中國古代建筑畢業論文

時間：2023-02-04 16:36:33 論文我要投稿

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中(zhong)國古代建(jian)筑畢業論文(wen)（精選5篇）

　　中(zhong)國古(gu)代建筑(zhu)和(he)古(gu)老的(de)中(zhong)華(hua)文化差不多是同(tong)步發(fa)端和(he)發(fa)展的(de)，有著(zhu)悠久(jiu)的(de)歷史和(he)穩定的(de)系統，通過中(zhong)國的(de)古(gu)代建筑(zhu)，可以清晰的(de)反映出中(zhong)國傳統文化思想的(de)脈(mo)絡。下面是小(xiao)編為大家整(zheng)理的(de)中(zhong)國古(gu)代建筑(zhu)畢業論文，歡(huan)迎閱讀(du)。

中國古代建筑畢業論文（精選5篇）

　　中國古代建筑畢業論文篇1

　　【摘要】中(zhong)(zhong)(zhong)國古(gu)(gu)代文人“天人合一(yi)”的(de)自然(ran)觀念對中(zhong)(zhong)(zhong)國古(gu)(gu)代建(jian)(jian)(jian)筑產(chan)生了深遠的(de)影響，以中(zhong)(zhong)(zhong)國文人構成古(gu)(gu)代了唯一(yi)的(de)上(shang)層社會，他(ta)們直接或間接的(de)參(can)與營建(jian)(jian)(jian)活動，把(ba)中(zhong)(zhong)(zhong)國傳統的(de)自然(ran)觀帶入了建(jian)(jian)(jian)筑創造之中(zhong)(zhong)(zhong)，建(jian)(jian)(jian)筑與自然(ran)的(de)關系成為中(zhong)(zhong)(zhong)國古(gu)(gu)代建(jian)(jian)(jian)筑區別(bie)于世界(jie)其(qi)他(ta)建(jian)(jian)(jian)筑體系的(de)根本特征

　　【關鍵詞】天人合一(yi);風水(shui)堪輿;模山(shan)范水(shui);古(gu)代建筑

　　建(jian)(jian)筑的歷史就(jiu)是(shi)人(ren)(ren)(ren)類與(yu)自(zi)然(ran)(ran)相(xiang)互(hu)關系的歷史。以(yi)農業(ye)文明(ming)為主(zhu)的中(zhong)(zhong)(zhong)國古人(ren)(ren)(ren)，在漫長的農耕生產過程中(zhong)(zhong)(zhong)認識到了“天(tian)(tian)時”“地利(li)”等自(zi)然(ran)(ran)條件對人(ren)(ren)(ren)們生活的影響，作為自(zi)然(ran)(ran)的代表“天(tian)(tian)”在人(ren)(ren)(ren)們的心目中(zhong)(zhong)(zhong)具有至(zhi)高(gao)無上的地位，靠(kao)天(tian)(tian)吃飯(fan)的人(ren)(ren)(ren)們把人(ren)(ren)(ren)與(yu)自(zi)然(ran)(ran)的和諧(xie)統一即“天(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)合一”看作是(shi)內心深層的最高(gao)境界。中(zhong)(zhong)(zhong)國古人(ren)(ren)(ren)在營建(jian)(jian)都市、構筑房(fang)屋、廟宇時始終遵循自(zi)然(ran)(ran)規律，師法(fa)自(zi)然(ran)(ran)、合乎天(tian)(tian)地成為人(ren)(ren)(ren)們內心中(zhong)(zhong)(zhong)自(zi)覺的精(jing)神意(yi)識。

　　中(zhong)(zhong)國文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)起源與追求(qiu)“天人(ren)合一(yi)”的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)有(you)著(zhu)(zhu)密切的(de)(de)(de)(de)聯系，《周易.大狀卦》中(zhong)(zhong)有(you)：“上棟下(xia)宇，以待風雨(yu)”之說(shuo)，“宇”在(zai)許慎的(de)(de)(de)(de)《說(shuo)文(wen)解字(zi)(zi)》被(bei)解釋為屋(wu)邊(“宇，屋(wu)邊也(ye)(ye)”)。《淮南鴻烈.覽冥訓》“宙(zhou)(zhou)(zhou)，棟梁(liang)也(ye)(ye).”從上述文(wen)字(zi)(zi)中(zhong)(zhong)我們(men)不(bu)難看(kan)出“宇”、“宙(zhou)(zhou)(zhou)”這兩個(ge)(ge)字(zi)(zi)，在(zai)古代他的(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)含義是與建筑有(you)所(suo)關聯的(de)(de)(de)(de).然而這個(ge)(ge)詞在(zai)很多時候又被(bei)用(yong)來(lai)表(biao)(biao)示無限的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然時空.如“四方(fang)上下(xia)曰宇，往古來(lai)今(jin)曰宙(zhou)(zhou)(zhou)”(陸九淵《象山先生(sheng)全(quan)集》卷二十二《雜說(shuo)》四部叢刊(kan)本(ben))中(zhong)(zhong)國古人(ren)將表(biao)(biao)示天地(di)(di)自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)宇宙(zhou)(zhou)(zhou)與表(biao)(biao)示房(fang)(fang)屋(wu)的(de)(de)(de)(de)宇宙(zhou)(zhou)(zhou)等同視之，天地(di)(di)即是宇宙(zhou)(zhou)(zhou);宇宙(zhou)(zhou)(zhou)也(ye)(ye)是房(fang)(fang)屋(wu)，作為人(ren)們(men)著(zhu)(zhu)風擋雨(yu)的(de)(de)(de)(de)房(fang)(fang)屋(wu)在(zai)中(zhong)(zhong)國文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)起始就被(bei)賦予了“天地(di)(di)入吾(wu)廬(lu)”的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)內(nei)涵(han).

　　中國(guo)古人在建(jian)筑(zhu)環(huan)境的創(chuang)造上依(yi)托自(zi)然(ran)(ran)，這成為(wei)(wei)中國(guo)古典建(jian)筑(zhu)的根(gen)本(ben)特征。根(gen)據自(zi)然(ran)(ran)地形隨形構筑(zhu)，通過對建(jian)筑(zhu)與(yu)環(huan)境的“因、借”來達到建(jian)筑(zhu)與(yu)自(zi)然(ran)(ran)的相(xiang)輔相(xiang)承，即所謂的“托體(ti)同山阿”。建(jian)筑(zhu)借山勢表雄偉(wei)，因水形而奇峭。秦(qin)始皇統一六合(he)，大興土木，建(jian)筑(zhu)了龐大的阿房宮。阿房宮北(bei)依(yi)渭水，南(nan)(nan)向秦(qin)嶺，自(zi)殿(dian)下直抵南(nan)(nan)山，表南(nan)(nan)山之巔以為(wei)(wei)闕，“以象(xiang)太極”將宮殿(dian)與(yu)大尺(chi)度的自(zi)然(ran)(ran)山水輝映交(jiao)融(rong)，把建(jian)筑(zhu)溶(rong)入(ru)自(zi)然(ran)(ran)，借自(zi)然(ran)(ran)界(jie)恢宏尺(chi)度，來體(ti)現大秦(qin)王朝氣吞山河(he)的不凡風(feng)度。

　　作為(wei)這一(yi)(yi)(yi)東(dong)方民(min)(min)族群體的(de)(de)(de)(de)“人(ren)”，無論宮殿(dian)寺(si)廟或(huo)是作為(wei)建筑群體的(de)(de)(de)(de)城市，村鎮或(huo)分散于(yu)鄉野田園(yuan)中的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)居，也一(yi)(yi)(yi)律體現出一(yi)(yi)(yi)種關于(yu)“宇(yu)宙圖景(jing)”的(de)(de)(de)(de)感覺，以及作為(wei)方位、時令、風向、星宿的(de)(de)(de)(de)象征(zheng)主義。中國先民(min)(min)把人(ren)視(shi)為(wei)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)部(bu)分，人(ren)的(de)(de)(de)(de)活(huo)動(dong)、生(sheng)活(huo)與(yu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)息息相(xiang)關，人(ren)不可能脫離自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)而(er)孤(gu)立存在，在中國人(ren)看(kan)來(lai)，自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)與(yu)人(ren)生(sheng)存的(de)(de)(de)(de)社會是一(yi)(yi)(yi)個完(wan)整(zheng)的(de)(de)(de)(de)統一(yi)(yi)(yi)體。古(gu)人(ren)通過觀測(ce)天(tian)象預(yu)測(ce)未來(lai)，根據自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)災(zai)變來(lai)解釋(shi)社會內部(bu)的(de)(de)(de)(de)變亂，分析建筑與(yu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)關系，來(lai)揭示居住(zhu)者的(de)(de)(de)(de)吉(ji)兇(xiong)禍(huo)福，人(ren)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切(qie)活(huo)動(dong)都(dou)必須(xu)順應自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)。人(ren)受(shou)到(dao)天(tian)，地(di)，自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)制(zhi)約。人(ren)是自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)產物，人(ren)必須(xu)“則天(tian)”行事，遁“天(tian)道(dao)”而(er)生(sheng)存。人(ren)道(dao)，合乎天(tian)道(dao)，人(ren)的(de)(de)(de)(de)所有(you)活(huo)動(dong)都(dou)力求(qiu)達到(dao)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)、天(tian)地(di)與(yu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)親和統一(yi)(yi)(yi)。

　　作為人們生產，生活依(yi)托的(de)(de)建(jian)筑更(geng)是(shi)(shi)要(yao)適(shi)應自(zi)(zi)然(ran)(ran)，中(zhong)(zhong)國先(xian)民(min)在進行(xing)營(ying)建(jian)活動之(zhi)前必須(xu)“仰視天(tian)文(wen)”“俯(fu)察地(di)理(li)”，追求(qiu)天(tian)時，地(di)利(li)，以(yi)(yi)達(da)到興(xing)旺人和(he)的(de)(de)目的(de)(de)。考察建(jian)筑本(ben)身的(de)(de)布局(ju)以(yi)(yi)及(ji)建(jian)筑所(suo)處的(de)(de)環境(jing)(jing)是(shi)(shi)否符(fu)合(he)(he)自(zi)(zi)然(ran)(ran)規律，從而(er)形(xing)(xing)成(cheng)了中(zhong)(zhong)國古典(dian)建(jian)筑密不可分的(de)(de)“風水(shui)(shui)(shui)”觀念。距今6000多年前半坡的(de)(de)仰韶文(wen)化(hua)，已(yi)經(jing)有(you)了典(dian)型(xing)的(de)(de)風水(shui)(shui)(shui)例(li)證(zheng)。(丁一(yi)等(deng)《中(zhong)(zhong)國古代(dai)風水(shui)(shui)(shui)與(yu)建(jian)筑選址》第6頁)風水(shui)(shui)(shui)觀念的(de)(de)形(xing)(xing)成(cheng)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國古人自(zi)(zi)然(ran)(ran)觀念發展的(de)(de)直接產物，是(shi)(shi)在漫長的(de)(de)歷史(shi)進程(cheng)中(zhong)(zhong)的(de)(de)生態經(jing)驗積累，《周禮(li)·地(di)官司徒》“以(yi)(yi)相民(min)宅(zhai)”的(de)(de)目的(de)(de)是(shi)(shi)“阜人民(min)，以(yi)(yi)蕃鳥(niao)獸，以(yi)(yi)毓(yu)草木，以(yi)(yi)任土事”。由此可見風水(shui)(shui)(shui)的(de)(de)主要(yao)功用在于(yu)探(tan)尋(xun)人們生活的(de)(de)環境(jing)(jing)，自(zi)(zi)然(ran)(ran)與(yu)人之(zhi)間的(de)(de)親和(he)關(guan)系，尋(xun)找人與(yu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)結合(he)(he)的(de)(de)最佳(jia)點，從而(er)達(da)到人居與(yu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)和(he)協統一(yi)。中(zhong)(zhong)國人選擇適(shi)合(he)(he)自(zi)(zi)己(ji)居住的(de)(de)環境(jing)(jing)，都是(shi)(shi)依(yi)靠風水(shui)(shui)(shui)的(de)(de)觀念來確(que)定的(de)(de)。建(jian)筑四周山(shan)環水(shui)(shui)(shui)繞，明堂開朗，水(shui)(shui)(shui)口含合(he)(he)，水(shui)(shui)(shui)道綿延曲折。追求(qiu)環境(jing)(jing)的(de)(de)封閉(bi)與(yu)均衡，背陰向陽、背山(shan)面水(shui)(shui)(shui)、坐北朝(chao)南，“具有(you)日照、通風、取水(shui)(shui)(shui)、排(pai)水(shui)(shui)(shui)、防澇、交(jiao)通、灌溉、采薪、阻擋寒流、保持水(shui)(shui)(shui)土、滋(zi)潤植被、養殖(zhi)水(shui)(shui)(shui)產、調整小氣候(hou)，便于(yu)進行(xing)農、林、牧(mu)、副、漁多種經(jing)營(ying)等(deng)一(yi)系列(lie)優越性”(侯幼彬《中(zhong)(zhong)國建(jian)筑美學(xue)》黑龍江科學(xue)技(ji)術出版(ban)社第195頁)。這(zhe)種山(shan)環水(shui)(shui)(shui)抱，重巒疊嶂、山(shan)青水(shui)(shui)(shui)秀、郁郁蔥蔥的(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)環境(jing)(jing)的(de)(de)和(he)諧風貌，形(xing)(xing)成(cheng)良好的(de)(de)心理(li)空(kong)間和(he)景(jing)觀畫面，反映(ying)了中(zhong)(zhong)華先(xian)人的(de)(de)攝生智慧。

　　魏晉時期隨著社會(hui)的(de)(de)動(dong)蕩以(yi)老莊(zhuang)道(dao)家思想(xiang)為核(he)心的(de)(de)玄(xuan)學(xue)思潮勃興(xing)，文(wen)人(ren)士大(da)夫縱情山水，為了擺脫世俗倫理的(de)(de)`束縛融(rong)(rong)身(shen)(shen)于(yu)(yu)(yu)大(da)自然中(zhong)去暢情。寄情于(yu)(yu)(yu)春山秋水之間，暢游于(yu)(yu)(yu)茂林修竹之境(jing)，文(wen)人(ren)雅士融(rong)(rong)身(shen)(shen)于(yu)(yu)(yu)大(da)自然之中(zhong)，修身(shen)(shen)養性，離塵悟道(dao)，將(jiang)人(ren)身(shen)(shen)與情感都融(rong)(rong)身(shen)(shen)于(yu)(yu)(yu)自然之中(zhong)，接近自然。居住建筑(zhu)的(de)(de)營(ying)造(zao)也開始追求自然野(ye)趣，私家宅院成為“在有(you)限的(de)(de)空間里(li)創造(zao)出視覺無盡的(de)(de)，具有(you)高度自然精神(shen)境(jing)界的(de)(de)環境(jing)”。(張(zhang)家翼《中(zhong)國造(zao)園論(lun)》山西人(ren)民出版社 1991)這為后來中(zhong)國園林的(de)(de)演變發展起到(dao)方向(xiang)性作用(yong)。

　　一般(ban)而言，園(yuan)林建筑(zhu)(zhu)特(te)別(bie)是文人園(yuan)林是中(zhong)國(guo)古人對待自(zi)(zi)然(ran)(ran)思想的(de)集中(zhong)反映，平(ping)面(mian)布局(ju)靈活多樣，刻意追求(qiu)以(yi)小見(jian)大(da)，景有(you)(you)限而意無(wu)窮，以(yi)自(zi)(zi)然(ran)(ran)山(shan)水為藍(lan)本，模山(shan)范水，在(zai)平(ping)地(di)上鑿池(chi)為水，堆砌假(jia)山(shan)，小徑通(tong)幽，通(tong)過借景，造景疊山(shan)，理水等(deng)手法，努力使人工(gong)的(de)建筑(zhu)(zhu)消融于天(tian)然(ran)(ran)環(huan)境(jing)之(zhi)中(zhong)，達到“雖有(you)(you)人作，宛如天(tian)成(cheng)”的(de)藝(yi)術境(jing)界。清代乾隆時營(ying)(ying)造圓明園(yuan)時提出，“希(xi)望北面(mian)有(you)(you)座山(shan)可以(yi)擋風(feng)，夏季招來(lai)涼(liang)意，有(you)(you)泉脈下注，天(tian)際遠景有(you)(you)個(ge)悅目的(de)收束，一年四季都可以(yi)返(fan)照第一道和(he)末一道光線”，從這(zhe)里不(bu)(bu)(bu)難看出圓明園(yuan)在(zai)營(ying)(ying)造時注重(zhong)了人和(he)自(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)有(you)(you)機聯系及交(jiao)互感應(ying)。乾隆造的(de)“靜宜園(yuan)”，建在(zai)北京西(xi)郊的(de)香山(shan)山(shan)坳里，北、西(xi)、南三面(mian)環(huan)山(shan)，靜宜園(yuan)因山(shan)勢高低層層構(gou)筑(zhu)(zhu)建筑(zhu)(zhu)物(wu)(wu)，與周(zhou)圍的(de)蒼松(song)翠柏、溪流瀑布、峭壁懸崖，相融相和(he)。避暑山(shan)莊(zhuang)也是“自(zi)(zi)然(ran)(ran)天(tian)成(cheng)地(di)就勢，不(bu)(bu)(bu)待人力假(jia)虛(xu)設。君不(bu)(bu)(bu)見(jian)，磬錘峰，獨峙山(shan)麓(lu)立其東;又不(bu)(bu)(bu)見(jian)，萬壑松(song)，偃蓋(gai)重(zhong)林造化同。”(康熙《芝徑之(zhi)堤(di)》)。風(feng)水理論是人與自(zi)(zi)然(ran)(ran)對話的(de)產物(wu)(wu)，它徹頭徹尾(wei)地(di)影響(xiang)著中(zhong)國(guo)幾千年來(lai)的(de)營(ying)(ying)建活動(dong)，包括住宅(zhai)，宮室，寺(si)觀，陵墓，城市，村落，等(deng)方方面(mian)面(mian)，在(zai)中(zhong)國(guo)的(de)營(ying)(ying)建歷(li)史中(zhong)我們(men)很難找(zhao)到風(feng)水不(bu)(bu)(bu)涉(she)及營(ying)(ying)造活動(dong)的(de)例(li)子(zi)，也絕找(zhao)不(bu)(bu)(bu)出違背自(zi)(zi)然(ran)(ran)規律不(bu)(bu)(bu)與自(zi)(zi)然(ran)(ran)相融相承的(de)實例(li)。

　　中國(guo)(guo)古代營建活動中師法(fa)(fa)自然(ran)的思想不(bu)僅(jin)僅(jin)局限(xian)在園(yuan)(yuan)林的處理上，在建筑(zhu)布局，城(cheng)市(shi)建筑(zhu)中也(ye)同樣有很多因(yin)乎自然(ran)的例(li)(li)證。《三輔黃(huang)圖.咸陽(yang)故城(cheng)》中有“筑(zhu)咸陽(yang)宮(gong)……引渭水(shui)(shui)灌都以象天漢，橫橋南(nan)渡以法(fa)(fa)牽(qian)牛”秦始皇(huang)不(bu)僅(jin)在其宮(gong)殿周圍引水(shui)(shui)筑(zhu)山模法(fa)(fa)自然(ran)，在他用七十余萬人的勞工，挖(wa)酈山而(er)筑(zhu)的陵墓里也(ye)以“水(shui)(shui)銀為(wei)百川(chuan)，江河大(da)海，機相灌輸，上具天文，下具地(di)理。”(《史記.秦始皇(huang)本記》)在中國(guo)(guo)古代的城(cheng)市(shi)規劃中比像(xiang)天界(jie)河漢，將(jiang)(jiang)河流貫流城(cheng)市(shi)，將(jiang)(jiang)大(da)片(pian)山林，水(shui)(shui)體括入(ru)城(cheng)市(shi)，如隨唐長安城(cheng)，將(jiang)(jiang)樂(le)游(you)園(yuan)(yuan)、曲江池山水(shui)(shui)景觀納入(ru)城(cheng)市(shi)空間體系。如此事例(li)(li)不(bu)勝枚舉。

　　中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代(dai)文人的(de)自然(ran)觀(guan)(guan)念(nian)對中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代(dai)建筑(zhu)產生了(le)深遠(yuan)的(de)影響，“學而優則仕(shi)”的(de)文人構成古(gu)(gu)代(dai)了(le)唯一的(de)上層社會，他們直接或間接的(de)參與營(ying)建活動，把中(zhong)(zhong)國(guo)傳統的(de)自然(ran)觀(guan)(guan)帶入了(le)建筑(zhu)創造之中(zhong)(zhong)。中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)(gu)人“天人合一”的(de)觀(guan)(guan)念(nian)也就在建筑(zhu)營(ying)建活動中(zhong)(zhong)形成了(le)。

　　參考文獻：

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　　中國古代建筑畢業論文篇2

　　摘要：中國古(gu)代(dai)建(jian)(jian)筑是中華民族優秀(xiu)文化的(de)重(zhong)要組成(cheng)部分,從(cong)建(jian)(jian)筑的(de)多樣性、主流、環境、木構(gou)架特色等方面分析了我國古(gu)代(dai)建(jian)(jian)筑的(de)特征,以求深(shen)刻理解,古(gu)為今(jin)用,創(chuang)造出中國特色的(de)現代(dai)建(jian)(jian)筑。

　　關鍵詞：古代建筑

　　一、中國古代建筑的對稱美

　　對(dui)稱美(mei)(mei)是(shi)我(wo)(wo)(wo)國(guo)古代(dai)傳統(tong)文化(hua)之一，我(wo)(wo)(wo)國(guo)古代(dai)很多事物(wu)都體(ti)(ti)現(xian)了對(dui)稱美(mei)(mei)這一思(si)(si)想(xiang)(xiang)，例如女眷的(de)發飾，窗戶上的(de)剪紙。同樣(yang)對(dui)稱美(mei)(mei)是(shi)我(wo)(wo)(wo)國(guo)古代(dai)建(jian)(jian)筑(zhu)的(de)一大特色，在我(wo)(wo)(wo)國(guo)古代(dai)建(jian)(jian)筑(zhu)中，對(dui)稱無處不在。建(jian)(jian)筑(zhu)是(shi)一代(dai)人生(sheng)活習慣和思(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)沿襲，所以我(wo)(wo)(wo)國(guo)古代(dai)建(jian)(jian)筑(zhu)也(ye)深受宗教(jiao)思(si)(si)想(xiang)(xiang)、文化(hua)教(jiao)育等(deng)影響。道家(jia)的(de)中庸(yong)思(si)(si)想(xiang)(xiang)在我(wo)(wo)(wo)國(guo)古代(dai)建(jian)(jian)筑(zhu)中的(de)到了很好詮釋，其(qi)具(ju)體(ti)(ti)思(si)(si)想(xiang)(xiang)就體(ti)(ti)現(xian)在古代(dai)建(jian)(jian)筑(zhu)的(de)對(dui)稱美(mei)(mei)上。

　　二、中國古代建筑與自然景色的天然合一

　　在(zai)科技(ji)還不(bu)發達的(de)(de)(de)古(gu)代，淳樸的(de)(de)(de)古(gu)人(ren)(ren)只能用迷信解釋那些無法解釋的(de)(de)(de)自(zi)然現象，因此，古(gu)人(ren)(ren)對自(zi)然的(de)(de)(de)敬(jing)畏之情和(he)喜愛之情溢于言表。古(gu)人(ren)(ren)崇尚天(tian)(tian)人(ren)(ren)合一(yi)的(de)(de)(de)境界(jie)。所(suo)以在(zai)我國古(gu)代的(de)(de)(de)建筑(zhu)中，有很多(duo)與天(tian)(tian)最接近(jin)的(de)(de)(de)古(gu)建筑(zhu)的(de)(de)(de)傳說，如(ru)：云(yun)頂天(tian)(tian)空(kong)，蓬萊仙道(dao)等(deng)。事實(shi)(shi)上，也確(que)實(shi)(shi)有很多(duo)建筑(zhu)建到(dao)了離天(tian)(tian)空(kong)很近(jin)。例如(ru)布(bu)達拉(la)(la)宮(gong)屹立在(zai)西藏首府(fu)拉(la)(la)薩市(shi)區西北的(de)(de)(de)紅山(shan)上，布(bu)達拉(la)(la)宮(gong)是(shi)13層(ceng)宮(gong)殿(dian)建筑(zhu)，是(shi)一(yi)座規模宏(hong)大(da)的(de)(de)(de)宮(gong)堡(bao)式建筑(zhu)群。它的(de)(de)(de)地理位(wei)置是(shi)古(gu)時(shi)候燃煙(yan)較少(shao)的(de)(de)(de)西藏，而且它確(que)實(shi)(shi)做到(dao)了“與天(tian)(tian)同高”，給人(ren)(ren)一(yi)種天(tian)(tian)空(kong)的(de)(de)(de)假象。

　　我(wo)國古代(dai)建筑與自(zi)然的(de)(de)天然合一還體現在(zai)許多其它(ta)的(de)(de)方面。例(li)如：我(wo)國古代(dai)的(de)(de)皇宮里(li)(li)都有御花園(yuan)，而許多南方的(de)(de)園(yuan)林小(xiao)院里(li)(li)也有自(zi)己的(de)(de)后花園(yuan)、假(jia)山、魚塘等。

　　三、庭院式組群布局

　　中(zhong)國建(jian)(jian)筑(zhu)特別重(zhong)視(shi)群體(ti)(ti)(ti)組(zu)合的美(mei)。這些建(jian)(jian)筑(zhu)十分重(zhong)視(shi)對中(zhong)和、平(ping)易(yi)、含(han)蓄而深沉的美(mei)學的追求，這些建(jian)(jian)筑(zhu)體(ti)(ti)(ti)現(xian)了中(zhong)國人(ren)的民族審(shen)美(mei)習慣，與歐洲等其他(ta)建(jian)(jian)筑(zhu)體(ti)(ti)(ti)系建(jian)(jian)筑(zhu)個(ge)體(ti)(ti)(ti)的體(ti)(ti)(ti)形體(ti)(ti)(ti)量、外(wai)向性格(ge)的強烈對比(bi)等有明(ming)顯差別。

　　在(zai)古代中國，封建(jian)思想(xiang)牢固，有“長(chang)幼有序(xu)，內外有別”思想(xiang)意識(shi)，所以古代多數庭院(yuan)(yuan)(yuan)都是前(qian)后(hou)串連起來，通過前(qian)院(yuan)(yuan)(yuan)到達后(hou)院(yuan)(yuan)(yuan)，這(zhe)種庭院(yuan)(yuan)(yuan)式的(de)(de)組群與布(bu)局，一(yi)(yi)般都是采用均衡對稱(cheng)的(de)(de)方(fang)式。這(zhe)種庭院(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)建(jian)筑方(fang)式體(ti)現了(le)古人(ren)門第思想(xiang)深(shen)固，另外這(zhe)種庭院(yuan)(yuan)(yuan)結(jie)構也(ye)能體(ti)現當時庭院(yuan)(yuan)(yuan)主人(ren)的(de)(de)家(jia)世如何(he)。一(yi)(yi)般情況下，庭院(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)規模(mo)和庭院(yuan)(yuan)(yuan)主人(ren)的(de)(de)財勢官力是成(cheng)正(zheng)比的(de)(de)。這(zhe)也(ye)就有了(le)古語(yu)“庭院(yuan)(yuan)(yuan)深(shen)深(shen)深(shen)幾許”，“侯門一(yi)(yi)入深(shen)似(si)海”。

　　這種錯落(luo)有致的院(yuan)落(luo)結(jie)構不僅(jin)加深(shen)了(le)(le)古人之間的門第思想，而且也(ye)給我們后人今天參觀留(liu)下了(le)(le)幾許(xu)神(shen)秘色彩。

　　此外，我國(guo)還(huan)保留了(le)一些(xie)老北京四合(he)院的(de)(de)房屋。這也四合(he)院也體(ti)現(xian)了(le)古人(ren)(ren)庭(ting)(ting)院式(shi)組群布局建筑(zhu)。古人(ren)(ren)不僅愛將(jiang)生(sheng)(sheng)前居住(zhu)的(de)(de)地(di)方(fang)建成庭(ting)(ting)院式(shi)結(jie)構，考察很(hen)多(duo)(duo)官宦人(ren)(ren)家的(de)(de)墓(mu)(mu)地(di)，很(hen)多(duo)(duo)也是“庭(ting)(ting)院式(shi)”結(jie)構的(de)(de)，古墓(mu)(mu)中主墓(mu)(mu)是墓(mu)(mu)主人(ren)(ren)的(de)(de)死(si)(si)后(hou)棲息所，而(er)除主墓(mu)(mu)外還(huan)有(you)好多(duo)(duo)墳(fen)墓(mu)(mu)在古墓(mu)(mu)中，這些(xie)墳(fen)墓(mu)(mu)構成一個“庭(ting)(ting)院式(shi)”結(jie)構，把(ba)親(qin)人(ren)(ren)死(si)(si)后(hou)也可以聯系(xi)在一起，也體(ti)現(xian)了(le)古人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)死(si)(si)相(xiang)依，封建迷(mi)信。

　　四、豐富多彩的藝術形象

　　中國古人(ren)(ren)無(wu)疑是最(zui)有(you)(you)想象(xiang)力(li)的(de)。我國古代的(de)建(jian)筑(zhu)多(duo)半是以(yi)牛(niu)馬蛇神(shen)之(zhi)(zhi)類(lei)的(de)動物作(zuo)為依(yi)托(tuo)來建(jian)筑(zhu)的(de)，在我國許多(duo)古樓(lou)之(zhi)(zhi)中，有(you)(you)很(hen)多(duo)房梁，支柱等建(jian)筑(zhu)上都有(you)(you)龍鳳(feng)的(de)雕刻，讓人(ren)(ren)望而(er)(er)生畏。而(er)(er)古樓(lou)的(de)`樓(lou)頂(ding)四周也多(duo)以(yi)神(shen)獸動物來裝飾，給人(ren)(ren)一(yi)種威嚴感。

　　而中國(guo)古代的石獅應該是中外顯著的標志(zhi)之(zhi)一(yi)。石獅多半放(fang)在古代權(quan)威(wei)人(ren)家(jia)(jia)的門(men)(men)口“看家(jia)(jia)”，讓對主人(ren)有(you)非(fei)分之(zhi)想的小人(ren)望而卻步。同樣，石獅高大威(wei)猛(meng)，目光兇狠，給人(ren)一(yi)種(zhong)威(wei)嚴感，象(xiang)征主人(ren)的財力與權(quan)勢。是家(jia)(jia)里(li)、門(men)(men)第雄厚的代表。

　　《紅樓夢》中賈(jia)(jia)府無疑是當時最為有(you)實(shi)力的(de)家庭之一，而大觀園的(de)門面上也同樣(yang)矗立著兩個石獅，象征著賈(jia)(jia)府的(de)勢力。

　　此外，中國(guo)古(gu)代(dai)的(de)(de)(de)建筑最(zui)敢于使用色(se)彩(cai)也最(zui)善于使用色(se)彩(cai)。不(bu)過，古(gu)代(dai)建筑在用色(se)方面也是(shi)有(you)階級之(zhi)(zhi)分的(de)(de)(de)。不(bu)是(shi)每種顏色(se)都是(shi)可以隨(sui)便運(yun)用的(de)(de)(de)。即便如此，我國(guo)古(gu)代(dai)的(de)(de)(de)建筑無(wu)不(bu)體現了一種大氣、富麗堂(tang)皇、美(mei)輪美(mei)奐。尤其是(shi)在佛門之(zhi)(zhi)地、皇宮貴(gui)族的(de)(de)(de)應用，讓人看后無(wu)不(bu)感慨天朝的(de)(de)(de)壯觀(guan)，浮想聯翩。

　　五、古代建筑與“風水”的結合

　　風(feng)(feng)水(shui)之說也(ye)是(shi)起源中國，并且(qie)可以(yi)說是(shi)流傳至今，在(zai)現(xian)在(zai)，我(wo)們很多(duo)(duo)家(jia)庭蓋房(fang)子還(huan)會找風(feng)(feng)水(shui)先(xian)生算上(shang)一(yi)掛。而(er)在(zai)中國古(gu)(gu)代，由于古(gu)(gu)人(ren)對(dui)封建(jian)迷信(xin)的(de)依賴已經達到登峰造極的(de)地(di)(di)(di)步，所(suo)以(yi)所(suo)建(jian)建(jian)筑每一(yi)處都有風(feng)(feng)水(shui)之說。尤其是(shi)國都選(xuan)址，皇陵(ling)建(jian)造，無不是(shi)“風(feng)(feng)水(shui)寶地(di)(di)(di)”。古(gu)(gu)人(ren)崇(chong)尚“天時(shi)、地(di)(di)(di)利、人(ren)和”，而(er)這里的(de)風(feng)(feng)水(shui)就是(shi)講的(de)“地(di)(di)(di)利”，而(er)風(feng)(feng)水(shui)寶地(di)(di)(di)之處多(duo)(duo)是(shi)高山多(duo)(duo)水(shui)之處。先(xian)不說這些地(di)(di)(di)方是(shi)否真是(shi)風(feng)(feng)水(shui)寶地(di)(di)(di)，但是(shi)這些遠離塵世的(de)地(di)(di)(di)方多(duo)(duo)少可以(yi)使人(ren)心(xin)靈沉靜，是(shi)佛家(jia)陵(ling)墓的(de)首(shou)選(xuan)之處。也(ye)可謂是(shi)另(ling)一(yi)種意義上(shang)的(de)風(feng)(feng)水(shui)寶地(di)(di)(di)了。

　　傳(chuan)統風水(shui)(shui)學所追求的(de)(de)美，是自(zi)然(ran)的(de)(de)美。風水(shui)(shui)所說(shuo)不需要雕(diao)飾，只需要選擇。在選擇風水(shui)(shui)寶地時(shi)，我們首先應(ying)當注重(zhong)地勢的(de)(de)“美”與“惡”，與此(ci)同時(shi)，風水(shui)(shui)之說(shuo)以天(tian)(tian)然(ran)的(de)(de)美為最好。這種天(tian)(tian)然(ran)美，就是井然(ran)有序的(de)(de)和諧。

　　其次(ci)傳統風水學(xue)說(shuo)追(zhui)求的(de)(de)美(mei)，就是整體(ti)的(de)(de)美(mei)，而并非零散的(de)(de)、支離破碎的(de)(de)美(mei)，這種整體(ti)美(mei)，就是有機統一(yi)(yi)的(de)(de)和諧。和諧美(mei)，首先是體(ti)現在人(ren)為(wei)建(jian)筑與(yu)周圍大(da)自(zi)然(ran)上的(de)(de)和諧統一(yi)(yi)，而在這個(ge)前(qian)提之(zhi)下(xia)再追(zhui)求建(jian)筑與(yu)建(jian)筑之(zhi)間的(de)(de)和諧美(mei)。這種和諧，又和古人(ren)中庸的(de)(de)思想和為(wei)一(yi)(yi)體(ti)了(le)。

　　六、總結

　　建(jian)筑(zhu)的(de)(de)(de)歷(li)史美，主要是體(ti)現在具有悠久歷(li)史的(de)(de)(de)古建(jian)筑(zhu)上。我們人類(lei)的(de)(de)(de)每個時代，均是用它所有的(de)(de)(de)技(ji)術(shu)來創造(zao)建(jian)筑(zhu)。而那些被歷(li)史遺留下來的(de)(de)(de)建(jian)筑(zhu)，有它存(cun)在的(de)(de)(de)理由，也(ye)有被我們欣賞(shang)的(de)(de)(de)道理。

　　中國古代建筑畢業論文篇3

　　一、木結構——中國古代建筑的結構

　　中國古代建(jian)筑(zhu)與世(shi)界(jie)其它建(jian)筑(zhu)形態最基本的區(qu)別是木結構，是世(shi)界(jie)上惟一以木結構為主的建(jian)筑(zhu)體系。

　　中(zhong)(zhong)國(guo)現已(yi)發(fa)現的(de)(de)(de)(de)最早的(de)(de)(de)(de)木(mu)(mu)(mu)(mu)結(jie)構(gou)(gou)(gou)建(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)遺(yi)址在浙江余(yu)姚河姆渡(du)，距今(jin)已(yi)有(you)(you)七千年。據(ju)考古發(fa)現，在300平(ping)方米(mi)的(de)(de)(de)(de)范圍(wei)內(nei)，最少有(you)(you)三棟以(yi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)干闌式建(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)遺(yi)跡(ji)(ji)，其(qi)中(zhong)(zhong)一(yi)座長約23米(mi)，進深約8米(mi)。木(mu)(mu)(mu)(mu)構(gou)(gou)(gou)件建(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)遺(yi)物有(you)(you)柱、梁、枋、板(ban)等，許多構(gou)(gou)(gou)件上(shang)都有(you)(you)榫卯(mao)，這(zhe)是中(zhong)(zhong)國(guo)古代木(mu)(mu)(mu)(mu)結(jie)構(gou)(gou)(gou)建(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)已(yi)發(fa)現的(de)(de)(de)(de)最早的(de)(de)(de)(de)遺(yi)存。如果(guo)我們把河姆渡(du)文(wen)化出土的(de)(de)(de)(de)榫卯(mao)木(mu)(mu)(mu)(mu)結(jie)構(gou)(gou)(gou)建(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)遺(yi)跡(ji)(ji)當作(zuo)中(zhong)(zhong)國(guo)古代木(mu)(mu)(mu)(mu)結(jie)構(gou)(gou)(gou)建(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)“真正”起(qi)點(dian)，那么(me)，中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)木(mu)(mu)(mu)(mu)結(jie)構(gou)(gou)(gou)建(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)已(yi)經有(you)(you)七千年的(de)(de)(de)(de)歷(li)史了。

　　中(zhong)(zhong)國(guo)古代建(jian)(jian)筑木結(jie)(jie)構(gou)建(jian)(jian)筑主(zhu)要分為抬（疊）梁式(shi)和(he)穿斗式(shi)兩種。另外還有井干式(shi)，但(dan)它(ta)不是中(zhong)(zhong)國(guo)木結(jie)(jie)構(gou)建(jian)(jian)筑的(de)主(zhu)要結(jie)(jie)構(gou)形式(shi)，只在(zai)一些林木資源比較(jiao)豐富的(de)地方出現，如云南。

　　抬梁式(shi)構(gou)(gou)(gou)架(jia)(jia)是中國古代建(jian)筑(zhu)木結(jie)(jie)構(gou)(gou)(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要形式(shi)，也是應用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)最(zui)為廣泛(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)一種建(jian)筑(zhu)結(jie)(jie)構(gou)(gou)(gou)形式(shi)。穿(chuan)(chuan)斗式(shi)構(gou)(gou)(gou)架(jia)(jia)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)料(liao)較少，建(jian)造時(shi)先在(zai)地面上拼裝成整榀屋(wu)架(jia)(jia)，然后豎立(li)起來(lai)，具有省(sheng)工、省(sheng)料(liao)、便于施(shi)工和(he)比較經(jing)濟的(de)(de)(de)(de)(de)優(you)點。同時(shi)，密(mi)列的(de)(de)(de)(de)(de)立(li)柱(zhu)也便于安裝壁板(ban)和(he)筑(zhu)夾泥墻。因此(ci)，在(zai)中國長江(jiang)中下游各省(sheng)，保留(liu)了大量明清時(shi)代采用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)穿(chuan)(chuan)斗式(shi)構(gou)(gou)(gou)架(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)民居。這些地區有的(de)(de)(de)(de)(de)需要較大空間的(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)筑(zhu)，采取將穿(chuan)(chuan)斗式(shi)構(gou)(gou)(gou)架(jia)(jia)與抬梁式(shi)構(gou)(gou)(gou)架(jia)(jia)相結(jie)(jie)合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)辦法：在(zai)山(shan)墻部分使用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)穿(chuan)(chuan)斗式(shi)構(gou)(gou)(gou)架(jia)(jia)，當中的(de)(de)(de)(de)(de)幾間用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)抬梁式(shi)構(gou)(gou)(gou)架(jia)(jia)，彼此(ci)配合(he)，相得益彰。

　　木結構的(de)(de)建(jian)(jian)(jian)筑幾乎都是有一(yi)定的(de)(de)制(zhi)作規(gui)范。宋代李誡(jie)編著的(de)(de)《營(ying)造法式》一(yi)書中包含(han)各種(zhong)“作”（大木作、瓦作等）的(de)(de)制(zhi)度(du)(du)(du)(du)、工(gong)限(xian)、料例三(san)個主(zhu)要(yao)(yao)內容以(yi)及有關(guan)附圖(tu)，系(xi)統(tong)地說明了當時(shi)建(jian)(jian)(jian)筑的(de)(de)分級(ji)(ji)、結構方法規(gui)范要(yao)(yao)領。書中提出“以(yi)材為祖”的(de)(de)材份(fen)制(zhi)，即以(yi)與建(jian)(jian)(jian)筑規(gui)模等級(ji)(ji)相應的(de)(de)某(mou)一(yi)尺度(du)(du)(du)(du)作為建(jian)(jian)(jian)筑的(de)(de)空(kong)間尺度(du)(du)(du)(du)及構件(jian)尺度(du)(du)(du)(du)的(de)(de)'模數。這(zhe)是建(jian)(jian)(jian)筑體(ti)系(xi)達到(dao)(dao)成(cheng)熟階段的(de)(de)標志(zhi)。這(zhe)種(zhong)模數制(zhi)度(du)(du)(du)(du)或比例制(zhi)度(du)(du)(du)(du)一(yi)直延續到(dao)(dao)清代，只是表現形式有所變化(hua)。清工(gong)部《工(gong)程做法》記(ji)載了這(zhe)一(yi)體(ti)系(xi)的(de)(de)最后形態——斗口制(zhi)。

　　中(zhong)國古代建(jian)筑以木結(jie)構為(wei)主(zhu)體，它(ta)的(de)(de)基本藝術造型特點來(lai)自結(jie)構本身。中(zhong)國建(jian)筑的(de)(de)起(qi)點是以間(jian)為(wei)代表(biao)的(de)(de)房屋，宮殿是房屋的(de)(de)擴大，它(ta)本質上并沒有(you)變化(hua)，只不(bu)過柱子更高、梁坊更長、間(jian)數更多而已。

　　二、大屋頂——中國古代建筑的形式

　　將(jiang)中(zhong)國古(gu)代社(she)會和世界上(shang)其它古(gu)代社(she)會作比較，其中(zhong)最(zui)大(da)的特點就是它的“大(da)一統(tong)”。而對于(yu)中(zhong)國古(gu)代建筑來

　　說，則是(shi)它的(de)“大(da)屋頂(ding)”，這幾(ji)乎是(shi)一(yi)個(ge)歷(li)史(shi)奇跡——“大(da)屋頂(ding)下(xia)的(de)大(da)一(yi)統社會”。因為，在所有(you)的(de)中國的(de)古(gu)代建筑中都可(ke)以找到一(yi)個(ge)最(zui)基本的(de)形(xing)式特征——人字形(xing)的(de)“大(da)屋頂(ding)”。

　　中國(guo)任何(he)類型的建(jian)筑都是由(you)民居住宅演變過來(lai)(lai)，它是以增(zeng)加重復(fu)單位來(lai)(lai)解決人所要求的尺度和規模。其基本外形(xing)都如一個(ge)篆(zhuan)書“人”字形(xing)，即雙面(mian)坡的屋(wu)頂。通用性成為中國(guo)古代建(jian)筑構成的基本法則(ze)。大屋(wu)頂，這個(ge)人字形(xing)的屋(wu)頂是中國(guo)古代建(jian)筑最(zui)明顯的特征(zheng)。

　　不管是(shi)(shi)(shi)殿(dian)、堂(tang)、廳、軒、館、樓、閣、榭、亭(ting)等稱呼的(de)(de)(de)建(jian)筑(zhu)，還(huan)是(shi)(shi)(shi)方的(de)(de)(de)、長方的(de)(de)(de)、圓的(de)(de)(de)、角形、扇形、一(yi)字(zi)、凹字(zi)、工字(zi)、田字(zi)等組(zu)成的(de)(de)(de)平面(mian)；或是(shi)(shi)(shi)三合院、四(si)合院或像(xiang)故宮(gong)一(yi)樣的(de)(de)(de)建(jian)筑(zhu)群體；無論(lun)是(shi)(shi)(shi)住宅，還(huan)是(shi)(shi)(shi)宮(gong)殿(dian)，或是(shi)(shi)(shi)廟宇、寺(si)觀；無論(lun)是(shi)(shi)(shi)懸山、歇山、硬山或廡(wu)殿(dian)、卷棚，還(huan)是(shi)(shi)(shi)單檐(yan)、重檐(yan)、丁字(zi)脊、十(shi)字(zi)脊，大(da)屋頂(ding)可(ke)謂萬變不離其宗(zong)。站在景山頂(ding)向南望(wang)去，紫禁城(cheng)一(yi)片金色的(de)(de)(de)屋頂(ding)，它雖(sui)有(you)大(da)有(you)小，有(you)長有(you)短，有(you)高有(you)低，但(dan)總(zong)體上形式統一(yi)、規整，這就是(shi)(shi)(shi)“大(da)屋頂(ding)”。三、四(si)合院——中國(guo)古代(dai)建(jian)筑(zhu)的(de)(de)(de)空(kong)間

　　中國人(ren)對(dui)(dui)內向(xiang)型封閉空間的(de)(de)習慣要遠大于(yu)對(dui)(dui)外開放式空間的(de)(de)習慣。中國古代建筑(zhu)形(xing)成了以“合院”為單(dan)位的(de)(de)封閉性的(de)(de)組(zu)合體(ti)(ti)，中國古代建筑(zhu)在(zai)平面上(shang)的(de)(de)群(qun)體(ti)(ti)組(zu)合，構成了獨特的(de)(de)空間形(xing)式。

　　四(si)(si)(si)(si)(si)合(he)院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)布局(ju)方式(shi)早在(zai)殷商的(de)(de)建筑遺址(zhi)(zhi)中就可(ke)以(yi)(yi)看(kan)到(dao)。而(er)到(dao)了(le)西周時(shi)期(qi)已經出現(xian)了(le)相當(dang)完整的(de)(de)四(si)(si)(si)(si)(si)合(he)院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)布局(ju)。到(dao)了(le)漢代(dai)，這種四(si)(si)(si)(si)(si)合(he)式(shi)院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)落的(de)(de)發(fa)展就更為普遍了(le)。我們從隋唐(tang)時(shi)期(qi)繪畫、明器(qi)中可(ke)以(yi)(yi)看(kan)到(dao)這種前(qian)堂(tang)后寢(qin)的(de)(de)四(si)(si)(si)(si)(si)合(he)院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)式(shi)宅第。宋代(dai)對(dui)這種四(si)(si)(si)(si)(si)合(he)院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)布局(ju)進行了(le)繼承和發(fa)展，在(zai)廳堂(tang)和臥室之間形(xing)成了(le)“丁(ding)”字形(xing)（或“工”、“王(wang)”字形(xing)）的(de)(de)平(ping)面，堂(tang)寢(qin)兩側有了(le)耳房或偏院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)。元(yuan)代(dai)四(si)(si)(si)(si)(si)合(he)院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)目前(qian)雖無實物，但(dan)在(zai)元(yuan)大都(dou)舊址(zhi)(zhi)上(shang)發(fa)掘出來的(de)(de)后英房元(yuan)代(dai)住宅遺址(zhi)(zhi)中，我們還(huan)是可(ke)以(yi)(yi)看(kan)到(dao)這座遺址(zhi)(zhi)所反映的(de)(de)院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)落布局(ju)，它(ta)與近(jin)現(xian)代(dai)北(bei)(bei)京(jing)的(de)(de)四(si)(si)(si)(si)(si)合(he)院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)十分近(jin)似。到(dao)了(le)明清時(shi)期(qi)，四(si)(si)(si)(si)(si)合(he)院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)發(fa)展已經非(fei)常成熟，而(er)北(bei)(bei)京(jing)的(de)(de)故宮就是由許多大小(xiao)不等的(de)(de)四(si)(si)(si)(si)(si)合(he)院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)組成的(de)(de)。

　　由于建(jian)(jian)筑(zhu)面積的(de)(de)(de)(de)(de)大小(xiao)以及方位的(de)(de)(de)(de)(de)不同(tong)，從空間組(zu)合(he)來講(jiang)有大四合(he)院(yuan)(yuan)(yuan)、小(xiao)四合(he)院(yuan)(yuan)(yuan)、三合(he)院(yuan)(yuan)(yuan)之分。四合(he)院(yuan)(yuan)(yuan)是個統稱，也可(ke)以稱為(wei)“合(he)院(yuan)(yuan)(yuan)”。這(zhe)種圍(wei)繞(rao)一個中(zhong)心(xin)空間（院(yuan)(yuan)(yuan)子）組(zu)織建(jian)(jian)筑(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)成，是人類在(zai)從自然環境(jing)向人工環境(jing)過渡(du)中(zhong)所產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)一種精(jing)神(shen)上的(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)要。這(zhe)種用高(gao)墻封閉的(de)(de)(de)(de)(de)空間（院(yuan)(yuan)(yuan)子）是一種外界環境(jing)與室內環境(jing)之間的(de)(de)(de)(de)(de)過渡(du)，這(zhe)種布局原則不但適應(ying)了人們在(zai)生(sheng)活(huo)上的(de)(de)(de)(de)(de)實際(ji)需(xu)要，也符合(he)人們思想上既要安(an)全又想親近(jin)自然的(de)(de)(de)(de)(de)要求(qiu)(qiu)，并滿足了我國封建(jian)(jian)禮制(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)需(xu)求(qiu)(qiu)與生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)功能要求(qiu)(qiu)，因此(ci)合(he)院(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)(jian)筑(zhu)形(xing)(xing)式(shi)成為(wei)中(zhong)國建(jian)(jian)筑(zhu)中(zhong)最典型的(de)(de)(de)(de)(de)布局方式(shi)。

　　在(zai)生活空(kong)間(jian)上，民居建(jian)筑“有宅必有院(yuan)”的(de)(de)(de)“院(yuan)”是(shi)(shi)其(qi)精華所在(zai)，建(jian)筑內部的(de)(de)(de)內庭院(yuan)空(kong)間(jian)，使整體建(jian)筑形成多進(jin)式格(ge)局。在(zai)中國(guo)式庭院(yuan)中，院(yuan)門(men)關(guan)起(qi)來，就(jiu)是(shi)(shi)自己的(de)(de)(de)，門(men)外始(shi)終是(shi)(shi)別(bie)(bie)人(ren)的(de)(de)(de)。講究的(de)(de)(de)是(shi)(shi)私密(mi)性(xing)(xing)、安(an)全性(xing)(xing)，而不是(shi)(shi)對外開放的(de)(de)(de)格(ge)局，這就(jiu)是(shi)(shi)中國(guo)傳統(tong)民居的(de)(de)(de)特色(se)，南方(fang)(fang)北方(fang)(fang)都是(shi)(shi)這樣的(de)(de)(de)。四合院(yuan)雖(sui)小(xiao)，但卻(que)內外有別(bie)(bie)、尊卑有序，講究對稱。大門(men)一般(ban)在(zai)南向，其(qi)形式分為屋宇式。大門(men)有門(men)屋；或(huo)為墻(qiang)垣式，就(jiu)是(shi)(shi)直接在(zai)墻(qiang)上開門(men)。其(qi)中以屋宇式的(de)(de)(de)大門(men)為貴，依(yi)房主地(di)(di)位分3、5、7間(jian)，間(jian)數越(yue)(yue)多，則房主地(di)(di)位越(yue)(yue)高。

　　三。結語

　　大道(dao)至簡——最復雜的(de)問題可以(yi)用最簡單的(de)方法(fa)來概(gai)括。“木結構”、“大屋頂”、“四合院”，這(zhe)九個字可以(yi)

　　代(dai)(dai)表中(zhong)(zhong)國(guo)建(jian)筑的全(quan)部特(te)征(zheng)與面貌——這就是中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)(dai)建(jian)筑的意匠，這是對(dui)中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)(dai)建(jian)筑最(zui)精練(lian)、最(zui)精彩的概括。

　　中國古代建筑畢業論文篇4

　　摘要：隨(sui)著我(wo)(wo)國經(jing)濟(ji)與(yu)文化的(de)不斷發展，建(jian)(jian)筑(zhu)與(yu)人(ren)類的(de)生活的(de)日趨緊密相連，其巨大的(de)藝(yi)術(shu)表現力(li)量與(yu)人(ren)類文化的(de)有重要關系，杰出的(de)古建(jian)(jian)筑(zhu)藝(yi)術(shu)作品都是(shi)中(zhong)國文化最鮮明(ming)、最深(shen)刻、最長久的(de)體現。因此(ci)，本文通過分析中(zhong)國古代(dai)建(jian)(jian)筑(zhu)藝(yi)術(shu)的(de)特點及成因，一方面，加(jia)強人(ren)們對我(wo)(wo)國古代(dai)建(jian)(jian)筑(zhu)文化的(de)了解程(cheng)度以實現對舊建(jian)(jian)筑(zhu)的(de)保(bao)護，另一方面，探究中(zhong)國古代(dai)建(jian)(jian)筑(zhu)藝(yi)術(shu)對現代(dai)化建(jian)(jian)筑(zhu)藝(yi)術(shu)的(de)啟示以不斷完(wan)善現代(dai)建(jian)(jian)筑(zhu)藝(yi)術(shu)。

　　關鍵詞：中國；古代(dai)；建筑物；藝術

　　無論在(zai)古(gu)代(dai)還是(shi)現(xian)今，建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)和藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)都(dou)密(mi)不(bu)可(ke)分(fen)。在(zai)一(yi)個世紀(ji)前，建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)和藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)是(shi)一(yi)體的(de)(de)，建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)家(jia)同(tong)時也(ye)是(shi)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)家(jia)。后來，因(yin)為有(you)(you)人(ren)反對(dui)(dui)建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)過分(fen)修(xiu)飾，所以建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)和藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)分(fen)開了。現(xian)在(zai)，建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)和藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)二者又(you)歸到(dao)一(yi)起，回歸到(dao)同(tong)一(yi)個方(fang)向，建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)化，藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)化。由此而言，建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)與藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)結合所要追(zhui)求的(de)(de)是(shi)建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)與環(huan)境，與自然的(de)(de)真正結合。不(bu)同(tong)文化圈的(de)(de)人(ren)群(qun)會(hui)有(you)(you)不(bu)同(tong)的(de)(de)建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)觀念，不(bu)同(tong)的(de)(de)建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)手法、趣(qu)味，不(bu)同(tong)地域、民族、階級(ji)，不(bu)同(tong)時代(dai)，建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)作品都(dou)有(you)(you)不(bu)同(tong)的(de)(de)面貌(mao)，反映出深刻的(de)(de)文化內涵。接下來，本文通(tong)過分(fen)析中國古(gu)代(dai)建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)特點，探(tan)究古(gu)建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)對(dui)(dui)現(xian)代(dai)建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)發展的(de)(de)啟發。

　　一、中國古代建筑藝術特點及原因分析

　　1、中國古代建筑有庭院式組合布局(ju)的(de)特征

　　盡(jin)管現(xian)今我(wo)(wo)(wo)國留存(cun)的(de)(de)完(wan)整古(gu)建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)很(hen)少，但我(wo)(wo)(wo)們(men)可以從現(xian)存(cun)的(de)(de)古(gu)建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)物(wu)、古(gu)人(ren)留下的(de)(de)書籍記載以及古(gu)人(ren)小說描(miao)寫中(zhong)探尋到一些我(wo)(wo)(wo)國古(gu)代(dai)建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)物(wu)的(de)(de)特(te)點。根(gen)據以上資料，我(wo)(wo)(wo)們(men)發現(xian)在(zai)古(gu)代(dai)很(hen)多建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)并不獨立存(cun)在(zai)，而(er)是(shi)(shi)以走廊等形式(shi)(shi)將多個庭(ting)院(yuan)串聯起來(lai)，形成一個富(fu)有(you)特(te)色的(de)(de)庭(ting)院(yuan)式(shi)(shi)組(zu)合，留存(cun)到現(xian)在(zai)的(de)(de)古(gu)建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)大多都(dou)是(shi)(shi)以這種(zhong)庭(ting)院(yuan)組(zu)合形式(shi)(shi)呈現(xian)的(de)(de)。另外值得一提的(de)(de)是(shi)(shi)，這種(zhong)庭(ting)院(yuan)式(shi)(shi)組(zu)合布局(ju)是(shi)(shi)典型的(de)(de)軸(zhou)對稱(cheng)建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)，庭(ting)院(yuan)式(shi)(shi)組(zu)合一般(ban)都(dou)具有(you)縱(zong)(zong)橫軸(zhou)，在(zai)古(gu)代(dai)，人(ren)們(men)往(wang)往(wang)把主要的(de)(de)建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)放在(zai)縱(zong)(zong)軸(zhou)上，次要建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)排放在(zai)兩邊的(de)(de)橫軸(zhou)上，家里喜愛安(an)(an)靜的(de)(de)重要人(ren)物(wu)則安(an)(an)置(zhi)在(zai)庭(ting)院(yuan)組(zu)合的(de)(de)最深處，這充(chong)分體現(xian)出長幼有(you)序、輕重有(you)序、內外有(you)別的(de)(de)古(gu)人(ren)作風。

　　2、中國(guo)古(gu)代建筑以木構架為主

　　眾(zhong)所周(zhou)知，中國古(gu)代建(jian)筑(zhu)物(wu)的(de)(de)主(zhu)(zhu)流(liu)是木結構，而歐洲古(gu)代建(jian)筑(zhu)物(wu)的(de)(de)主(zhu)(zhu)流(liu)是石(shi)結構，兩者間(jian)的(de)(de)差別十分明顯(xian)。在我國古(gu)代，大多數(shu)建(jian)筑(zhu)物(wu)都是木制(zhi)的(de)(de)，大到(dao)建(jian)筑(zhu)整體，小到(dao)裝飾物(wu)品，都離(li)不(bu)開木質(zhi)材(cai)料，因(yin)為(wei)木質(zhi)具有(you)讓人感覺(jue)溫暖、實用、輕捷(jie)的(de)(de)特點，傳(chuan)達出(chu)一種入世的(de)(de)生(sheng)活(huo)氣息，符(fu)合古(gu)人對樸實生(sheng)活(huo)的(de)(de)追求。另外，木構架之(zhi)所以能(neng)(neng)夠在古(gu)中國作(zuo)為(wei)主(zhu)(zhu)流(liu)被長期沿用，是因(yin)為(wei)它擁有(you)資源(yuan)便(bian)利、使用靈活(huo)、施工速(su)度快、便(bian)于(yu)修建(jian)、節省材(cai)料與金錢(qian)等(deng)明顯(xian)優點。而且，木頭即不(bu)會造成環境污(wu)染，還可以通過植樹再(zai)生(sheng)，再(zai)加上其輕便(bian)易得(de)，是古(gu)時建(jian)筑(zhu)技術(shu)還不(bu)發(fa)達的(de)(de)中國能(neng)(neng)夠應用到(dao)的(de)(de)最好的(de)(de)建(jian)筑(zhu)材(cai)料。因(yin)此，木構架才能(neng)(neng)成為(wei)數(shu)千年來中國古(gu)代建(jian)筑(zhu)物(wu)的(de)(de)`主(zhu)(zhu)流(liu)。

　　3、中國古(gu)代建筑的裝飾內容豐富、色彩(cai)多(duo)樣

　　古中(zhong)國(guo)(guo)是一個思(si)想與(yu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)百花齊放、百家爭鳴的(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)，奔涌的(de)(de)(de)(de)思(si)想需(xu)要(yao)宣揚，優秀的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)需(xu)要(yao)傳承，這些(xie)都體現在中(zhong)國(guo)(guo)古代(dai)建筑(zhu)之上(shang)。在我國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)古建筑(zhu)上(shang)經常出現的(de)(de)(de)(de)裝飾紋樣(yang)有(you)青龍、白虎、朱雀(que)、神龜(gui)等動物(wu)，還(huan)有(you)各種花類、神獸、祥云、人物(wu)等內容(rong)雕刻于古建筑(zhu)物(wu)之上(shang)，這些(xie)豐富的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)印刻與(yu)建筑(zhu)物(wu)之上(shang)，完美的(de)(de)(de)(de)將優秀的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)記錄(lu)并傳承了下來，實(shi)現了建筑(zhu)藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)升華(hua)，留給后人以(yi)(yi)珍(zhen)貴的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)瑰寶。還(huan)有(you)，中(zhong)國(guo)(guo)古代(dai)建筑(zhu)對色彩(cai)的(de)(de)(de)(de)應用十分廣泛，古人好(hao)喜(xi)所以(yi)(yi)古建筑(zhu)大多以(yi)(yi)紅色為主，又會(hui)根(gen)據(ju)自己的(de)(de)(de)(de)喜(xi)好(hao)輔以(yi)(yi)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)色彩(cai)，實(shi)現中(zhong)國(guo)(guo)古代(dai)建筑(zhu)物(wu)色彩(cai)的(de)(de)(de)(de)合理(li)應用與(yu)協調搭配，使我國(guo)(guo)古代(dai)建筑(zhu)藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)色彩(cai)豐富多樣(yang)。

　　4、中(zhong)國古代建筑多以中(zhong)庸和諧風格為主

　　首先(xian)，我(wo)(wo)國(guo)(guo)的(de)古(gu)代建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)物是(shi)典(dian)型(xing)的(de)對(dui)稱型(xing)建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)物，一般都具有縱橫(heng)軸，以體現我(wo)(wo)國(guo)(guo)古(gu)建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)物端莊(zhuang)整齊的(de)特點，使得我(wo)(wo)國(guo)(guo)建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)物看起來和(he)諧(xie)、端正(zheng)。另外，中(zhong)國(guo)(guo)古(gu)代建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)親近(jin)自然(ran)，在我(wo)(wo)國(guo)(guo)的(de)古(gu)建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)中(zhong)花園(yuan)是(shi)必(bi)要部分，因為古(gu)人崇尚自然(ran)、敬畏自然(ran)，和(he)諧(xie)于自然(ran)的(de)環(huan)境意識，更自覺更深刻地體現在園(yuan)林建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)中(zhong)。因此，中(zhong)國(guo)(guo)古(gu)代建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)中(zhong)的(de)中(zhong)庸和(he)諧(xie)之(zhi)風極(ji)受古(gu)人推崇。

　　5、中國古代建筑受封建等級制度(du)的影響

　　過去的(de)(de)幾千年里，我國是一個封(feng)(feng)(feng)建(jian)專制(zhi)(zhi)(zhi)集權(quan)國家，封(feng)(feng)(feng)建(jian)等(deng)級制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)森嚴(yan)，不僅人們(men)的(de)(de)權(quan)利有(you)嚴(yan)格(ge)的(de)(de)等(deng)級分化，人們(men)的(de)(de)居住建(jian)筑(zhu)(zhu)物(wu)也受封(feng)(feng)(feng)建(jian)等(deng)級制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)的(de)(de)影響而有(you)等(deng)級區(qu)別。在封(feng)(feng)(feng)建(jian)等(deng)級制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)的(de)(de)影響下(xia)，統治(zhi)者與被統治(zhi)者的(de)(de)生活區(qu)域(yu)被區(qu)分開來(lai)，形成(cheng)不同(tong)規模的(de)(de)建(jian)筑(zhu)(zhu)形態(tai)。為彰顯君(jun)王的(de)(de)絕對尊(zun)(zun)貴地(di)位，最(zui)高統治(zhi)者往往住在高大雄(xiong)偉、氣勢恢(hui)宏(hong)的(de)(de)建(jian)筑(zhu)(zhu)物(wu)中(zhong)心，這(zhe)對君(jun)王進行統治(zhi)管理(li)具有(you)深遠影響。然后，建(jian)筑(zhu)(zhu)物(wu)中(zhong)心的(de)(de)四周環(huan)繞著大片的(de)(de)貴族建(jian)筑(zhu)(zhu)物(wu)群，最(zui)外層才是矮小陰暗(an)的(de)(de)民(min)房建(jian)筑(zhu)(zhu)物(wu)區(qu)域(yu)，這(zhe)種(zhong)建(jian)筑(zhu)(zhu)物(wu)區(qu)域(yu)分布方(fang)式，受嚴(yan)格(ge)的(de)(de)封(feng)(feng)(feng)建(jian)等(deng)級制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)的(de)(de)影響，體現出(chu)上(shang)下(xia)有(you)序、尊(zun)(zun)卑有(you)別的(de)(de)古(gu)代文化。

　　二、中國古代建筑藝術對現代化建筑藝術的啟示

　　1、現代化建(jian)筑應該(gai)多(duo)提倡“天人合一”思(si)想

　　在現(xian)代(dai)化建(jian)筑物中，極少有自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)身影出現(xian)，當今的(de)人們(men)(men)早已遠離(li)甚至脫離(li)大(da)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)，這(zhe)使得人們(men)(men)錯過大(da)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)美好。因此(ci)，現(xian)代(dai)化建(jian)筑應該(gai)多提倡(chang)“天人合一”思想，人們(men)(men)應崇(chong)尚自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)、敬(jing)畏(wei)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)，和自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)萬(wan)物緊密聯系，聯成生命共同體，從而形成一種(zhong)積極樂觀(guan)的(de)主(zhu)(zhu)力，促使人們(men)(men)去探(tan)求、親近與開發自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)，使人們(men)(men)領略(lve)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)美好，啟發人們(men)(men)熱愛自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)并主(zhu)(zhu)動(dong)保護自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)。

　　2、中(zhong)國(guo)的現(xian)代化建筑(zhu)藝(yi)術應(ying)體現(xian)中(zhong)國(guo)傳(chuan)統(tong)文化

　　建筑(zhu)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)內(nei)涵表明，建筑(zhu)藝術風格(ge)的(de)(de)(de)形成(cheng)和發(fa)展不(bu)只是(shi)物(wu)質因(yin)素(su)的(de)(de)(de)作用(yong)，更主(zhu)要的(de)(de)(de)是(shi)精神(shen)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)因(yin)素(su)促成(cheng)的(de)(de)(de)結果。欣賞建筑(zhu)藝術時(shi)，我們(men)要時(shi)刻把(ba)產(chan)生它們(men)的(de)(de)(de)時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)、民族(zu)的(de)(de)(de)、地域的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)土壤聯(lian)系起來，這(zhe)樣就會產(chan)生更深刻的(de)(de)(de)感受。若要有力發(fa)展中(zhong)國的(de)(de)(de)現代(dai)化(hua)(hua)建筑(zhu)藝術，則應學習古人將思想與(yu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)賦于建筑(zhu)之上，能大(da)大(da)豐(feng)富現代(dai)化(hua)(hua)建筑(zhu)的(de)(de)(de)內(nei)涵，使得(de)建筑(zhu)物(wu)擁有真(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)精神(shen)靈(ling)魂(hun)，讓中(zhong)國傳統文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)得(de)到有效繼(ji)承與(yu)發(fa)展。

　　三、結束語

　　綜上(shang)所述(shu)觀點，中國(guo)(guo)建(jian)筑(zhu)藝(yi)術(shu)還在(zai)發(fa)展，新(xin)的(de)中國(guo)(guo)建(jian)筑(zhu)藝(yi)術(shu)，在(zai)非(fei)常杰出的(de)中國(guo)(guo)傳統建(jian)筑(zhu)藝(yi)術(shu)成就的(de)蔭庇(bi)之下，經過(guo)與新(xin)時(shi)代的(de)融(rong)合，必將取得更大的(de)輝(hui)煌。因(yin)此，我們(men)應(ying)深(shen)入了解中國(guo)(guo)古代建(jian)筑(zhu)藝(yi)術(shu)特點及形成原(yuan)因(yin)，通過(guo)加(jia)強人們(men)對(dui)中國(guo)(guo)古代建(jian)筑(zhu)文化(hua)的(de)了解以實現對(dui)舊建(jian)筑(zhu)的(de)保護，同(tong)時(shi)使(shi)中國(guo)(guo)古代建(jian)筑(zhu)藝(yi)術(shu)對(dui)現代化(hua)建(jian)筑(zhu)藝(yi)術(shu)的(de)發(fa)展有所啟示。

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　　中國古代建筑畢業論文篇5

　　摘要：中國(guo)(guo)，是(shi)一(yi)個具(ju)有五千年傳統(tong)文(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家，中國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)代文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)對于(yu)中國(guo)(guo)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)推動作(zuo)用不(bu)可小(xiao)視。中國(guo)(guo)古(gu)(gu)代文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)以(yi)(yi)其(qi)人(ren)文(wen)(wen)(wen)性對社(she)會(hui)大眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)文(wen)(wen)(wen)精(jing)神(shen)進(jin)行良好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教育，使得我國(guo)(guo)社(she)會(hui)文(wen)(wen)(wen)明(ming)得以(yi)(yi)不(bu)斷進(jin)步(bu)。因此(ci)，古(gu)(gu)代文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究與(yu)(yu)其(qi)人(ren)文(wen)(wen)(wen)精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解(jie)對于(yu)許多文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)學(xue)(xue)者(zhe)來說(shuo)是(shi)一(yi)件意義重大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事件。所(suo)以(yi)(yi)，本文(wen)(wen)(wen)以(yi)(yi)淺談中國(guo)(guo)古(gu)(gu)代文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)與(yu)(yu)人(ren)文(wen)(wen)(wen)精(jing)神(shen)為題，對中國(guo)(guo)古(gu)(gu)代文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用與(yu)(yu)其(qi)與(yu)(yu)人(ren)文(wen)(wen)(wen)精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系進(jin)行分析(xi)與(yu)(yu)闡述，并提出古(gu)(gu)代文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)與(yu)(yu)人(ren)文(wen)(wen)(wen)精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)弘揚(yang)方法。

　　關鍵詞：中國;古代文學;人文精神(shen);關系;影響

　　近些年來(lai)，隨著我(wo)國(guo)(guo)國(guo)(guo)民(min)經(jing)濟的(de)(de)快速(su)增長，經(jing)濟利益已(yi)(yi)經(jing)成為了(le)絕大(da)多數的(de)(de)最為重要的(de)(de)追求，精(jing)(jing)神層面(mian)的(de)(de)追求也(ye)因此(ci)(ci)而被忽略，人文(wen)(wen)(wen)精(jing)(jing)神的(de)(de)培養與(yu)弘揚已(yi)(yi)經(jing)成為了(le)社會邊緣化的(de)(de)東(dong)西。在現(xian)代社會當中(zhong)，人們雖重視教育工(gong)作，但對于人文(wen)(wen)(wen)精(jing)(jing)神的(de)(de)培養意(yi)(yi)識已(yi)(yi)經(jing)很低。這就使得我(wo)國(guo)(guo)的(de)(de)教育者開始為社會大(da)眾(zhong)的(de)(de)精(jing)(jing)神層面(mian)發(fa)展而擔憂。中(zhong)國(guo)(guo)古代文(wen)(wen)(wen)學伴隨中(zhong)華民(min)族走過(guo)五(wu)千年風(feng)風(feng)雨雨，修正了(le)世代中(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)思想(xiang)與(yu)觀念(nian)。因此(ci)(ci)，中(zhong)國(guo)(guo)古代文(wen)(wen)(wen)學當中(zhong)所蘊含的(de)(de)人文(wen)(wen)(wen)精(jing)(jing)神是實(shi)現(xian)我(wo)國(guo)(guo)社會更好(hao)發(fa)展的(de)(de)重要內容(rong)。所以(yi)，本(ben)文(wen)(wen)(wen)對中(zhong)國(guo)(guo)古代文(wen)(wen)(wen)學與(yu)人文(wen)(wen)(wen)精(jing)(jing)神進行研(yan)究(jiu)，是有一定的(de)(de)社會現(xian)實(shi)意(yi)(yi)義(yi)的(de)(de)。

　　一、中國古代文學與人文精神的聯系

　　中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)古(gu)(gu)代(dai)(dai)(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)學(xue)，是(shi)我(wo)(wo)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)先人(ren)(ren)留給(gei)后人(ren)(ren)的(de)(de)(de)寶(bao)貴的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)財(cai)富，一直(zhi)影響著世人(ren)(ren)精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)層次素養的(de)(de)(de)形成與(yu)發展(zhan)。從最早的(de)(de)(de)《詩(shi)經》到(dao)(dao)唐詩(shi)宋(song)詞，再到(dao)(dao)清代(dai)(dai)(dai)(dai)小說，這(zhe)些(xie)得以(yi)流傳(chuan)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)學(xue)作品當(dang)(dang)中(zhong)(zhong)(zhong)，都(dou)記(ji)錄著那(nei)個(ge)時代(dai)(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)，是(shi)其(qi)社會(hui)的(de)(de)(de)縮(suo)影。也正(zheng)(zheng)是(shi)這(zhe)些(xie)作品，使正(zheng)(zheng)確的(de)(de)(de)人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)得以(yi)傳(chuan)遞，給(gei)予現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)人(ren)(ren)正(zheng)(zheng)能量，引(yin)導(dao)(dao)(dao)其(qi)學(xue)習(xi)更好(hao)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)。另外，這(zhe)些(xie)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)古(gu)(gu)代(dai)(dai)(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)學(xue)作品的(de)(de)(de)創(chuang)造(zao)者(zhe)，都(dou)是(shi)我(wo)(wo)國(guo)(guo)(guo)著名的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)學(xue)家(jia)或者(zhe)教育家(jia)，對(dui)于世代(dai)(dai)(dai)(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)民(min)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)發展(zhan)起到(dao)(dao)了啟蒙與(yu)引(yin)導(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)重要作用，使我(wo)(wo)國(guo)(guo)(guo)正(zheng)(zheng)確的(de)(de)(de)人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)得以(yi)發揚(yang)光大。中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)古(gu)(gu)代(dai)(dai)(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)化與(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)是(shi)相互(hu)依存、相互(hu)影響的(de)(de)(de)，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)古(gu)(gu)代(dai)(dai)(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)學(xue)蘊(yun)含著人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)，而(er)人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)指導(dao)(dao)(dao)著中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)古(gu)(gu)代(dai)(dai)(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)學(xue)向(xiang)更好(hao)的(de)(de)(de)方向(xiang)發展(zhan)。中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)古(gu)(gu)代(dai)(dai)(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)學(xue)當(dang)(dang)中(zhong)(zhong)(zhong)所精(jing)忠報國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)大義大忠到(dao)(dao)先天(tian)下之(zhi)憂(you)而(er)憂(you)，后天(tian)下之(zhi)樂而(er)樂的(de)(de)(de)憂(you)國(guo)(guo)(guo)憂(you)民(min)，遍及經濟(ji)、軍事與(yu)政(zheng)治等各個(ge)領域(yu)，成為(wei)了那(nei)一代(dai)(dai)(dai)(dai)人(ren)(ren)以(yi)及現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)人(ren)(ren)前(qian)進(jin)(jin)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)動(dong)力。現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)社會(hui)當(dang)(dang)中(zhong)(zhong)(zhong)所存在的(de)(de)(de)人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)與(yu)古(gu)(gu)代(dai)(dai)(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)學(xue)作品當(dang)(dang)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)有著密切的(de)(de)(de)聯系，現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)是(shi)發揚(yang)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)古(gu)(gu)代(dai)(dai)(dai)(dai)人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)重要基礎。在現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)基礎上(shang)進(jin)(jin)行中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)古(gu)(gu)代(dai)(dai)(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)學(xue)當(dang)(dang)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)培養，對(dui)于社會(hui)文(wen)(wen)(wen)明進(jin)(jin)步(bu)有著難以(yi)言(yan)喻(yu)的(de)(de)(de)作用。

　　二、中國古代文學對于人文精神的作用

　　中國文化博大(da)精(jing)(jing)深，中國的(de)古代(dai)(dai)文學(xue)作品(pin)數量極多，其中有很多精(jing)(jing)神值(zhi)得(de)我們(men)(men)現代(dai)(dai)人(ren)學(xue)習。下面(mian)，我們(men)(men)就從幾個(ge)不(bu)同的(de)角(jiao)度對(dui)中國古代(dai)(dai)文學(xue)對(dui)于人(ren)文精(jing)(jing)神的(de)作用進行(xing)簡要的(de)分(fen)析：

　　1、民生為核心

　　所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)精神，在(zai)一(yi)定程(cheng)度上來(lai)說(shuo)(shuo)，就(jiu)是當(dang)時的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)會人(ren)(ren)(ren)對于所(suo)在(zai)社(she)(she)(she)(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存狀態的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)考與描(miao)繪，對于更好的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)會形態的(de)(de)(de)(de)(de)探索與表(biao)達。在(zai)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)'古(gu)(gu)代(dai)(dai)文(wen)(wen)學(xue)(xue)作(zuo)品當(dang)中(zhong)，有(you)著明顯(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)特色，對于人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)主體地位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)要求很(hen)是突出。這(zhe)就(jiu)使得(de)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)代(dai)(dai)文(wen)(wen)學(xue)(xue)在(zai)民(min)(min)(min)生(sheng)(sheng)層次的(de)(de)(de)(de)(de)討論與記載頗多。比如說(shuo)(shuo)民(min)(min)(min)為(wei)邦本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)生(sheng)(sheng)思(si)想，最(zui)先(xian)是在(zai)先(xian)秦時代(dai)(dai)提出的(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)我(wo)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)孔子的(de)(de)(de)(de)(de)儒家學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)當(dang)中(zhong)，“仁(ren)”是儒家學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)核心，而“仁(ren)”當(dang)中(zhong)就(jiu)強調一(yi)點“民(min)(min)(min)為(wei)貴，社(she)(she)(she)(she)稷次之，君(jun)(jun)為(wei)輕”。這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點足(zu)以(yi)說(shuo)(shuo)明我(wo)國(guo)(guo)(guo)古(gu)(gu)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)志士對于人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)重要性的(de)(de)(de)(de)(de)肯定與憧(chong)憬。中(zhong)國(guo)(guo)(guo)有(you)一(yi)句俗語，“得(de)民(min)(min)(min)心者(zhe)得(de)天下”，這(zhe)一(yi)文(wen)(wen)學(xue)(xue)觀(guan)點在(zai)我(wo)國(guo)(guo)(guo)政(zheng)治方面的(de)(de)(de)(de)(de)影響是極為(wei)深遠的(de)(de)(de)(de)(de)。中(zhong)國(guo)(guo)(guo)古(gu)(gu)代(dai)(dai)文(wen)(wen)學(xue)(xue)當(dang)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)生(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)精神對于我(wo)國(guo)(guo)(guo)古(gu)(gu)代(dai)(dai)君(jun)(jun)主以(yi)及現代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家決策者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家管理工作(zuo)都有(you)著很(hen)大的(de)(de)(de)(de)(de)促進作(zuo)用(yong)。

　　2、憂患意識(shi)的培(pei)養

　　我(wo)(wo)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)文人墨(mo)客(ke)，對于國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)關(guan)注程度很高，他們關(guan)于將自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)政治觀點(dian)(dian)融入(ru)到自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)文學作(zuo)品當(dang)(dang)中(zhong)。比如我(wo)(wo)們前文當(dang)(dang)中(zhong)提(ti)(ti)(ti)到的(de)(de)(de)(de)“先(xian)天(tian)下之憂(you)而憂(you)，后(hou)天(tian)下之樂而樂”的(de)(de)(de)(de)觀點(dian)(dian)，就表達了詩人對于國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)關(guan)注與熱愛，以國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)為(wei)先(xian)，個人為(wei)后(hou)的(de)(de)(de)(de)精神，更彰顯了詩人的(de)(de)(de)(de)憂(you)患(huan)意識(shi)(shi)。在中(zhong)國(guo)(guo)(guo)古代，戰爭發(fa)生的(de)(de)(de)(de)頻率較高，所以，要(yao)穩定(ding)一個國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)與其(qi)子民(min)，就要(yao)有對國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)政治形(xing)勢的(de)(de)(de)(de)評估與預(yu)測能(neng)力，正確分析國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)外憂(you)與內患(huan)，只(zhi)有這(zhe)樣(yang)，才能(neng)保證國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)實現健康與和(he)平(ping)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)。目前，世(shi)界局(ju)勢相(xiang)對穩定(ding)，我(wo)(wo)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)也相(xiang)對和(he)諧。在這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)形(xing)勢之下，我(wo)(wo)們也應當(dang)(dang)具備(bei)相(xiang)當(dang)(dang)的(de)(de)(de)(de)憂(you)患(huan)意識(shi)(shi)，只(zhi)有這(zhe)樣(yang)，我(wo)(wo)們才能(neng)提(ti)(ti)(ti)高自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)警惕心(xin)，更好地為(wei)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)制定(ding)戰備(bei)，使(shi)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)在世(shi)界格(ge)局(ju)中(zhong)占有優勢。其(qi)次，我(wo)(wo)國(guo)(guo)(guo)各(ge)行業內的(de)(de)(de)(de)每一位工作(zuo)人員，都要(yao)以憂(you)患(huan)意識(shi)(shi)來提(ti)(ti)(ti)醒(xing)自(zi)己(ji)不斷進步，不斷進取，以更好的(de)(de)(de)(de)狀態去迎接未來的(de)(de)(de)(de)挑(tiao)戰。

　　三、加強中國古代文學中人文精神傳播的對策

　　中國古代文學(xue)是我(wo)國人文精(jing)(jing)神(shen)(shen)方面的瑰寶(bao)，因(yin)此(ci)，無論是國家(jia)還是個(ge)人，都應當將其(qi)作為重要的學(xue)習資(zi)源，更好地(di)探索我(wo)國古代文學(xue)當中的人文精(jing)(jing)神(shen)(shen)，使(shi)其(qi)助于(yu)(yu)于(yu)(yu)國家(jia)發展，社會(hui)穩定。

　　1、重視學生對中國(guo)古代文學中人文精(jing)神的學習

　　正(zheng)所謂，少年(nian)強(qiang)，則國(guo)強(qiang)。要(yao)(yao)想(xiang)將中(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代(dai)文(wen)(wen)學(xue)(xue)當(dang)中(zhong)的人文(wen)(wen)精(jing)(jing)神(shen)進行弘揚(yang)，就要(yao)(yao)從我(wo)(wo)國(guo)的學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)開始抓起。無(wu)論是小學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)，還是大學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)，教(jiao)師在進行教(jiao)學(xue)(xue)活動之時，都應當(dang)有意將我(wo)(wo)國(guo)的古(gu)(gu)代(dai)文(wen)(wen)學(xue)(xue)當(dang)中(zhong)的良(liang)好品德進行傳輸(shu)。學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)對于(yu)知(zhi)識的接收與領悟(wu)能力是很好的，所以，要(yao)(yao)讓學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)從小理解中(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代(dai)文(wen)(wen)學(xue)(xue)的重要(yao)(yao)性與人文(wen)(wen)精(jing)(jing)神(shen)的重要(yao)(yao)性。只有這樣，在未來的道路當(dang)中(zhong)，學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)才可以自覺(jue)學(xue)(xue)習中(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代(dai)文(wen)(wen)學(xue)(xue)，落實正(zheng)確的人文(wen)(wen)精(jing)(jing)神(shen)，更好地為社(she)會奉獻自己。

　　2、呼喚社會(hui)大眾進行中國古(gu)代文學中人文精神的學習(xi)

　　社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)大(da)(da)眾是進(jin)行(xing)(xing)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)古(gu)代文(wen)學與人文(wen)精神傳播的(de)(de)主體。就目前來看(kan)，我(wo)(wo)(wo)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)儒家思想在社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)當(dang)中(zhong)的(de)(de)傳播力量十分強(qiang)大(da)(da)，并且(qie)已經遍布世界各(ge)個國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家與地區。我(wo)(wo)(wo)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)古(gu)代人文(wen)精神之(zhi)所以受(shou)到(dao)(dao)如此歡迎(ying)，除了(le)其本(ben)身具(ju)有(you)正確性之(zhi)外，還因為當(dang)代社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)人文(wen)精神的(de)(de)缺乏。因此，我(wo)(wo)(wo)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)相關部門應當(dang)大(da)(da)力進(jin)行(xing)(xing)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)古(gu)代文(wen)學與人文(wen)精神的(de)(de)宣傳工作，在能力允許的(de)(de)范圍內進(jin)行(xing)(xing)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)學教育課(ke)堂的(de)(de)建(jian)設，使(shi)廣(guang)大(da)(da)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)群眾可以接受(shou)到(dao)(dao)我(wo)(wo)(wo)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)學教育，更好地領(ling)悟我(wo)(wo)(wo)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)古(gu)代文(wen)學當(dang)中(zhong)所蘊含的(de)(de)哲理與精神。另外，我(wo)(wo)(wo)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)各(ge)大(da)(da)書店應當(dang)加(jia)強(qiang)對中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)古(gu)代文(wen)學作品的(de)(de)宣傳，使(shi)每一(yi)個社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)大(da)(da)眾有(you)機會(hui)(hui)(hui)將眼光投放于(yu)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)古(gu)代文(wen)化，得到(dao)(dao)了(le)解它(ta)的(de)(de)機會(hui)(hui)(hui)。

　　結語

　　綜上所述，本文(wen)以(yi)中國(guo)古(gu)代(dai)文(wen)化與(yu)人文(wen)精神(shen)的(de)關系，二者的(de)作用進(jin)行(xing)了分析，并提出了切實可行(xing)的(de)推廣中國(guo)古(gu)代(dai)文(wen)化與(yu)人文(wen)精神(shen)的(de)對策。希望我國(guo)的(de)相關部門可以(yi)重(zhong)視(shi)起國(guo)學教育活(huo)動的(de)舉行(xing)，從學生與(yu)社會(hui)大眾抓起，進(jin)行(xing)全民(min)國(guo)學教育。希望在不(bu)久的(de)將來，我國(guo)的(de)古(gu)代(dai)文(wen)學與(yu)人文(wen)精神(shen)可以(yi)使社會(hui)文(wen)明程度再(zai)次升級(ji)，社會(hui)穩定，國(guo)泰民(min)安。

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