dao)語：“君子(zi)(zi)有三(san)戒(jie)，少(shao)之(zhi)(zhi)時(shi)(shi)，血氣(qi)未足，戒(jie)之(zhi)(zhi)在(zai)色;及其壯也(ye)(ye)，血氣(qi)方剛，戒(jie)之(zhi)(zhi)在(zai)斗;及其老也(ye)(ye)，血氣(qi)既(ji)衰，戒(jie)之(zhi)(zhi)在(zai)得(de)。”暗地里，我(wo)(wo)也(ye)(ye)在(zai)笑，豬八戒(jie)真不(bu)(bu)容易，孔(kong)子(zi)(zi)才三(san)戒(jie)，他(ta)要(yao)(yao)(yao)(yao)八戒(jie)，還管不(bu)(bu)住自己，呵(he)呵(he)。《論語》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)都是(shi)(shi)日(ri)常(chang)生(sheng)活中孔(kong)子(zi)(zi)和弟子(zi)(zi)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)言行，非常(chang)生(sheng)動，建(jian)議有學者什么時(shi)(shi)候(hou)把它(ta)做(zuo)(zuo)成(cheng)動畫或漫畫故事(shi)，大(da)家應該(gai)會喜歡看的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

　　二、《論語》對(dui)學(xue)(xue)(xue)習的(de)要(yao)求(qiu)提到了一(yi)(yi)個(ge)(ge)非(fei)常高(gao)的(de)高(gao)度，而(er)且人人不同，因材而(er)用(yong)，對(dui)于管(guan)理(li)工作(zuo)(zuo)也(ye)有很高(gao)的(de)指導意義。我(wo)們(men)說孔(kong)(kong)子(zi)的(de)弟子(zi)每(mei)一(yi)(yi)個(ge)(ge)都(dou)有自己(ji)的(de)特點(dian)(dian)，而(er)孔(kong)(kong)子(zi)都(dou)能夠識人，盡量發揮他們(men)的(de)長處(chu)，而(er)糾(jiu)正他們(men)的(de)短處(chu)，讓他們(men)不斷(duan)學(xue)(xue)(xue)習。這(zhe)對(dui)于管(guan)理(li)工作(zuo)(zuo)也(ye)是非(fei)常重要(yao)，因為一(yi)(yi)個(ge)(ge)人的(de)特點(dian)(dian)既可以是缺點(dian)(dian)，也(ye)可以是優(you)點(dian)(dian)，關鍵在于如(ru)何(he)發揮作(zuo)(zuo)用(yong)。同時，孔(kong)(kong)子(zi)也(ye)提倡“學(xue)(xue)(xue)而(er)優(you)則仕(shi)，仕(shi)而(er)優(you)則學(xue)(xue)(xue)”，把(ba)我(wo)們(men)學(xue)(xue)(xue)到的(de)知識運用(yong)到工作(zuo)(zuo)中去(qu)，貢獻出來(lai)，同時在工作(zuo)(zuo)取得(de)成績之(zhi)后還要(yao)總結(jie)提高(gao)，再去(qu)學(xue)(xue)(xue)習，平常我(wo)們(men)只知道前面一(yi)(yi)句話，而(er)不知道后面一(yi)(yi)句話，這(zhe)對(dui)于建立學(xue)(xue)(xue)習型組織也(ye)是有益的(de)。同時，學(xue)(xue)(xue)習必須勤奮，但是要(yao)悟道，學(xue)(xue)(xue)得(de)越多，悟出的(de)道理(li)要(yao)越簡單，才能返回來(lai)指導實踐。這(zhe)個(ge)(ge)悟出的(de)道理(li)，儒家叫(jiao)“仁”，道家叫(jiao)“道”，佛家叫(jiao)“佛”，最(zui)終(zhong)歸(gui)到“一(yi)(yi)以貫之(zhi)”。

　　總之，僅僅是驚鴻一瞥，南懷瑾先(xian)生(sheng)的(de)(de)《論語(yu)別裁》也(ye)使我(wo)猶如掉入傳統文化的(de)(de)海(hai)洋，祖(zu)先(xian)的(de)(de)生(sheng)活方(fang)式使我(wo)對(dui)自己(ji)的(de)(de)民族(zu)有(you)(you)了更深的(de)(de)了解，對(dui)我(wo)的(de)(de)人(ren)生(sheng)和交(jiao)友有(you)(you)了詳盡的(de)(de)指導，受(shou)益匪淺，可(ke)以做(zuo)為一部(bu)經(jing)典，時(shi)常(chang)翻看(kan)，總會找到人(ren)生(sheng)難題(ti)的(de)(de)答案，難怪孔子(zi)學院遍布全球(qiu)，也(ye)是有(you)(you)他的(de)(de)道理，做(zuo)為一個炎黃(huang)子(zi)孫，這也(ye)是自己(ji)的(de)(de)驕傲啊。

《論語別裁》讀后感7

　　《論(lun)語(yu)(yu)(yu)》為(wei)(wei)四(si)書之(zhi)一(yi)(yi)(yi)，經典(dian)之(zhi)一(yi)(yi)(yi)，過去(qu)考(kao)取(qu)功名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)教科書，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個過去(qu)指的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)科舉時代(dai)，明(ming)代(dai)起(qi)，還必(bi)須用(yong)朱(zhu)(zhu)老夫(fu)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)注解(jie)，論(lun)語(yu)(yu)(yu)別裁讀(du)(du)后(hou)(hou)感(gan)。在(zai)我(wo)，所(suo)謂受過現代(dai)教育(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，只(zhi)聽過半部《論(lun)語(yu)(yu)(yu)》治天下，至于《論(lun)語(yu)(yu)(yu)》是(shi)(shi)(shi)個什么(me)樣(yang)子(zi)(zi)(zi)，沒有讀(du)(du)過。覺得(de)那是(shi)(shi)(shi)舊(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)東西，沒用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)東西，如果去(qu)看是(shi)(shi)(shi)個搞笑的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)南懷瑾老師(shi)(shi)講解(jie)《論(lun)語(yu)(yu)(yu)》的(de)(de)(de)(de)(de)書，南老謙虛(xu)地稱(cheng)為(wei)(wei)《別裁》，原(yuan)(yuan)來(lai)自(zi)己曾(ceng)經那么(me)多(duo)耳(er)熟能詳的(de)(de)(de)(de)(de)格言(yan)和(he)警(jing)句(ju)(ju)出(chu)自(zi)《論(lun)語(yu)(yu)(yu)》，如：曾(ceng)子(zi)(zi)(zi)曰：吾日(ri)三省乎吾身。為(wei)(wei)人(ren)(ren)謀而不(bu)(bu)(bu)(bu)忠(zhong)乎？與朋友交而不(bu)(bu)(bu)(bu)信乎？傳不(bu)(bu)(bu)(bu)習(xi)乎？有子(zi)(zi)(zi)曰：禮之(zhi)用(yong)，和(he)為(wei)(wei)貴。子(zi)(zi)(zi)曰：詩三百篇，一(yi)(yi)(yi)言(yan)以蔽(bi)之(zhi)，曰：“思(si)無(wu)邪(xie)。”子(zi)(zi)(zi)曰：“朝聞道，夕死(si)可矣。”知者樂水，仁者樂山；鳳鳥不(bu)(bu)(bu)(bu)至，河不(bu)(bu)(bu)(bu)出(chu)圖，洛不(bu)(bu)(bu)(bu)出(chu)書后(hou)(hou)生可畏君子(zi)(zi)(zi)成人(ren)(ren)之(zhi)美，不(bu)(bu)(bu)(bu)成人(ren)(ren)之(zhi)惡子(zi)(zi)(zi)曰：“當仁不(bu)(bu)(bu)(bu)讓于師(shi)(shi)子(zi)(zi)(zi)曰：“性(xing)相近也(ye)(ye)，習(xi)相遠也(ye)(ye)，讀(du)(du)后(hou)(hou)感(gan)《論(lun)語(yu)(yu)(yu)別裁讀(du)(du)后(hou)(hou)感(gan)》。子(zi)(zi)(zi)夏曰：“仕(shi)而優則學(xue)，學(xue)而優則仕(shi)。” ………好多(duo)好多(duo),自(zi)己竟然(ran)不(bu)(bu)(bu)(bu)知道。南老師(shi)(shi)娓(wei)娓(wei)道來(lai)，用(yong)平直易懂的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言(yan)，親切地述說(shuo)著(zhu)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)髓，敢于挑(tiao)戰朱(zhu)(zhu)老夫(fu)子(zi)(zi)(zi)和(he)前人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)權威，重新(xin)詮釋被誤解(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)儒家(jia)(jia)思(si)想(xiang)(xiang)，引領著(zhu)我(wo)去(qu)解(jie)讀(du)(du)儒家(jia)(jia)真正的(de)(de)(de)(de)(de)'意(yi)義。讀(du)(du)來(lai)不(bu)(bu)(bu)(bu)枯燥(zao)，不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)老學(xue)究(jiu)似(si)的(de)(de)(de)(de)(de)，生硬的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)句(ju)(ju)解(jie)釋一(yi)(yi)(yi)句(ju)(ju)，那樣(yang)肯定會打(da)嗑睡的(de)(de)(de)(de)(de)。《論(lun)語(yu)(yu)(yu)》二十(shi)篇本(ben)身就(jiu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)篇文章，前后(hou)(hou)連貫(guan)，不(bu)(bu)(bu)(bu)可分割。都在(zai)說(shuo)明(ming)一(yi)(yi)(yi)樣(yang)東西：怎(zen)樣(yang)為(wei)(wei)人(ren)(ren)處(chu)(chu)事(shi)，怎(zen)樣(yang)完善自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)品格修(xiu)(xiu)養。南老師(shi)(shi)以自(zi)己半生修(xiu)(xiu)習(xi)佛法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)經驗，從“體、相、用(yong)”上來(lai)解(jie)釋儒家(jia)(jia)思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)“仁”，也(ye)(ye)說(shuo)了(le)宋代(dai)理學(xue)家(jia)(jia)盜(dao)用(yong)佛、道家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)觀點來(lai)解(jie)釋儒家(jia)(jia)學(xue)說(shuo)，最后(hou)(hou)又打(da)擊佛道的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)應該，讓人(ren)(ren)心中一(yi)(yi)(yi)亮。“學(xue)而時習(xi)之(zhi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)亦說(shuo)乎”這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個“學(xue)”，原(yuan)(yuan)來(lai)不(bu)(bu)(bu)(bu)僅僅是(shi)(shi)(shi)學(xue)習(xi)，而是(shi)(shi)(shi)“學(xue)問(wen)”，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個學(xue)問(wen)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)通常(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)知識，是(shi)(shi)(shi)做(zuo)人(ren)(ren)做(zuo)事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)養，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)點是(shi)(shi)(shi)始終貫(guan)穿整部論(lun)語(yu)(yu)(yu)，也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)偉(wei)大之(zhi)處(chu)(chu)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)南老師(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)觀點，讓人(ren)(ren)信服(fu)。書中這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)被先(xian)儒們(men)誤讀(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)還很多(duo)，“里(li)”、“命”…..儒學(xue)能夠流傳幾千年，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)能夠尊為(wei)(wei)圣人(ren)(ren)，聽了(le)南老師(shi)(shi)解(jie)讀(du)(du)才覺得(de)原(yuan)(yuan)來(lai)他是(shi)(shi)(shi)名(ming)至實歸的(de)(de)(de)(de)(de)，原(yuan)(yuan)來(lai)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)位圣人(ren)(ren)竟如此地被冤枉過。看來(lai)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)學(xue)說(shuo)或思(si)想(xiang)(xiang)流傳久了(le)也(ye)(ye)有流弊，后(hou)(hou)人(ren)(ren)總(zong)是(shi)(shi)(shi)以自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)為(wei)(wei)來(lai)解(jie)釋前圣先(xian)賢，傳統文化離我(wo)們(men)竟漸行(xing)漸遠。

《論語別裁》讀后感8

　　這個月(yue)還是(shi)接著讀《論(lun)語(yu)別裁》，終歸(gui)這本(ben)書也(ye)比(bi)較(jiao)有(you)重(zhong)量，須(xu)要我們細細咀嚼，漸漸品嘗。

　　總所周知，孔(kong)老夫子學問(wen)的中心思(si)想可以(yi)一(yi)字記(ji)之曰：仁.南懷瑾先(xian)生從一(yi)起先(xian)就給我們講學而(er)時習之，而(er)學的就是(shi)仁.孔(kong)子的語錄總是(shi)微言大義,以(yi)至于后人(ren)對這個仁有許(xu)多解讀，莫衷于是(shi)。

　　博愛(ai)之謂仁(ren)(ren)韓愈如是(shi)曰;宋(song)儒則道：仁(ren)(ren)者核(he)之心(xin)也。認為仁(ren)(ren)便是(shi)道體的(de)(de)心(xin)空境界韓愈探討的(de)(de)是(shi)墨子(zi)(zi)的(de)(de)思(si)想(xiang)，把墨子(zi)(zi)兼愛(ai)的(de)(de)思(si)想(xiang)融會(hui)到儒家(jia)思(si)想(xiang)里，去解讀孔子(zi)(zi)的(de)(de)仁(ren)(ren)總(zong)有(you)畫蛇添足(zu)的(de)(de)嫌疑;而宋(song)儒用佛(fo)家(jia)和道家(jia)的(de)(de)東西去解讀仁(ren)(ren)則難辭生搬硬套(tao)之咎(jiu)。總(zong)而言之，后人(ren)對仁(ren)(ren)的(de)(de)說明，漫無(wu)限制(zhi)，就(jiu)像紀曉(xiao)嵐指責學生文(wen)章所(suo)引(yin)用的(de)(de)古(gu)詩(shi)評語一(yi)樣兩只黃鸝(li)鳴翠(cui)柳，一(yi)行白鷺上青(qing)天,不知所(suo)云(yun)，越扯(che)越遠。

　　南(nan)(nan)懷瑾先(xian)(xian)(xian)生則通過(guo)對中國古代仁(ren)(ren)(ren)字的(de)(de)(de)(de)(de)寫(xie)法分(fen)(fen)析(xi)說(shuo)(shuo)起，先(xian)(xian)(xian)說(shuo)(shuo)明(ming)仁(ren)(ren)(ren)字為什(shen)么是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)兩足走路旁邊加個(ge)二，他(ta)說(shuo)(shuo)，二人(ren)(ren)’是(shi)(shi)(shi)(shi)兩個(ge)人(ren)(ren)，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)之(zhi)間(jian)，有(you)(you)我就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)有(you)(you)你(ni)，有(you)(you)你(ni)我就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)有(you)(you)他(ta)。有(you)(you)你(ni)、我、他(ta)，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)有(you)(you)社會。就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)會發生怎樣相處、怎樣相愛、怎樣互助的(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)仁(ren)(ren)(ren),南(nan)(nan)懷瑾先(xian)(xian)(xian)生分(fen)(fen)析(xi)說(shuo)(shuo)，仁(ren)(ren)(ren)從文(wen)字上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)明(ming)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)事。其實南(nan)(nan)懷瑾對仁(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)明(ming)通篇(pian)都有(you)(you)留痕，這(zhe)里僅是(shi)(shi)(shi)(shi)一個(ge)方面(mian)或者是(shi)(shi)(shi)(shi)一個(ge)小的(de)(de)(de)(de)(de)部分(fen)(fen)。我只是(shi)(shi)(shi)(shi)覺(jue)得(de)驚奇，中國古代的(de)(de)(de)(de)(de)仁(ren)(ren)(ren)字應當不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)獨創的(de)(de)(de)(de)(de)吧(ba)，假(jia)如是(shi)(shi)(shi)(shi)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)獨創的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)從文(wen)字層(ceng)面(mian)上(shang)去解(jie)讀(du)(du)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)未嘗不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一種便捷靠譜(pu)而又開(kai)心的(de)(de)(de)(de)(de)好方式。但倘如不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)獨創的(de)(de)(de)(de)(de)，那(nei)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)獨創文(wen)字的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)仁(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)有(you)(you)了自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)讀(du)(du)后才獨創了仁(ren)(ren)(ren)字，也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)南(nan)(nan)懷瑾先(xian)(xian)(xian)生的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種文(wen)字層(ceng)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)讀(du)(du)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)基于(yu)前(qian)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)讀(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)透徹、原(yuan)汁原(yuan)味的(de)(de)(de)(de)(de)，也(ye)難逃偏頗之(zhi)嫌。不(bu)過(guo)不(bu)得(de)不(bu)承認，南(nan)(nan)懷瑾先(xian)(xian)(xian)生對孔(kong)(kong)子(zi)(zi)仁(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)讀(du)(du)是(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)通俗易(yi)懂(dong)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)貼切的(de)(de)(de)(de)(de)。

　　恕吾愚鈍，只能借前人之(zhi)解(jie)讀(du)來理(li)解(jie)孔子(zi)之(zhi)仁意，我不(bu)知道哪一(yi)(yi)種(zhong)解(jie)讀(du)才是孔子(zi)真正(zheng)想要傳達的(de)(de)思想，但我覺(jue)得哪一(yi)(yi)種(zhong)解(jie)讀(du)都無(wu)所謂正(zheng)確與否(fou)，重要的(de)(de)是我們自己(ji)去汲(ji)取(qu)、理(li)解(jie)、消化然后(hou)轉(zhuan)化為自己(ji)的(de)(de)人生哲學，體現在自己(ji)的(de)(de)行動上，落(luo)實到自己(ji)生活的(de)(de)點滴。讀(du)書(shu)何嘗不(bu)是這樣一(yi)(yi)個過(guo)程，讀(du)一(yi)(yi)本書(shu)，看一(yi)(yi)個世(shi)界，多一(yi)(yi)種(zhong)經驗，擁有(you)好的(de)(de)思想并(bing)付諸實踐

　　論語別裁讀后感

　　《論(lun)語(yu)》為四書(shu)之(zhi)一，經典之(zhi)一，過(guo)(guo)去考取功名(ming)的(de)教科(ke)書(shu)，這個過(guo)(guo)去指的(de)是科(ke)舉時代，明代起，還必(bi)需用(yong)朱老(lao)夫子的(de)注解。在我，所謂受過(guo)(guo)現代教化的(de)人，只(zhi)聽過(guo)(guo)半部(bu)《論(lun)語(yu)》治天(tian)下，至(zhi)于《論(lun)語(yu)》是個什么樣子，沒有讀過(guo)(guo)。覺(jue)得那是舊的(de)東西，沒用(yong)的(de)東西，假如去看是個搞(gao)笑的(de)事情。

　　這是南(nan)懷瑾老(lao)師講解《論(lun)語》的書(shu)，南(nan)老(lao)虛心地(di)稱為《別裁》，原來自己曾經那么多耳熟能(neng)詳的格言和(he)警(jing)句出自《論(lun)語》，如：曾子(zi)曰：吾日三省乎(hu)(hu)吾身。為人謀而不(bu)(bu)忠乎(hu)(hu)?與(yu)摯友交而不(bu)(bu)信乎(hu)(hu)?傳不(bu)(bu)習(xi)乎(hu)(hu)?有子(zi)曰：禮之用，和(he)為貴。

　　子(zi)曰(yue)：詩三(san)百篇，一言以(yi)蔽之(zhi)，曰(yue)：“思無邪。”子(zi)曰(yue)：“朝(chao)聞道，夕(xi)死可矣。”知者樂(le)水，仁(ren)者樂(le)山(shan);鳳鳥不(bu)至，河不(bu)出圖，洛不(bu)出書

　　后(hou)生可畏君子成(cheng)人之美，不成(cheng)人之惡子曰：“義不容(rong)辭于師子曰：“性相近(jin)也，習(xi)相遠也。

　　子(zi)(zi)夏曰：“仕(shi)(shi)而(er)優則學，學而(er)優則仕(shi)(shi)。”好多(duo)好多(duo),自(zi)己(ji)竟然不(bu)知(zhi)道(dao)。南老(lao)師娓娓道(dao)來，用(yong)平直易懂的(de)(de)`語(yu)言，親切地述說著(zhu)孔子(zi)(zi)思想的(de)(de)精髓(sui)，敢于挑戰朱(zhu)老(lao)夫(fu)子(zi)(zi)和(he)前人(ren)的(de)(de)權威，重新詮(quan)釋被(bei)誤(wu)會的(de)(de)儒家思想，引領著(zhu)我(wo)去解(jie)讀儒家真正(zheng)的(de)(de)意(yi)義。讀來不(bu)枯燥，不(bu)是老(lao)學究似的(de)(de)，生硬的(de)(de)一句說明(ming)一句，那樣確(que)定會打嗑睡的(de)(de)。《論語(yu)》二十篇本身(shen)就是一篇文章，前后連貫，不(bu)行分割。都在說明(ming)一樣東西：怎樣為人(ren)處事，怎樣完(wan)善(shan)自(zi)己(ji)的(de)(de)品行修養。

　　南老師以自己半生(sheng)修習佛法的(de)閱(yue)歷，從(cong)“體、相、用”上(shang)來(lai)說(shuo)(shuo)明(ming)儒家(jia)(jia)思想的(de)“仁(ren)”，也說(shuo)(shuo)了宋代理學家(jia)(jia)盜用佛、道家(jia)(jia)的(de)觀點來(lai)說(shuo)(shuo)明(ming)儒家(jia)(jia)學說(shuo)(shuo)，最終又打擊佛道的(de)不應當，讓(rang)人心中(zhong)一亮。

　　“學(xue)而(er)時習之(zhi)，不(bu)(bu)亦說(shuo)乎”這(zhe)個“學(xue)”，原來不(bu)(bu)僅(jin)僅(jin)是學(xue)習，而(er)是“學(xue)問(wen)”，這(zhe)個學(xue)問(wen)不(bu)(bu)是通常的學(xue)問(wen)，是做人做事的修養(yang)，這(zhe)一點是始(shi)終貫穿整(zheng)部論語，也是孔子(zi)的宏大(da)之(zhi)處，這(zhe)是南(nan)老師的觀點，讓人信服。

　　書中這樣(yang)被先儒們(men)誤讀(du)的詞還許多，“里”、“命”..儒學(xue)能夠流(liu)傳(chuan)幾千年(nian)，孔子能夠尊為(wei)圣(sheng)(sheng)人，聽了南老(lao)師(shi)解讀(du)才(cai)覺(jue)得原來(lai)他是名(ming)至(zhi)實(shi)歸的，原來(lai)這位圣(sheng)(sheng)人竟如此(ci)地被冤枉過。看來(lai)一種學(xue)說或思想(xiang)流(liu)傳(chuan)久了也有流(liu)弊，后人總是以自己的認為(wei)來(lai)說明前圣(sheng)(sheng)先賢，傳(chuan)統文(wen)化(hua)離我們(men)竟漸行漸遠。

《論語別裁》讀后感9

　　暑(shu)假開始讀南懷瑾(jin)先生的(de)《論(lun)語別裁》，有點頓悟的(de)感(gan)覺，就來寫寫自己的(de)感(gan)受。

　　首先從一個(ge)(ge)節(jie)目開(kai)始，某(mou)個(ge)(ge)晚上看某(mou)電視，李連杰(jie)給人(ren)(ren)(ren)(ren)感覺很滄(cang)桑的(de)(de)感覺，他(ta)(ta)說出了他(ta)(ta)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)感悟，人(ren)(ren)(ren)(ren)一輩(bei)子，光(guang)溜(liu)溜(liu)的(de)(de)身子來(lai)(lai)到人(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)(jian)，光(guang)溜(liu)溜(liu)的(de)(de)離開(kai)人(ren)(ren)(ren)(ren)世(shi)，來(lai)(lai)的(de)(de)時候(hou)(hou)，需(xu)要(yao)別(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)救濟幫忙，走得時候(hou)(hou)也要(yao)麻煩人(ren)(ren)(ren)(ren)火葬幫忙，每個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)其實都是(shi)在(zai)(zai)別(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)救助下活在(zai)(zai)這個(ge)(ge)世(shi)界上的(de)(de)，所以還是(shi)利用在(zai)(zai)世(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)日子去(qu)多救助一些別(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)，才有意義(yi)。當別(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)問他(ta)(ta)，慈善最大的(de)(de)感慨，他(ta)(ta)說是(shi)"給別(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)才是(shi)你的(de)(de)",解釋到比如(ru)別(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)送(song)一個(ge)(ge)表(biao)(biao)給他(ta)(ta)，他(ta)(ta)每次看表(biao)(biao)的(de)(de)時候(hou)(hou)，其實都在(zai)(zai)想念那(nei)個(ge)(ge)送(song)表(biao)(biao)的(de)(de)朋友，其實他(ta)(ta)朋友已經戴在(zai)(zai)他(ta)(ta)的(de)(de)身上，他(ta)(ta)認為(wei)，在(zai)(zai)我們離開(kai)世(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)時候(hou)(hou)，什(shen)(shen)么都不(bu)能夠帶走，為(wei)什(shen)(shen)么不(bu)在(zai)(zai)自(zi)(zi)己活著的(de)(de)時候(hou)(hou)，把自(zi)(zi)己的(de)(de)東西給別(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)呢，這樣一來(lai)(lai)，自(zi)(zi)己就永遠的(de)(de)存在(zai)(zai)在(zai)(zai)世(shi)界上。他(ta)(ta)把人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)歸結為(wei)"助人(ren)(ren)(ren)(ren)"和(he)"愛人(ren)(ren)(ren)(ren)",我想就是(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)偉大和(he)成(cheng)功，他(ta)(ta)在(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)中可以立于不(bu)敗之地(di)。

　　真精彩的感受！

　　一(yi)直以來，很多人(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)教導我(wo)(wo)們(men)，要學做(zuo)人(ren)(ren)(ren)(ren)，但是可能(neng)在(zai)概念中(zhong)，做(zuo)人(ren)(ren)(ren)(ren)是個很虛(xu)的'東西，尤其是我(wo)(wo)們(men)后生晚輩，總覺得做(zuo)人(ren)(ren)(ren)(ren)好空洞，也許是前人(ren)(ren)(ren)(ren)為了(le)(le)(le)回(hui)避現(xian)實(shi)的一(yi)種手段(duan)。論語教材，大家都(dou)是為了(le)(le)(le)應付考試(shi)才來死記硬背一(yi)下的，即使像奧運(yun)上那么(me)大聲的"學而時(shi)習之",我(wo)(wo)想(xiang)實(shi)際上十幾億(yi)國(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)，沒有幾個真正(zheng)去理解孔子的真實(shi)含(han)義。而且(qie)，現(xian)代人(ren)(ren)(ren)(ren)都(dou)有一(yi)個想(xiang)法，就是時(shi)代不同了(le)(le)(le)，中(zhong)國(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)不能(neng)夠總是停留在(zai)遠古的那些歷史上東西上了(le)(le)(le)，必(bi)須和西方靠攏，從別人(ren)(ren)(ren)(ren)成功的體制中(zhong)吸收經驗去進(jin)步(bu)。

　　讀了(le)南懷瑾(jin)先生(sheng)的(de)《論(lun)語別裁(cai)》，才知道原來我們以前(qian)為了(le)論(lun)語而論(lun)語的(de)思維使我們認為古文(wen)化沒(mei)(mei)什么用處，其實我們根本就(jiu)沒(mei)(mei)有讀懂論(lun)語，而且由于沒(mei)(mei)有生(sheng)活經歷，對論(lun)語之道也沒(mei)(mei)有真正(zheng)的(de)體驗(yan)。

　　經歷了(le)(le)10年的(de)(de)(de)社會生(sheng)(sheng)涯，有(you)(you)時候會對社會有(you)(you)悲觀(guan)的(de)(de)(de)想(xiang)法，對人(ren)生(sheng)(sheng)有(you)(you)無(wu)奈的(de)(de)(de)想(xiang)法，現在周圍，好(hao)象(xiang)始(shi)終是(shi)那些有(you)(you)關系的(de)(de)(de)人(ren)吃得開，利益始(shi)終是(shi)大家關注的(de)(de)(de)焦點，"熙熙攘(rang)(rang)攘(rang)(rang)，皆為(wei)(wei)利來，熙熙攘(rang)(rang)攘(rang)(rang)，皆為(wei)(wei)利往",不但是(shi)那些社會的(de)(de)(de)寵兒，哪怕是(shi)平民百姓，都(dou)在為(wei)(wei)手(shou)頭的(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)而生(sheng)(sheng)存，有(you)(you)幾個人(ren)可以(yi)超脫的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活，有(you)(you)幾個人(ren)可以(yi)做(zuo)到"知(zhi)之(zhi)(zhi)不如好(hao)之(zhi)(zhi)，好(hao)之(zhi)(zhi)不如樂之(zhi)(zhi)",畢竟(jing)說什(shen)么生(sheng)(sheng)活還得繼續。正(zheng)因(yin)為(wei)(wei)工(gong)作(zuo)的(de)(de)(de)辛(xin)苦和無(wu)奈，大部分人(ren)都(dou)覺(jue)(jue)得不快(kuai)樂，混(hun)日子(zi)的(de)(de)(de)感(gan)覺(jue)(jue)很厲害。有(you)(you)錢(qian)的(de)(de)(de)人(ren)也不快(kuai)樂，因(yin)為(wei)(wei)他想(xiang)更(geng)加有(you)(you)錢(qian)，也不知(zhi)道怎么把錢(qian)轉化為(wei)(wei)長(chang)期(qi)的(de)(de)(de)快(kuai)樂，最多就，那種窮快(kuai)活很少了(le)(le)。

　　總之，我們(men)(men)的(de)生活，得(de)為(wei)"利"字。在這個前提(ti)下(xia)，那論語的(de)做人學(xue)問(wen)，仁(ren)的(de)東西，到底(di)有(you)什么用(yong)呢？畢竟這個不(bu)管我們(men)(men)飯(fan)的(de)。我結合(he)自(zi)己，想了一下(xia)認為(wei)其實是(shi)我們(men)(men)還是(shi)沒有(you)理解人生之道。

　　首先(xian)(xian)，不管(guan)我們怎(zen)么樣一個人(ren)(ren)，其實都有(you)一個做人(ren)(ren)之(zhi)道，誠實之(zhi)人(ren)(ren)，狡詐之(zhi)人(ren)(ren)，其實都在修煉(lian)自(zi)(zi)己的(de)人(ren)(ren)生的(de)道。這個是(shi)客觀存在的(de)。只是(shi)有(you)些高(gao)人(ren)(ren)，如南懷瑾先(xian)(xian)生，就會(hui)去把(ba)做人(ren)(ren)理論(lun)化，找(zhao)到人(ren)(ren)生的(de)修煉(lian)理論(lun)，可以更好的(de)指導做人(ren)(ren)。而大部(bu)分人(ren)(ren)，則是(shi)根據自(zi)(zi)己的(de)教育和周圍人(ren)(ren)的(de)影響，在無(wu)理論(lun)的(de)實施(shi)而已。

　　其次，做(zuo)(zuo)人(ren)之(zhi)道，其實(shi)并不(bu)(bu)與謀生(sheng)之(zhi)道不(bu)(bu)相容，它可以(yi)知道我們更好的謀生(sheng)。可以(yi)認為(wei)，做(zuo)(zuo)人(ren)之(zhi)道，是和做(zuo)(zuo)事的態度和方式相輔相成，只是做(zuo)(zuo)人(ren)之(zhi)道越明(ming)確(que)，做(zuo)(zuo)事就越清晰，不(bu)(bu)會出(chu)現原則的問(wen)題。

　　最后(hou)，做(zuo)人(ren)(ren)之道，其實是(shi)給人(ren)(ren)尋找真正的(de)(de)(de)(de)幸福和快樂(le)的(de)(de)(de)(de)根本。始終人(ren)(ren)生(sheng)必(bi)須明白，財富和享(xiang)受不(bu)(bu)是(shi)人(ren)(ren)生(sheng)真正的(de)(de)(de)(de)意義，疾病、窮困、死亡(wang)、失敗都是(shi)人(ren)(ren)生(sheng)不(bu)(bu)可避免的(de)(de)(de)(de)情況，真正人(ren)(ren)生(sheng)不(bu)(bu)敗的(de)(de)(de)(de)境界就是(shi)人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)修煉(lian)。一個(ge)人(ren)(ren)做(zuo)人(ren)(ren)明確了，他(ta)(ta)可能事業失敗，可能遇到(dao)疾病，但是(shi)他(ta)(ta)始終還是(shi)會(hui)有生(sheng)存的(de)(de)(de)(de)勇氣和決(jue)心，因為他(ta)(ta)可以面對。否則，則可能會(hui)由(you)于(yu)某個(ge)原因，他(ta)(ta)失去(qu)人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)意義和價(jia)值。

　　也(ye)許(xu)，我們每個人，不(bu)管(guan)讀(du)論語也(ye)好，還是西方(fang)哲學也(ye)好，或者自(zi)己確定一(yi)個準(zhun)則，找一(yi)個健康(kang)之(zhi)道，做自(zi)己的人生(sheng)指南(nan)，才是健康(kang)的人生(sheng)，確保永遠不(bu)失敗。

《論語別裁》讀后感10

　　《論語(yu)別(bie)裁》是(shi)南懷(huai)謹(jin)先生對《論語(yu)》的(de)解(jie)釋。整本書都在(zai)教我們做人做事(shi)的(de)道理(li)。

　　我(wo)不(bu)是一個善于總結反思的人(ren)，對(dui)于《論與別裁》可能(neng)理解的不(bu)深，只能(neng)記下自(zi)己(ji)一些零星的感受。對(dui)于《論語》里經常提到的“君子”“小人(ren)”其中有一句(ju)對(dui)我(wo)的感觸(chu)特(te)別大。

　　“小(xiao)人(ren)(ren)之過也必文(wen)”這(zhe)也就是我們平(ping)常所說的“文(wen)過飾非”。有些人(ren)(ren)對(dui)于自己(ji)的過錯(cuo)，總(zong)喜歡給自己(ji)找(zhao)一個(ge)借口、理由來掩蓋自己(ji)的過錯(cuo)。而(er)一個(ge)君(jun)子(zi)(zi)錯(cuo)了，就承認錯(cuo)了，所謂君(jun)子(zi)(zi)之過如(ru)日(ri)月之蝕(shi)，和太陽、月亮一樣，偶(ou)爾有一點(dian)黑暗陰影，大家(jia)都看(kan)得見(jian)。可是等一會就會過去，仍不(bu)失原(yuan)有的光(guang)明(ming)(ming)。君(jun)子(zi)(zi)不(bu)怕有過，不(bu)要自己(ji)去掩飾，錯(cuo)了就坦誠錯(cuo)了，大家(jia)都看(kan)得見(jian)，這(zhe)就是君(jun)子(zi)(zi)風(feng)度(du)。不(bu)過現在明(ming)(ming)白了，改過來，人(ren)(ren)們就像對(dui)月亮、太陽一樣，仰望他的光(guang)明(ming)(ming)。

　　讀到這幾句話的(de)(de)(de)(de)時候，我就在反思自(zi)(zi)(zi)己(ji)：在這方面(mian)我是個君子(zi)還是個小人？對(dui)于(yu)自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)過錯(cuo)我是否能(neng)夠(gou)坦(tan)誠？不(bu)(bu)，我沒做到。作(zuo)為一名教師(shi)，特別是當(dang)我錯(cuo)怪了某位(wei)同學的(de)(de)(de)(de)時候，我曾因為自(zi)(zi)(zi)己(ji)是老師(shi)而不(bu)(bu)好(hao)意思或是不(bu)(bu)肯(ken)蹲(dun)下身(shen)子(zi)跟孩子(zi)說(shuo)聲對(dui)不(bu)(bu)起(qi)(qi)。現(xian)在返回(hui)頭來(lai)想想：我們教師(shi)都在教育(yu)孩子(zi)誠實，不(bu)(bu)要說(shuo)謊，但(dan)老師(shi)自(zi)(zi)(zi)己(ji)卻不(bu)(bu)能(neng)勇敢地面(mian)對(dui)自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)錯(cuo)誤(wu)(wu)，這叫孩子(zi)怎樣做？學高(gao)為師(shi)，身(shen)正(zheng)為范(fan)。當(dang)我們面(mian)對(dui)錯(cuo)誤(wu)(wu)，勇敢地說(shuo)出“對(dui)不(bu)(bu)起(qi)(qi)”的(de)(de)(de)(de)時候，我想，因為我們的(de)(de)(de)(de)`坦(tan)誠，我們依然是孩子(zi)敬重的(de)(de)(de)(de)老師(shi)。

　　這些道理(li)大家都(dou)懂，但是(shi)又能有多(duo)少(shao)人(ren)做(zuo)到呢？這也(ye)就是(shi)所(suo)謂“執德不(bu)弘、信道不(bu)篤”。譬如：看(kan)(kan)見(jian)別人(ren)做(zuo)好事，心里一定(ding)肅然起敬；看(kan)(kan)見(jian)人(ren)家有好畫，心里也(ye)很欣賞；讀書時看(kan)(kan)到有些道理(li)很對，也(ye)很開心，但是(shi)我們(men)照著做(zuo)了嗎？沒有，這就是(shi)“執德不(bu)弘”。我們(men)沒有這樣遠大，我們(men)也(ye)服從(cong)真理(li)，看(kan)(kan)見(jian)別人(ren)做(zuo)好人(ren)好事也(ye)很欽佩，但是(shi)自(zi)己做(zuo)起來，沒那么(me)積(ji)極，不(bu)能發(fa)揮(hui)。

　　我(wo)們(men)人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)體會(hui)，有(you)時(shi)(shi)明(ming)明(ming)知道(dao)(dao)(dao)(dao)這(zhe)個道(dao)(dao)(dao)(dao)理，但到(dao)處理事(shi)情時(shi)(shi)，自己的(de)(de)(de)(de)個性、脾(pi)氣一(yi)來，就不(bu)(bu)(bu)(bu)管道(dao)(dao)(dao)(dao)理了(le)，這(zhe)就是(shi)“信道(dao)(dao)(dao)(dao)不(bu)(bu)(bu)(bu)篤”不(bu)(bu)(bu)(bu)踏實。“焉(yan)能為有(you)，焉(yan)能為之”，換(huan)句(ju)話說(shuo)，自己沒有(you)建立一(yi)個人(ren)(ren)生(sheng)觀(guan)，自己沒有(you)中心思(si)想，簡單(dan)一(yi)點就是(shi)缺少一(yi)種目標的(de)(de)(de)(de)動力，這(zhe)就像我(wo)們(men)最近(jin)在(zai)寫的(de)(de)(de)(de)三年規劃，開(kai)始時(shi)(shi)，我(wo)有(you)些迷茫：我(wo)該怎樣(yang)給(gei)自己定(ding)位(wei)，自己的(de)(de)(de)(de)目標在(zai)哪(na)(na)里？偶然間在(zai)雜志(zhi)上看到(dao)這(zhe)樣(yang)一(yi)件事(shi)情：法國(guo)一(yi)家報紙曾經進行刊登過一(yi)個問題：“如(ru)果法國(guo)最大的(de)(de)(de)(de)博物館盧(lu)浮宮失火了(le)，情況只允許搶(qiang)救出(chu)一(yi)幅畫，你會(hui)搶(qiang)救哪(na)(na)一(yi)幅？”據說(shuo)這(zhe)家報紙收到(dao)數以萬計的(de)(de)(de)(de)答(da)案，人(ren)(ren)們(men)紛(fen)紛(fen)論(lun)證自己的(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇，有(you)的(de)(de)(de)(de)甚至寫出(chu)幾(ji)萬字的(de)(de)(de)(de)論(lun)文，闡明(ming)為什么應該選(xuan)達(da)？芬奇的(de)(de)(de)(de)“蒙娜麗莎”而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)凡高的(de)(de)(de)(de)“向日(ri)葵”，或者為什么應該是(shi)“向日(ri)葵”而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)“巖(yan)間圣母”。眾(zhong)人(ren)(ren)相(xiang)持不(bu)(bu)(bu)(bu)下，誰(shui)也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)服誰(shui)，直到(dao)法國(guo)著名作家貝爾納(na)說(shuo)：“我(wo)搶(qiang)離出(chu)口最近(jin)的(de)(de)(de)(de)那幅。”

　　道理很(hen)簡單，在失火的(de)(de)情況下(xia)，到處是濃密的(de)(de)煙霧，你(ni)根本(ben)無法看清(qing)哪幅畫掛在哪兒，如果你(ni)冒險進(jin)去(qu)找你(ni)心中認(ren)定的(de)(de)那(nei)(nei)幅，很(hen)可能的(de)(de)結果是在找到那(nei)(nei)幅畫之前，你(ni)自己已經葬身火海。

　　而搶(qiang)離出口(kou)最近的(de)那幅，雖然不(bu)(bu)是(shi)最有價(jia)值(zhi)的(de)，但(dan)卻是(shi)最可(ke)行的(de)。再說，一幅畫(hua)只要能掛在盧(lu)浮宮，就說明(ming)它怎么都差(cha)不(bu)(bu)到哪兒去，尤其當其它的(de)畫(hua)都化為灰燼以后(hou)，這一幅即使再普通(tong)(tong)，也會變得不(bu)(bu)普通(tong)(tong)不(bu)(bu)尋常(chang)。

　　這個故事給了(le)我一個啟示(shi)：給自己訂一個目(mu)標，并不是(shi)一定要價(jia)值最(zui)大的目(mu)標，而是(shi)最(zui)有可能(neng)實現的目(mu)標。給自己確(que)定一個目(mu)標，一個前進的方向，盡量(liang)做到執(zhi)德能(neng)弘，信道能(neng)篤。

　　讀(du)了南懷謹的《論(lun)語別裁》讓我想到的是瑞典漢(han)內斯。阿爾文的名言(yan)：“如果(guo)人(ren)類要在21實(shi)際生(sheng)存下去，必須回首2540年，去汲(ji)取孔(kong)子的智慧。”

　　論(lun)語是我(wo)們(men)華夏民族5000年(nian)智慧的(de)結晶。對社會(hui)，對人(ren)，對社會(hui)和人(ren)的(de)關系，人(ren)與(yu)人(ren)之間(jian)的(de)關系，都作詳細(xi)而又精煉(lian)的(de)透(tou)視(shi)。《論(lun)語》中的(de)每一句話都是經典，為我(wo)們(men)明白地講述(shu)了(le)：《論(lun)語》講究(jiu)做(zuo)人(ren)做(zuo)事(shi)，如何完成做(zuo)一個人(ren)。南懷(huai)瑾(jin)老先(xian)生(sheng)把(ba)《論(lun)語》用自(zi)己的(de)理解意(yi)譯(yi)了(le)一遍，將孔子為人(ren)處世的(de)態(tai)度展示出來(lai)，教我(wo)們(men)懂(dong)得一些道理。

《論語別裁》讀后感11

　　中華(hua)(hua)文(wen)化一(yi)(yi)(yi)直是(shi)一(yi)(yi)(yi)個神(shen)奇(qi)而(er)美(mei)麗的(de)(de)存在，歷史風塵(chen)不(bu)(bu)(bu)(bu)斷地(di)洗滌和沖刷，但那漢字里墨(mo)香溫存的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)筆一(yi)(yi)(yi)劃，那世代傳承的(de)(de)表達(da)，仍然矢志不(bu)(bu)(bu)(bu)渝地(di)堅(jian)持流傳，我(wo)相信，很大程度上，是(shi)因為(wei)(wei)中華(hua)(hua)文(wen)化有(you)一(yi)(yi)(yi)種人性的(de)(de)支(zhi)撐(cheng)——中華(hua)(hua)美(mei)德(de)。說(shuo)孝，自(zi)有(you)“戲舞學(xue)嬌癡，春風動彩衣。雙親開口笑(xiao)，喜色(se)滿(man)庭鬧。” “親老思(si)鹿(lu)乳，身掛褐毛衣。若不(bu)(bu)(bu)(bu)高聲語(yu)，山(shan)中帶箭(jian)歸(gui)。” “母指才方嚙(nie)，兒心痛不(bu)(bu)(bu)(bu)禁。負(fu)薪歸(gui)未晚，骨肉(rou)至情深。”，《論語(yu)別裁》的(de)(de)作者南懷瑾先生也(ye)忍不(bu)(bu)(bu)(bu)住要(yao)問一(yi)(yi)(yi)句：“孝道是(shi)怎(zen)樣一(yi)(yi)(yi)個東西(xi)？”它(ta)是(shi)中華(hua)(hua)美(mei)德(de)的(de)(de)根本，一(yi)(yi)(yi)個人如果(guo)連(lian)父母也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)愛(ai)(ai)，我(wo)們還(huan)奢望(wang)他去愛(ai)(ai)別人？說(shuo)師(shi)，自(zi)有(you)“一(yi)(yi)(yi)日(ri)為(wei)(wei)師(shi)，終生為(wei)(wei)父”，都說(shuo)尊師(shi)重(zhong)道尊師(shi)重(zhong)道，又怎(zen)能讓(rang)它(ta)僅(jin)僅(jin)成(cheng)為(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)個口號？

　　尊師(shi)(shi)重(zhong)(zhong)道，一(yi)直是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)(hua)民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統美德(de)。回(hui)想每一(yi)個(ge)在(zai)我們(men)(men)(men)(men)生(sheng)命(ming)中(zhong)(zhong)走過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)老師(shi)(shi)，我時常會想，如(ru)果(guo)沒(mei)有他(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)，如(ru)今(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)我們(men)(men)(men)(men)會長(chang)成怎樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)？老師(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)恩情(qing)，不(bu)(bu)只是(shi)(shi)(shi)教(jiao)師(shi)(shi)節的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)張賀卡就(jiu)能作為(wei)感(gan)恩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)現，老師(shi)(shi)有那(nei)么多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學生(sheng)，我只是(shi)(shi)(shi)那(nei)茫(mang)茫(mang)人(ren)(ren)海(hai)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)，可是(shi)(shi)(shi)師(shi)(shi)恩如(ru)山(shan)，無論對于(yu)(yu)(yu)我，還是(shi)(shi)(shi)對于(yu)(yu)(yu)那(nei)茫(mang)茫(mang)眾(zhong)生(sheng)，老師(shi)(shi)，總(zong)是(shi)(shi)(shi)左右我們(men)(men)(men)(men)人(ren)(ren)生(sheng)軌跡(ji)，領你走向(xiang)更(geng)為(wei)成功的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)終點的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)個(ge)始終無怨無悔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，所以(yi)尊師(shi)(shi)重(zhong)(zhong)道，應是(shi)(shi)(shi)在(zai)中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)(hua)美德(de)熏陶(tao)下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)本能。說(shuo)義(yi)，自有趙(zhao)氏(shi)孤(gu)兒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)震人(ren)(ren)心魄，也有東漢末(mo)年桃(tao)園結義(yi)“不(bu)(bu)求(qiu)同(tong)(tong)(tong)年同(tong)(tong)(tong)月同(tong)(tong)(tong)日生(sheng)，但(dan)求(qiu)同(tong)(tong)(tong)年同(tong)(tong)(tong)月同(tong)(tong)(tong)日死！”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)'感(gan)人(ren)(ren)至(zhi)深(shen)。中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)(hua)兒女骨子(zi)(zi)(zi)里都有一(yi)種(zhong)義(yi)薄云天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)豪氣。孔子(zi)(zi)(zi)云：“君子(zi)(zi)(zi)之于(yu)(yu)(yu)天下(xia)也，無適也，無莫也，義(yi)之于(yu)(yu)(yu)比。”災難中(zhong)(zhong)，我們(men)(men)(men)(men)看(kan)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)次(ci)又一(yi)次(ci)義(yi)氣兒女的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)冒險(xian)救(jiu)人(ren)(ren)，深(shen)海(hai)，火房……他(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)怕危(wei)險(xian)，他(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)珍(zhen)惜(xi)生(sheng)命(ming)，但(dan)是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)還是(shi)(shi)(shi)選(xuan)擇了舍(she)生(sheng)取義(yi)，那(nei)是(shi)(shi)(shi)刻(ke)在(zai)他(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)骨血里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“義(yi)”讓他(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)選(xuan)擇了比生(sheng)更(geng)華(hua)(hua)(hua)美更(geng)動(dong)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)死亡。說(shuo)利，自有泰伯“棄天下(xia)如(ru)敝履，薄帝(di)(di)王將相而不(bu)(bu)為(wei)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)份超脫……說(shuo)韌，自有謝婉(wan)“永初十(shi)年冬，周帝(di)(di)崩，朝野翻覆，諸王皆(jie)謀自立。時有亂軍夜襲，見婉(wan)披發執槍于(yu)(yu)(yu)城(cheng)上，肝膽俱裂，乃退。”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這份堅(jian)守……中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)(hua)民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統美德(de)，已經成了亙古千(qian)年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)可磨滅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)，它(ta)隨(sui)著(zhu)長(chang)江黃(huang)河奔流不(bu)(bu)息，隨(sui)著(zhu)喜馬拉雅山(shan)逼視(shi)太陽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)光芒，最(zui)重(zhong)(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，它(ta)成了每一(yi)個(ge)中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)(hua)兒女血液(ye)里跳動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神話，塑造了中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)(hua)民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神，傳達著(zhu)中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)(hua)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)博大精深(shen)。

《論語別裁》讀后感12

　　這次看《論語別裁》，南(nan)懷瑾先生講(jiang)了一番有關孝道的話，對此我深有感(gan)觸。

　　父母(mu)對我(wo)(wo)們的(de)(de)(de)愛，就像是空(kong)氣，摸不到(dao)卻時刻圍(wei)繞著我(wo)(wo)們。每個人(ren)(ren)都有自己的(de)(de)(de)名(ming)字(zi)，這個專屬名(ming)字(zi)中(zhong)，必定包(bao)含(han)(han)了父母(mu)對我(wo)(wo)們無盡的(de)(de)(de)深愛和期(qi)盼。今天偶然(ran)間在成語書上(shang)翻(fan)到(dao)“懷瑾握(wo)瑜”這個詞，在好(hao)奇心(xin)的(de)(de)(de)督促下，我(wo)(wo)汲取了這個詞的(de)(de)(de)含(han)(han)義。“懷瑾握(wo)瑜”形(xing)容人(ren)(ren)具有純潔高尚的(de)(de)(de)品德。由此可見(jian)，南懷瑾先(xian)生的(de)(de)(de)父母(mu)對先(xian)生的(de)(de)(de)期(qi)盼。現(xian)(xian)代人(ren)(ren)的(de)(de)(de)名(ming)字(zi)中(zhong)有“健”的(de)(de)(de)數不勝數，父母(mu)都希(xi)望我(wo)(wo)們健健康康一(yi)輩子；“一(yi)鳴”在人(ren)(ren)名(ming)中(zhong)也屢次出現(xian)(xian)，一(yi)聽便(bian)知道(dao)，父母(mu)希(xi)望我(wo)(wo)們“一(yi)鳴驚人(ren)(ren)”，成就不凡。

　　不只是(shi)從名字(zi)，從生活中的語言、行為等(deng)等(deng)中，我們(men)(men)(men)隨處(chu)可(ke)見父母(mu)對我們(men)(men)(men)的愛和期盼(pan)。可(ke)是(shi)面對這些，我們(men)(men)(men)應該用什(shen)么做以回報？我想，遵守孝道(dao)應該是(shi)最好的方式。

　　如(ru)何(he)做好孝(xiao)(xiao)道?這是一個引人(ren)(ren)(ren)深(shen)思的(de)問(wen)題。有子說：“君子務本(ben)，本(ben)立而道生;孝(xiao)(xiao)悌(ti)也者，其為人(ren)(ren)(ren)之本(ben)也？”孝(xiao)(xiao)悌(ti)，是人(ren)(ren)(ren)的(de)根(gen)本(ben)。一個人(ren)(ren)(ren)有沒有學問(wen)，就(jiu)看這個人(ren)(ren)(ren)是否(fou)有學問(wen)。可見(jian)，孝(xiao)(xiao)道如(ru)此重(zhong)要。

　　說道孝(xiao)道，我更想(xiang)到了(le)二十四孝(xiao)圖中“郭(guo)巨埋兒”的(de)故事。他為了(le)養母(mu)親，想(xiang)要把兒子埋了(le)，說實話，我覺得這(zhe)種“孝(xiao)順”太為過了(le)，不(bu)如做(zuo)到父(fu)母(mu)開心(xin)，父(fu)母(mu)順心(xin)，父(fu)母(mu)無憂，父(fu)母(mu)健康，這(zhe)不(bu)是更好(hao)嗎？

　　百善孝(xiao)為(wei)先，雖然我們年紀還小(xiao)，但我們也應(ying)該學著(zhu)感(gan)知(zhi)父(fu)母(mu)心，感(gan)受(shou)父(fu)母(mu)情(qing)，并且盡力(li)用(yong)微小(xiao)的力(li)量去報答父(fu)母(mu)的恩情(qing)。

　　論語別裁讀后感篇子曰：“不(bu)(bu)知而不(bu)(bu)慍，不(bu)(bu)亦君(jun)子”。人與(yu)人之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)解(jie)(jie)并不(bu)(bu)那(nei)么(me)容(rong)易(yi)，也(ye)許我(wo)(wo)們(men)了(le)解(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)是工作、生(sheng)活(huo)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某一個(ge)側面，相互之間很難(nan)達到一個(ge)全面、通透的(de)(de)(de)(de)(de)(de)交融，難(nan)免別人不(bu)(bu)了(le)解(jie)(jie)或(huo)者不(bu)(bu)理(li)解(jie)(jie)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)做(zuo)(zuo)法(fa)。在引航(hang)工作中更是如此，不(bu)(bu)同(tong)(tong)國籍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)船長，有著不(bu)(bu)同(tong)(tong)種族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化背(bei)景，有著不(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)航(hang)海經(jing)歷，甚至他上(shang)個(ge)航(hang)次(ci)經(jing)歷了(le)什么(me)，上(shang)個(ge)港口的(de)(de)(de)(de)(de)(de)引水對(dui)(dui)他及他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)船舶(bo)產生(sheng)了(le)什么(me)，我(wo)(wo)們(men)也(ye)不(bu)(bu)大(da)了(le)解(jie)(jie)，船長對(dui)(dui)我(wo)(wo)們(men)亦是如此。所以他們(men)有可能(neng)對(dui)(dui)我(wo)(wo)們(men)引航(hang)員自己(ji)覺得對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、通常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)做(zuo)(zuo)法(fa)表示質(zhi)疑(yi)(yi)。我(wo)(wo)們(men)要學會包容(rong)、學會理(li)解(jie)(jie)、學會換位思考。如果因為(wei)船長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)理(li)解(jie)(jie)、質(zhi)疑(yi)(yi)而強(qiang)烈反彈(dan)甚至“不(bu)(bu)慍”，那(nei)還是君(jun)子么(me)？

　　子(zi)曰：“觀(guan)過而知(zhi)仁”。學問不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)文字，也不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)知(zhi)識(shi)，學問是(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)人(ren)(ren)生經驗(yan)(yan)上來，做(zuo)人(ren)(ren)做(zuo)事上去體會的(de)(de)。這個(ge)修(xiu)養不(bu)(bu)(bu)只是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)書本上念，隨時(shi)隨地的(de)(de)生活(huo)(huo)都是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)們的(de)(de)書本，都是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)們的(de)(de)教育(yu)。所(suo)以孔子(zi)說“觀(guan)過而知(zhi)仁”，我(wo)(wo)們看(kan)見別人(ren)(ren)犯(fan)(fan)了錯(cuo)誤，自己便要深(shen)思、反省，不(bu)(bu)(bu)要再犯(fan)(fan)這個(ge)錯(cuo)誤。當我(wo)(wo)們在(zai)(zai)安全(quan)會上或者(zhe)生活(huo)(huo)的(de)(de)閑聊中，聽別人(ren)(ren)講起、分析他遇到(dao)的(de)(de)尷尬情況(kuang)、險情甚至事故(gu)時(shi)，我(wo)(wo)們更要深(shen)刻(ke)(ke)的(de)(de)反思、總結，在(zai)(zai)吸取他人(ren)(ren)經驗(yan)(yan)教訓的(de)(de)同時(shi)，時(shi)刻(ke)(ke)提(ti)醒(xing)自己，謹慎操作，不(bu)(bu)(bu)可魯莽(mang)，不(bu)(bu)(bu)可大(da)意，不(bu)(bu)(bu)要在(zai)(zai)同樣(yang)的(de)(de)情況(kuang)下犯(fan)(fan)相同的(de)(de)錯(cuo)誤，真正的(de)(de)做(zuo)到(dao)“觀(guan)過而知(zhi)仁”。

　　“百善孝(xiao)為(wei)先，原心(xin)不原跡(ji)，原跡(ji)貧家(jia)(jia)無孝(xiao)子(zi)”。作為(wei)長期無法在父母(mu)(mu)(mu)身邊盡孝(xiao)的(de)(de)孩子(zi)，我們該如何去孝(xiao)順父母(mu)(mu)(mu)？打錢給(gei)父母(mu)(mu)(mu)是一種方式，但我想(xiang)這絕不是僅有(you)的(de)(de)一種方式，也(ye)許父母(mu)(mu)(mu)更想(xiang)聽(ting)聽(ting)你的(de)(de)聲音，見(jian)見(jian)你的(de)(de)樣子(zi)，可(ke)憐(lian)天下父母(mu)(mu)(mu)心(xin)！有(you)空的(de)(de)時(shi)候可(ke)以多(duo)給(gei)父母(mu)(mu)(mu)打打電(dian)話(hua)、視頻一下，多(duo)多(duo)溝通，拉(la)拉(la)家(jia)(jia)常(chang)，讓父母(mu)(mu)(mu)心(xin)安。避(bi)免(mian)給(gei)父母(mu)(mu)(mu)“色難(nan)”，避(bi)免(mian)無意識的(de)(de)給(gei)父母(mu)(mu)(mu)難(nan)看的(de)(de)臉色。很(hen)多(duo)時(shi)候，人(ren)們往往是將自(zi)己最好的(de)(de)一面展示給(gei)了(le)別人(ren)，而將自(zi)己最壞的(de)(de)一面留給(gei)了(le)最關心(xin)自(zi)己的(de)(de)家(jia)(jia)人(ren)，真的(de)(de)'不應該。

　　子(zi)曰：“吾十(shi)有五而(er)(er)(er)至于學，三十(shi)而(er)(er)(er)立，四十(shi)而(er)(er)(er)不(bu)惑，五十(shi)而(er)(er)(er)知(zhi)天命，六十(shi)而(er)(er)(er)耳順，七十(shi)而(er)(er)(er)從心(xin)所(suo)(suo)欲(yu)(yu)(yu)，不(bu)逾矩(ju)”。孔子(zi)畢(bi)竟(jing)是圣人(ren)，我(wo)(wo)們(men)常人(ren)無法做(zuo)到(dao)，但(dan)是否(fou)可以返過來講：“不(bu)逾矩(ju)而(er)(er)(er)從心(xin)所(suo)(suo)欲(yu)(yu)(yu)”。在(zai)(zai)工(gong)(gong)作(zuo)和生活中的(de)按照規(gui)章、規(gui)范(fan)去做(zuo)，如果修養到(dao)了一定(ding)程(cheng)度(du)，做(zuo)到(dao)在(zai)(zai)規(gui)章、規(gui)范(fan)內“從心(xin)所(suo)(suo)欲(yu)(yu)(yu)”。例如寧波港區航(hang)道有順水(shui)時(shi)16節的(de)限速規(gui)定(ding)，我(wo)(wo)們(men)大(da)可以在(zai)(zai)規(gui)范(fan)的(de)限制內、安全(quan)的(de)前提下，走14節或(huo)者15節而(er)(er)(er)“從心(xin)所(suo)(suo)欲(yu)(yu)(yu)”。工(gong)(gong)作(zuo)生活中一定(ding)要(yao)有規(gui)范(fan)，無規(gui)矩(ju)不(bu)成方(fang)圓。我(wo)(wo)們(men)不(bu)必(bi)執著(zhu)于、抱怨于規(gui)范(fan)帶來的(de)不(bu)適(shi)感(gan)，而(er)(er)(er)是要(yao)著(zhu)眼(yan)于提高自己的(de)內心(xin)修養、養成積極、優良的(de)心(xin)理(li)狀態，真正做(zuo)到(dao)“不(bu)逾矩(ju)而(er)(er)(er)從心(xin)所(suo)(suo)欲(yu)(yu)(yu)”。

　　子曰：“三人行必有我(wo)師，擇其(qi)善(shan)者而(er)從之(zhi)，擇其(qi)不善(shan)者而(er)改之(zhi)”。我(wo)們平(ping)時應該多向高級(ji)別(bie)的師傅們學(xue)習(xi)，向船長(chang)學(xue)習(xi)，向同級(ji)別(bie)的同學(xue)學(xue)習(xi)，也可向低(di)級(ji)別(bie)的徒弟(di)學(xue)習(xi)，每個人都(dou)有其(qi)閃光點(dian)，專(zhuan)長(chang)的項目(mu)，只(zhi)有調整(zheng)好心(xin)態，虛心(xin)好學(xue)，“擇其(qi)善(shan)者而(er)從之(zhi)，擇其(qi)不善(shan)者而(er)改之(zhi)”，引航(hang)技術才會不斷(duan)地(di)進(jin)步，才會更加安全的引航(hang)。

　　曾(ceng)子曰：“士不(bu)(bu)可以(yi)不(bu)(bu)弘(hong)毅(yi)，任重而(er)道遠。仁以(yi)為己(ji)任，不(bu)(bu)亦重乎(hu),死(si)而(er)后(hou)已，不(bu)(bu)亦遠乎(hu)”。讀(du)(du)書(shu)人(ren)要(yao)有胸(xiong)懷，特別是(shi)(shi)(shi)從(cong)事(shi)航海(hai)職業的(de)(de)(de)讀(du)(du)書(shu)人(ren)更要(yao)有海(hai)一樣(yang)的(de)(de)(de)胸(xiong)懷。讀(du)(du)書(shu)人(ren)不(bu)(bu)可以(yi)不(bu)(bu)弘(hong)毅(yi)，弘(hong)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)弘(hong)大(da)，胸(xiong)襟(jin)大(da)、氣度(du)大(da)、眼光大(da)。毅(yi)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)剛毅(yi)，有決斷，要(yao)看得準、拿得穩，對(dui)事(shi)情處理有見解。作(zuo)為引航員(yuan)，是(shi)(shi)(shi)每天(tian)站在十幾層樓高的(de)(de)(de)駕駛臺，面對(dui)著廣袤(mao)的(de)(de)(de)大(da)海(hai)，要(yao)處理各種(zhong)繁(fan)雜(za)的(de)(de)(de)海(hai)上交(jiao)通局面、保障重大(da)財產安全的(de)(de)(de)男人(ren)，更要(yao)有著廣闊的(de)(de)(de)胸(xiong)襟(jin)和大(da)的(de)(de)(de)格局。仁以(yi)為己(ji)任，任重而(er)道遠。

《論語別裁》讀后感13

　　《論(lun)語(yu)》。這部(bu)儒(ru)家(jia)經(jing)典，從小讀到大，也曾細(xi)細(xi)讀過。對于其(qi)中訓(xun)誨般的(de)言論(lun)，也曾冥思苦想，并(bing)且熟記于心。然而終歸才(cai)疏學淺，并(bing)不能完全理(li)解《論(lun)語(yu)》里(li)那些(xie)金玉良言。對許多篇幅的(de)理(li)解，也僅僅停留(liu)在字面(mian)上的(de)意思。比較深化地再(zai)讀《論(lun)語(yu)》，一是(shi)(shi)百(bai)家(jia)論(lun)壇的(de)于丹的(de)心得領入，再(zai)就是(shi)(shi)讀了南懷瑾(jin)先生的(de)《論(lun)語(yu)別裁》，讓我又一次沉醉在《論(lun)語(yu)》里(li)那些(xie)來自兩千(qian)多年(nian)前(qian)的(de)至理(li)名言。

　　南(nan)懷瑾先生于上個(ge)(ge)世(shi)紀七十年(nian)(nian)頭(tou)注解《論語(yu)》時就對當(dang)時的(de)(de)(de)教化(hua)(hua)導向和制度進行了無(wu)情批判。南(nan)懷瑾先生在(zai)(zai)當(dang)時說，此(ci)時教化(hua)(hua)的(de)(de)(de)最大失(shi)誤，在(zai)(zai)于教化(hua)(hua)的(de)(de)(de)功利性。學(xue)(xue)生學(xue)(xue)習的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)，就是為了一(yi)張文憑，尋得一(yi)個(ge)(ge)飯碗，而(er)對青年(nian)(nian)的(de)(de)(de)人文教化(hua)(hua)，如何(he)做人、如何(he)立身(shen)，視而(er)不(bu)見(jian)。其最終的(de)(de)(de)`后果(guo)就是整(zheng)個(ge)(ge)社會的(de)(de)(de)人文缺失(shi)、精神泯滅、信仰(yang)不(bu)在(zai)(zai)，和諧更無(wu)從談起。而(er)孔子的(de)(de)(de)教化(hua)(hua)宗旨是“子以四教：文、行、忠、信” 。

　　其中，我最有(you)感受(shou)的(de)是(shi)南懷(huai)瑾先(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)提到的(de)“行(xing)(xing)”南懷(huai)瑾先(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)認為狹義的(de)講是(shi)行(xing)(xing)為、品(pin)德(de)，廣(guang)義的(de)講是(shi)指一生(sheng)(sheng)(sheng)事(shi)業(ye)的(de)成果。我們要(yao)(yao)教化學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)行(xing)(xing)為品(pin)德(de)，首先(xian)要(yao)(yao)正己。“季康子問：使民(min)敬(jing)(jing)忠以(yi)勸，如之何?子曰：臨之以(yi)莊，則(ze)敬(jing)(jing)。孝慈，則(ze)忠。舉(ju)善而(er)教不能，則(ze)勸。”意思是(shi)說(shuo)：使民(min)如此(ci)，對(dui)學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)又何嘗不是(shi)如此(ci)?以(yi)莊重的(de)看法對(dui)待學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)，學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)就會敬(jing)(jing)重你。

　　在(zai)正己修(xiu)(xiu)養(yang)方面，最使我心有戚戚是南懷(huai)瑾先(xian)生對樊遲(chi)與孔(kong)子(zi)有關(guan)修(xiu)(xiu)養(yang)的(de)那段說明。樊遲(chi)問(wen)孔(kong)子(zi)：“敢問(wen)崇(chong)德、修(xiu)(xiu)匿、辨(bian)惑?”孔(kong)子(zi)答：“先(xian)事后(hou)得，非(fei)崇(chong)德與?攻(gong)其(qi)惡，無(wu)攻(gong)人之惡，非(fei)修(xiu)(xiu)匿與?一朝之忿，忘其(qi)身以及其(qi)親(qin)，非(fei)惑與?”

　　讀《論語別裁(cai)》，學習了《論語》的(de)(de)精髓，重要的(de)(de)是(shi)要把(ba)這(zhe)些(xie)感悟運用到詳(xiang)細(xi)的(de)(de)實(shi)踐(jian)(jian)上。不行坐而論道，玄(xuan)思辯難，所謂知性(xing)合一。作為黨員老師，我再次學習了《論語》，領悟到關于教學的(de)(de)見解，應把(ba)這(zhe)些(xie)圣人(ren)的(de)(de)見解貫徹(che)到教學實(shi)踐(jian)(jian)中，促進教學的(de)(de)進步(bu)和革新。這(zhe)才(cai)算真正讀過《論語》，才(cai)算真正接受圣人(ren)的(de)(de)訓(xun)誨。

《論語別裁》讀后感14

　　《論(lun)語》的(de)(de)初印象來自于祖父。夏日(ri)(ri)的(de)(de)傍晚(wan)，剛吃過晚(wan)飯，日(ri)(ri)頭(tou)還未下(xia)山，這位舊時的(de)(de)國文老(lao)先(xian)生就(jiu)會(hui)拿著(zhu)一把戒尺，聽(ting)一個梳著(zhu)童花頭(tou)的(de)(de)小姑娘(niang)背：“子曰(yue)......”只要錯(cuo)了一個字，那戒尺就(jiu)會(hui)高(gao)高(gao)地揚起來......因此(ci)孔老(lao)夫(fu)子著(zhu)實(shi)沒有(you)給我任何的(de)(de)好印象，只留下(xia)日(ri)(ri)復一日(ri)(ri)的(de)(de)子曰(yue)，粗長的(de)(de)戒尺，和日(ri)(ri)頭(tou)下(xia)拉長了的(de)(de)祖父的(de)(de)影(ying)子。南懷瑾(jin)老(lao)先(xian)生的(de)(de)年紀也夠做(zuo)我的(de)(de)祖父了，然而(er)他卻告訴我“論(lun)語”要“別裁(cai)”。開篇(pian)所論(lun)的(de)(de)“學而(er)第一”就(jiu)刷新了我的(de)(de)認知。

　　“子(zi)曰：學而時習(xi)之，不(bu)亦(yi)說(shuo)乎？有朋自遠方來，不(bu)亦(yi)樂乎？人不(bu)知而不(bu)慍，不(bu)亦(yi)君子(zi)乎？”

　　首先。何謂“學(xue)”？哎。就是(shi)學(xue)習(xi)嘛，學(xue)知(zhi)識嘛。可南老先生卻急(ji)忙擺(bai)手：不，不，這(zhe)這(zhe)不對。

　　此處(chu)的(de)'學(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)問(wen)(wen)。而學(xue)(xue)(xue)問(wen)(wen)不是(shi)(shi)(shi)文(wen)字，也(ye)不是(shi)(shi)(shi)知識，學(xue)(xue)(xue)問(wen)(wen)是(shi)(shi)(shi)從(cong)人(ren)生(sheng)(sheng)經驗上來，做(zuo)人(ren)做(zuo)事上去體會的(de)。如書(shu)中所(suo)言“這個修養(yang)不只是(shi)(shi)(shi)在(zai)書(shu)本(ben)上念(nian)，隨時(shi)隨地的(de)生(sheng)(sheng)活(huo)都是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)的(de)書(shu)本(ben)，都是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)的(de)教(jiao)育。”啊。所(suo)以才(cai)有“觀過知仁”——我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)看到(dao)別人(ren)犯了錯，要(yao)(yao)反(fan)省自己，我(wo)(wo)(wo)不要(yao)(yao)犯錯。讀到(dao)此處(chu)，我(wo)(wo)(wo)不禁(jin)呼：“對(dui)了，因(yin)此才(cai)要(yao)(yao)時(shi)習(xi)之(zhi)啊！生(sheng)(sheng)活(huo)無處(chu)不在(zai)啊！真(zhen)真(zhen)錯怪孔夫子(zi)也(ye)！”反(fan)觀如今我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)所(suo)提倡學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)不可高分低能，要(yao)(yao)著重培(pei)養(yang)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)能力(li)，教(jiao)給學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)以處(chu)世之(zhi)哲學(xue)(xue)(xue)，不正也(ye)是(shi)(shi)(shi)如此么？無怪乎漢(han)內斯.阿(a)爾文(wen)說：“如果人(ren)類(lei)要(yao)(yao)在(zai)21世紀生(sheng)(sheng)存(cun)下去，必須回首(shou)2540年，去汲取(qu)孔子(zi)的(de)智(zhi)慧(hui)。”

　　其(qi)次，關乎(hu)朋友(you)。讀過(guo)歷史，孔(kong)子的一(yi)(yi)(yi)(yi)生，是(shi)(shi)孤獨的一(yi)(yi)(yi)(yi)生。其(qi)門下弟(di)子三千，不乏在各國任軍政(zheng)要職的人(ren)(ren)(ren)才，振臂一(yi)(yi)(yi)(yi)呼，即(ji)敢問，王侯將(jiang)相寧有(you)種乎(hu)？可是(shi)(shi)他卻堅持周游各國講學(xue)，以(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)己之力，試圖(tu)結束亂世，創造心中(zhong)的那個大同天下。然而閉門羹，冷遇，是(shi)(shi)那個信奉武力的時代唯(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)能(neng)給予他的。春秋亂世，如(ru)有(you)人(ren)(ren)(ren)能(neng)懂他，哪怕只有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)，對這個不屈服于現世執著(zhu)(zhu)于內心的花甲(jia)老人(ren)(ren)(ren)也是(shi)(shi)莫(mo)大的快樂呀(ya)！因(yin)此南先生說此處的“遠(yuan)”是(shi)(shi)形(xing)容知己難得(de)。可，到底(di)有(you)多遠(yuan)呢？一(yi)(yi)(yi)(yi)直到了五百年之后。董仲舒興儒(ru)學(xue)，漢(han)武帝罷黜百家獨尊(zun)儒(ru)術。嘆(tan)，這樣(yang)(yang)的知己，這樣(yang)(yang)的無(wu)上榮光，來得(de)卻這樣(yang)(yang)得(de)遲。我(wo)著(zhu)(zhu)實很想穿過(guo)時光，對著(zhu)(zhu)那個駕牛車的老人(ren)(ren)(ren)家襝衽(ren)矩坐，道一(yi)(yi)(yi)(yi)句(ju)：“先生，遠(yuan)道而來。弟(di)子，洗耳恭聽。”

　　可即(ji)使那樣孤(gu)獨，無人(ren)(ren)(ren)知曉，也要做到(dao)“不(bu)慍”。也就是(shi)(shi)孔(kong)子這句話(hua)提(ti)到(dao)的(de)第三個觀點。南懷瑾(jin)先生說這個“慍”主(zhu)要是(shi)(shi)指怨(yuan)天(tian)(tian)(tian)尤人(ren)(ren)(ren)。任何人(ren)(ren)(ren)碰到(dao)艱難困苦，遭遇(yu)到(dao)了(le)打擊(ji)，就要怪(guai)別人(ren)(ren)(ren)對不(bu)起自己，不(bu)幫自己的(de)忙，如(ru)何如(ru)何。嚴(yan)重的(de)連對天(tian)(tian)(tian)都怨(yuan)。我(wo)遇(yu)到(dao)過這樣的(de)人(ren)(ren)(ren)，在考(kao)試失敗時，怪(guai)同學不(bu)肯資(zi)料共享，怪(guai)父(fu)母沒(mei)有(you)更好(hao)的(de)門路(lu)，怪(guai)試卷出的(de)太偏，甚至怪(guai)那天(tian)(tian)(tian)的(de)天(tian)(tian)(tian)氣(qi)不(bu)佳......可是(shi)(shi)，誰有(you)這個義務(wu)呢？為什(shen)么一定(ding)要幫？說到(dao)底無非是(shi)(shi)自己實力不(bu)夠罷了(le)。如(ru)果遇(yu)事能先檢討自己，不(bu)蘊藏(zang)怨(yuan)天(tian)(tian)(tian)尤人(ren)(ren)(ren)的(de)念(nian)頭方可稱之為君子。大(da)道至簡，行(xing)之不(bu)易。

　　南懷瑾(jin)先生的(de)這部(bu)《論語別裁(cai)》幫助我(wo)們(men)跨過2500多年的(de)時光(guang)，走進那位被(bei)幾度誤解(jie)的(de)思想巨匠(jiang)。其書(shu)(shu)內容浩瀚，我(wo)所學尚淺，只(zhi)得取一點來(lai)談。無論為(wei)人(ren)或是為(wei)師讀來(lai)著(zhu)實受益。而我(wo)，也想借著(zhu)這篇文章(zhang)替那個因(yin)為(wei)不愿意背書(shu)(shu)而調皮搗蛋的(de)小姑(gu)娘說一聲：“對不起(qi)，阿公。我(wo)，很想念你。”《論語》我(wo)讀懂(dong)一二。祖父的(de)苦心，我(wo)亦(yi)讀懂(dong)了一二。

《論語別裁》讀后感15

　　讀完《論語》，坐(zuo)著(zhu)發呆，迷(mi)茫中，《莊子.秋水(shui)(shui)》中的(de)一句話(hua)，浮上心頭。 “至德者，火弗(fu)(fu)能熱，水(shui)(shui)弗(fu)(fu)能溺，寒暑弗(fu)(fu)能害，禽獸(shou)弗(fu)(fu)能賊。非(fei)謂其薄之也(ye)，言察乎安危，寧于禍福，謹于去就(jiu)，莫能害之也(ye)。”

　　孔子在中國歷史上的(de)(de)角色是(shi)什(shen)么?是(shi)一位在文化封凍的(de)(de)河流(liu)上用肩(jian)膀(bang)奮力拉船的(de)(de)纖夫，是(shi)一名在“人治”與“專(zhuan)制”之(zhi)(zhi)間(jian)撐(cheng)船的(de)(de)擺渡人。一個自由(you)的(de)(de)思想家，卻(que)因為(wei)世事(shi)的(de)(de)束(shu)縛、統治的(de)(de)變遷(qian)或被(bei)(bei)哄抬或被(bei)(bei)蜚(fei)斥，終己一生(sheng)在困境中追求(qiu)著不得志的(de)(de)`“仁”的(de)(de)理想。好(hao)(hao)心人一直在呼吁同(tong)情(qing)弱(ruo)者，卻(que)又總是(shi)將至德者歸(gui)入強者之(zhi)(zhi)列，似乎(hu)天生(sheng)不屬于同(tong)情(qing)范圍(wei)。其(qi)實，世間(jian)多數出色者都因為(wei)眾人的(de)(de)分享、爭搶和排擠而(er)成了最弱(ruo)的(de)(de)弱(ruo)者。孔子就是(shi)最好(hao)(hao)的(de)(de)例證。

　　在談論(lun)(lun)理想時，那淺淺的(de)(de)(de)一(yi)句(ju)：“吾(wu)與點(dian)也!”(“莫春者(zhe)，春服既(ji)成。冠者(zhe)五六(liu)人，童(tong)子(zi)六(liu)七人，浴乎沂，風乎舞雩(yu)，詠而歸。)所(suo)包含的(de)(de)(de)已然淡(dan)漠的(de)(de)(de)不得志(zhi)，又怎能不引人喟嘆?《論(lun)(lun)語(yu)(yu)》中并沒有(you)(you)太多華(hua)麗的(de)(de)(de)辭藻，而是質(zhi)樸的(de)(de)(de)道理和，以身(shen)作則。細想身(shen)邊常有(you)(you)這些品(pin)格(ge)的(de)(de)(de)展露，而習慣于淡(dan)漠的(de)(de)(de)我們卻很(hen)少如此清晰地看(kan)待(dai)。也許華(hua)夏(xia)的(de)(de)(de)血脈里，正(zheng)有(you)(you)“君(jun)子(zi)“的(de)(de)(de)影子(zi)，只是經過(guo)孔(kong)子(zi)等至(zhi)德者(zhe)的(de)(de)(de)吐納，將它凝固住了，現之以墨字(zi)，代代相(xiang)傳。或許至(zhi)德者(zhe)從不抱怨，通(tong)過(guo)字(zi)里行(xing)間，只能隱約看(kan)見孔(kong)子(zi)影影綽(chuo)綽(chuo)的(de)(de)(de)無奈。記得有(you)(you)人曾說：“半(ban)部論(lun)(lun)語(yu)(yu)治(zhi)天下。“擁有(you)(you)一(yi)整部《論(lun)(lun)語(yu)(yu)》的(de)(de)(de)孔(kong)子(zi)，留(liu)下的(de)(de)(de)卻只有(you)(you)無奈的(de)(de)(de)隱忍。

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