人類的起源作文

　　在學習、工作(zuo)(zuo)(zuo)或(huo)生活中，大(da)(da)家對作(zuo)(zuo)(zuo)文都再熟悉不(bu)過了吧，根據寫作(zuo)(zuo)(zuo)命題的(de)特點(dian)，作(zuo)(zuo)(zuo)文可以分為(wei)(wei)命題作(zuo)(zuo)(zuo)文和非命題作(zuo)(zuo)(zuo)文。相信許(xu)多(duo)人會覺得(de)作(zuo)(zuo)(zuo)文很難寫吧，下面(mian)是小(xiao)編為(wei)(wei)大(da)(da)家收(shou)集的(de)人類的(de)起源作(zuo)(zuo)(zuo)文，希望對大(da)(da)家有所幫(bang)助(zhu)。

人類的起源作文1

　　關于人類(lei)的起源，在人類(lei)早期，就有許多(duo)這方(fang)面設想的神(shen)話。

　　比如《女媧造人(ren)》是(shi)中國的(de)(de)(de)(de)神(shen)話(hua)(hua)，《伊甸園里》是(shi)西方(fang)神(shen)話(hua)(hua)。盡管(guan)兩(liang)則(ze)(ze)神(shen)話(hua)(hua)故(gu)事所產生的(de)(de)(de)(de)地點(dian)不同(tong)，可以看出(chu)東西方(fang)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)差(cha)異(yi)，但是(shi)它們也有(you)許多(duo)共同(tong)點(dian)。第(di)(di)一，兩(liang)則(ze)(ze)神(shen)話(hua)(hua)都(dou)(dou)認(ren)為(wei)人(ren)類(lei)并不是(shi)從(cong)來就有(you)的(de)(de)(de)(de)，無論東方(fang)西方(fang)，古人(ren)早都(dou)(dou)思考(kao)人(ren)類(lei)起源問題。第(di)(di)二，兩(liang)則(ze)(ze)神(shen)話(hua)(hua)都(dou)(dou)認(ren)為(wei)人(ren)類(lei)是(shi)被創造出(chu)來的(de)(de)(de)(de)，都(dou)(dou)有(you)創造人(ren)的(de)(de)(de)(de)神(shen)，不過一則(ze)(ze)設想為(wei)女媧，一則(ze)(ze)設想為(wei)上帝罷了。第(di)(di)三，制(zhi)造人(ren)的(de)(de)(de)(de)材料(liao)都(dou)(dou)設想為(wei)泥土，大地是(shi)人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)母(mu)親(qin)。第(di)(di)四(si)，人(ren)的(de)(de)(de)(de)形象都(dou)(dou)是(shi)按照創造者自身(shen)的(de)(de)(de)(de)形象設計(ji)的(de)(de)(de)(de)。第(di)(di)五(wu)，兩(liang)則(ze)(ze)神(shen)話(hua)(hua)又都(dou)(dou)說到人(ren)類(lei)為(wei)什(shen)么有(you)男(nan)女性的(de)(de)(de)(de)差(cha)別。

　　在完全隔(ge)絕(jue)的(de)(de)狀態下，東西方(fang)的(de)(de)想象(xiang)竟有這(zhe)么多相似點，這(zhe)是(shi)非(fei)常有趣的(de)(de)。那(nei)(nei)時是(shi)人(ren)類(lei)童年(nian)時代，那(nei)(nei)種認識真(zhen)是(shi)天真(zhen)幼稚得可以，但是(shi)古(gu)人(ren)是(shi)很富(fu)有想象(xiang)力的(de)(de)`。如(ru)果把(ba)神話(hua)當作(zuo)科學，像牛(niu)津的(de)(de)那(nei)(nei)個(ge)主教塞繆爾？威(wei)爾伯福斯(si)那(nei)(nei)樣(yang)，那(nei)(nei)就成為科學發展道路上的(de)(de)絆腳(jiao)石。如(ru)果把(ba)神話(hua)當作(zuo)藝(yi)(yi)術，當作(zuo)原始的(de)(de)文學藝(yi)(yi)術，那(nei)(nei)么古(gu)人(ren)的(de)(de)想象(xiang)就具有永久的(de)(de)魅力。

　　關于人(ren)類(lei)(lei)起(qi)源(yuan)(yuan)，直到19世(shi)紀才(cai)走(zou)上科(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)道路(lu)，達爾文(wen)的(de)(de)進(jin)化論(lun)，是(shi)(shi)19世(shi)紀三(san)大(da)科(ke)學(xue)(xue)發(fa)現(xian)之一。但是(shi)(shi)，科(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)探索(suo)沒有(you)止步。隨(sui)著人(ren)類(lei)(lei)考古業(ye)的(de)(de)發(fa)展，發(fa)現(xian)了(le)許(xu)多古人(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)化石(shi)，出(chu)現(xian)了(le)許(xu)多關于人(ren)類(lei)(lei)起(qi)源(yuan)(yuan)的(de)(de)心血說(shuo)。諸如：古人(ren)類(lei)(lei)學(xue)(xue)家認為(wei)從(cong)猿到人(ren)的(de)(de)進(jin)化分為(wei)四(si)個(ge)階段：南方古猿、能人(ren)、直立人(ren)、智(zhi)人(ren)。這四(si)種不同時期的(de)(de)古人(ren)類(lei)(lei)化石(shi)，在體質特(te)征(zheng)和文(wen)化遺物(wu)上都有(you)明(ming)顯的(de)(de)差異，充分地反映出(chu)人(ren)類(lei)(lei)進(jin)化的(de)(de)四(si)個(ge)階段。還有(you)的(de)(de)就是(shi)(shi)：海(hai)猿說(shuo)、海(hai)陸(lu)雙祖先復合說(shuo)、外(wai)星人(ren)說(shuo)等。這些學(xue)(xue)說(shuo)都從(cong)不同角度(du)來論(lun)說(shuo)人(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)起(qi)源(yuan)(yuan)。

　　無論是(shi)“海(hai)猿(yuan)(yuan)說(shuo)(shuo)”“海(hai)陸雙(shuang)祖(zu)復合說(shuo)(shuo)”還是(shi)“外星人說(shuo)(shuo)”，都在(zai)有力地向(xiang)傳統的(de)“從(cong)猿(yuan)(yuan)到人”的(de)進化論學說(shuo)(shuo)發(fa)出挑戰，但(dan)要形成(cheng)公(gong)認的(de)科學結論，還證據不足。科學在(zai)發(fa)展，研究在(zai)深入，人類將用自己的(de)智慧，來解開自身的(de)謎團(tuan)。

人類的起源作文2

　　人(ren)類的起源(yuan)一(yi)直(zhi)是個迷(mi)，千百年來人(ren)類一(yi)直(zhi)在探索的。

　　在(zai)達爾文(wen)推測人(ren)類(lei)起源(yuan)于(yu)(yu)非洲時(shi)，當時(shi)少見化石證據。這種情(qing)況在(zai)20世紀20年(nian)代(dai)發(fa)(fa)生(sheng)了改變。在(zai)南(nan)非盛產金鋼石的(de)(de)(de)(de)(de)小城金伯利附近(jin)，有(you)(you)一(yi)(yi)個(ge)名叫塔恩的(de)(de)(de)(de)(de)地方，那里有(you)(you)許多采石場(chang)，在(zai)采石時(shi)經常(chang)發(fa)(fa)現哺乳動物化石。1924年(nian)曾(ceng)發(fa)(fa)現一(yi)(yi)具幼年(nian)猿(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)類(lei)頭(tou)(tou)骨(gu)，后經解剖學教授達特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)研究，認(ren)為它人(ren)形(xing)態介于(yu)(yu)人(ren)和(he)猿(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)之間(jian)，遂將其命名為“非洲南(nan)猿(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)”。1936年(nian)，在(zai)德蘭士瓦(wa)地區斯特(te)克方丹采石場(chang)發(fa)(fa)現一(yi)(yi)個(ge)成年(nian)個(ge)體的(de)(de)(de)(de)(de)南(nan)猿(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)化石，次年(nian)又在(zai)一(yi)(yi)名叫克羅姆特(te)萊伊采石場(chang)找到完整的(de)(de)(de)(de)(de)南(nan)猿(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)下(xia)頜骨(gu)和(he)頭(tou)(tou)骨(gu)碎(sui)片，南(nan)猿(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)逐漸引起學術界的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)同和(he)重(zhong)視(shi)。但(dan)就(jiu)它是“最(zui)接近(jin)猿(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)”還是“最(zui)接近(jin)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)猿(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)”，學術界仍有(you)(you)爭議。解決(jue)爭議的(de)(de)(de)(de)(de)關鍵是南(nan)猿(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)能否制(zhi)造工具。雖然人(ren)們曾(ceng)在(zai)發(fa)(fa)現南(nan)猿(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)化石的(de)(de)(de)(de)(de)`洞穴和(he)裂隙中找到了石器，但(dan)同時(shi)還有(you)(you)進步類(lei)型的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)化石伴生(sheng)，因此(ci)南(nan)猿(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)是否是工具的(de)(de)(de)(de)(de)制(zhi)造者很難(nan)取(qu)得一(yi)(yi)致意見。此(ci)外，由于(yu)(yu)南(nan)猿(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)化石出土(tu)層(ceng)位不清，故南(nan)猿(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)確切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)存年(nian)代(dai)還一(yi)(yi)時(shi)無(wu)法搞清。

　　正當人(ren)們左右(you)徘徊時，東(dong)(dong)非的(de)(de)(de)化(hua)石發(fa)現(xian)為(wei)解決這(zhe)些問題提(ti)供(gong)了(le)新(xin)的(de)(de)(de)契機。從(cong)1931年(nian)(nian)起，英國考古學家路易斯·利(li)基就在東(dong)(dong)非大裂谷一個名叫(jiao)奧爾杜威(wei)峽谷的(de)(de)(de)分支部分進(jin)行發(fa)掘，找到了(le)不少非常原始的(de)(de)(de)石器。它(ta)們是用河卵(luan)石或礫(li)石簡單(dan)打制成的(de)(de)(de)，年(nian)(nian)代(dai)是更新(xin)世早期。誰是這(zhe)些工(gong)具的(de)(de)(de)主人(ren)呢?利(li)基夫婦在這(zhe)里(li)搜索了(le)20多年(nian)(nian)，終于在1959年(nian)(nian)7月(yue)的(de)(de)(de)一天發(fa)現(xian)了(le)一具南猿頭骨(gu)。它(ta)比南非粗(cu)壯南猿還(huan)要(yao)粗(cu)壯，學名為(wei)“鮑氏南猿”，一般稱其為(wei)“東(dong)(dong)非人(ren)”。通過(guo)種種理化(hua)測年(nian)(nian)法測得他的(de)(de)(de)生存年(nian)(nian)代(dai)為(wei)距(ju)今170萬(wan)年(nian)(nian)。

　　據目前(qian)所擁有的(de)(de)化(hua)石材料而(er)言，人類的(de)(de)發(fa)祥(xiang)地(di)(di)很可能在非(fei)洲(zhou)，特別(bie)是(shi)東非(fei)地(di)(di)區。

　　“東(dong)非(fei)(fei)人(ren)”及“能人(ren)”的(de)發(fa)現，不僅揭開了東(dong)非(fei)(fei)地區一系列重(zhong)要發(fa)現的(de)序幕，而(er)且(qie)將作為(wei)(wei)“缺環”代表(biao)(biao)的(de)南猿，由“最(zui)接近人(ren)的(de)猿”，一下躍升為(wei)(wei)“最(zui)接近猿的(de)人(ren)”或“人(ren)類(lei)的(de)先驅者。”以利基(ji)夫婦(fu)為(wei)(wei)代表(biao)(biao)的(de)一批學(xue)者據此認(ren)為(wei)(wei)人(ren)類(lei)起源于非(fei)(fei)。