《父母與孩子(zi)之間的愛》說課(ke)稿

　　作為一名(ming)默默奉(feng)獻的(de)教育工(gong)作者，時(shi)常要(yao)(yao)開展(zhan)說(shuo)(shuo)(shuo)課(ke)(ke)(ke)稿(gao)準備(bei)工(gong)作，寫說(shuo)(shuo)(shuo)課(ke)(ke)(ke)稿(gao)能有效幫(bang)助我(wo)們總結和(he)提(ti)升(sheng)講課(ke)(ke)(ke)技巧。怎么樣才能寫出優秀的(de)說(shuo)(shuo)(shuo)課(ke)(ke)(ke)稿(gao)呢？以下(xia)是小編(bian)整理(li)的(de)《父(fu)母與孩子之(zhi)間的(de)愛》說(shuo)(shuo)(shuo)課(ke)(ke)(ke)稿(gao)，供大(da)家參考借鑒，希望(wang)可以幫(bang)助到有需要(yao)(yao)的(de)朋友。

　　一、說教材地位特點

　　人(ren)教版高中語文(wen)(wen)必(bi)修第四冊第三單(dan)(dan)元是(shi)(shi)學(xue)(xue)習社(she)會(hui)(hui)科學(xue)(xue)方面(mian)的(de)(de)(de)雜文(wen)(wen)、隨筆(bi)的(de)(de)(de)單(dan)(dan)元。通過學(xue)(xue)習本單(dan)(dan)元，將(jiang)使學(xue)(xue)生學(xue)(xue)會(hui)(hui)思考社(she)會(hui)(hui)、人(ren)生等(deng)與自己成(cheng)長(chang)密切相(xiang)關的(de)(de)(de)問題，培養學(xue)(xue)生的(de)(de)(de)應用、審美與探(tan)究能(neng)力。單(dan)(dan)元第二課《父母與孩子之間的(de)(de)(de)愛》就(jiu)是(shi)(shi)一(yi)篇著名的(de)(de)(de)隨筆(bi)。

　　二、說教學目標

　　《高中語文新(xin)課(ke)程標準(zhun)》要求(qiu)，閱讀論述類文本，教師應引導(dao)學(xue)(xue)(xue)生把握觀點與材料之間(jian)的(de)聯系，著重關注思想的(de)深刻性、觀點的(de)科學(xue)(xue)(xue)性、邏(luo)輯的(de)嚴密性、語言的(de)準(zhun)確性；學(xue)(xue)(xue)習從習以為常的(de)事實(shi)和過程中發現問題，培養探究意(yi)識和發現問題的(de)敏感性。根據這些(xie)要求(qiu)，我設立(li)以下(xia)教學(xue)(xue)(xue)目(mu)標

　　知識目標：理解父(fu)愛的本質(zhi)和母愛的本質(zhi)，了解作者(zhe)關于健康(kang)而成(cheng)熟的靈魂的觀點。

　　能力目標：初步(bu)掌握閱讀論(lun)述(shu)類文(wen)章的(de)方法，即理性(xing)分析(xi)的(de)解讀方法。體(ti)會本文(wen)思路清(qing)晰(xi)、結(jie)構嚴謹的(de)寫作特(te)點。學會對生活現象進行哲學層次的(de)思考。

　　情感目標：認識(shi)到父母之愛的偉大，學(xue)會愛自己的父母。進而(er)敬畏生命，學(xue)會回饋社會。

　　三、說教學重難點

　　根據教(jiao)學目標和教(jiao)材的特點(dian)、地位。我確定以下(xia)教(jiao)學重難點(dian)。

　　重點：從理(li)性的(de)高度認(ren)識父愛(ai)(ai)、母(mu)愛(ai)(ai)的(de)本質及其對孩子成長的(de)影響。理(li)解父母(mu)對自己的(de)愛(ai)(ai)，學會愛(ai)(ai)別人。體會本文思路清(qing)晰、結構嚴(yan)謹的(de)寫作特(te)點。

　　難(nan)點：引導學生理(li)解父愛(ai)與母愛(ai)的本質及部分關鍵語句。

　　四、說教法學法

　　1、引導學生利用網絡資源(yuan)搜集愛的格言、愛的故事(shi)、愛的歌(ge)曲。

　　2、父(fu)愛、母愛與學生的(de)(de)關系非常密切(qie)，每(mei)個(ge)孩子都(dou)是在(zai)父(fu)愛與母愛的(de)(de)籠罩下成長起來(lai)的(de)(de)。所(suo)以，這篇文章的(de)(de)教(jiao)學要結合學生的(de)(de)生活(huo)經驗(yan)。引導學生從生活(huo)細節(jie)里搜(sou)集父(fu)母之愛的(de)(de)小(xiao)事。

　　3、通過對(dui)課文(wen)的研(yan)讀、探究，了(le)解(jie)作者的觀(guan)點，對(dui)“父母(mu)與孩(hai)子之間的愛”形成自(zi)己的認識。引(yin)導學(xue)生理解(jie)父母(mu)對(dui)自(zi)己的愛，學(xue)會愛別人。

　　4、拓展課堂，結合《詩經(jing)》、《論語》中有關“孝論”的閱讀，開(kai)展“怎樣(yang)愛父母”的研究性學習。

　　五、說教學過程

　　一、導入。激發情感(gan)，創設氛圍。

　　1、播放歌曲《愛的奉獻》

　　2、在(zai)音樂(le)的旋律在(zai)，講述(shu)汶(wen)川地震中的一個小故事。

　　救援(yuan)(yuan)人(ren)(ren)員在一(yi)所(suo)坍(tan)塌的(de)民宅(zhai)廢墟里(li)(li)，搜尋到了(le)一(yi)位母親。她已(yi)經停止呼吸，卻至(zhi)死(si)(si)保持著(zhu)一(yi)個(ge)姿(zi)勢：雙(shuang)手撐地(di)(di)，雙(shuang)膝跪地(di)(di)，上身向前(qian)匍匐，背部早被壓得變形，卻依然(ran)努力(li)拱著(zhu)。救援(yuan)(yuan)人(ren)(ren)員見(jian)她已(yi)死(si)(si)去，轉身離開，但救援(yuan)(yuan)隊長(chang)忽然(ran)往回跑，來到這位母親跟前(qian)，將手費力(li)伸進女人(ren)(ren)的(de)跪姿(zi)之中，驚喜地(di)(di)大叫：“有孩(hai)子，還活(huo)著(zhu)！”孩(hai)子被成功救出。他只有三四個(ge)月(yue)大，被包在小被子里(li)(li)，在里(li)(li)氏8級的(de)大地(di)(di)震中竟毫發未損，酣睡如初。隨行的(de)醫生發現被子里(li)(li)有部手機，屏幕上顯示(shi)一(yi)條已(yi)經寫好的(de)短信：“親愛的(de)寶貝，假如你能(neng)活(huo)著(zhu)，一(yi)定(ding)要(yao)記住我愛你！”

　　這是發生(sheng)在現實生(sheng)活中的(de)真(zhen)實事例，一則只有19個字的(de)短信，刺痛了全中國人的(de)眼睛，震(zhen)撼著(zhu)我(wo)們的(de)心(xin)(xin)靈。而《父母與孩子之間的(de)愛(ai)》這篇文章(zhang)則從心(xin)(xin)理學(xue)的(de)角度闡(chan)述了“愛(ai)”的(de)理論。文章(zhang)按兒(er)童(tong)成(cheng)長過(guo)程的(de)各個階段闡(chan)述了父母之愛(ai)與孩童(tong)情感與心(xin)(xin)智(zhi)成(cheng)熟(shu)的(de)關系，揭示了愛(ai)作為(wei)一種改變社會(hui)的(de)力量的(de)心(xin)(xin)理基礎(chu)。

　　二、研讀課文，探究問題(ti)。

　　1、理清(qing)(qing)結(jie)(jie)構，整體(ti)感知請(qing)同學們填寫人在生(sheng)長(chang)過程中各個(ge)階段的情感變化特(te)征表。設(she)計這個(ge)環(huan)節，主(zhu)要是(shi)為了讓(rang)學生(sheng)體(ti)會本文思(si)路清(qing)(qing)晰、結(jie)(jie)構嚴(yan)謹的寫作特(te)點(dian)。

　　我(wo)們(men)通(tong)過(guo)填(tian)寫表格發(fa)現(xian)，這(zhe)篇文(wen)(wen)章條理清晰，全(quan)文(wen)(wen)按照一個(ge)人(ren)成(cheng)(cheng)長(chang)過(guo)程(cheng)來敘述(shu)母(mu)(mu)愛(ai)(ai)和(he)父(fu)愛(ai)(ai)在(zai)構成(cheng)(cheng)他自(zi)己(ji)健康而成(cheng)(cheng)熟(shu)的(de)(de)(de)靈魂(hun)(hun)中(zhong)的(de)(de)(de)作用。課(ke)文(wen)(wen)1—3段是分析成(cheng)(cheng)長(chang)過(guo)程(cheng)，4—8段是針對(dui)情感對(dui)象，9—10段總結全(quan)文(wen)(wen)。課(ke)文(wen)(wen)層(ceng)層(ceng)深入(ru)地闡明(ming)了(le)父(fu)母(mu)(mu)與孩(hai)子之間愛(ai)(ai)的(de)(de)(de)性(xing)質以及發(fa)展變化(hua)。告訴我(wo)們(men)，母(mu)(mu)親(qin)是孩(hai)子的(de)(de)(de)“自(zi)然(ran)世界(jie)”，父(fu)親(qin)是孩(hai)子的(de)(de)(de)“思想世界(jie)”，孩(hai)子從對(dui)以母(mu)(mu)親(qin)為(wei)中(zhong)心的(de)(de)(de)依附轉到(dao)對(dui)以父(fu)親(qin)為(wei)中(zhong)心的(de)(de)(de)依附，最終與他們(men)分離，在(zai)自(zi)己(ji)心中(zhong)擁有父(fu)親(qin)和(he)母(mu)(mu)親(qin)這(zhe)兩個(ge)世界(jie)，奠定(ding)靈魂(hun)(hun)健康和(he)達到(dao)成(cheng)(cheng)熟(shu)的(de)(de)(de)基礎。

　　在理(li)請了(le)文章的結構后(hou)，我們就(jiu)可(ke)以輕松地進入到“問(wen)題探究”的環節(jie)

　　2、問題探究：[10頁(ye)(ye)] [11頁(ye)(ye)] [12頁(ye)(ye)] [13頁(ye)(ye)]這個環節我(wo)(wo)(wo)們可以(yi)采取小(xiao)組合作討論的(de)形(xing)式，在充(chong)分討論的(de)基礎上(shang)解決問題。①文章談到兩種(zhong)愛(ai)的(de)原則(ze)：“我(wo)(wo)(wo)愛(ai)，因(yin)(yin)(yin)為(wei)我(wo)(wo)(wo)被人愛(ai)”和“我(wo)(wo)(wo)被人愛(ai)，因(yin)(yin)(yin)為(wei)我(wo)(wo)(wo)愛(ai)人”；“我(wo)(wo)(wo)愛(ai)你(ni)(ni)，因(yin)(yin)(yin)為(wei)我(wo)(wo)(wo)需要你(ni)(ni)”和“我(wo)(wo)(wo)需要你(ni)(ni)，因(yin)(yin)(yin)為(wei)我(wo)(wo)(wo)愛(ai)你(ni)(ni)”。它們的(de)區別(bie)在哪里？尋(xun)找生(sheng)活中自己曾經有過的(de)這種(zhong)感情經歷。

　　明確：按(an)照作者的(de)(de)觀點(dian)，愛(ai)自(zi)(zi)己的(de)(de)價(jia)值在(zai)自(zi)(zi)我中是(shi)不能(neng)(neng)(neng)實(shi)(shi)現的(de)(de)，這樣在(zai)他(ta)(ta)人(ren)和社會的(de)(de)存在(zai)中才能(neng)(neng)(neng)實(shi)(shi)現。“他(ta)(ta)人(ren)的(de)(de)要求同(tong)自(zi)(zi)己的(de)(de)要求同(tong)等重(zhong)(zhong)要——事實(shi)(shi)上也許更(geng)為重(zhong)(zhong)要。給(gei)比(bi)得更(geng)能(neng)(neng)(neng)使(shi)自(zi)(zi)己滿足(zu)，更(geng)能(neng)(neng)(neng)使(shi)自(zi)(zi)己快樂，愛(ai)要比(bi)被愛(ai)更(geng)重(zhong)(zhong)要。”成熟的(de)(de)愛(ai)，是(shi)能(neng)(neng)(neng)從愛(ai)他(ta)(ta)人(ren)中實(shi)(shi)現愛(ai)自(zi)(zi)己。（在(zai)課(ke)文中找到作者的(de)(de)觀點(dian)并不難(nan)，難(nan)的(de)(de)是(shi)啟(qi)發學(xue)生(sheng)結合生(sheng)活(huo)實(shi)(shi)踐(jian)認識(shi)自(zi)(zi)己情(qing)感(gan)成熟的(de)(de)過程，從理(li)性層面審視自(zi)(zi)己的(de)(de)情(qing)感(gan)。）

　　②怎樣理解“一(yi)個(ge)(ge)成熟(shu)的(de)(de)人最終能達到他既是自己的(de)(de)母親(qin)，又是自己的(de)(de)父親(qin)的(de)(de)高度。他發(fa)(fa)展了(le)一(yi)個(ge)(ge)母親(qin)的(de)(de)良知，又發(fa)(fa)展了(le)一(yi)個(ge)(ge)父親(qin)的(de)(de)良知”？

　　明確：一個(ge)成熟的(de)人最終會(hui)在(zai)(zai)內心剝離父(fu)(fu)(fu)母的(de)外部(bu)形(xing)象，而(er)建(jian)(jian)立起(qi)有關他(ta)們的(de)精神(shen)世(shi)界(jie)。他(ta)把母親的(de)良(liang)知(zhi)建(jian)(jian)筑在(zai)(zai)他(ta)自(zi)己(ji)愛的(de)能力(li)上，把父(fu)(fu)(fu)親的(de)良(liang)知(zhi)建(jian)(jian)筑在(zai)(zai)自(zi)己(ji)的(de)理智和判斷力(li)上（設計這個(ge)問題還(huan)是在(zai)(zai)引導學生(sheng)理解(jie)作(zuo)者的(de)觀點，成熟的(de)人會(hui)融(rong)合(he)父(fu)(fu)(fu)母給(gei)自(zi)己(ji)的(de)愛，從而(er)建(jian)(jian)立起(qi)自(zi)己(ji)獨立的(de)精神(shen)世(shi)界(jie)，懂得(de)愛父(fu)(fu)(fu)母，懂得(de)回報社會(hui)）。

　　③作者認為：“母愛就其(qi)本質來說是無(wu)條(tiao)件的”，這個觀點你同意(yi)嗎(ma)？為什么？

　　這(zhe)是個(ge)開放性(xing)的(de)問題。教師(shi)應引導學(xue)生說出自己(ji)個(ge)性(xing)化的(de)理解。

　　④文章(zhang)指出“父親總(zong)是(shi)挑(tiao)選他認(ren)為(wei)最合(he)適(shi)的(de)兒子(zi)當繼承(cheng)人，也(ye)就是(shi)與他最相像(xiang)，因而也(ye)是(shi)最值得他歡心的(de)那個兒子(zi)”，也(ye)就是(shi)說(shuo)父愛是(shi)有條件的(de)，你同意這(zhe)個說(shuo)法嗎？聯系實際，談談你的(de)見解。

　　這也是(shi)個(ge)開(kai)放性的(de)問題。解題的(de)角度同上一題。

　　三、課外拓展

　　結合《詩經(jing)》《論語(yu)》閱讀，開展對“怎(zen)樣(yang)愛(ai)父母”研(yan)究(jiu)性(xing)學習。

　　10、短(duan)文三(san)篇米歇爾·埃康(kang)·蒙田是(shi)法國重要(yao)的(de)思(si)(si)想家(jia)和(he)散文家(jia)，他1533年出生(sheng)于佩里戈爾，從小進入(ru)教(jiao)會學(xue)(xue)校學(xue)(xue)習，熟諳(an)拉丁語(yu)和(he)希臘(la)語(yu)，還(huan)學(xue)(xue)習過(guo)法律(lv)和(he)哲學(xue)(xue)。1554年起，他先后在法院任職多年，然后歸隱田園，潛(qian)心研究和(he)思(si)(si)考。他曾在歐洲(zhou)長時間旅行(xing)，成為“羅馬公民(min)”，受到教(jiao)皇格列戈里十三(san)世(shi)的(de)接見，并(bing)且兩次當(dang)選波爾多市(shi)市(shi)長。

　　蒙田(tian)(tian)身處歐洲文藝復(fu)興晚(wan)期(qi)。這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)時(shi)(shi)期(qi)古(gu)希臘、羅(luo)馬文化得到(dao)復(fu)興，對(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊重(zhong)(zhong)取代(dai)了對(dui)(dui)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信仰，體(ti)現(xian)出(chu)濃烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)(jie)意(yi)識和(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)關懷(huai)。蒙田(tian)(tian)是(shi)一(yi)(yi)(yi)位典(dian)(dian)型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)文主(zhu)義思(si)想(xiang)(xiang)家(jia)。他(ta)(ta)反對(dui)(dui)中世紀經(jing)院哲(zhe)學(xue)，強調對(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊重(zhong)(zhong)。“他(ta)(ta)畢生(sheng)所作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工作(zuo)(zuo)就(jiu)是(shi)對(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)、對(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)形(xing)(xing)態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)冷靜審視和(he)研(yan)究(jiu)，他(ta)(ta)要(yao)撕去一(yi)(yi)(yi)切(qie)人(ren)(ren)(ren)(ren)為的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偽裝和(he)矯飾(shi)，揭示人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)`本來面目，還他(ta)(ta)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)赤裸裸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本我。”〔1〕比埃爾·維利把(ba)蒙田(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)分(fen)成(cheng)三(san)(san)個(ge)(ge)階段：青年(nian)時(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斯多葛階段，中年(nian)時(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懷(huai)疑階段和(he)最后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)熟階段。第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)階段，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)散(san)文里充(chong)滿了斯多葛派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值觀。他(ta)(ta)認(ren)為人(ren)(ren)(ren)(ren)要(yao)經(jing)歷痛苦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)磨煉，研(yan)究(jiu)哲(zhe)學(xue)就(jiu)是(shi)要(yao)正視死(si)亡、學(xue)會死(si)亡。四十多歲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候，他(ta)(ta)轉(zhuan)向了懷(huai)疑論。《為雷蒙·德·塞蓬德辯護》一(yi)(yi)(yi)文典(dian)(dian)型地(di)體(ti)現(xian)了這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)轉(zhuan)變。他(ta)(ta)對(dui)(dui)宗教權威產生(sheng)了深深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懷(huai)疑。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)座右銘是(shi)：“我知(zhi)道(dao)什么(me)？”這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)詰問喚起(qi)了人(ren)(ren)(ren)(ren)們對(dui)(dui)社會和(he)自身問題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)考。第(di)(di)三(san)(san)個(ge)(ge)階段，他(ta)(ta)反省以前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)，宣揚人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)善良(liang)。上述三(san)(san)個(ge)(ge)階段的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)在《隨(sui)筆(bi)(bi)集(ji)》中得到(dao)了充(chong)分(fen)體(ti)現(xian)，《隨(sui)筆(bi)(bi)集(ji)》堪稱(cheng)蒙田(tian)(tian)思(si)想(xiang)(xiang)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實紀錄。隨(sui)筆(bi)(bi)與其他(ta)(ta)散(san)文形(xing)(xing)式相(xiang)比，內(nei)容(rong)、形(xing)(xing)式較為輕(qing)松隨(sui)意(yi)，不拘一(yi)(yi)(yi)格。蒙田(tian)(tian)《隨(sui)筆(bi)(bi)集(ji)》與《培根人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)論》《帕斯卡爾思(si)想(xiang)(xiang)錄》一(yi)(yi)(yi)同被譽為歐洲近代(dai)哲(zhe)理散(san)文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)三(san)(san)大經(jing)典(dian)(dian)，在世界(jie)(jie)文學(xue)史上占有舉足輕(qing)重(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位。正如(ru)《世界(jie)(jie)散(san)文隨(sui)筆(bi)(bi)精品文庫》所評價的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：“如(ru)果不把(ba)有韻(yun)無韻(yun)作(zuo)(zuo)為區分(fen)散(san)文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標準而把(ba)散(san)文看(kan)作(zuo)(zuo)文學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)品種(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，我們可以說，法國近代(dai)散(san)文肇(zhao)始于蒙田(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《隨(sui)筆(bi)(bi)集(ji)》。”〔2〕蒙田(tian)(tian)從1572年(nian)起(qi)開始撰寫《隨(sui)筆(bi)(bi)集(ji)》，1580年(nian)《隨(sui)筆(bi)(bi)集(ji)》第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)卷、第(di)(di)二卷出(chu)版，1588年(nian)第(di)(di)三(san)(san)卷出(chu)版。1595年(nian)，經(jing)他(ta)(ta)修訂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《隨(sui)筆(bi)(bi)集(ji)》定本出(chu)版。

　　《隨筆(bi)(bi)集》共三卷，107章。蒙(meng)田(tian)素以博學著(zhu)稱，《隨筆(bi)(bi)集》內容(rong)包羅萬象，極為豐富(fu)。“大(da)至社會(hui)人(ren)生，小(xiao)(xiao)至草木魚蟲，遠(yuan)(yuan)至新大(da)陸，近則小(xiao)(xiao)書房，但無(wu)處不(bu)(bu)(bu)(bu)有‘我’在(zai)，寫法上是(shi)隨意揮灑，信馬由韁，旁(pang)征(zheng)博引，汪洋恣肆，但無(wu)時不(bu)(bu)(bu)(bu)流(liu)露(lu)出‘我’的(de)(de)(de)(de)真性情。”〔3〕文(wen)中屢屢征(zheng)引古羅馬的(de)(de)(de)(de)經典著(zhu)述，事實與(yu)思辨相結合，縱橫捭闔(he)，體現(xian)了16世(shi)紀的(de)(de)(de)(de)人(ren)文(wen)主義思想。《隨筆(bi)(bi)集》語言平易曉暢，不(bu)(bu)(bu)(bu)飾雕琢，毫無(wu)學究氣。蒙(meng)田(tian)喜歡使用(yong)市(shi)(shi)井口(kou)語，他曾說：“我愿意只用(yong)在(zai)巴(ba)黎菜市(shi)(shi)場所說的(de)(de)(de)(de)語言。”他還(huan)將法語化的(de)(de)(de)(de)拉丁字和(he)(he)方言入文(wen)，增強了表達的(de)(de)(de)(de)力度與(yu)生動性。與(yu)許多板起面孔訓(xun)人(ren)的(de)(de)(de)(de)文(wen)章相比(bi)，蒙(meng)田(tian)的(de)(de)(de)(de)隨筆(bi)(bi)“是(shi)一(yi)種真正的(de)(de)(de)(de)談(tan)話，娓娓然，侃侃然，儼然一(yi)博覽群書又談(tan)鋒極健的(de)(de)(de)(de)人(ren)與(yu)你(ni)促膝閑話，有時話是(shi)長了點(dian)，扯(che)得也遠(yuan)(yuan)了點(dian)，但絕不(bu)(bu)(bu)(bu)枯(ku)燥(zao)，絕不(bu)(bu)(bu)(bu)‘謀財害命(ming)’般地(di)浪費你(ni)的(de)(de)(de)(de)時間，就是(shi)在(zai)這(zhe)種如行云流(liu)水般的(de)(de)(de)(de)敘述中，蒙(meng)田(tian)談(tan)自己，談(tan)他人(ren)，談(tan)社會(hui)，談(tan)歷史，表現(xian)出一(yi)個隱逸之(zhi)士對人(ren)類命(ming)運的(de)(de)(de)(de)深刻(ke)的(de)(de)(de)(de)憂慮和(he)(he)思考。”〔4〕

　　《熱愛生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)》是(shi)(shi)(shi)(shi)蒙田的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)表作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)之一。它篇幅短小，寥寥數(shu)語，卻(que)道出(chu)(chu)了(le)(le)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)諦(di)。文章開頭是(shi)(shi)(shi)(shi)：“我(wo)(wo)(wo)對(dui)某些詞語賦予特(te)殊的(de)(de)(de)(de)(de)含義(yi)。”這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)一個簡潔的(de)(de)(de)(de)(de)、引(yin)人(ren)(ren)(ren)入勝的(de)(de)(de)(de)(de)開頭。緊(jin)接(jie)著道出(chu)(chu)了(le)(le)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者所(suo)關注的(de)(de)(de)(de)(de)詞語———“度(du)日(ri)”。他賦予它以雙(shuang)重含義(yi)：天色(se)不(bu)(bu)佳(jia)，令人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)快的(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)，“度(du)日(ri)”無異于“消磨光(guang)陰”，打發(fa)(fa)時光(guang)。而“風和日(ri)麗”的(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)，則(ze)要(yao)“慢(man)慢(man)賞玩、領略”這(zhe)“美好的(de)(de)(de)(de)(de)時光(guang)”。這(zhe)一奇異的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)比深深吸引(yin)了(le)(le)讀者的(de)(de)(de)(de)(de)注意。接(jie)下來，作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者詳細解說了(le)(le)這(zhe)兩種生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活態(tai)度(du)。一是(shi)(shi)(shi)(shi)所(suo)謂“哲(zhe)人(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)頹(tui)廢習氣，二是(shi)(shi)(shi)(shi)“我(wo)(wo)(wo)”的(de)(de)(de)(de)(de)積極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)觀。“哲(zhe)人(ren)(ren)(ren)”和“我(wo)(wo)(wo)”生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活方式不(bu)(bu)同，根本原因在(zai)于對(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)看(kan)法不(bu)(bu)同。在(zai)“哲(zhe)人(ren)(ren)(ren)”看(kan)來，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)是(shi)(shi)(shi)(shi)“苦事(shi)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)“賤物(wu)”。“哲(zhe)人(ren)(ren)(ren)”不(bu)(bu)尊(zun)重生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)，所(suo)以活得毫無樂趣(qu)，百(bai)無聊賴(lai)，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)在(zai)無謂的(de)(de)(de)(de)(de)損耗中悄然(ran)而去。相反，“我(wo)(wo)(wo)”認為生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)“值(zhi)得稱頌，富有樂趣(qu)”，它“受(shou)到自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)厚賜”，“是(shi)(shi)(shi)(shi)優越無比的(de)(de)(de)(de)(de)”。“我(wo)(wo)(wo)”對(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)心(xin)懷(huai)感謝，熱愛生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)，所(suo)以“我(wo)(wo)(wo)”不(bu)(bu)會(hui)虛度(du)時光(guang)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)活得認真(zhen)(zhen)而灑脫(tuo)，充分享受(shou)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)樂趣(qu)。作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者引(yin)用了(le)(le)古羅馬哲(zhe)學家塞涅卡的(de)(de)(de)(de)(de)格言：“糊涂(tu)(tu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)一生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)枯燥無味，躁動不(bu)(bu)安(an)，卻(que)將全(quan)部希望(wang)寄托于來世。”作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者對(dui)這(zhe)句話沒(mei)有作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)任(ren)何(he)(he)評論，但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)他的(de)(de)(de)(de)(de)意圖卻(que)一目(mu)了(le)(le)然(ran)。隨便(bian)打發(fa)(fa)時光(guang)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)實際上并不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)什么“哲(zhe)人(ren)(ren)(ren)”，而是(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)“糊涂(tu)(tu)人(ren)(ren)(ren)”。真(zhen)(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)希望(wang)不(bu)(bu)在(zai)于來世，不(bu)(bu)在(zai)于任(ren)何(he)(he)虛無縹緲的(de)(de)(de)(de)(de)東西，而在(zai)于生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)本身。

　　《熱愛生(sheng)命》雖(sui)然只有短短數百字(zi)，但是(shi)(shi)邏(luo)輯思(si)路卻異常清(qing)晰、嚴密。如果說作者(zhe)在(zai)文(wen)章的(de)(de)(de)(de)前(qian)半部分主要談“生(sheng)”，那么后半部分，作者(zhe)要解決的(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)“死”的(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)。“我卻隨(sui)時(shi)準備告別人(ren)生(sheng)，毫(hao)不(bu)(bu)(bu)(bu)惋(wan)惜”，因(yin)(yin)為“生(sheng)之本質(zhi)在(zai)于(yu)死”。作者(zhe)一(yi)語道破了生(sheng)與死的(de)(de)(de)(de)辯(bian)證關(guan)系。死亡(wang)(wang)，一(yi)直(zhi)是(shi)(shi)困擾人(ren)類的(de)(de)(de)(de)巨(ju)大問(wen)題(ti)，也(ye)是(shi)(shi)文(wen)學藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)永恒主題(ti)。“生(sheng)年不(bu)(bu)(bu)(bu)滿百，長懷千歲(sui)憂”，但是(shi)(shi)蒙田并不(bu)(bu)(bu)(bu)因(yin)(yin)此而畏懼或逃避。他寫(xie)下了不(bu)(bu)(bu)(bu)少關(guan)于(yu)死亡(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)篇章。《直(zhi)面死亡(wang)(wang)》這篇文(wen)章堪稱(cheng)對(dui)他的(de)(de)(de)(de)死亡(wang)(wang)觀的(de)(de)(de)(de)最好概括。他在(zai)這篇文(wen)章中(zhong)寫(xie)道：“對(dui)死亡(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)熟思(si)也(ye)就是(shi)(shi)對(dui)自由的(de)(de)(de)(de)沉(chen)思(si)。誰(shui)學會了直(zhi)面死亡(wang)(wang)，誰(shui)就不(bu)(bu)(bu)(bu)再被奴役，就能無(wu)視一(yi)切束縛和強制。誰(shui)真正(zheng)懂(dong)得失(shi)去生(sheng)命并不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)件壞事時(shi)，誰(shui)就能坦然對(dui)待生(sheng)活中(zhong)的(de)(de)(de)(de)任何事。”

　　〔5〕蒙田通(tong)達(da)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)死觀一(yi)(yi)方面來自(zi)他(ta)(ta)對死亡本身的(de)(de)(de)(de)(de)洞見(jian)，另一(yi)(yi)方面來自(zi)他(ta)(ta)充(chong)實的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命形(xing)態。雖然(ran)生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)長度難以(yi)(yi)改(gai)變(bian)，但是只要(yao)充(chong)分理解生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)意義，盡情享(xiang)受人(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)樂趣(qu)，生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)內容和(he)質量就會(hui)得到(dao)無限地豐富(fu)。“我比(bi)別(bie)人(ren)多享(xiang)受到(dao)一(yi)(yi)倍的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)，因為生(sheng)活(huo)樂趣(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)大小是隨我們(men)對生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)關心程(cheng)度而定的(de)(de)(de)(de)(de)。”“樂趣(qu)”是熱愛生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)關鍵詞(ci)。只有懂得發現(xian)樂趣(qu)、享(xiang)受樂趣(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，才是真正(zheng)熱愛生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。蒙田在一(yi)(yi)篇隨筆中引用了蘇格拉底(di)的(de)(de)(de)(de)(de)例(li)子(zi)。蘇格拉底(di)忍(ren)受饑餓、貧窮，忍(ren)受兒女的(de)(de)(de)(de)(de)不恭和(he)妻子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)惡(e)意中傷(shang)，同時還忍(ren)受暴政、牢(lao)獄、鐵(tie)鐐和(he)誹(fei)謗(bang)，二十(shi)七年如一(yi)(yi)日。這(zhe)樣一(yi)(yi)位偉人(ren)學者和(he)無敵的(de)(de)(de)(de)(de)將(jiang)軍，卻從不拒絕和(he)孩子(zi)一(yi)(yi)起玩(wan)游戲，并(bing)且(qie)玩(wan)得十(shi)分高(gao)興(xing)(xing)。在蒙田眼中，“這(zhe)一(yi)(yi)切活(huo)動都與圣(sheng)賢相稱并(bing)為圣(sheng)賢增光(guang)。”〔6〕另一(yi)(yi)個例(li)子(zi)是大西庇奧。“在他(ta)(ta)過去的(de)(de)(de)(de)(de)豐功偉績中，最(zui)受尊(zun)敬最(zui)受愛戴的(de)(de)(de)(de)(de)莫過于他(ta)(ta)能悠然(ran)自(zi)得地像幼童一(yi)(yi)般撿拾貝殼，以(yi)(yi)及(ji)他(ta)(ta)和(he)萊利烏斯(si)一(yi)(yi)道(dao)沿海岸(an)比(bi)賽奔跑(pao)拾物，如遇天氣(qi)不佳(jia)，他(ta)(ta)們(men)還會(hui)饒有興(xing)(xing)趣(qu)地寫劇本表現(xian)下層人(ren)最(zui)艱苦(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)現(xian)象。”〔7〕

　　蒙(meng)田在文章結尾寫(xie)道：“我(wo)眼看生(sheng)命(ming)(ming)的(de)時光無多，我(wo)就愈想增(zeng)加生(sheng)命(ming)(ming)的(de)分(fen)量……”這些句子(zi)使人聯想起海德格(ge)爾“向死而在”的(de)觀念。蒙(meng)田的(de)《熱愛(ai)生(sheng)命(ming)(ming)》就像一首(shou)莊嚴的(de)歌曲(qu)，歌頌生(sheng)命(ming)(ming)的(de)美與愛(ai)，引起人們深(shen)深(shen)的(de)思考(kao)。

【《父(fu)母與孩子之間的愛》說(shuo)課稿(gao)】相關文章(zhang)：

12-06

父母與孩子之間的愛課文原文推薦06-24

父母與子女之間的權利與義務說課稿11-02

父母之間的愛作文9篇09-03

12-21

父母對孩子的愛作文03-09

我與父母之間的彩虹橋作文05-23

父母對孩子的愛作文800字09-30

父母的愛父母的愛作文05-13

11-02