茶文(wen)化(hua)系統功能語(yu)言學理論(lun)(lun)的構建論(lun)(lun)文(wen)

　　摘要：本(ben)(ben)文(wen)首先就系(xi)統(tong)(tong)功能(neng)(neng)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)學(xue)理(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)主(zhu)要(yao)(yao)(yao)(yao)內涵維度進(jin)行說明，并就系(xi)統(tong)(tong)功能(neng)(neng)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)學(xue)理(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)對(dui)(dui)于(yu)茶(cha)文(wen)化(hua)(hua)(hua)理(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)構(gou)(gou)(gou)(gou)建(jian)(jian)的(de)(de)啟示意義進(jin)行闡(chan)釋(shi)，最后(hou)對(dui)(dui)茶(cha)文(wen)化(hua)(hua)(hua)系(xi)統(tong)(tong)功能(neng)(neng)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)學(xue)理(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)構(gou)(gou)(gou)(gou)建(jian)(jian)措(cuo)(cuo)施(shi)提(ti)出幾點看(kan)法，希望能(neng)(neng)夠促進(jin)當(dang)前茶(cha)文(wen)化(hua)(hua)(hua)系(xi)統(tong)(tong)功能(neng)(neng)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)學(xue)理(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)構(gou)(gou)(gou)(gou)建(jian)(jian)和我國(guo)茶(cha)文(wen)化(hua)(hua)(hua)軟實力的(de)(de)提(ti)升(sheng)。系(xi)統(tong)(tong)功能(neng)(neng)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)學(xue)理(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)主(zhu)要(yao)(yao)(yao)(yao)內涵維度在(zai)于(yu)：語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)的(de)(de)本(ben)(ben)質(zhi)是人的(de)(de)一種認知行為；理(li)(li)(li)(li)(li)解特(te)定語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)的(de)(de)語(yu)(yu)(yu)義最為根本(ben)(ben)的(de)(de)方法在(zai)于(yu)準確把握“隱喻(yu)學(xue)”；語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)功能(neng)(neng)的(de)(de)實現需要(yao)(yao)(yao)(yao)系(xi)統(tong)(tong)化(hua)(hua)(hua)構(gou)(gou)(gou)(gou)建(jian)(jian)。系(xi)統(tong)(tong)功能(neng)(neng)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)學(xue)理(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)對(dui)(dui)于(yu)茶(cha)文(wen)化(hua)(hua)(hua)理(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)構(gou)(gou)(gou)(gou)建(jian)(jian)的(de)(de)啟示意義在(zai)于(yu)茶(cha)文(wen)化(hua)(hua)(hua)理(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)構(gou)(gou)(gou)(gou)建(jian)(jian)要(yao)(yao)(yao)(yao)采取系(xi)統(tong)(tong)化(hua)(hua)(hua)步驟、茶(cha)文(wen)化(hua)(hua)(hua)理(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)構(gou)(gou)(gou)(gou)建(jian)(jian)要(yao)(yao)(yao)(yao)重視人本(ben)(ben)主(zhu)義的(de)(de)導向(xiang)。茶(cha)文(wen)化(hua)(hua)(hua)系(xi)統(tong)(tong)功能(neng)(neng)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)學(xue)理(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)構(gou)(gou)(gou)(gou)建(jian)(jian)措(cuo)(cuo)施(shi)可(ke)以(yi)嘗試文(wen)化(hua)(hua)(hua)結構(gou)(gou)(gou)(gou)功能(neng)(neng)導向(xiang)的(de)(de)構(gou)(gou)(gou)(gou)建(jian)(jian)策略、互文(wen)性構(gou)(gou)(gou)(gou)建(jian)(jian)策略。

　　關鍵詞：茶文化；系統功能語言(yan)學；構(gou)建策略(lve)

　　廣義上的(de)(de)(de)茶(cha)(cha)(cha)(cha)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)泛(fan)指(zhi)一(yi)(yi)切(qie)與茶(cha)(cha)(cha)(cha)有(you)關的(de)(de)(de)物質財(cai)富和精神(shen)(shen)財(cai)富的(de)(de)(de)總和。在(zai)(zai)我(wo)國，茶(cha)(cha)(cha)(cha)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)是(shi)一(yi)(yi)種十分(fen)具有(you)生(sheng)命力的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)形態，它(ta)深刻地與人們的(de)(de)(de)生(sheng)活系(xi)(xi)統結合在(zai)(zai)一(yi)(yi)起，扮演著(zhu)重要(yao)的(de)(de)(de)養生(sheng)功(gong)(gong)能、尊禮功(gong)(gong)能、怡情功(gong)(gong)能和社會(hui)(hui)教化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)功(gong)(gong)能等。世(shi)界上的(de)(de)(de)茶(cha)(cha)(cha)(cha)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)版圖無論如(ru)何變化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，中(zhong)華(hua)茶(cha)(cha)(cha)(cha)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)是(shi)歷史最(zui)為(wei)悠久(jiu)、內(nei)涵最(zui)為(wei)豐(feng)富、社會(hui)(hui)影響最(zui)為(wei)廣泛(fan)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)脈，在(zai)(zai)這(zhe)一(yi)(yi)點上講中(zhong)華(hua)茶(cha)(cha)(cha)(cha)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)是(shi)一(yi)(yi)種出類(lei)拔萃的(de)(de)(de)精神(shen)(shen)財(cai)富，是(shi)中(zhong)國傳統文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)軟實力的(de)(de)(de)重要(yao)組成部(bu)分(fen)。唐朝時期陸羽所(suo)(suo)寫(xie)的(de)(de)(de)《茶(cha)(cha)(cha)(cha)經》的(de)(de)(de)問世(shi)標(biao)志著(zhu)我(wo)國茶(cha)(cha)(cha)(cha)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)進入(ru)(ru)到了一(yi)(yi)個(ge)理論化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)發展階段，也將茶(cha)(cha)(cha)(cha)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)技藝層(ceng)面(mian)的(de)(de)(de)內(nei)容納(na)入(ru)(ru)其中(zhong)，形成了一(yi)(yi)個(ge)復(fu)合型文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)體系(xi)(xi)。20世(shi)紀60年代(dai)以(yi)后所(suo)(suo)誕生(sheng)的(de)(de)(de)系(xi)(xi)統功(gong)(gong)能語(yu)言(yan)(yan)學提倡用(yong)社會(hui)(hui)系(xi)(xi)統論的(de)(de)(de)視角來看待和分(fen)析語(yu)言(yan)(yan)的(de)(de)(de)發展規律，在(zai)(zai)當前(qian)這(zhe)樣一(yi)(yi)個(ge)跨文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)交(jiao)際(ji)(ji)的(de)(de)(de)時代(dai)我(wo)國茶(cha)(cha)(cha)(cha)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)理論的(de)(de)(de)體系(xi)(xi)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)構(gou)(gou)建(jian)(jian)面(mian)臨著(zhu)“現(xian)代(dai)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)”的(de)(de)(de)命題。作為(wei)中(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種“方(fang)言(yan)(yan)”，如(ru)何通過系(xi)(xi)統功(gong)(gong)能語(yu)言(yan)(yan)學的(de)(de)(de)構(gou)(gou)建(jian)(jian)發展成為(wei)一(yi)(yi)種可以(yi)融入(ru)(ru)世(shi)界話語(yu)體系(xi)(xi)的(de)(de)(de)“現(xian)代(dai)性語(yu)言(yan)(yan)”是(shi)我(wo)們需要(yao)思考的(de)(de)(de)。基(ji)于一(yi)(yi)種跨文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)交(jiao)際(ji)(ji)、弘揚中(zhong)華(hua)茶(cha)(cha)(cha)(cha)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、構(gou)(gou)建(jian)(jian)新的(de)(de)(de)中(zhong)華(hua)茶(cha)(cha)(cha)(cha)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)內(nei)涵的(de)(de)(de)使命感，將系(xi)(xi)統功(gong)(gong)能語(yu)言(yan)(yan)學引入(ru)(ru)到茶(cha)(cha)(cha)(cha)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)理論的(de)(de)(de)現(xian)代(dai)性的(de)(de)(de)構(gou)(gou)建(jian)(jian)中(zhong)十分(fen)有(you)利于我(wo)們提升當前(qian)的(de)(de)(de)茶(cha)(cha)(cha)(cha)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)軟實力。

　　1系統功能語言學理論的主要內涵維度

　　系(xi)統(tong)功能語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)是(shi)一種(zhong)典(dian)型的系(xi)統(tong)論下的語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)理論，最早于20世紀60年代由MichaelHalliday、JamesMartin、ChristianMatthiessen、BronislawMalinowski等人所創立(li)。系(xi)統(tong)功能語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)是(shi)屬于一種(zhong)偏向(xiang)于認知語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)范疇的流派(pai)，提倡采用系(xi)統(tong)化(hua)、結(jie)構功能導向(xiang)、隱喻學(xue)(xue)等視角來審視特定(ding)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)的產生、流變過程。總起來看(kan)，系(xi)統(tong)功能語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)的內涵包括這(zhe)樣幾點：

　　1.1語言的本質(zhi)是人的一(yi)種認(ren)知行為

　　韓(han)禮德等(deng)人(ren)(ren)(ren)在(zai)提出系(xi)(xi)統功(gong)能(neng)語(yu)(yu)(yu)言(yan)學(xue)的時候，語(yu)(yu)(yu)言(yan)學(xue)領(ling)域最為著名(ming)的另(ling)一(yi)種(zhong)流派是(shi)認(ren)(ren)(ren)(ren)知(zhi)語(yu)(yu)(yu)言(yan)學(xue)，也被稱為社(she)會認(ren)(ren)(ren)(ren)知(zhi)語(yu)(yu)(yu)言(yan)學(xue)，它認(ren)(ren)(ren)(ren)為語(yu)(yu)(yu)言(yan)本身(shen)不(bu)是(shi)形式主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)語(yu)(yu)(yu)言(yan)學(xue)講的那種(zhong)“客觀(guan)(guan)存(cun)在(zai)”，而(er)是(shi)偏向于一(yi)種(zhong)人(ren)(ren)(ren)的主(zhu)(zhu)(zhu)觀(guan)(guan)認(ren)(ren)(ren)(ren)知(zhi)、人(ren)(ren)(ren)的主(zhu)(zhu)(zhu)觀(guan)(guan)價(jia)值判(pan)斷的能(neng)力。受(shou)這種(zhong)理(li)論啟發，系(xi)(xi)統功(gong)能(neng)語(yu)(yu)(yu)言(yan)學(xue)更進一(yi)步(bu)，認(ren)(ren)(ren)(ren)為語(yu)(yu)(yu)言(yan)本身(shen)不(bu)是(shi)一(yi)種(zhong)獨立存(cun)在(zai)的能(neng)力，而(er)是(shi)特定社(she)會環境(jing)、特定語(yu)(yu)(yu)境(jing)下人(ren)(ren)(ren)的一(yi)種(zhong)主(zhu)(zhu)(zhu)觀(guan)(guan)感(gan)知(zhi)、主(zhu)(zhu)(zhu)觀(guan)(guan)認(ren)(ren)(ren)(ren)知(zhi)的交際行為。當(dang)代語(yu)(yu)(yu)言(yan)學(xue)家認(ren)(ren)(ren)(ren)為“語(yu)(yu)(yu)義(yi)”是(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)觀(guan)(guan)與(yu)客觀(guan)(guan)二者(zhe)的結(jie)合，我們(men)在(zai)認(ren)(ren)(ren)(ren)識語(yu)(yu)(yu)義(yi)時不(bu)可避免地要對認(ren)(ren)(ren)(ren)知(zhi)主(zhu)(zhu)(zhu)體的主(zhu)(zhu)(zhu)觀(guan)(guan)看法加以探(tan)究。因此(ci)，究竟(jing)是(shi)哪些因素(su)影(ying)響到了人(ren)(ren)(ren)們(men)對于特定事物的主(zhu)(zhu)(zhu)觀(guan)(guan)看法就構成了一(yi)種(zhong)“背景性知(zhi)識”———或者(zhe)說叫做“系(xi)(xi)統功(gong)能(neng)”。

　　1.2理(li)解特定語(yu)言的(de)語(yu)義最為根本的(de)方法在于準確(que)把(ba)握(wo)“隱喻學”

　　正(zheng)如系統功能語(yu)言學(xue)所講(jiang)的(de)(de)(de)，由于語(yu)言本身更多(duo)地是(shi)(shi)主(zhu)體(ti)(ti)主(zhu)觀認(ren)知、主(zhu)觀感知的(de)(de)(de)一種(zhong)(zhong)交際符號或者說行為方式，而不(bu)同(tong)語(yu)境、不(bu)同(tong)共同(tong)體(ti)(ti)環境中的(de)(de)(de)人(ren)(ren)們(men)往往對(dui)于特定的(de)(de)(de)事物具有不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)態度和立(li)場(chang)，這就(jiu)顯示出了(le)一種(zhong)(zhong)特殊的(de)(de)(de)文化背景，也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)學(xue)者們(men)所講(jiang)的(de)(de)(de)“隱喻(yu)學(xue)”，而此處的(de)(de)(de)“隱喻(yu)”指的(de)(de)(de)是(shi)(shi)“一種(zhong)(zhong)特定的(de)(de)(de)心理映(ying)合，對(dui)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)日常思維、推理和想象都產(chan)生(sheng)很大影響，是(shi)(shi)用一種(zhong)(zhong)事物來理解(jie)和體(ti)(ti)驗另外一種(zhong)(zhong)事物的(de)(de)(de)方式”。對(dui)此，馬(ma)力諾夫斯基在調查土著(zhu)居民語(yu)言變遷規律的(de)(de)(de)時候曾經(jing)指出，我們(men)如果要充分了(le)解(jie)土著(zhu)人(ren)(ren)語(yu)言的(de)(de)(de)真實含義，就(jiu)必(bi)須到土著(zhu)人(ren)(ren)當時的(de)(de)(de)語(yu)境中去尋(xun)找答案，這種(zhong)(zhong)語(yu)言發生(sheng)的(de)(de)(de)語(yu)境就(jiu)是(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)“隱喻(yu)”。

　　1.3語(yu)言功能(neng)的(de)實現需要系統化構建

　　在語(yu)(yu)言(yan)學(xue)上，很多(duo)學(xue)者對(dui)于語(yu)(yu)言(yan)的(de)(de)(de)功(gong)能(neng)(neng)(neng)(neng)進行過多(duo)種多(duo)樣的(de)(de)(de)實證化(hua)(hua)研究。到了韓(han)禮(li)德等(deng)系統功(gong)能(neng)(neng)(neng)(neng)語(yu)(yu)言(yan)學(xue)家這里，他們(men)提出了語(yu)(yu)言(yan)的(de)(de)(de)三大(da)基本功(gong)能(neng)(neng)(neng)(neng)，即概念功(gong)能(neng)(neng)(neng)(neng)、人(ren)際功(gong)能(neng)(neng)(neng)(neng)與語(yu)(yu)篇(pian)功(gong)能(neng)(neng)(neng)(neng)。其中(zhong)概念功(gong)能(neng)(neng)(neng)(neng)指的(de)(de)(de)是一種相對(dui)抽象化(hua)(hua)的(de)(de)(de)能(neng)(neng)(neng)(neng)力，代表(biao)著認知主體(ti)對(dui)客觀世(shi)界進行語(yu)(yu)言(yan)歸納的(de)(de)(de)能(neng)(neng)(neng)(neng)力水平；人(ren)際功(gong)能(neng)(neng)(neng)(neng)代表(biao)的(de)(de)(de)是主體(ti)開展社會交際的(de)(de)(de)一種功(gong)能(neng)(neng)(neng)(neng)；語(yu)(yu)篇(pian)功(gong)能(neng)(neng)(neng)(neng)則指向更(geng)廣泛的(de)(de)(de)信息(xi)傳播(bo)、理論(lun)構(gou)(gou)建(jian)、模型構(gou)(gou)建(jian)等(deng)內容(rong)。因此對(dui)于特定的(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)符號的(de)(de)(de)構(gou)(gou)建(jian)（比如(ru)說茶文化(hua)(hua)體(ti)系的(de)(de)(de)理論(lun)化(hua)(hua)構(gou)(gou)建(jian)）來講，要采取一種結構(gou)(gou)功(gong)能(neng)(neng)(neng)(neng)的(de)(de)(de)系統化(hua)(hua)步驟進行。

　　2系統功能語言學理論對于茶文化理論構建的啟示意義

　　長期以來，盡管我(wo)國(guo)茶(cha)(cha)(cha)文(wen)(wen)化(hua)自(zi)成體(ti)系(xi)、自(zi)成流派，具有濃厚的(de)(de)東(dong)方閑情逸致、宗教哲學(xue)色彩，但是在(zai)理論構建(jian)上(shang)相對處于一(yi)個(ge)較低的(de)(de)發展水平。西方自(zi)工(gong)業(ye)革命以來引入(ru)的(de)(de)東(dong)方茶(cha)(cha)(cha)文(wen)(wen)化(hua)只(zhi)是引入(ru)了(le)其物質文(wen)(wen)化(hua)，對于茶(cha)(cha)(cha)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)精(jing)神文(wen)(wen)化(hua)則(ze)沒有引進，所以在(zai)茶(cha)(cha)(cha)文(wen)(wen)化(hua)界(jie)一(yi)直存在(zai)著(zhu)(zhu)“西方人只(zhi)是把茶(cha)(cha)(cha)當成一(yi)種飲料(liao)”，卻“沒有把茶(cha)(cha)(cha)當成一(yi)種信仰文(wen)(wen)化(hua)”來看(kan)待。基于這(zhe)種現實(shi)的(de)(de)認識，我(wo)們(men)有必要因循著(zhu)(zhu)一(yi)定的(de)(de)步驟將我(wo)國(guo)傳統(tong)和(he)當代形成的(de)(de)優秀茶(cha)(cha)(cha)文(wen)(wen)化(hua)總結為一(yi)個(ge)有機理論體(ti)系(xi)，來向世界(jie)宣講(jiang)。對此，系(xi)統(tong)功能(neng)語言學(xue)在(zai)這(zhe)方面給了(le)我(wo)們(men)這(zhe)樣兩(liang)個(ge)啟示：

　　2.1茶文化理論(lun)的(de)構建要采取系(xi)統化步驟(zou)

　　系(xi)(xi)統(tong)(tong)功能語(yu)言學(xue)在(zai)分(fen)(fen)析(xi)語(yu)言學(xue)的(de)(de)(de)時候采(cai)用的(de)(de)(de)哲學(xue)思維(wei)是(shi)“系(xi)(xi)統(tong)(tong)論思維(wei)”，它(ta)將語(yu)言學(xue)劃分(fen)(fen)為“語(yu)境(jing)”、“語(yu)義學(xue)”、“詞(ci)匯(hui)語(yu)法學(xue)”這(zhe)樣三種(zhong)層次(ci)，最抽象的(de)(de)(de)層次(ci)是(shi)語(yu)境(jing)的(de)(de)(de)分(fen)(fen)析(xi)。作為一(yi)種(zhong)語(yu)言理(li)論，這(zhe)種(zhong)系(xi)(xi)統(tong)(tong)化(hua)的(de)(de)(de)思維(wei)對于(yu)我們(men)構(gou)建新(xin)的(de)(de)(de)茶文化(hua)的(de)(de)(de)理(li)論體系(xi)(xi)具有重要(yao)的(de)(de)(de)啟示意義。無論是(shi)基于(yu)文化(hua)層次(ci)結構(gou)理(li)論還是(shi)傳統(tong)(tong)的(de)(de)(de)系(xi)(xi)統(tong)(tong)論又或者是(shi)任何一(yi)種(zhong)理(li)論，中華茶文化(hua)的(de)(de)(de)理(li)論體系(xi)(xi)構(gou)建都(dou)要(yao)用一(yi)種(zhong)系(xi)(xi)統(tong)(tong)化(hua)的(de)(de)(de)步(bu)驟來(lai)進行，實(shi)現一(yi)種(zhong)體系(xi)(xi)化(hua)的(de)(de)(de)構(gou)建。

　　2.2茶文化理論的(de)構建要重視(shi)人本主義的(de)導(dao)向

　　我(wo)國茶(cha)文(wen)化本身帶有明顯(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世俗(su)主(zhu)(zhu)義(yi)人(ren)(ren)(ren)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關懷，無論是(shi)(shi)(shi)茶(cha)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教理念屬(shu)性還是(shi)(shi)(shi)其(qi)物質功(gong)效和(he)社(she)會(hui)交際上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)禮俗(su)要求，帶有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)是(shi)(shi)(shi)傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒(ru)家思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)本主(zhu)(zhu)義(yi)關懷。系統(tong)功(gong)能(neng)語(yu)言(yan)學盡管屬(shu)于一(yi)種語(yu)言(yan)理論，但是(shi)(shi)(shi)這種理論與認(ren)知語(yu)言(yan)學一(yi)樣，將(jiang)人(ren)(ren)(ren)視(shi)(shi)為是(shi)(shi)(shi)語(yu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)價值(zhi)理性所在，并且“高度重(zhong)視(shi)(shi)作為社(she)會(hui)個體成員的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)在認(ren)知發(fa)展和(he)語(yu)言(yan)交際中所發(fa)揮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)支配作用和(he)能(neng)動作用”。因此，在對待茶(cha)文(wen)化理論構(gou)建過(guo)程(cheng)時(shi)，要重(zhong)視(shi)(shi)那些(xie)茶(cha)文(wen)化精神所器重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格修養、君子之風的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)把握。這一(yi)點(dian)其(qi)實(shi)在教育(yu)界(jie)、語(yu)言(yan)界(jie)都(dou)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共識性主(zhu)(zhu)張，例如說我(wo)國當前高校中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德育(yu)課程(cheng)、選修課程(cheng)等都(dou)開始重(zhong)視(shi)(shi)茶(cha)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德育(yu)功(gong)能(neng)，借(jie)助(zhu)于各種茶(cha)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)平臺和(he)節日來向(xiang)學生灌(guan)輸傳統(tong)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些(xie)美德，十(shi)分有助(zhu)于提升(sheng)人(ren)(ren)(ren)本主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)化進程(cheng)。

　　3茶文化系統功能語言學理論的構建措施例舉

　　總覽中(zhong)國傳(chuan)統(tong)茶文化理論(lun)的(de)(de)(de)(de)構(gou)(gou)建(jian)，無論(lun)是茶圣陸(lu)羽還是任何其他(ta)人(ren)所寫的(de)(de)(de)(de)茶學(xue)專著，都(dou)帶(dai)有明顯的(de)(de)(de)(de)碎片化、技(ji)藝化的(de)(de)(de)(de)特點，茶文化盡管分散于(yu)這些著作(zuo)或(huo)者人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)實踐中(zhong)，但是沒有真(zhen)正上升到一(yi)種(zhong)系(xi)統(tong)化的(de)(de)(de)(de)理論(lun)層面，從(cong)而在一(yi)個全球(qiu)化交際的(de)(de)(de)(de)時代也(ye)就不能給國內外的(de)(de)(de)(de)受眾和茶文化的(de)(de)(de)(de)愛好(hao)者提(ti)供一(yi)個整體(ti)性的(de)(de)(de)(de)中(zhong)國茶文化感官的(de)(de)(de)(de)機會。對此，可以(yi)嘗試(shi)以(yi)下兩點策(ce)略進行(xing)構(gou)(gou)建(jian)：

　　3.1文化結構(gou)功能導向的構(gou)建策略(lve)

　　在當代主流的文(wen)(wen)化(hua)管理范疇中(zhong)，文(wen)(wen)化(hua)結構(gou)功(gong)能(neng)主義(yi)是一(yi)種(zhong)最具有典型意(yi)義(yi)的指(zhi)導理論(lun)，并(bing)且這(zhe)種(zhong)理論(lun)和(he)系統功(gong)能(neng)語言學(xue)理論(lun)存在一(yi)定的交(jiao)叉和(he)融(rong)合。比(bi)如說，在這(zhe)種(zhong)理論(lun)的指(zhi)導下，圍繞著中(zhong)華(hua)茶(cha)(cha)(cha)文(wen)(wen)化(hua)的結構(gou)布局可(ke)以整體(ti)上分為“形而上層次(ci)”、“形而中(zhong)層次(ci)”、“形而下層次(ci)”這(zhe)樣三個(ge)部分，分別(bie)代表著茶(cha)(cha)(cha)文(wen)(wen)化(hua)的精(jing)神價值(zhi)哲學(xue)內容(rong)、茶(cha)(cha)(cha)文(wen)(wen)化(hua)的交(jiao)際內容(rong)、茶(cha)(cha)(cha)文(wen)(wen)化(hua)的物質內容(rong)等。同時基于“功(gong)能(neng)”的視角(jiao)，可(ke)以嘗(chang)試結合當前茶(cha)(cha)(cha)文(wen)(wen)化(hua)產(chan)業(ye)發展的趨勢（比(bi)如文(wen)(wen)化(hua)創意(yi)產(chan)業(ye)、茶(cha)(cha)(cha)文(wen)(wen)化(hua)旅游(you)產(chan)業(ye)等）積極(ji)拓(tuo)展茶(cha)(cha)(cha)文(wen)(wen)化(hua)的功(gong)能(neng)，使其功(gong)能(neng)從傳統的養生保健功(gong)能(neng)、社會交(jiao)際功(gong)能(neng)、人生修養功(gong)能(neng)、審美功(gong)能(neng)等拓(tuo)展到更為豐富的產(chan)業(ye)經濟功(gong)能(neng)、文(wen)(wen)化(hua)傳播功(gong)能(neng)甚至(zhi)是教育(yu)德化(hua)功(gong)能(neng)、政治外交(jiao)功(gong)能(neng)等方面(mian)。

　　3.2互(hu)文性構建策略

　　互文(wen)(wen)(wen)(wen)性(xing)(xing)是(shi)(shi)當前翻譯學(xue)(xue)術(shu)界和(he)(he)(he)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)術(shu)界都(dou)廣泛(fan)關(guan)注的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種現象，同時(shi)也是(shi)(shi)一(yi)(yi)個研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)焦點領域(yu)。系統功能(neng)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)在分析(xi)特定的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)和(he)(he)(he)理(li)論時(shi)，是(shi)(shi)采(cai)取系統化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)思(si)維、語(yu)(yu)境化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)思(si)維的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種策略，將特殊語(yu)(yu)境中的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)字內容進(jin)行(xing)(xing)(xing)特殊化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)理(li)解，但是(shi)(shi)外(wai)在地(di)又(you)結(jie)合既(ji)有的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)知識和(he)(he)(he)背景知識開(kai)展(zhan)跨(kua)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)交(jiao)際下的(de)(de)(de)(de)(de)比較(jiao)分析(xi)，這就是(shi)(shi)一(yi)(yi)種互文(wen)(wen)(wen)(wen)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)視閾(yu)，也構(gou)(gou)成一(yi)(yi)種跨(kua)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)交(jiao)際行(xing)(xing)(xing)為。對此，中華茶(cha)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論構(gou)(gou)建應(ying)當采(cai)取開(kai)放性(xing)(xing)、互文(wen)(wen)(wen)(wen)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)路，將中華茶(cha)道(dao)與國(guo)(guo)(guo)外(wai)一(yi)(yi)些優秀的(de)(de)(de)(de)(de)茶(cha)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)精華（比如(ru)說(shuo)日本茶(cha)道(dao)、英國(guo)(guo)(guo)下午茶(cha)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、美國(guo)(guo)(guo)茶(cha)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、印(yin)度紅茶(cha)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)）等開(kai)展(zhan)比較(jiao)構(gou)(gou)建；同時(shi)，基于我(wo)國(guo)(guo)(guo)茶(cha)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)內部的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)域(yu)性(xing)(xing)和(he)(he)(he)流派(pai)性(xing)(xing)都(dou)比較(jiao)廣泛(fan)和(he)(he)(he)多元(yuan)，可(ke)以嘗試在中華茶(cha)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)內部進(jin)行(xing)(xing)(xing)一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)比較(jiao)研(yan)究(jiu)，用內部的(de)(de)(de)(de)(de)互文(wen)(wen)(wen)(wen)性(xing)(xing)和(he)(he)(he)外(wai)部的(de)(de)(de)(de)(de)互文(wen)(wen)(wen)(wen)性(xing)(xing)形(xing)成一(yi)(yi)種茶(cha)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)與茶(cha)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)(he)諧溝通和(he)(he)(he)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)對話(hua)。

　　參考文獻

　　[1]Thies,A.PhaticCommunion&DiscourseMarkers[OL].2005.

　　[2]王梅.認知語言(yan)學(xue)視角(jiao)下的隱喻與大(da)學(xue)英(ying)語教學(xue)[J].中國電力教育，2008（1）：179.

　　[3]司顯柱，陶陽(yang).中國系統功能語(yu)言學(xue)視角翻譯(yi)研(yan)究十年(nian)探索：回顧(gu)與展望[J].外國語(yu)，2014(5):100.

　　[4]朱永生.系統功能語言學個體化研究(jiu)的動(dong)因及(ji)哲學指導思想[J].現代外語（季刊），2012（4）：335.

　　[5]余悅.中國茶(cha)文化與上海世博(bo)會(hui)———兼論(lun)茶(cha)文化在公共(gong)外交的作用[J].福建論(lun)壇（人文社會(hui)科學(xue)版(ban)），2010(12):133-135.

【茶文(wen)化(hua)系統功能(neng)語言(yan)學理(li)論的(de)構建論文(wen)】相關文(wen)章：

語言學理論畢業論文02-21

語言學理論畢業論文6篇02-21

醫院信息系統的構建與運行04-30

免疫系統功能異常教案06-26

園所管理系統的初步構建方案06-02

以生為本構建高效課堂論文08-04

構建建設系統和諧環境工作總結04-29

淺談中國茶文化傳播論文2500字02-02

管理學理論論文參考范文09-28

生態系統三大功能06-05