《黃(huang)帝內(nei)經》養生名言

　　引導語： 中(zhong)(zhong)醫養(yang)生的(de)(de)(de)效果相(xiang)信大家都有目共睹(du)，這些(xie)養(yang)生很多(duo)精華(hua)內(nei)容就是(shi)來自于(yu)《黃帝(di)內(nei)經(jing)(jing)》，《黃帝(di)內(nei)經(jing)(jing)》是(shi)中(zhong)(zhong)醫現存成書最早的(de)(de)(de)一部醫學典(dian)籍。今天為大家分享一些(xie)《黃帝(di)內(nei)經(jing)(jing)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)養(yang)生名言。

　　1余知百病生于氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結。

　　釋文：我已經知道許多疾病的發生，都是和氣(qi)(qi)(qi)的變化有關。大(da)怒使(shi)氣(qi)(qi)(qi)向上逆行(xing)，大(da)喜使(shi)氣(qi)(qi)(qi)渙散，大(da)悲使(shi)氣(qi)(qi)(qi)消損(sun)，大(da)恐使(shi)氣(qi)(qi)(qi)下沉(chen)，受驚使(shi)氣(qi)(qi)(qi)紊(wen)亂耗(hao)損(sun)，思慮(lv)過度使(shi)氣(qi)(qi)(qi)郁結。

　　2夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形。志意通，內連骨髓，而成身形五臟。五臟之道，皆出于經隧，以行血氣，血氣不和，百病乃變化而生，是故守經隧焉。

　　釋文：心(xin)臟(zang)蘊(yun)藏(zang)著(zhu)人體(ti)(ti)的(de)神，肺(fei)臟(zang)蘊(yun)藏(zang)著(zhu)人體(ti)(ti)的(de)氣，肝臟(zang)蘊(yun)藏(zang)著(zhu)人體(ti)(ti)的(de)血(xue)，脾臟(zang)蘊(yun)藏(zang)著(zhu)人體(ti)(ti)的(de)肉(形(xing))，腎臟(zang)蘊(yun)藏(zang)著(zhu)人體(ti)(ti)的(de)志。五(wu)(wu)臟(zang)各(ge)(ge)有不同的(de)分(fen)工，而形(xing)成(cheng)了有機的(de)人體(ti)(ti)。但人體(ti)(ti)只有精神暢(chang)快，氣血(xue)才能(neng)流(liu)通正常，并與內部的(de)骨髓相聯系(xi)，才能(neng)使五(wu)(wu)臟(zang)和(he)全身(shen)的(de)功能(neng)正常協(xie)調，從而形(xing)成(cheng)一個身(shen)心(xin)平衡的(de)健康人體(ti)(ti)。五(wu)(wu)臟(zang)是人體(ti)(ti)的(de)中心(xin)，五(wu)(wu)臟(zang)與身(shen)體(ti)(ti)各(ge)(ge)部分(fen)之間(jian)(jian)以及五(wu)(wu)臟(zang)之間(jian)(jian)的(de)聯系(xi)，都是由經脈運行(xing)(xing)氣血(xue)，使身(shen)體(ti)(ti)各(ge)(ge)部分(fen)之間(jian)(jian)發(fa)生(sheng)聯系(xi)，協(xie)調全身(shen)的(de)功能(neng)。如果氣血(xue)的(de)運行(xing)(xing)發(fa)生(sheng)障礙，各(ge)(ge)種(zhong)各(ge)(ge)樣的(de)疾(ji)病就要產生(sheng)了。所以，必須保持經脈的(de)暢(chang)通無阻。

　　3志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣。

　　釋文：意志調和，就會精神集中、思(si)維敏捷，魂魄正常活動而不(bu)散(san)亂(luan)，沒有懊悔(hui)、憤怒等過度的(de)情緒刺激，五臟的(de)功(gong)能(neng)正常而免(mian)受邪氣(qi)的(de)侵襲。

　　4凡未診病者，必問嘗貴后賤，雖不中邪，病從內生，名曰脫營。嘗富后貧，名曰失精，五氣留連，病有所并。

　　釋文：在診斷疾(ji)病(bing)之(zhi)前必須先詢(xun)問(wen)病(bing)人有關的生活情(qing)況。如(ru)果病(bing)人以(yi)前地位高貴而后來(lai)失(shi)勢(shi)變得卑賤了(le)，這(zhe)(zhe)種(zhong)病(bing)人往往有屈(qu)辱(ru)感(gan)，情(qing)緒抑郁(yu)，即使(shi)沒有遭(zao)受外界邪氣(qi)的侵襲，疾(ji)病(bing)也會(hui)從身(shen)體內部產(chan)生，這(zhe)(zhe)種(zhong)病(bing)叫做“脫營”;如(ru)果病(bing)人以(yi)前富有而后來(lai)貧困(kun)了(le)，這(zhe)(zhe)種(zhong)病(bing)人往往在飲食和情(qing)緒上受到(dao)影(ying)響而產(chan)生疾(ji)病(bing)，這(zhe)(zhe)種(zhong)疾(ji)病(bing)叫做“失(shi)精”。這(zhe)(zhe)些疾(ji)病(bing)都是由于情(qing)緒不(bu)舒暢，五臟(zang)之(zhi)氣(qi)郁(yu)結而形成的。

　　5故智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔，如是則僻邪不至，長生久視。

　　釋文(wen)：所以明(ming)智之人的養生方法，必定是順應(ying)四(si)季的時令，以適應(ying)氣(qi)候的寒(han)暑(shu)變化;不過(guo)于(yu)喜怒，并能(neng)良好地(di)適應(ying)周(zhou)圍的環境;節制(zhi)陰陽(yang)的偏勝偏衰，并調和剛柔(rou)，使之相濟。像這樣(yang)，就(jiu)能(neng)使病邪(xie)無(wu)從侵襲，從而延長生命(ming)，不易衰老。

　　6心者，五臟六腑之主也，憂愁則心動，心動則五臟六腑皆搖。

　　釋文(wen)：心(xin)是五臟六腑的主宰，所以(yi)，悲傷(shang)、哀怨、愁苦、憂傷(shang)的情緒會(hui)牽(qian)動心(xin)神(shen)，心(xin)神(shen)不安就會(hui)使五臟六腑都受影響。

　　7衛氣不得入于陰，常留于陽。留于陽則陽氣滿，陽氣滿則陽蹺盛，不得入于陰則陰氣虛，故目不瞑矣。

　　釋文：衛(wei)氣(qi)(qi)(qi)在白天行于陽分(fen)，人處于清醒(xing)狀(zhuang)態，夜間衛(wei)氣(qi)(qi)(qi)入(ru)于陰分(fen)，人就能(neng)入(ru)睡。如果(guo)衛(wei)氣(qi)(qi)(qi)不(bu)(bu)能(neng)入(ru)于陰分(fen)，而經常停留在陽分(fen)，就會使衛(wei)氣(qi)(qi)(qi)在人體的(de)陽分(fen)處于盛滿狀(zhuang)態。相應(ying)的(de)陽蹺脈就偏盛，衛(wei)氣(qi)(qi)(qi)不(bu)(bu)能(neng)入(ru)于陰分(fen)，就會形成陰氣(qi)(qi)(qi)虛，陰虛不(bu)(bu)能(neng)斂陽，所以就不(bu)(bu)能(neng)安睡。

　　8喜則氣和志達，榮衛通利，故氣緩矣。

　　釋文:人的心情高興時(shi)，營衛之氣(qi)(qi)運(yun)行通(tong)暢，但過度喜悅(yue)可以使心氣(qi)(qi)渙(huan)散，所以說喜則氣(qi)(qi)緩。

　　9人生十歲，五臟始定，血氣已通，其氣在下，故好走。

　　釋文：人生長到十歲的(de)時候，五臟(zang)發育到一定的(de)健全(quan)程度，血氣(qi)的(de)運行完全(quan)均勻，人體生長發育的(de)根源是腎臟(zang)的(de)精氣(qi)，精氣(qi)從下部而上行，所以喜愛跑(pao)動。

　　10心者，君主之官也，神明出焉。

　　釋文：人體臟腑的(de)功能(neng)各不相(xiang)同，它(ta)們之間的(de)關系，如果拿一個君(jun)主制的(de)朝廷君(jun)臣職(zhi)能(neng)做比喻的(de)話，那(nei)么心(xin)臟就好(hao)像地(di)位最高的(de)“君(jun)主”，它(ta)具有主導和統率全身各臟腑功能(neng)活動，并(bing)且使它(ta)們相(xiang)互協調，人們的(de)聰(cong)明(ming)智慧，都(dou)是從心(xin)臟產(chan)生(sheng)出來的(de)。

　　11七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子。

　　釋文：到了四十(shi)九(jiu)歲左(zuo)右，任脈空虛(xu)，沖脈的氣血衰弱，天癸(gui)竭盡，經閉不行(xing)，機體衰老，便沒有生(sheng)育能力(li)了。

　　12十二經脈，三百六十五絡，其血氣皆上于面而走空竅。其精陽氣上走于目而為睛。其別氣走于耳而為聽。別氣者，心主之氣也。

　　釋文(wen)：周(zhou)身的(de)(de)(de)十二經脈以及(ji)與之相通的(de)(de)(de)三百六(liu)十五絡脈，其(qi)(qi)所有的(de)(de)(de)血氣都是上(shang)達于頭(tou)面(mian)部而(er)分別入于各個孔竅之中的(de)(de)(de)。其(qi)(qi)陽(yang)氣的(de)(de)(de)精(jing)微上(shang)注于眼目，而(er)使眼能夠(gou)(gou)看見東西;其(qi)(qi)旁行(xing)的(de)(de)(de)經氣從兩側上(shang)注于耳，而(er)使耳能夠(gou)(gou)聽。

　　13夫邪之生也，或生于陰，或生于陽。其生于陽者，得之風雨寒暑;其生于陰者，得之飲食居處，陰陽喜怒。

　　釋文：邪氣侵(qin)犯人體而產生病(bing)變，有的(de)先(xian)(xian)發(fa)生在(zai)陰(yin)經而后才影(ying)響到(dao)陽經，有的(de)則先(xian)(xian)發(fa)生在(zai)陽經而后才影(ying)響到(dao)陰(yin)經。先(xian)(xian)發(fa)生在(zai)陽經的(de)病(bing)變，多(duo)數是(shi)由(you)于遭受了風雨寒暑等外邪的(de)侵(qin)襲而引起(qi)的(de);先(xian)(xian)發(fa)生于陰(yin)經的(de)病(bing)變，則多(duo)數是(shi)由(you)于飲食失調，生活起(qi)居沒有規(gui)律，*過(guo)度(du)以及情緒波動劇烈等內因(yin)所導致的(de)。

　　14是以圣人為無為之事，樂恬淡之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此圣人之治身也。

　　釋文：所以明達事(shi)理(li)的(de)(de)人，懂得(de)調和陰陽的(de)(de)重要(yao)性，不(bu)做對養(yang)生(sheng)不(bu)利(li)的(de)(de)事(shi)，而(er)能順乎自然，以安閑(xian)清(qing)靜為最大快樂，使自己(ji)的(de)(de)精(jing)神(shen)意(yi)志(zhi)始終(zhong)保持無憂無慮(lv)的(de)(de)境(jing)界，因而(er)可(ke)以長(chang)壽(shou)。這(zhe)就是聰明人的(de)(de)養(yang)生(sheng)方法。

　　15怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼，**而不止。悲哀動中者，竭絕而失生;喜樂者，神憚散而不藏;愁憂者，氣閉塞而不行;盛怒者，迷惑而不治;恐懼者，神蕩而不收。

　　釋(shi)文：所(suo)以怵懼、驚惕、思考、焦(jiao)慮(lv)太過(guo)(guo)，就(jiu)(jiu)會損傷神氣。神氣被傷，就(jiu)(jiu)會經常出(chu)現恐(kong)懼的(de)(de)(de)情緒，并使(shi)(shi)五臟(zang)的(de)(de)(de)精氣流散(san)(san)不(bu)(bu)止。因悲哀(ai)過(guo)(guo)度(du)而(er)(er)傷及內臟(zang)的(de)(de)(de)，就(jiu)(jiu)會使(shi)(shi)人神氣衰竭消亡(wang)而(er)(er)喪失生命;喜樂過(guo)(guo)度(du)的(de)(de)(de)，神所(suo)就(jiu)(jiu)會消耗渙散(san)(san)而(er)(er)不(bu)(bu)得(de)藏蓄。憂(you)愁過(guo)(guo)度(du)的(de)(de)(de)，就(jiu)(jiu)會使(shi)(shi)上焦(jiao)的(de)(de)(de)氣機閉塞(sai)而(er)(er)不(bu)(bu)得(de)暢行;大(da)怒的(de)(de)(de)，就(jiu)(jiu)會使(shi)(shi)神氣迷亂惶惑(huo)而(er)(er)不(bu)(bu)能(neng)(neng)正常運行;恐(kong)懼過(guo)(guo)度(du)的(de)(de)(de)，就(jiu)(jiu)會使(shi)(shi)神氣流蕩耗散(san)(san)而(er)(er)不(bu)(bu)能(neng)(neng)收斂。

　　16大怒則形氣絕,而血菀于上,使人薄厥。

　　釋文：人體(ti)中的陽氣，還可因為大(da)怒(nu)而(er)運行紊(wen)亂。陽氣過分上逆(ni)，使形體(ti)正常的協調關(guan)系遭到破壞(huai)，血液就會隨著陽氣上逆(ni)而(er)郁淤頭部(bu)，從而(er)使人發(fa)生昏厥(jue)，成為“薄厥(jue)”病。

　　17怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣。

　　釋文: 大怒會使肝氣上逆，血液也隨(sui)氣向上逆行，病情嚴重(zhong)的(de)，可以(yi)引起(qi)嘔(ou)血，如(ru)果肝氣影響到脾胃的(de)消化(hua)功能，還可以(yi)導致消化(hua)不良、大便泄瀉的(de)飧泄病。所(suo)以(yi)說怒則氣上。

　　18五臟各以其時受病，非其時各傳以與之。人與天地相參，故五臟各以治時。感于寒則受病，微則為咳，甚者為泄為痛。乘秋則肺先受邪，乘春則肝先受之。

　　釋文：至于五臟(zang)(zang)的(de)咳(ke)嗽(sou)(sou)(sou)，是(shi)由(you)于五臟(zang)(zang)各(ge)自在(zai)所(suo)主(zhu)(zhu)管的(de)季節受(shou)(shou)邪氣(qi)侵(qin)(qin)襲(xi)(xi)，發(fa)病而(er)產(chan)生(sheng)咳(ke)嗽(sou)(sou)(sou)。因此，如(ru)果(guo)不(bu)是(shi)在(zai)肺(fei)(fei)(fei)臟(zang)(zang)所(suo)主(zhu)(zhu)管的(de)秋季發(fa)生(sheng)咳(ke)嗽(sou)(sou)(sou)，則是(shi)其(qi)他(ta)臟(zang)(zang)腑(fu)受(shou)(shou)邪氣(qi)侵(qin)(qin)襲(xi)(xi)而(er)轉移到肺(fei)(fei)(fei)，引起咳(ke)嗽(sou)(sou)(sou)。人體與(yu)自然(ran)界息息相關，人體的(de)五臟(zang)(zang)和季節有一定的(de)對(dui)應(ying)關系。所(suo)以，五臟(zang)(zang)在(zai)各(ge)自主(zhu)(zhu)管的(de)季節中受(shou)(shou)寒邪侵(qin)(qin)襲(xi)(xi)，就會(hui)產(chan)生(sheng)疾病。輕的(de)容(rong)易造成(cheng)咳(ke)嗽(sou)(sou)(sou)，重的(de)會(hui)造成(cheng)腹瀉(xie)和腹痛。一般在(zai)秋天(tian)肺(fei)(fei)(fei)臟(zang)(zang)先受(shou)(shou)邪氣(qi)侵(qin)(qin)襲(xi)(xi)而(er)引起咳(ke)嗽(sou)(sou)(sou);在(zai)春天(tian)肝臟(zang)(zang)先受(shou)(shou)邪氣(qi)侵(qin)(qin)襲(xi)(xi)，然(ran)后再影響(xiang)到肺(fei)(fei)(fei)，產(chan)生(sheng)咳(ke)嗽(sou)(sou)(sou)。

　　19故人臥血歸于肝。肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。

　　釋文：人在(zai)睡覺的(de)(de)時候(hou)，對(dui)血(xue)液(ye)(ye)的(de)(de)需(xu)要量減少(shao)，因(yin)而就有部分血(xue)液(ye)(ye)貯藏到(dao)(dao)肝(gan)臟(zang);而當人體從事(shi)各種(zhong)活動時，血(xue)液(ye)(ye)便又及(ji)時地運(yun)行到(dao)(dao)所(suo)需(xu)部位。所(suo)以眼睛(jing)得到(dao)(dao)血(xue)的(de)(de)營(ying)養，才(cai)能(neng)看(kan)見東西;腳得到(dao)(dao)血(xue)的(de)(de)營(ying)養，才(cai)能(neng)走路;手(shou)掌得到(dao)(dao)血(xue)的(de)(de)營(ying)養，才(cai)能(neng)握住東西;手(shou)指得到(dao)(dao)血(xue)的(de)(de)營(ying)養，才(cai)能(neng)靈(ling)巧使用。

　　20怒則氣上逆，胸中蓄積，血氣逆留，髖皮充肌，血脈不行，轉而為熱，熱則消肌膚，故為消癉。

　　釋文：發怒(nu)會使(shi)氣(qi)上逆而(er)蓄積在胸中，氣(qi)血(xue)運行失常而(er)留滯，使(shi)皮(pi)膚、肌肉充脹，血(xue)脈運行不暢(chang)，郁積而(er)生熱(re)，熱(re)又耗津液而(er)使(shi)肌膚消瘦(shou)，所以形成消渴(ke)病。

　　21喜怒不節則傷臟，臟傷則病起于陰也。

　　釋(shi)文：喜怒等情緒不加以(yi)(yi)節制會傷害內臟，五臟屬陰，所以(yi)(yi)內傷五臟而導致(zhi)的疾病(bing)起于陰。

　　22夫肝者，中之將也，取決于膽，咽為之使。此人者，數謀慮不決，故膽虛氣上溢而口為主苦，治之以膽募俞。

　　釋文：人(ren)的(de)(de)肝臟好比是(shi)(shi)(shi)將軍，主管(guan)出(chu)謀劃策(ce);膽好比是(shi)(shi)(shi)公(gong)正的(de)(de)法官，主管(guan)判斷。肝膽的(de)(de)經脈都經過(guo)咽部，所以(yi)咽部就(jiu)像是(shi)(shi)(shi)肝膽的(de)(de)信(xin)使。患膽癉的(de)(de)病(bing)人(ren)，常(chang)常(chang)是(shi)(shi)(shi)多慮而(er)少決斷，造成膽的(de)(de)功能(neng)失(shi)常(chang)，膽汁(zhi)上溢而(er)出(chu)現(xian)口苦。治療時應(ying)針刺膽經的(de)(de)募穴、俞穴。

　　23有所墜墮，惡血留內，若有所大怒，氣上而不下，積于脅下則傷肝。

　　釋文：從高處墜落(luo)跌(die)傷(shang)，就會使瘀血留滯于(yu)內(nei)。若(ruo)此時又(you)有大怒的情緒刺(ci)激，就會導致(zhi)氣上(shang)逆而不下(xia)，血亦隨之(zhi)上(shang)行，郁結(jie)于(yu)胸脅之(zhi)下(xia)，而使肝(gan)臟受(shou)傷(shang)。

　　24膽脹者，脅下痛脹，口中苦，善太息。

　　釋文：膽脹病，脅下脹滿疼痛，口苦，常作深呼吸而(er)嘆(tan)氣。

　　25木郁之發，太虛埃昏，云物以擾，大風乃至，屋發折木，木有變。故民病胃脘當心而痛，上支兩脅，鬲咽不通，食飲不下。

　　釋文：木氣(qi)(qi)過(guo)分抑制土，土氣(qi)(qi)被郁已極而復(fu)氣(qi)(qi)發作起來，會導(dao)致山石雷變(bian)，天昏地(di)暗。這樣的氣(qi)(qi)候條件，人(ren)就容易患心腹脹滿、腸鳴等疾(ji)病(bing)。

　　26使志若伏若匿，若有私意，若已有得。

　　釋文：在冬季應避(bi)免(mian)各種不良情緒(xu)的(de)(de)干擾和(he)刺激，讓心(xin)情始終處于淡(dan)泊寧靜(jing)的(de)(de)狀態，遇事做到含(han)而不露，秘而不宣，使心(xin)神安靜(jing)自(zi)如(ru)，讓自(zi)己的(de)(de)內(nei)心(xin)世界充滿樂(le)觀喜(xi)悅的(de)(de)情緒(xu)。

　　27肝者，罷極之本，魂之居也。

　　釋文：肝(gan)(gan)臟(zang)是耐受疲勞(lao)的根(gen)本，它能貯藏血液(ye)，并且可以(yi)根(gen)據人體活(huo)動的需要(yao)而調節血量(liang)，肝(gan)(gan)血充足(zu)，人就不容易疲勞(lao)，由于“魂”必須藏在(zai)血液(ye)中(zhong)，因(yin)此，也可以(yi)說(shuo)肝(gan)(gan)臟(zang)是藏魂的地方。

　　28女子七歲，腎氣盛，齒更發長，二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子。

　　釋文(wen)：按(an)一(yi)般生(sheng)理過程來講，女子以七年(nian)為一(yi)個發育階段。女子到(dao)了(le)(le)七歲(sui)左右(you)，腎臟(zang)的精氣(qi)開始旺盛，表現為牙齒更(geng)換(huan)，毛發漸盛;到(dao)了(le)(le)十(shi)四(si)歲(sui)左右(you)，對生(sheng)殖功能(neng)(neng)有促進作用的物(wu)質——“天(tian)癸”，成熟并發揮(hui)作用，使任脈通暢(chang)，沖脈氣(qi)血旺盛，表現為月經按(an)時來潮，開始有了(le)(le)生(sheng)育能(neng)(neng)力。

　　29恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。

　　釋文：過(guo)度恐(kong)懼(ju)會(hui)損(sun)傷(shang)腎臟，腎臟所(suo)貯藏的(de)精氣也會(hui)被損(sun)傷(shang)。腎的(de)功能受損(sun)傷(shang)則人體上部(bu)閉塞不通，下(xia)部(bu)的(de)氣無法上行，停留(liu)于下(xia)，使人體下(xia)部(bu)脹滿，所(suo)以氣無法運行。

　　30腎者主水,受五臟六腑之精而藏之。故五臟盛，乃能瀉。

　　釋文：腎(shen)主水，其主要功能之一是藏(zang)精(jing)，精(jing)氣(qi)除來(lai)源于與生俱來(lai)的(de)“先天之精(jing)”外，還需其他(ta)臟腑“后天之精(jing)”的(de)充養(yang)，所(suo)以五臟的(de)精(jing)氣(qi)充盛(sheng)，腎(shen)臟的(de)精(jing)氣(qi)才能盈(ying)滿溢瀉。

　　31腎氣通于耳，腎和則耳能聞五音。

　　釋文：腎(shen)氣通(tong)耳竅，腎(shen)的功能正常，雙耳才(cai)能聽見各種聲音。

　　32腎者，主蟄，封藏之本，精之處也，其華在發，其充在骨，陰中之少陰，通于冬氣。

　　釋(shi)文(wen)：腎(shen)(shen)(shen)臟是密封和(he)潛藏(zang)的(de)根(gen)本，就好(hao)像冬(dong)眠的(de)蟲子一樣，它(ta)藏(zang)蓄著人(ren)體的(de)真陰和(he)真陽，同時(shi)，它(ta)也(ye)是藏(zang)貯人(ren)體生(sheng)殖之精(jing)的(de)地方，頭發(fa)(fa)靠(kao)血(xue)的(de)滋養，而*可以化生(sheng)為血(xue)液，腎(shen)(shen)(shen)能藏(zang)精(jing)，所以說腎(shen)(shen)(shen)臟的(de)精(jing)華反映在頭發(fa)(fa)上，腎(shen)(shen)(shen)的(de)功能是充(chong)(chong)實(shi)和(he)滋養骨骼，腎(shen)(shen)(shen)氣充(chong)(chong)足的(de)時(shi)候，頭發(fa)(fa)就有光澤，骨骼也(ye)堅(jian)韌，由于它(ta)的(de)部位(wei)在膈肌以下的(de)腹腔，屬于陰，又有閉(bi)藏(zang)的(de)功能特點，所以稱(cheng)它(ta)為“陰中(zhong)之少陰”，與四(si)時(shi)中(zhong)陰氣最盛而陽氣閉(bi)藏(zang)的(de)冬(dong)季相(xiang)通應。

　　33脾為諫議之官，知周出焉。

　　釋(shi)文：脾臟就(jiu)像諫議之官，輔助(zhu)君主，一切周密的計劃，都是從此產(chan)生出來的。

　　34思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結矣。

　　釋文：人如(ru)果思(si)(si)慮太多，精神過度集中(zhong)于(yu)某一事物，就會使體內的正(zheng)氣停留在局部而不能正(zheng)常運行，所以說思(si)(si)則氣結。

　　35谷氣通于脾，雨氣通于腎。六經為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。以天地為之陰陽，陽之汗，以天地之雨名之;陽之氣，以天地之疾風名之。暴氣象雷，逆氣象陽。故治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣。

　　釋文(wen)：山(shan)谷之(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)，能藏蓄和生長植(zhi)物，具有土的(de)性質(zhi)，因而(er)與脾(pi)臟(zang)相通(tong);雨氣(qi)(qi)有水(shui)的(de)性質(zhi)，因而(er)與腎臟(zang)相通(tong)。人(ren)(ren)體(ti)中的(de)三陰(yin)(yin)(yin)、三陽六經經脈(mo)運行氣(qi)(qi)血，猶(you)(you)如地(di)(di)上的(de)河流(liu)(liu);腸胃能盛貯飲食水(shui)谷，猶(you)(you)如大海(hai)，善于(yu)容納百(bai)川之(zhi)(zhi)水(shui);耳、目(mu)、口、鼻(bi)和前(qian)陰(yin)(yin)(yin)、后陰(yin)(yin)(yin)上下九竅(qiao)，猶(you)(you)如水(shui)氣(qi)(qi)流(liu)(liu)通(tong)的(de)道路。若以(yi)天地(di)(di)陰(yin)(yin)(yin)陽來類(lei)比人(ren)(ren)體(ti)，則人(ren)(ren)身(shen)陽氣(qi)(qi)所化之(zhi)(zhi)汗，猶(you)(you)如天之(zhi)(zhi)降(jiang)雨;人(ren)(ren)體(ti)中的(de)陽氣(qi)(qi)，好(hao)像天地(di)(di)間(jian)的(de)疾風，流(liu)(liu)動(dong)不止。人(ren)(ren)怒氣(qi)(qi)暴(bao)發(fa)，如同(tong)天之(zhi)(zhi)雷霆;人(ren)(ren)身(shen)中的(de)陽氣(qi)(qi)容易上沖，如同(tong)自然界中的(de)陽氣(qi)(qi)向上蒸騰。因此(ci)，調養(yang)身(shen)體(ti)，如果不仿效天地(di)(di)間(jian)的(de)規律，不懂得天有八節不同(tong)的(de)節氣(qi)(qi)，地(di)(di)有五域不同(tong)的(de)地(di)(di)理，那么，疾病(bing)就要發(fa)生了。

　　36夫五味入口，藏于胃，脾為之行其精氣，津液在脾，故令人口甘也，此肥美之所發也，此人必數食甘美而多肥也，肥者令人內熱，甘者令人中滿，故其氣上溢，轉為消渴。

　　釋文：正常情(qing)況(kuang)下，飲食入(ru)胃，經(jing)過初(chu)步(bu)消(xiao)化，再(zai)由脾(pi)輸布到(dao)全身。如果脾(pi)臟(zang)有熱(re)，失去正常功能(neng)，則津液停(ting)留，向(xiang)上泛(fan)溢，就會使(shi)人產生口(kou)中(zhong)發甜(tian)的(de)癥(zheng)狀。這是(shi)因(yin)為(wei)飲食過于肥美所誘發的(de)疾(ji)病。得這種病的(de)人，大都喜歡吃(chi)肥甘(gan)厚(hou)味的(de)食物。厚(hou)味使(shi)人生內熱(re)，甘(gan)味使(shi)人胸腹滿悶。因(yin)此食氣上溢出現口(kou)甜(tian)，日久化為(wei)消(xiao)渴(ke)。

　　37兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智。

　　釋文：陰陽兩精(jing)相(xiang)互結合(he)而形成(cheng)的(de)(de)(de)生(sheng)命活力，就叫(jiao)做(zuo)(zuo)(zuo)神(shen);伴隨著神(shen)氣往來存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)活動(dong)，叫(jiao)做(zuo)(zuo)(zuo)魂;依傍著精(jing)氣的(de)(de)(de)出(chu)入(ru)流動(dong)而產生(sheng)的(de)(de)(de)神(shen)氣功能，叫(jiao)做(zuo)(zuo)(zuo)魄。所以能夠使(shi)人主(zhu)動(dong)地去認(ren)識(shi)客觀事物的(de)(de)(de)主(zhu)觀意識(shi)，叫(jiao)做(zuo)(zuo)(zuo)心(xin);心(xin)里有(you)所記憶并(bing)進一步形成(cheng)欲念的(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)，叫(jiao)做(zuo)(zuo)(zuo)意;意念已經存(cun)留并(bing)決心(xin)貫(guan)徹(che)的(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)，叫(jiao)做(zuo)(zuo)(zuo)志;為了實現志向而反復考慮應該(gai)做(zuo)(zuo)(zuo)些(xie)什么的(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)，叫(jiao)做(zuo)(zuo)(zuo)思(si);因思(si)考而預見后果的(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)，叫(jiao)做(zuo)(zuo)(zuo)慮;因深謀(mou)遠(yuan)慮而有(you)所抉(jue)擇以巧妙(miao)地處理事務(wu)的(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)，叫(jiao)做(zuo)(zuo)(zuo)智。

　　38人以水谷為本，故人絕水谷則死，脈無胃氣亦死。所謂無胃氣者，但得真臟脈不得胃氣也。

　　釋(shi)文：人的生(sheng)命以飲食水谷(gu)為根本，所(suo)以當斷(duan)絕飲食水谷(gu)時，人就(jiu)要(yao)死(si)亡。水谷(gu)精微，是由(you)脾胃產生(sheng)而布(bu)散(san)到全(quan)身的，并且可以從(cong)脈象(xiang)上反映出來。所(suo)以，如果脈象(xiang)中(zhong)沒(mei)有和緩的胃氣(qi)，人也要(yao)死(si)亡。

　　39飲食自倍，腸胃乃傷。

　　釋文(wen)：飲(yin)食過量，就(jiu)要損傷腸胃，這是脾(pi)胃病的常見(jian)病因。

　　40人受氣于谷，谷入于胃，以傳于肺，五臟六腑皆以受氣。

　　釋文(wen)：水谷(gu)進(jin)入人體，經(jing)過脾胃運化(hua)，產(chan)生水谷(gu)精微傳注于肺，經(jing)過肺的(de)宣發(fa)作用，把水谷(gu)精微布(bu)散到(dao)全身，從而使五臟六(liu)腑皆得到(dao)營養(yang)。

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