古籍《周易》介紹
《周(zhou)易》是(shi)我國五(wu)經之(zhi)一，以下是(shi)小編整理的古籍《周(zhou)易》介(jie)紹，歡迎(ying)參考閱讀！
周易內容
《易經(jing)》由本文的(de)“經(jing)”和(he)解(jie)說的(de)“傳”構(gou)成。“經(jing)”由六十四個用象征(zheng)符號(hao)（即卦畫）的(de)卦組成，每卦的(de)內容包(bao)括卦畫、卦名、卦辭、爻題(ti)、爻辭組成。
一：爻(yao)(yao)(yao)，卦畫(hua)(hua)的基本單位(wei)為(wei)(wei)“爻(yao)(yao)(yao)”，爻(yao)(yao)(yao)分(fen)奇(qi)畫(hua)(hua)與(yu)(yu)偶(ou)(ou)(ou)畫(hua)(hua)，奇(qi)畫(hua)(hua)由一條長(chang)的橫線(xian)而成“—”，俗稱(cheng)(cheng)“陽爻(yao)(yao)(yao)”；偶(ou)(ou)(ou)畫(hua)(hua)是以(yi)兩條斷開的橫線(xian)而成“--”，俗稱(cheng)(cheng)“陰(yin)爻(yao)(yao)(yao)”。每一卦從最底(di)層數(shu)起，總(zong)共有六爻(yao)(yao)(yao)，六爻(yao)(yao)(yao)以(yi)不(bu)同(tong)(tong)的奇(qi)畫(hua)(hua)偶(ou)(ou)(ou)畫(hua)(hua)配搭，形(xing)成八(ba)八(ba)六十四種(zhong)不(bu)同(tong)(tong)的組(zu)合。按易天地人三才(cai)觀(guan)，初、二(er)爻(yao)(yao)(yao)代(dai)(dai)(dai)表地，奇(qi)畫(hua)(hua)為(wei)(wei)剛偶(ou)(ou)(ou)畫(hua)(hua)為(wei)(wei)柔，三、四爻(yao)(yao)(yao)代(dai)(dai)(dai)表人，奇(qi)畫(hua)(hua)為(wei)(wei)義(yi)偶(ou)(ou)(ou)畫(hua)(hua)為(wei)(wei)仁，五、上爻(yao)(yao)(yao)代(dai)(dai)(dai)表天，奇(qi)畫(hua)(hua)為(wei)(wei)陽偶(ou)(ou)(ou)畫(hua)(hua)為(wei)(wei)陰(yin)。所(suo)以(yi)用“陽爻(yao)(yao)(yao)”“陰(yin)爻(yao)(yao)(yao)”稱(cheng)(cheng)謂奇(qi)畫(hua)(hua)與(yu)(yu)偶(ou)(ou)(ou)畫(hua)(hua)，是泛陰(yin)陽論的表現。
二：卦畫(hua)（卦的符號(hao)），即由(you)六條“—”“--”奇偶畫(hua)爻(yao)組(zu)成。
三：卦名(ming)，顧名(ming)思義即前面(mian)卦畫(hua)之(zhi)名(ming)，如“坤”“復(fu)”“既濟”等。
四(si)：卦(gua)(gua)辭，在卦(gua)(gua)名后，對六(liu)爻(yao)的綜合總結(jie)，如“元亨利貞”，“同人于野，亨。利涉大川，利君子貞”等。
五：爻(yao)(yao)(yao)題，即爻(yao)(yao)(yao)位名稱,表(biao)示(shi)某一爻(yao)(yao)(yao)在六爻(yao)(yao)(yao)中的(de)具體位置及奇(qi)偶畫性質，六爻(yao)(yao)(yao)卦位自下而上數起，分(fen)別為(wei)初（即一）、二(er)、三、四(si)、五、上（即六）。“—”為(wei)九，“--”為(wei)六。如“初六”“九三”“六五”“上九”等。
六(liu)(liu)：爻(yao)(yao)辭，指(zhi)單條爻(yao)(yao)的說明、描述(shu)文辭，一卦有六(liu)(liu)爻(yao)(yao)，故(gu)共有六(liu)(liu)條爻(yao)(yao)辭，如“九二，見(jian)(jian)龍在(zai)田，利(li)見(jian)(jian)大人。”同一卦六(liu)(liu)條爻(yao)(yao)辭間相對獨立、相對靜止但又(you)相互關聯、相互作用，表(biao)示不同時間、階段事物的發(fa)展狀(zhuang)態(tai)，以構成(cheng)完整(zheng)的發(fa)展、發(fa)生過(guo)程即全卦六(liu)(liu)爻(yao)(yao)整(zheng)體(ti)內容總結—卦辭。
七：上(shang)(shang)卦(gua)(gua)(gua)與下卦(gua)(gua)(gua)和內卦(gua)(gua)(gua)與外(wai)卦(gua)(gua)(gua)，因六十四卦(gua)(gua)(gua)最初由三爻八經卦(gua)(gua)(gua)重之(zhi)演(yan)變而(er)成(cheng):“八卦(gua)(gua)(gua)成(cheng)列，像在(zai)其中(zhong)矣；因而(er)重之(zhi)，爻在(zai)其中(zhong)矣。”所以六爻卦(gua)(gua)(gua)亦可以分(fen)解為(wei)上(shang)(shang)半部分(fen)和下半部分(fen)，四、五(wu)、上(shang)(shang)為(wei)（上(shang)(shang)卦(gua)(gua)(gua)）或(huo)“外(wai)卦(gua)(gua)(gua)”，初、二、三為(wei)“下卦(gua)(gua)(gua)”或(huo)“內卦(gua)(gua)(gua)”。如“復”卦(gua)(gua)(gua)，上(shang)(shang)“地”下“震(zhen)”，內“震(zhen)”外(wai)“地”，“謙”卦(gua)(gua)(gua)為(wei)“坤”上(shang)(shang)“艮”下，內“艮”外(wai)“坤”。
周易性質
《周易》到底是(shi)一(yi)部(bu)什么性質(zhi)的書(shu)(shu)，學界(jie)長期以(yi)來(lai)存在分歧(qi)，有(you)人主張《周易》是(shi)一(yi)部(bu)筮書(shu)(shu)，有(you)人主張《周易》是(shi)一(yi)部(bu)歷史(shi)書(shu)(shu)，也有(you)人主張《周易》是(shi)一(yi)部(bu)哲(zhe)學書(shu)(shu)等。在中國(guo)漫長的歷史(shi)發展中，《周易》隨著(zhu)政治變(bian)遷，理(li)論需(xu)求(qiu)以(yi)及(ji)自身地(di)位變(bian)化，其性質(zhi)也有(you)所不(bu)同。
一(yi)：從《周(zhou)易》產(chan)生(sheng)以及早期(qi)應用看，它是一(yi)部筮書，為人們提供行(xing)動的準則。
在中國早期的(de)(de)(de)社會，由于生產力低下(xia)，科學不發(fa)達，先民對(dui)于自(zi)然現(xian)象(xiang)(xiang)、社會現(xian)象(xiang)(xiang)，以及人(ren)(ren)(ren)自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)生理現(xian)象(xiang)(xiang)不能作出(chu)科學的(de)(de)(de)解釋，產生對(dui)鬼神的(de)(de)(de)崇拜。當人(ren)(ren)(ren)們(men)屢遭意(yi)外的(de)(de)(de)天災人(ren)(ren)(ren)禍打擊(ji)后，就(jiu)萌發(fa)出(chu)借助于神意(yi)預(yu)(yu)知這突如其來的(de)(de)(de)橫禍和自(zi)己的(de)(de)(de)行為所帶來的(de)(de)(de)后果的(de)(de)(de)欲望，以達到趨利避害(hai)。基于此(ci)，他們(men)在長期的(de)(de)(de)實踐中發(fa)明(ming)了(le)種種溝通人(ren)(ren)(ren)神的(de)(de)(de)預(yu)(yu)測方法，其中最能體(ti)現(xian)神意(yi)的(de)(de)(de)《周(zhou)(zhou)易》就(jiu)是在這種條件下(xia)產生的(de)(de)(de)。故(gu)《周(zhou)(zhou)易》純是滿足當時人(ren)(ren)(ren)們(men)生產和生活預(yu)(yu)測需要而產生。
《周易(yi)》產生后(hou)很長一(yi)段(duan)時間主要(yao)用于占筮，在(zai)《春秋左傳》和《國(guo)語》中(zhong)就記載了 22個(ge)運用《周易(yi)》占筮的事(shi)例。在(zai)春秋時期，《周易(yi)》主要(yao)用于筮占，為(wei)人們行為(wei)提供指南。
二：經過演化，成為安邦治國、修身養性的哲學典籍(ji)。
從《易傳》對《周易》解(jie)說看，《易傳》注重(zhong)《周易》的(de)筮(shi)占功能，并(bing)且明確地告訴人(ren)們(men)《周易》是(shi)使(shi)人(ren)們(men)順從天意(yi)，立于(yu)不敗之地的(de)法寶。“是(shi)故君子居則(ze)觀其象而玩其辭，動則(ze)觀其變而玩其占，是(shi)以自天佑之，吉無不利。”同時，在《易經》中包含(han)了比較完整的(de)《周易》筮(shi)占的(de)方法一(yi)一(yi)大衍法。
到(dao)(dao)(dao)了(le)(le)(le)漢以后(hou)，《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》的(de)(de)性質有所變(bian)化，在保留(liu)原有占(zhan)筮(shi)(shi)性質的(de)(de)同時，得(de)到(dao)(dao)(dao)了(le)(le)(le)充分發展。易(yi)(yi)學家們克服了(le)(le)(le)大(da)衍法(fa)(fa)的(de)(de)種種局限，創(chuang)立(li)了(le)(le)(le)比較完(wan)備(bei)的(de)(de)新(xin)筮(shi)(shi)法(fa)(fa)。焦延(yan)壽作《易(yi)(yi)林》創(chuang)立(li)焦氏(shi)筮(shi)(shi)法(fa)(fa)。其(qi)弟子京房則(ze)更勝(sheng)其(qi)老師一(yi)(yi)籌，對筮(shi)(shi)法(fa)(fa)進行(xing)了(le)(le)(le)徹底變(bian)革(ge)，創(chuang)立(li)了(le)(le)(le)納甲法(fa)(fa)。因而(er)在漢代筮(shi)(shi)法(fa)(fa)趨向完(wan)備(bei)。另一(yi)(yi)方(fang)面(mian)，《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》也有了(le)(le)(le)新(xin)的(de)(de).功能，因為《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》中包含了(le)(le)(le)深刻的(de)(de)人生(sheng)哲理(li)，尤其(qi)經過《易(yi)(yi)傳(chuan)》解(jie)釋和發揮，其(qi)哲理(li)化程(cheng)度達到(dao)(dao)(dao)新(xin)的(de)(de)高度，《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》遂成(cheng)為一(yi)(yi)部(bu)博大(da)精深的(de)(de)哲學典籍。也正是這個原因，《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》得(de)到(dao)(dao)(dao)了(le)(le)(le)漢代統(tong)治(zhi)者(zhe)的(de)(de)青睞(lai)，由原來卜筮(shi)(shi)之(zhi)書(shu)，而(er)成(cheng)為官方(fang)安邦治(zhi)國、修身養性的(de)(de)哲學之(zhi)書(shu)，被稱為五(wu)經之(zhi)首，大(da)道之(zhi)源。《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》思想滲透到(dao)(dao)(dao)當時社(she)會生(sheng)活的(de)(de)各個領域，變(bian)成(cheng)了(le)(le)(le)統(tong)治(zhi)者(zhe)治(zhi)國的(de)(de)理(li)論根(gen)據(ju)。自(zi)此以后(hou)，《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》包含了(le)(le)(le)二(er)重性，一(yi)(yi)方(fang)面(mian)在歷代統(tong)治(zhi)者(zhe)加封之(zhi)下，其(qi)理(li)論指導作用日益(yi)顯露和光大(da)；另一(yi)(yi)方(fang)面(mian)，民間術士(shi)不斷更新(xin)，完(wan)善(shan)筮(shi)(shi)法(fa)(fa)體系(xi)。一(yi)(yi)直(zhi)到(dao)(dao)(dao)今天(tian)，《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》二(er)重性還是十分明顯。
《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)釋(shi)(shi)學(xue)(xue)傳統(tong)至(zhi)漢代而(er)一(yi)大變。就解(jie)經(jing)(jing)說，漢代對《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)釋(shi)(shi)最(zui)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)派(pai)(pai)有三：一(yi)是(shi)以(yi)孟喜和(he)京房為(wei)代表的(de)(de)(de)(de)(de)象數之(zhi)學(xue)(xue)，一(yi)是(shi)以(yi)費直為(wei)代表的(de)(de)(de)(de)(de)義(yi)(yi)(yi)理學(xue)(xue)派(pai)(pai)，一(yi)是(shi)以(yi)嚴遵為(wei)首的(de)(de)(de)(de)(de)黃老學(xue)(xue)派(pai)(pai)。孟喜、京房之(zhi)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)奇偶之(zhi)數和(he)八卦(gua)所象征(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)象解(jie)釋(shi)(shi)《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》經(jing)(jing)傳文(wen)(wen)，同(tong)時講(jiang)卦(gua)氣(qi)說，并繼承今文(wen)(wen)經(jing)(jing)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)，利(li)用(yong)《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》講(jiang)災變。費直易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)解(jie)經(jing)(jing)多取道(dao)德(de)教訓(xun)之(zhi)意(yi)，用(yong)《彖》、《象》、《文(wen)(wen)言(yan)》中所講(jiang)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)理發揮《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》經(jing)(jing)傳文(wen)(wen)。嚴遵著《道(dao)德(de)經(jing)(jing)指(zhi)歸》，以(yi)《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》之(zhi)義(yi)(yi)(yi)解(jie)釋(shi)(shi)《老子(zi)》。這三家最(zui)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)孟、京一(yi)派(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)。此派(pai)(pai)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)最(zui)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)卦(gua)氣(qi)說和(he)納甲說，將(jiang)《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)卦(gua)與(yu)二十四節氣(qi)及七十二物(wu)(wu)候相(xiang)配，和(he)干支、五行相(xiang)配，將(jiang)《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》坐實為(wei)一(yi)個定型的(de)(de)(de)(de)(de)框架，這個框架可(ke)以(yi)裝(zhuang)進不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)內容，框架的(de)(de)(de)(de)(de)各個部分也可(ke)以(yi)由其規(gui)則推(tui)論而(er)知，削弱了(le)《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》通(tong)過(guo)比喻、暗示、象征(zheng)等進行范圍(wei)廣闊的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)(yi)(yi)詮(quan)釋(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)有效(xiao)性。漢易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)象數傳統(tong)對后世易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)影響極(ji)大。
魏晉時(shi)代的(de)王(wang)(wang)弼易(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)則轉(zhuan)一(yi)(yi)方向，盡掃漢易(yi)(yi)象(xiang)(xiang)數學(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)滋蔓出來的(de)各種(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)，恢復(fu)義(yi)(yi)理學(xue)(xue)(xue)(xue)傳(chuan)統(tong)。他(ta)在(zai)解釋(shi)(shi)《周(zhou)易(yi)(yi)》經(jing)文中(zhong)引(yin)入老莊哲學(xue)(xue)(xue)(xue)和東漢古(gu)文經(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)傳(chuan)統(tong)，在(zai)解易(yi)(yi)體例上主(zhu)取義(yi)(yi)說(shuo)、一(yi)(yi)爻為主(zhu)說(shuo)、爻變說(shuo)、適時(shi)說(shuo)等。這在(zai)他(ta)介紹注易(yi)(yi)體例的(de)《周(zhou)易(yi)(yi)略例》中(zhong)有詳(xiang)細(xi)說(shuo)明。王(wang)(wang)弼非常重(zhong)視《周(zhou)易(yi)(yi)》的(de)解釋(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)傳(chuan)統(tong)，如他(ta)在(zai)《明象(xiang)(xiang)》中(zhong)提出“得意忘(wang)象(xiang)(xiang)”說(shuo)，主(zhu)張通過卦(gua)(gua)象(xiang)(xiang)獲(huo)取卦(gua)(gua)義(yi)(yi)，而獲(huo)取卦(gua)(gua)義(yi)(yi)后就(jiu)可(ke)忘(wang)掉(diao)卦(gua)(gua)象(xiang)(xiang)。這一(yi)(yi)說(shuo)法的(de)核心(xin)在(zai)通過解釋(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)即(ji)象(xiang)(xiang)以見義(yi)(yi)，而一(yi)(yi)義(yi)(yi)能表現為不(bu)同(tong)的(de)物象(xiang)(xiang)，故象(xiang)(xiang)不(bu)可(ke)拘泥執(zhi)定(ding)。
程(cheng)頤的(de)(de)《周易(yi)程(cheng)氏傳(chuan)》是王弼《周易(yi)注》之后一部(bu)以(yi)(yi)義理(li)(li)(li)方法解易(yi)的(de)(de)名著，在(zai)這部(bu)書(shu)中，解釋學的(de)(de)方法得到了(le)更為(wei)廣闊的(de)(de)運用。程(cheng)頤認(ren)為(wei)，《周易(yi)》是對(dui)宇宙萬物的(de)(de)摹(mo)擬(ni)，但所要表達的(de)(de)，不是可(ke)用數量(liang)摹(mo)畫(hua)的(de)(de)外(wai)在(zai)相狀(zhuang)，而(er)是一種道理(li)(li)(li)。世界(jie)是一種道理(li)(li)(li)和(he)法則(ze)的(de)(de)宣(xuan)示(shi)(shi)，《周易(yi)》也是一部(bu)道理(li)(li)(li)和(he)法則(ze)的(de)(de)宣(xuan)示(shi)(shi)。六十四卦是這個總的(de)(de)道理(li)(li)(li)在(zai)各卦所代表的(de)(de)特殊境遇(yu)中的(de)(de)體現，雖(sui)然代表六十四種境遇(yu)，但它經過解釋，可(ke)以(yi)(yi)代表天下無(wu)盡的(de)(de)境遇(yu)。
在《周易(yi)程氏(shi)(shi)傳》中(zhong)，對于(yu)易(yi)學(xue)(xue)、理(li)學(xue)(xue)的(de)概念(nian)和范疇(chou)有很多解讀，這(zhe)些解讀主要圍繞如(ru)何重建(jian)儒家(jia)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)形上學(xue)(xue)的(de)思想體系，從(cong)而服務于(yu)“內圣外(wai)王”的(de)社會政治(zhi)理(li)想的(de)實(shi)現。在《周易(yi)程氏(shi)(shi)傳》中(zhong)，從(cong)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)形上學(xue)(xue)的(de)“理(li)”，到踐履完成它的(de)工(gong)夫“誠”，都有一(yi)(yi)定的(de)詮釋，這(zhe)不僅(jin)充分體現了程頤(yi)高度推(tui)崇、弘揚儒家(jia)人(ren)倫道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)、王道(dao)(dao)(dao)政治(zhi)理(li)念(nian)，而且還為(wei)人(ren)們從(cong)本(ben)體到工(gong)夫，從(cong)明道(dao)(dao)(dao)到行道(dao)(dao)(dao)，提出了一(yi)(yi)條(tiao)非常可行的(de)實(shi)現“內在超(chao)越”之路徑。
朱熹(xi)(xi)在(zai)評(ping)論程(cheng)(cheng)(cheng)頤(yi)《易(yi)(yi)傳(chuan)》時(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)：“《易(yi)(yi)傳(chuan)》明白，無難看(kan)(kan)。但伊(yi)川以天下許多道理散(san)入(ru)六十四卦(gua)中，若作《易(yi)(yi)》看(kan)(kan)，即(ji)無意味；唯(wei)將來作事看(kan)(kan)，即(ji)字(zi)字(zi)句(ju)句(ju)有用處。”就(jiu)是(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)，《周易(yi)(yi)程(cheng)(cheng)(cheng)氏(shi)傳(chuan)》將《易(yi)(yi)》來做個載(zai)體講(jiang)(jiang)他所見(jian)(jian)的道理，或者說(shuo)(shuo)(shuo)是(shi)借(jie)《周易(yi)(yi)》卦(gua)爻發(fa)揮(hui)他自己的哲學思想。故無一句(ju)講(jiang)(jiang)到卜筮，通(tong)篇皆(jie)在(zai)講(jiang)(jiang)事理。朱熹(xi)(xi)還說(shuo)(shuo)(shuo)：“伊(yi)川見(jian)(jian)得(de)個大道理，卻將經(jing)來合(he)他這道理，不是(shi)解(jie)(jie)易(yi)(yi)。……他說(shuo)(shuo)(shuo)求之(zhi)六經(jing)而得(de)，也是(shi)于(yu)濂溪處見(jian)(jian)得(de)個大道理，占地位了。[10]”這也是(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)，程(cheng)(cheng)(cheng)頤(yi)先熟讀六經(jing)，尤其于(yu)周敦頤(yi)處特有穎悟，以此中義理為基礎，然后借(jie)《周易(yi)(yi)》發(fa)揮(hui)所見(jian)(jian)。不是(shi)伊(yi)川解(jie)(jie)釋(shi)《周易(yi)(yi)》，而是(shi)《周易(yi)(yi)》解(jie)(jie)釋(shi)伊(yi)川。
程頤(yi)的這(zhe)種易(yi)(yi)學(xue)觀，對王夫(fu)之(zhi)(zhi)影響很大。王夫(fu)之(zhi)(zhi)以《周(zhou)易(yi)(yi)》為(wei)道(dao)德(de)訓誡之(zhi)(zhi)書(shu)，就是在程頤(yi)這(zhe)一(yi)基調之(zhi)(zhi)上繼(ji)續(xu)延伸。朱熹不同意程頤(yi)以《周(zhou)易(yi)(yi)》為(wei)言(yan)理之(zhi)(zhi)書(shu)，作《周(zhou)易(yi)(yi)本義(yi)》，欲恢復《周(zhou)易(yi)(yi)》本為(wei)卜(bu)筮(shi)之(zhi)(zhi)書(shu)，后來(lai)(lai)的易(yi)(yi)學(xue)家從中發(fa)揮出(chu)道(dao)理這(zhe)一(yi)本來(lai)(lai)面目(mu)，強調《周(zhou)易(yi)(yi)》的卜(bu)筮(shi)性質。王夫(fu)之(zhi)(zhi)吸取(qu)了朱熹的看法，不廢(fei)卜(bu)筮(shi)而講道(dao)德(de)訓誡，重點放(fang)在知得卜(bu)筮(shi)結(jie)果之(zhi)(zhi)后君子何(he)以自省，何(he)以接受道(dao)德(de)教(jiao)訓而避兇趨吉。
王(wang)(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)是在(zai)吸取了程頤(yi)、朱熹的(de)易學(xue)觀后(hou)，在(zai)理學(xue)觀念的(de)支配(pei)與(yu)影響下產生(sheng)(sheng)的(de)易學(xue)形態，所(suo)(suo)以道(dao)德(de)意(yi)識(shi)、人(ren)格(ge)修養意(yi)識(shi)在(zai)他的(de)《周易》解(jie)釋(shi)中處于壓倒一切的(de)地(di)位，其所(suo)(suo)講的(de)道(dao)理則是在(zai)圣(sheng)人(ren)觀念的(de)支撐下，以道(dao)德(de)人(ren)格(ge)的(de)養成為(wei)目的(de)，以境(jing)界指(zhi)引、道(dao)德(de)訓誡為(wei)主要(yao)內容。后(hou)者具有更多的(de)倫理意(yi)味。在(zai)王(wang)(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)的(de)解(jie)釋(shi)學(xue)中，人(ren)格(ge)—包括道(dao)德(de)修養、知(zhi)識(shi)積累和境(jing)界升華諸方面(mian)的(de)實際作為(wei)——在(zai)解(jie)釋(shi)活動中起著(zhu)決定性作用，它(ta)不是單(dan)純(chun)的(de)知(zhi)識(shi)取向所(suo)(suo)能替代的(de)。所(suo)(suo)以王(wang)(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)在(zai)此(ci)段解(jie)說之(zhi)(zhi)后(hou)，緊接著(zhu)就批(pi)評了純(chun)知(zhi)識(shi)取向對解(jie)釋(shi)《周易》系統所(suo)(suo)發(fa)生(sheng)(sheng)的(de)歧異(yi)：“若何(he)晏(yan)、夏侯(hou)湛(zhan)之(zhi)(zhi)徒，以老莊之(zhi)(zhi)浮明，憑其權謀機智，而自謂極深(shen)而入神，則足(zu)以殺(sha)其軀而已。無他，誠與(yu)妄之(zhi)(zhi)分也。
在(zai)現代(dai)中(zhong)國學(xue)(xue)術界(jie)尤(you)其是哲學(xue)(xue)史(shi)(shi)研(yan)(yan)究(jiu)領(ling)域，《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)》一(yi)(yi)直(zhi)被(bei)視為占筮書(shu)而難登大(da)雅(ya)之堂(tang)。一(yi)(yi)方(fang)面(mian)(mian)承認其為傳統社會官(guan)學(xue)(xue)典籍，另(ling)(ling)一(yi)(yi)方(fang)面(mian)(mian)又(you)認為是占筮書(shu)而棄如(ru)蔽履。20世紀(ji)60年代(dai)末，臺灣勞思(si)光在(zai)新編(bian)《中(zhong)國哲學(xue)(xue)史(shi)(shi)》第一(yi)(yi)卷中(zhong)，介紹了《易(yi)經》中(zhong)的(de)(de)(de)‘宇宙秩(zhi)序’觀念”。80年代(dai)以(yi)來(lai)，《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)》開始為大(da)陸學(xue)(xue)術界(jie)所(suo)注意，從中(zhong)國哲學(xue)(xue)史(shi)(shi)研(yan)(yan)究(jiu)隊伍中(zhong)分(fen)離(li)出(chu)(chu)來(lai)的(de)(de)(de)專(zhuan)門從事《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)》研(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)術群體，以(yi)《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)》流傳本(ben)及地下發掘出(chu)(chu)來(lai)的(de)(de)(de)《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)》竹書(shu)、帛書(shu)文本(ben)為主，相繼出(chu)(chu)版和(he)發表大(da)量(liang)高(gao)質量(liang)專(zhuan)著、論文；另(ling)(ling)一(yi)(yi)方(fang)面(mian)(mian)從邏(luo)(luo)輯學(xue)(xue)研(yan)(yan)究(jiu)隊伍中(zhong)分(fen)離(li)出(chu)(chu)來(lai)的(de)(de)(de)專(zhuan)門從事中(zhong)國邏(luo)(luo)輯史(shi)(shi)研(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)術群體，從邏(luo)(luo)輯學(xue)(xue)的(de)(de)(de)角度(du)審(shen)視和(he)分(fen)析《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)》，相繼出(chu)(chu)版和(he)發表了一(yi)(yi)些專(zhuan)著和(he)論文，并在(zai)21世紀(ji)初，將(jiang)《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)》的(de)(de)(de)邏(luo)(luo)輯思(si)想(xiang)作為中(zhong)國邏(luo)(luo)輯史(shi)(shi)的(de)(de)(de)起點，編(bian)寫(xie)入國家級重點教材，由教育部(bu)研(yan)(yan)究(jiu)生(sheng)辦公(gong)室推薦為高(gao)校研(yan)(yan)究(jiu)生(sheng)教學(xue)(xue)用書(shu) 。
《易(yi)(yi)(yi)》是用(yong)來研(yan)究(jiu)天地奧秘的(de)工具(ju)，本(ben)身(shen)無思(si)無為，不具(ju)有言告的(de)功能，但(dan)在易(yi)(yi)(yi)簡的(de)形式中寓托(tuo)著深刻的(de)道理(li)。它以陰陽二種(zhong)爻的(de)上下(xia)往來表示萬物的(de)沖突(tu)、和諧(xie)、運動變化。但(dan)這些(xie)作(zuo)用(yong)的(de)發(fa)生實(shi)際上靠的(de)是研(yan)究(jiu)者自己(ji)的(de)解釋(shi)(shi)，《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)》的(de)作(zuo)用(yong)實(shi)際上是占問(wen)者解釋(shi)(shi)的(de)作(zuo)用(yong)，《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)》的(de)性質實(shi)際上是占問(wen)者解釋(shi)(shi)的(de)性質。所以，用(yong)《易(yi)(yi)(yi)》者必是知《易(yi)(yi)(yi)》者，知《易(yi)(yi)(yi)》者必是知天地萬物之誠者。
周易(yi)的(de)(de)創(chuang)制(zhi)與(yu)正(zheng)確(que)應(ying)用是(shi)一(yi)(yi)件事的(de)(de)兩個(ge)方面(mian)。從其制(zhi)作說(shuo)，圣人(ren)(ren)仰觀天(tian)文，俯察地理(li)，了知(zhi)萬(wan)物(wu)之情(qing)狀，故(gu)創(chuang)制(zhi)卦(gua)爻以摹擬天(tian)地萬(wan)物(wu)的(de)(de)變化(hua)。而對于《周易(yi)》的(de)(de)解(jie)釋又還原(yuan)為(wei)對天(tian)地萬(wan)物(wu)的(de)(de)理(li)解(jie)。這一(yi)(yi)來一(yi)(yi)往(wang)之中(zhong)，人(ren)(ren)的(de)(de)思(si)維能(neng)力(li)和精(jing)神境(jing)界(jie)(jie)(jie)(jie)得到(dao)(dao)了提高(gao)。從自(zi)然到(dao)(dao)人(ren)(ren)文，從天(tian)文地理(li)到(dao)(dao)易(yi)卦(gua)系統，這是(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)抽象(xiang)、濃縮(suo)、凝聚、象(xiang)征等思(si)想方式(shi)的(de)(de)提高(gao)。人(ren)(ren)不是(shi)在自(zi)然本身中(zhong)把握世界(jie)(jie)(jie)(jie)，因為(wei)人(ren)(ren)總(zong)是(shi)被自(zi)己(ji)所(suo)處的(de)(de)時空所(suo)拘限，不可能(neng)完全跳(tiao)出經驗的(de)(de)圈子。在六十(shi)四卦(gua)三百八十(shi)四爻的(de)(de)世界(jie)(jie)(jie)(jie)里，人(ren)(ren)們以此(ci)境(jing)遇、事項為(wei)基礎，通過(guo)自(zi)己(ji)的(de)(de)實(shi)踐活動積累起來的(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)，試圖(tu)把握整個(ge)世界(jie)(jie)(jie)(jie)，刻(ke)畫人(ren)(ren)類最主要(yao)的(de)(de)活動。人(ren)(ren)通過(guo)自(zi)己(ji)的(de)(de)創(chuang)設，為(wei)更加全面(mian)、更加廣(guang)泛地了解(jie)世界(jie)(jie)(jie)(jie)，提供了可能(neng)。但人(ren)(ren)對易(yi)卦(gua)世界(jie)(jie)(jie)(jie)中(zhong)的(de)(de)東西的(de)(de)把握，最終受制(zhi)于人(ren)(ren)自(zi)己(ji)所(suo)達(da)到(dao)(dao)的(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)高(gao)度、人(ren)(ren)格(ge)高(gao)度。“問(wen)之即應(ying)”，實(shi)際的(de)(de)應(ying)者是(shi)解(jie)釋者；“用之即效(xiao)”，這個(ge)效(xiao)果(guo)來源于對真實(shi)世界(jie)(jie)(jie)(jie)的(de)(de)明澈把握。
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