內經的學術價值

　　《內(nei)經》比較全(quan)面地系統地論(lun)述了中醫學的(de)理論(lun)體系及學術思(si)想(xiang)，它是中醫學理論(lun)的(de)淵(yuan)源。下面是小編整理的(de)內(nei)經的(de)學術價(jia)值，歡(huan)迎閱讀。

　　《內經(jing)》誕生(sheng)于兩千年前(qian)，它的(de)(de)問世(shi)，不(bu)僅(jin)奠定了中(zhong)醫(yi)(yi)學的(de)(de)理論(lun)體系，而(er)且(qie)數(shu)千年來一直是指導中(zhong)醫(yi)(yi)臨床實踐和推動(dong)中(zhong)醫(yi)(yi)學術發展(zhan)的(de)(de)準繩。歷史已經(jing)推演到21世(shi)紀，現代醫(yi)(yi)學的(de)(de)飛(fei)躍發展(zhan)，推動(dong)了醫(yi)(yi)學科學的(de)(de)不(bu)斷進步(bu)。當前(qian)我們(men)重新(xin)審視這部古老的(de)(de)經(jing)典，它的(de)(de)學術價值又在哪里呢?

　　一、奠定了中醫學獨特的理論體系

　　在世界醫學史(shi)上(shang)，曾經有(you)過多(duo)種傳統(tong)醫學，如希臘、羅(luo)馬、印度、埃及、阿拉伯等(deng)。但是(shi)經過漫長的(de)(de)歷史(shi)，除(chu)中(zhong)國的(de)(de)傳統(tong)醫學得到了(le)延(yan)續外，幾乎全(quan)部淪為(wei)民間醫學，或者(zhe)出現了(le)斷(duan)層現象。而中(zhong)國的(de)(de)傳統(tong)醫學，雖然經歷磨難，卻(que)一枝獨(du)秀，不僅得以延(yan)續，而且日益受到世界人民的(de)(de)青(qing)睞。這在世界醫學史(shi)上(shang)是(shi)令人深(shen)思的(de)(de)。其中(zhong)原因(yin)除(chu)了(le)中(zhong)醫學具(ju)有(you)獨(du)特(te)的(de)(de)療(liao)效(xiao)外，就是(shi)因(yin)為(wei)她擁有(you)一整套獨(du)特(te)的(de)(de)、較為(wei)完整的(de)(de)理(li)論體(ti)系，而《黃帝內經》是(shi)中(zhong)醫理(li)論體(ti)系的(de)(de)奠基之作。

　　在《內經》問世以前(qian)的(de)醫(yi)學(xue)，尚處于較為零(ling)星(xing)的(de)不成(cheng)系統的(de)醫(yi)療經驗積累的(de)階段，尚無(wu)理論可(ke)言。至春秋戰國(guo)時(shi)代(dai)，出(chu)現了“諸子(zi)媛起，百家(jia)爭鳴”，樸素的(de)唯物主義哲學(xue)發展到戰國(guo)時(shi)代(dai)，出(chu)現了道(dao)家(jia)、儒家(jia)、墨家(jia)、法家(jia)、陰(yin)陽家(jia)、名家(jia)、兵家(jia)等(deng)學(xue)派，這是我國(guo)古代(dai)歷史(shi)上(shang)學(xue)術(shu)思想最為活(huo)躍的(de)時(shi)期，為醫(yi)學(xue)理論的(de)形(xing)成(cheng)奠(dian)定了思想基礎(chu)。

　　《內(nei)經》作者(zhe)自覺地(di)吸收了(le)當時比(bi)較先(xian)進的(de)哲學(xue)(xue)思想(xiang)，作為理論的(de)支柱，并(bing)與醫(yi)療經驗進行有機(ji)地(di)結(jie)合(he)，使之(zhi)升華，形成了(le)藏象學(xue)(xue)說(shuo)、病(bing)(bing)因病(bing)(bing)機(ji)學(xue)(xue)說(shuo)、診法學(xue)(xue)說(shuo)及(ji)疾病(bing)(bing)防治學(xue)(xue)說(shuo)，為中醫(yi)學(xue)(xue)奠定了(le)較為完整(zheng)的(de)理論體系，為中醫(yi)學(xue)(xue)的(de)發(fa)展提供(gong)了(le)理論依據和(he)指導方法。這也是(shi)中醫(yi)學(xue)(xue)術發(fa)展歷(li)千年(nian)而不衰，而且在(zai)世界傳統醫(yi)學(xue)(xue)中獨(du)樹一幟(zhi)的(de)根(gen)本(ben)原因。埃(ai)及(ji)人曾(ceng)經創造過(guo)嘆(tan)為觀止(zhi)的(de)醫(yi)學(xue)(xue)成就，但自從公元前332年(nian)埃(ai)及(ji)被馬(ma)其(qi)頓王亞歷(li)山大大帝征服以后，它的(de)文化和(he)傳統醫(yi)學(xue)(xue)便開始希臘化。此后又隨著羅(luo)馬(ma)的(de)阿拉伯人的(de)人侵(qin)，埃(ai)及(ji)文化先(xian)后融化到基督教文化及(ji)匯人伊(yi)斯蘭文化圈(quan)內(nei)，只(zhi)留下金字塔、木乃伊(yi)供(gong)人憑吊(diao)。

　　印度傳統醫學也曾經(jing)有豐富(fu)的內(nei)容，約于公元前(qian)1500年，受到(dao)雅利安人人侵后，也遭(zao)到(dao)了毀(hui)滅。

　　古(gu)希臘―羅馬(ma)的(de)醫學曾(ceng)經隨(sui)著它的(de)國家(jia)的(de)繁榮而盛極一時，后(hou)來由于內部(bu)原因導致外敵(di)人侵，文化(hua)先后(hou)中(zhong)斷，而它的(de)傳(chuan)統醫學在近代西醫學發展之(zhi)后(hou)，遭到遺(yi)棄和散(san)佚(yi)，它和阿(a)拉伯醫學幾(ji)乎全(quan)部(bu)被取代了。

　　中(zhong)(zhong)醫學(xue)(xue)(xue)之所以得以延續至今(jin)，真正的(de)(de)魅力在于二：一是(shi)(shi)它的(de)(de)醫療(liao)實用價值(zhi)，中(zhong)(zhong)醫學(xue)(xue)(xue)對中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族的(de)(de)繁衍昌盛作(zuo)出了不(bu)可磨(mo)滅的(de)(de)貢獻;二是(shi)(shi)它有著(zhu)一套至今(jin)魅力不(bu)減的(de)(de)理(li)論(lun)體系的(de)(de)指(zhi)導，這些(xie)理(li)論(lun)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術價值(zhi)仍然(ran)(ran)不(bu)可低(di)估。自(zi)《內經(jing)》之后，中(zhong)(zhong)醫學(xue)(xue)(xue)術雖然(ran)(ran)代有發展、流派(pai)紛呈(cheng)，醫學(xue)(xue)(xue)著(zhu)作(zuo)汗牛充棟，然(ran)(ran)而追溯這些(xie)學(xue)(xue)(xue)說、流派(pai)、著(zhu)作(zuo)的(de)(de)淵源，無一不(bu)是(shi)(shi)導源于《內經(jing)》。

　　二、確立了“天地人三才”醫學模式

　　《內經》認為(wei)，人是自(zi)(zi)然(ran)界的(de)產物，人的(de)生命現象(xiang)(xiang)是自(zi)(zi)然(ran)現象(xiang)(xiang)的(de)一部分，強調人與(yu)自(zi)(zi)然(ran)是一個不可分割的(de)整體(ti)，它們遵(zun)循著同一自(zi)(zi)然(ran)規(gui)律(lv)。

　　《內(nei)經》說(shuo)：“天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)合氣(qi)(qi)(qi)，命之曰人(ren)(ren)。”自(zi)(zi)然界(jie)充滿氣(qi)(qi)(qi)，氣(qi)(qi)(qi)又可分為(wei)陰氣(qi)(qi)(qi)和(he)(he)陽氣(qi)(qi)(qi)，陰氣(qi)(qi)(qi)(即(ji)地(di)(di)(di)氣(qi)(qi)(qi))與(yu)(yu)陽氣(qi)(qi)(qi)(即(ji)天(tian)(tian)(tian)氣(qi)(qi)(qi))的(de)(de)(de)(de)(de)結合和(he)(he)交互作用形(xing)成了人(ren)(ren)體(ti)。《內(nei)經》以“氣(qi)(qi)(qi)”為(wei)中介(jie)將人(ren)(ren)與(yu)(yu)天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)聯系起來(lai)，并提出“人(ren)(ren)與(yu)(yu)天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)相應(ying)”的(de)(de)(de)(de)(de)觀點，自(zi)(zi)然環(huan)境的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化與(yu)(yu)人(ren)(ren)體(ti)生(sheng)理(li)病(bing)(bing)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化有(you)著(zhu)千絲萬縷的(de)(de)(de)(de)(de)聯系。于是，將人(ren)(ren)體(ti)放在自(zi)(zi)然環(huan)境和(he)(he)社會環(huan)境這些大(da)背(bei)景(jing)下(xia)來(lai)考察(cha)生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)運動(dong)規律(lv)。所謂天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)人(ren)(ren)“三(san)才”是一(yi)個(ge)統一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)整體(ti)，彼此不可分割。因此，《內(nei)經》要求每(mei)一(yi)個(ge)醫生(sheng)應(ying)該“上知(zhi)天(tian)(tian)(tian)文(wen)，下(xia)知(zhi)地(di)(di)(di)理(li)，中知(zhi)人(ren)(ren)事。天(tian)(tian)(tian)文(wen)、地(di)(di)(di)理(li)，概指(zhi)自(zi)(zi)然環(huan)境種(zhong)種(zhong)影響因素(su);“人(ren)(ren)事”，泛指(zhi)社會人(ren)(ren)際之事，大(da)而至(zhi)(zhi)于社會政治、經濟、文(wen)化、民風習俗等，小而至(zhi)(zhi)于病(bing)(bing)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)政治、經濟地(di)(di)(di)位(wei)，家境遭遇及個(ge)人(ren)(ren)經歷(li)等，這些內(nei)容均與(yu)(yu)人(ren)(ren)體(ti)心身(shen)健康有(you)著(zhu)密切的(de)(de)(de)(de)(de)關系。天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)人(ren)(ren)“三(san)才”醫學模式貫(guan)穿于整個(ge)中醫學理(li)論體(ti)系之中，指(zhi)導人(ren)(ren)們認識人(ren)(ren)體(ti)生(sheng)理(li)病(bing)(bing)理(li)及診治疾病(bing)(bing)和(he)(he)預防(fang)保健等醫療(liao)實(shi)踐活動(dong)。

　　基于上(shang)述思路，《內經》關于健康(kang)的(de)定(ding)義可以歸(gui)納(na)為：

　　①軀體無異常變化，所謂“平(ping)人者不病也';

　　②內(nei)部機(ji)能和諧(xie)，“形與神俱”;

　　③對外界環境(jing)(jing)適應(ying)，“順四時(shi)而(er)適寒(han)暑，和(he)(he)(he)(he)(he)(he)喜怒而(er)安居處”。簡(jian)單(dan)地說，健康就是(shi)(shi)和(he)(he)(he)(he)(he)(he)諧(xie)，形神和(he)(he)(he)(he)(he)(he)諧(xie)，人與環境(jing)(jing)的(de)(de)和(he)(he)(he)(he)(he)(he)諧(xie)。人們的(de)(de)醫(yi)(yi)(yi)療實踐活動(dong)就是(shi)(shi)為了調整(zheng)和(he)(he)(he)(he)(he)(he)維護這種(zhong)(zhong)和(he)(he)(he)(he)(he)(he)諧(xie)。這與WHO關于(yu)健康的(de)(de)含(han)義不(bu)(bu)謀而(er)合。三才醫(yi)(yi)(yi)學模式告誡醫(yi)(yi)(yi)生不(bu)(bu)僅要(yao)注意患(huan)者的(de)(de)“病(bing)”，更要(yao)注意生病(bing)的(de)(de)“人”，知道誰生了病(bing)，有時(shi)比了解生了什么病(bing)更為重要(yao)。疾(ji)病(bing)不(bu)(bu)過是(shi)(shi)致病(bing)因素作用于(yu)機體的(de)(de)一種(zhong)(zhong)反應(ying)，不(bu)(bu)同個(ge)體對疾(ji)病(bing)的(de)(de)反應(ying)是(shi)(shi)不(bu)(bu)同的(de)(de)，個(ge)體總是(shi)(shi)按照自身(shen)體質(zhi)(zhi)氣質(zhi)(zhi)的(de)(de)反應(ying)和(he)(he)(he)(he)(he)(he)檢驗呈現出種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)臨床癥狀(zhuang)。《內經》特(te)別重視體質(zhi)(zhi)氣質(zhi)(zhi)理論(lun)的(de)(de)原因蓋出于(yu)此。

　　令人(ren)驚奇的(de)(de)(de)是，《內經》三才醫(yi)學(xue)模式與(yu)近(jin)年醫(yi)學(xue)界提(ti)出的(de)(de)(de)“社(she)會一(yi)(yi)心(xin)理(li)一(yi)(yi)生(sheng)物(wu)醫(yi)學(xue)模式”的(de)(de)(de)基本觀點是相通的(de)(de)(de)。這(zhe)表現在兩者都不(bu)把“人(ren)”作為一(yi)(yi)個(ge)超(chao)然獨立的(de)(de)(de)實(shi)體，而是看(kan)作自然社(she)會環境(jing)中(zhong)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)員。因(yin)此(ci)，認識健(jian)康與(yu)疾(ji)病，不(bu)僅著眼(yan)于個(ge)體，更著眼(yan)于人(ren)與(yu)自然社(she)會環境(jing)的(de)(de)(de)相互聯系。其次，兩者都注意(yi)到精神心(xin)理(li)因(yin)素在個(ge)體健(jian)康與(yu)疾(ji)病中(zhong)所起的(de)(de)(de)作用，強調社(she)會心(xin)理(li)因(yin)素的(de)(de)(de)重要性，這(zhe)就使得人(ren)們對于健(jian)康和(he)疾(ji)病的(de)(de)(de)認識及處理(li)，不(bu)至(zhi)于陷人(ren)單純生(sheng)物(wu)因(yin)素的(de)(de)(de)死胡同。這(zhe)對于推動中(zhong)醫(yi)學(xue)術(shu)發展(zhan)和(he)提(ti)高診治疾(ji)病、預防疾(ji)病的(de)(de)(de)效果(guo)，具有深遠的(de)(de)(de)指(zhi)導意(yi)義(yi)。

　　三、《內經》是一部治病的法書

　　有人認為，《內經》是一部闡(chan)述(shu)中醫(yi)學(xue)理論的(de)著作。但金元時代張子(zi)和(he)曾說，《內經》是一部治病的(de)法書。

　　首先(xian)，《內經》所(suo)闡(chan)述(shu)的(de)(de)中(zhong)醫(yi)學(xue)(xue)(xue)理(li)(li)論(lun)(lun)是分(fen)析(xi)人體生(sheng)理(li)(li)病理(li)(li)，指導疾病的(de)(de)診斷(duan)、治療、預防的(de)(de)重(zhong)(zhong)要武器，至今仍然具有重(zhong)(zhong)要的(de)(de)實踐價值(zhi)，這(zhe)是中(zhong)醫(yi)理(li)(li)論(lun)(lun)的(de)(de)生(sheng)命力之所(suo)在。以陰(yin)陽(yang)(yang)為例，陰(yin)陽(yang)(yang)學(xue)(xue)(xue)說導源(yuan)于(yu)中(zhong)國古代哲學(xue)(xue)(xue)，自被(bei)引進中(zhong)醫(yi)學(xue)(xue)(xue)領域后，使陰(yin)陽(yang)(yang)的(de)(de)概念不僅(jin)具有哲學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)涵(han)(han)義(yi)，用以闡(chan)釋事物相互(hu)對(dui)立而又統一(yi)的(de)(de)兩個方面，而且賦予陰(yin)陽(yang)(yang)以醫(yi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)內容，例如陰(yin)虛(xu)、陽(yang)(yang)虛(xu)二詞，作為病理(li)(li)名詞，具有醫(yi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)涵(han)(han)義(yi)，這(zhe)里(li)不再作為二個哲學(xue)(xue)(xue)概念來理(li)(li)解。陰(yin)陽(yang)(yang)的(de)(de)這(zhe)種雙重(zhong)(zhong)的(de)(de)涵(han)(han)義(yi)，使中(zhong)醫(yi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)理(li)(li)論(lun)(lun)具備了(le)思辯的(de)(de)色彩，同時可直(zhi)接(jie)作為診治疾病的(de)(de)指導。

　　再(zai)以(yi)藏象(xiang)(xiang)理論(lun)為例(li)，《內(nei)(nei)經(jing)》開藏象(xiang)(xiang)學(xue)說之先(xian)河(he)，以(yi)五(wu)(wu)臟(zang)為中(zhong)心，把六(liu)(liu)腑(fu)(fu)(fu)、五(wu)(wu)氣、五(wu)(wu)神、五(wu)(wu)志、五(wu)(wu)體(ti)、五(wu)(wu)時、五(wu)(wu)味、五(wu)(wu)色(se)、五(wu)(wu)音(yin)、五(wu)(wu)聲(sheng)等(deng)構建(jian)成五(wu)(wu)臟(zang)系統，形成一個表里(li)相合(he)、內(nei)(nei)外相關的(de)(de)整體(ti)。在這個整體(ti)系統中(zhong)，經(jing)絡是溝通(tong)(tong)表里(li)、聯絡臟(zang)腑(fu)(fu)(fu)的(de)(de)渠道，精氣神是維護和主宰這個系統的(de)(de)中(zhong)流砒柱。藏象(xiang)(xiang)理論(lun)比較科學(xue)地(di)闡釋(shi)了人(ren)(ren)體(ti)的(de)(de)生(sheng)理機能和整個人(ren)(ren)體(ti)的(de)(de)生(sheng)命(ming)狀態。《內(nei)(nei)經(jing)》藏象(xiang)(xiang)理論(lun)在分(fen)析人(ren)(ren)體(ti)疾病狀態時，奠定了臟(zang)腑(fu)(fu)(fu)辨(bian)證的(de)(de)雛型。如《素(su)問(wen)·咳(ke)論(lun)》《痹(bi)(bi)論(lun)》《瘓論(lun)》《風論(lun)》等(deng)篇章，將(jiang)咳(ke)、痹(bi)(bi)、疾、風等(deng)疾病用臟(zang)腑(fu)(fu)(fu)作為疾病證候分(fen)類的(de)(de)綱(gang)要，咳(ke)有五(wu)(wu)臟(zang)咳(ke)、六(liu)(liu)腑(fu)(fu)(fu)咳(ke)，痹(bi)(bi)有五(wu)(wu)臟(zang)痹(bi)(bi)、六(liu)(liu)腑(fu)(fu)(fu)痹(bi)(bi)，每一病證均(jun)有各自的(de)(de)臨床表現(xian)，治療原則各異。現(xian)代所通(tong)(tong)行的(de)(de)臟(zang)腑(fu)(fu)(fu)辨(bian)證肇端于《內(nei)(nei)經(jing)》的(de)(de)藏象(xiang)(xiang)理論(lun)。

　　另(ling)外，據粗(cu)略統(tong)計，《內經》還記載了(le)多種病(bing)(bing)(bing)證(zheng)(zheng)，尤其對(dui)熱病(bing)(bing)(bing)、瘧(nve)病(bing)(bing)(bing)、咳嗽、風病(bing)(bing)(bing)、痹病(bing)(bing)(bing)、瘓(huan)病(bing)(bing)(bing)、厥病(bing)(bing)(bing)等(deng)病(bing)(bing)(bing)證(zheng)(zheng)的(de)病(bing)(bing)(bing)因病(bing)(bing)(bing)機(ji)、臨床表現和治療(liao)方(fang)法(fa)作了(le)專(zhuan)題(ti)討論(lun)(lun)，許多內容和觀點至今(jin)(jin)仍是臨床實踐所必(bi)須(xu)遵循的(de)原則(ze)。例如，關于“五(wu)藏六府皆(jie)令人(ren)咳，非獨肺也(ye)”,“治疹獨取陽明”,“今(jin)(jin)夫(fu)熱病(bing)(bing)(bing)者，皆(jie)傷寒(han)之類也(ye)”觀點，均是《內經》首次提(ti)(ti)出并沿用至今(jin)(jin)。《內經》中所論(lun)(lun)述的(de)這些病(bing)(bing)(bing)證(zheng)(zheng)，有(you)些雖(sui)然(ran)和現在臨床的(de)分(fen)(fen)型不太一致，但(dan)(dan)其對(dui)病(bing)(bing)(bing)機(ji)理論(lun)(lun)的(de)分(fen)(fen)析，分(fen)(fen)類原則(ze)和方(fang)法(fa)等(deng)，已為(wei)后(hou)世(shi)臨床醫學的(de)發展(zhan)樹立了(le)楷模(mo)。值得提(ti)(ti)出的(de)是，《內經》雖(sui)然(ran)沒有(you)明確提(ti)(ti)出“辨(bian)證(zheng)(zheng)論(lun)(lun)治”的(de)治療(liao)原則(ze)，但(dan)(dan)從它的(de)臟腑分(fen)(fen)證(zheng)(zheng)、六經分(fen)(fen)證(zheng)(zheng)來看，卻(que)正(zheng)是后(hou)世(shi)“辨(bian)證(zheng)(zheng)論(lun)(lun)治”理論(lun)(lun)及方(fang)法(fa)的(de)起源(yuan)。

　　在治(zhi)(zhi)療(liao)方(fang)面，《內經》提出了(le)(le)因(yin)人、因(yin)時、因(yin)地制宜及因(yin)勢利導(dao)、治(zhi)(zhi)病(bing)(bing)(bing)求本、同病(bing)(bing)(bing)異(yi)治(zhi)(zhi)、異(yi)病(bing)(bing)(bing)同治(zhi)(zhi)、標本緩急、補虛瀉實、寒(han)熱溫清(qing)、預防(fang)與早(zao)治(zhi)(zhi)等原則。在治(zhi)(zhi)法(fa)(fa)方(fang)面，除(chu)了(le)(le)針灸和藥治(zhi)(zhi)外(wai)，還廣及精神療(liao)法(fa)(fa)、按摩、導(dao)引、藥熨(yun)、漬浴、術數等方(fang)法(fa)(fa)，這些說(shuo)明了(le)(le)《內經》治(zhi)(zhi)法(fa)(fa)的廣泛性(xing)和多樣性(xing)，其中有些療(liao)法(fa)(fa)，如針灸、按摩、導(dao)引、精神療(liao)法(fa)(fa)、飲食療(liao)法(fa)(fa)等，已引起中外(wai)學(xue)者的重視。

　　四、樹立了多學科研究醫學的典范

　　總覽(lan)《內經》，其內容遠不(bu)止涉及醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)一個學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)，它還廣泛吸收了中國古代勞(lao)動(dong)人民和科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家對天文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、歷法學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、氣象(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、生(sheng)物學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、地理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、心(xin)理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)以及哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等多(duo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)的研究成(cheng)果。《內經》對中醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的貢(gong)獻，不(bu)僅在于它匯(hui)集(ji)了秦漢以前的醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)成(cheng)就，而(er)且也為我(wo)們展示了多(duo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)研究醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的典范。

　　例如，《內經》記錄了(le)春秋戰國時(shi)代(dai)氣象(xiang)學(xue)成(cheng)就，《素(su)問(wen)·六節藏象(xiang)論》說(shuo)：“五日(ri)謂之候(hou)(hou)，三候(hou)(hou)謂之氣，六氣謂之時(shi)，四(si)(si)時(shi)謂之歲”。對(dui)四(si)(si)時(shi)、八節、二十四(si)(si)氣有(you)了(le)較(jiao)早(zao)的應(ying)用(yong)，對(dui)氣象(xiang)變化與人體健康(kang)和疾(ji)病的關系(xi)有(you)比較(jiao)深(shen)刻(ke)的認識，創立了(le)古代(dai)醫療氣象(xiang)學(xue)―運(yun)氣學(xue)說(shuo)。

　　在《素問·異法方(fang)宜論》中敘述了東(dong)南西(xi)北中五方(fang)地(di)域的地(di)理環境(jing)、氣(qi)候(hou)變(bian)化、當時(shi)的民風(feng)習(xi)俗(su)、飲(yin)食(shi)習(xi)慣、體質(zhi)特點(dian)、多(duo)發疾病及治療(liao)特點(dian)，這是醫學(xue)地(di)理學(xue)的雛型。

　　《內經》十分重視(shi)心(xin)理(li)活動與健康、疾(ji)病(bing)之間的關(guan)系(xi)，從(cong)心(xin)理(li)活動產生(sheng)的生(sheng)理(li)基礎，到情志過用導致疾(ji)病(bing)的發生(sheng)以及運用心(xin)理(li)療(liao)法防治疾(ji)病(bing)，均有較為詳細的闡述，奠定了(le)具有中醫特(te)色的醫學心(xin)理(li)學。

　　《內經》還(huan)記述了較為豐富的(de)生物(wu)鐘思想，認識到人(ren)體臟腑、經絡氣血的(de)變化存在著晝夜(ye)節(jie)律(lv)(lv)(lv)、潮汐節(jie)律(lv)(lv)(lv)、周月節(jie)律(lv)(lv)(lv)、周年節(jie)律(lv)(lv)(lv)，順應這些節(jie)律(lv)(lv)(lv)的(de)變化有利(li)于維護健(jian)康，否(fou)則容易導(dao)致疾病，等等。

　　《內(nei)經(jing)》多學(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)內(nei)容還有很多，限于(yu)篇幅(fu)不能一一盡述(shu)。《內(nei)經(jing)》時(shi)代(dai)這(zhe)種多學(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)綜合(he)(he)(he)研(yan)究的(de)(de)(de)形(xing)式(shi)，一方(fang)面固(gu)然(ran)反映(ying)了(le)古(gu)代(dai)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)尚未精確分化(hua)的(de)(de)(de)特點(dian)，但另一方(fang)面卻說明了(le)醫(yi)學(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)與(yu)其他自(zi)然(ran)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)以(yi)及(ji)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)間(jian)互相(xiang)聯系(xi)、互相(xiang)滲(shen)透。這(zhe)種學(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)聯系(xi)、滲(shen)透、融合(he)(he)(he)，正是產生(sheng)新(xin)學(xue)(xue)(xue)說、新(xin)理(li)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要途徑(jing)，也是學(xue)(xue)(xue)術(shu)發展(zhan)的(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要規律。這(zhe)就是為什么《內(nei)經(jing)》所確定的(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)原則至今還有一定生(sheng)命(ming)力(li)的(de)(de)(de)根本原因。現代(dai)新(xin)興的(de)(de)(de)某(mou)些邊緣學(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)，如醫(yi)學(xue)(xue)(xue)氣象學(xue)(xue)(xue)、時(shi)間(jian)醫(yi)學(xue)(xue)(xue)、社會醫(yi)學(xue)(xue)(xue)、醫(yi)學(xue)(xue)(xue)心理(li)學(xue)(xue)(xue)等(deng)之(zhi)所以(yi)常常可(ke)以(yi)在古(gu)老(lao)的(de)(de)(de)經(jing)典里找(zhao)到若干(gan)雛形(xing)，其道(dao)理(li)蓋出(chu)于(yu)此。現代(dai)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)已逐(zhu)漸由高度分析(xi)的(de)(de)(de)方(fang)法，趨向高度綜合(he)(he)(he)及(ji)綜合(he)(he)(he)與(yu)分析(xi)相(xiang)結合(he)(he)(he)的(de)(de)(de)方(fang)向，而中醫(yi)學(xue)(xue)(xue)術(shu)的(de)(de)(de)發展(zhan)越(yue)來越(yue)需(xu)要借助于(yu)與(yu)之(zhi)相(xiang)關的(de)(de)(de)現代(dai)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)和方(fang)法，才能有希望獲得突破，而這(zhe)一思路不正是可(ke)以(yi)從(cong)《內(nei)經(jing)》的(de)(de)(de)成功中得到深刻的(de)(de)(de)啟迪嗎?

　　五、創建經絡學說

　　發(fa)(fa)明針(zhen)(zhen)(zhen)灸(jiu)療法(fa)當(dang)前(qian)國際醫(yi)學界(jie)(jie)出現(xian)了一股“中(zhong)醫(yi)熱(re)”，與其說是(shi)“中(zhong)醫(yi)熱(re)”，不(bu)如說是(shi)“針(zhen)(zhen)(zhen)灸(jiu)熱(re)”，中(zhong)國醫(yi)學走向世界(jie)(jie)是(shi)以針(zhen)(zhen)(zhen)灸(jiu)為先導(dao)。由(you)“針(zhen)(zhen)(zhen)灸(jiu)熱(re)”進而(er)引(yin)發(fa)(fa)了探(tan)索經絡實質的(de)研究熱(re)點。經絡學說的(de)提(ti)出和針(zhen)(zhen)(zhen)灸(jiu)療法(fa)的(de)發(fa)(fa)明，是(shi)《內經》的(de)一大(da)學術(shu)成就。

　　從(cong)(cong)《內(nei)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》以(yi)前(qian)的(de)(de)(de)有關(guan)史(shi)料看，針灸(jiu)療法的(de)(de)(de)應用和(he)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)絡(luo)的(de)(de)(de)發(fa)現，經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)歷(li)了(le)(le)漫(man)長的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)過程(cheng)。從(cong)(cong)貶石到(dao)(dao)九(jiu)針，從(cong)(cong)局(ju)部的(de)(de)(de)刺激到(dao)(dao)循經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)感傳現象的(de)(de)(de)發(fa)現，或“連穴成(cheng)線”，或“先有經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)后定穴”，從(cong)(cong)脈(mo)(mo)演進(jin)到(dao)(dao)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)絡(luo)。但(dan)在《內(nei)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》誕生(sheng)以(yi)前(qian)，這些經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)驗的(de)(de)(de)累積和(he)理論的(de)(de)(de)片斷(duan)，頗(po)為零星(xing)，尚未形成(cheng)系統。這從(cong)(cong)馬王堆出土的(de)(de)(de)西漢醫書《帛(bo)書經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)脈(mo)(mo)》中(zhong)的(de)(de)(de)《足臂十一(yi)(yi)脈(mo)(mo)灸(jiu)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》和(he)《陰陽十一(yi)(yi)脈(mo)(mo)灸(jiu)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》有關(guan)記載(zai)可(ke)以(yi)得到(dao)(dao)佐(zuo)證。該書所載(zai)十一(yi)(yi)條灸(jiu)脈(mo)(mo)尚不互相(xiang)(xiang)連接，及至《內(nei)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》才形成(cheng)了(le)(le)包括正經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)、奇經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)、經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)別、別絡(luo)、經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)筋(jin)、皮部等內(nei)外連屬的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)絡(luo)系統，明確了(le)(le)“經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)絡(luo)之(zhi)相(xiang)(xiang)貫(guan)，如環無端(duan)”。經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)絡(luo)成(cheng)為人(ren)體內(nei)傳送信息而又與自然界密切相(xiang)(xiang)聯的(de)(de)(de)網(wang)絡(luo)。

　　經絡現象是中醫(yi)(yi)學(xue)(xue)的一(yi)大發現，中醫(yi)(yi)學(xue)(xue)以樸(pu)素的形態揭示證明了人體(ti)(ti)(ti)一(yi)個具(ju)有多種多樣內(nei)在聯系的統(tong)一(yi)的整(zheng)體(ti)(ti)(ti)系統(tong)。經絡學(xue)(xue)說集中體(ti)(ti)(ti)現了中醫(yi)(yi)學(xue)(xue)用整(zheng)體(ti)(ti)(ti)系統(tong)的觀(guan)點觀(guan)察人體(ti)(ti)(ti)和(he)治(zhi)療(liao)疾病(bing)的這一(yi)特點。

　　對(dui)經(jing)絡(luo)(luo)(luo)現(xian)象的(de)研(yan)(yan)究吸(xi)引著(zhu)越(yue)(yue)來越(yue)(yue)多的(de)國(guo)內外學(xue)(xue)者(zhe)，他們運用電生(sheng)理學(xue)(xue)、解(jie)剖學(xue)(xue)、神經(jing)系統(tong)等研(yan)(yan)究方(fang)法，采(cai)用穴(xue)位皮(pi)膚電測(ce)定、皮(pi)膚溫度測(ce)定及照(zhao)相(xiang)、液晶熱象圖、激光照(zhao)相(xiang)等多種手段(duan)，證(zheng)實了經(jing)絡(luo)(luo)(luo)現(xian)象的(de)客觀存在。對(dui)于(yu)經(jing)絡(luo)(luo)(luo)實質的(de)探究，成為學(xue)(xue)術界研(yan)(yan)究的(de)熱點(dian)。有學(xue)(xue)者(zhe)認為，經(jing)絡(luo)(luo)(luo)是(shi)(shi)獨(du)立(li)存在的(de)一套聯絡(luo)(luo)(luo)調節(jie)系統(tong)，經(jing)絡(luo)(luo)(luo)是(shi)(shi)迄今為止(zhi)未被認識的(de)人體特殊結構(gou);也有學(xue)(xue)者(zhe)認為，經(jing)絡(luo)(luo)(luo)沒有特殊的(de)物質結構(gou)，而是(shi)(shi)綜合人體一切(qie)解(jie)剖系統(tong)來經(jing)營(ying)生(sheng)活的(de)綜合系統(tong)。至今經(jing)絡(luo)(luo)(luo)的(de)本質還(huan)是(shi)(shi)個謎，這(zhe)與(yu)其(qi)說(shuo)是(shi)(shi)中(zhong)醫落(luo)后于(yu)現(xian)代科學(xue)(xue)的(de)發展，不如(ru)說(shuo)現(xian)代科學(xue)(xue)遠(yuan)遠(yuan)不能勝任理解(jie)與(yu)闡釋中(zhong)華祖(zu)先發現(xian)的(de)瑰寶(bao)。

　　經絡(luo)研究的(de)實質(zhi)是尋(xun)找(zhao)體內(nei)(nei)聯系的(de)途(tu)徑和(he)機制，用現代科(ke)學(xue)(xue)技術和(he)方法(fa)找(zhao)出它的(de)物質(zhi)基礎和(he)作(zuo)用原理，從而(er)(er)有可(ke)能推動基礎醫(yi)學(xue)(xue)和(he)臨床醫(yi)學(xue)(xue)的(de)重大變革，創造出新(xin)的(de)理論(lun)體系而(er)(er)導致醫(yi)學(xue)(xue)革命。而(er)(er)針(zhen)灸療(liao)法(fa)除(chu)用于處(chu)理常見(jian)病(bing)外，還用于治療(liao)腫瘤、不孕癥(zheng)、減肥(fei)、戒毒、艾滋病(bing)及針(zhen)刺麻醉(zui)等。可(ke)見(jian)，以《內(nei)(nei)經》為(wei)發端(duan)的(de)經絡(luo)學(xue)(xue)說和(he)針(zhen)灸療(liao)法(fa)，已經顯示了無(wu)法(fa)泯滅的(de)科(ke)學(xue)(xue)光(guang)彩。

　　六、《內經》在世界醫學史上的地位

　　在公元前(qian)1世紀，當世界(jie)還(huan)處于(yu)天命、巫術(shu)等封建迷信籠罩之中時(shi)，《內(nei)經(jing)》就(jiu)已經(jing)旗幟鮮明地提出了(le)“拘(ju)于(yu)鬼神者，不(bu)可與言至德(de)”的(de)觀點(dian)。有學(xue)(xue)者將(jiang)《內(nei)經(jing)》和古希(xi)臘(la)名醫(yi)(yi)希(xi)波(bo)克拉底(di)的(de)著作的(de)主(zhu)要內(nei)容作了(le)比較(jiao)。希(xi)波(bo)克拉底(di)是公元前(qian)4團一(yi)公元前(qian)355年時(shi)代(dai)的(de)古希(xi)臘(la)名醫(yi)(yi)，由于(yu)其光輝成就(jiu)，被(bei)中世紀醫(yi)(yi)學(xue)(xue)界(jie)推崇為“醫(yi)(yi)學(xue)(xue)之父”，可見(jian)其在世界(jie)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)史上(shang)的(de)地位。將(jiang)《希(xi)波(bo)克拉底(di)文集》和《內(nei)經(jing)》相比，有兩方面相似(si)：兩者著作的(de)時(shi)代(dai)相差不(bu)遠，它們的(de)編輯性質相同，都不(bu)是成于(yu)一(yi)人之手，也不(bu)是成于(yu)一(yi)個時(shi)代(dai)的(de)作品。

　　再從兩者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體(ti)(ti)內(nei)(nei)(nei)(nei)容相比，《內(nei)(nei)(nei)(nei)經(jing)(jing)(jing)(jing)》認(ren)為(wei)，凡疾病(bing)都(dou)有致病(bing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)因，或(huo)六淫，或(huo)七情，沒有什么神秘的(de)(de)(de)(de)(de)(de);希氏(shi)(shi)在(zai)《論圣(sheng)病(bing)》中(zhong)認(ren)為(wei)，疾病(bing)有它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然原(yuan)因而(er)與(yu)鬼(gui)神無關。《內(nei)(nei)(nei)(nei)經(jing)(jing)(jing)(jing)》在(zai)對人(ren)體(ti)(ti)進行“解剖而(er)視之(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上，建立了(le)“以(yi)表(biao)知里”、“司外揣內(nei)(nei)(nei)(nei)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藏(zang)象學(xue)(xue)說，認(ren)識到(dao)人(ren)體(ti)(ti)內(nei)(nei)(nei)(nei)血(xue)(xue)(xue)液是(shi)流行不止的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，“夫脈(mo)(mo)者，血(xue)(xue)(xue)之(zhi)府也”,“經(jing)(jing)(jing)(jing)脈(mo)(mo)流行不止，環周不休”，肯定了(le)心與(yu)血(xue)(xue)(xue)脈(mo)(mo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系，血(xue)(xue)(xue)液是(shi)循環運(yun)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，“血(xue)(xue)(xue)出而(er)射者”為(wei)動脈(mo)(mo)血(xue)(xue)(xue)，“黑(hei)而(er)濁者”為(wei)靜脈(mo)(mo)血(xue)(xue)(xue)，“清(qing)而(er)半(ban)為(wei)汁(zhi)者”為(wei)血(xue)(xue)(xue)清(qing);希氏(shi)(shi)還不知道(dao)血(xue)(xue)(xue)液是(shi)流動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，至于血(xue)(xue)(xue)液循環的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)現是(shi)在(zai)16世(shi)紀。《內(nei)(nei)(nei)(nei)經(jing)(jing)(jing)(jing)》依照五(wu)臟對疾病(bing)進行分類，在(zai)歐洲醫學(xue)(xue)史上疾病(bing)按(an)器官(guan)分類是(shi)從2世(shi)紀羅馬(ma)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蓋侖開始的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。希氏(shi)(shi)從體(ti)(ti)液學(xue)(xue)說將人(ren)分為(wei)多血(xue)(xue)(xue)質、粘液質、黃膽(dan)質、黑(hei)膽(dan)質四種類型。《內(nei)(nei)(nei)(nei)經(jing)(jing)(jing)(jing)》采用(yong)(yong)陰陽五(wu)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)法(fa)從體(ti)(ti)型肥瘦、年齡壯幼、性格剛柔勇怯、心理氣質等(deng)方(fang)(fang)(fang)面(mian)對體(ti)(ti)質進行分類，遠比希氏(shi)(shi)體(ti)(ti)液學(xue)(xue)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分類詳(xiang)盡確切。《內(nei)(nei)(nei)(nei)經(jing)(jing)(jing)(jing)》對于脈(mo)(mo)搏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀察，發(fa)(fa)明了(le)用(yong)(yong)健(jian)康人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)呼吸測定脈(mo)(mo)搏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)速(su)度。《內(nei)(nei)(nei)(nei)經(jing)(jing)(jing)(jing)》為(wei)后世(shi)制訂(ding)了(le)一整套極(ji)具實踐價值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)防治疾病(bing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)則和方(fang)(fang)(fang)法(fa)，始終強調“不治已病(bing)治未病(bing)”，《內(nei)(nei)(nei)(nei)經(jing)(jing)(jing)(jing)》所發(fa)(fa)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)針刺療法(fa)至今仍顯示出極(ji)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)(xue)價值。這些均為(wei)西方(fang)(fang)(fang)醫學(xue)(xue)史所不可比擬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

　　遺憾的(de)(de)是，《內(nei)經(jing)》的(de)(de)醫(yi)學(xue)成就尚未寫(xie)進世(shi)界(jie)(jie)醫(yi)學(xue)史，但是《內(nei)經(jing)》的(de)(de)學(xue)術(shu)對世(shi)界(jie)(jie)醫(yi)學(xue)史的(de)(de)貢獻不可低估(gu)。我們確(que)信，隨著中(zhong)醫(yi)學(xue)走(zou)向世(shi)界(jie)(jie)，《內(nei)經(jing)》的(de)(de)學(xue)術(shu)價值必將(jiang)逐步(bu)被學(xue)術(shu)界(jie)(jie)所(suo)認識，其在(zai)世(shi)界(jie)(jie)醫(yi)學(xue)史上終將(jiang)占有一席之地。

　　拓展閱讀：《內經》病因病機要點

　　《素問·生氣通天(tian)論》

　　岐伯曰：陰者藏(zang)精而(er)起(qi)亟也;陽(yang)者衛(wei)外而(er)為固(gu)(gu)也。陰不(bu)勝(sheng)其陽(yang)，則(ze)脈流薄疾，并乃狂。陽(yang)不(bu)勝(sheng)其陰，則(ze)五(wu)藏(zang)氣爭，九(jiu)竅(qiao)不(bu)通。是(shi)以圣人陳(chen)陰陽(yang)，筋脈和同(tong)，骨(gu)髓堅固(gu)(gu)，氣血皆從(cong)。如(ru)是(shi)則(ze)內外調和，邪不(bu)能害，耳目聰明(ming)，氣立如(ru)故。

　　凡陰(yin)(yin)陽之要(yao)，陽密乃固，兩者不和，若春(chun)無秋(qiu)，若冬無夏，因(yin)而和之，是謂圣(sheng)度。故(gu)陽強不能密，陰(yin)(yin)氣乃絕，陰(yin)(yin)平陽秘，精(jing)神乃治，陰(yin)(yin)陽離(li)決，精(jing)氣乃絕。

　　《素問·玉機真藏論》

　　岐(qi)伯(bo)(bo)曰(yue)：五(wu)(wu)實死，五(wu)(wu)虛(xu)死。帝曰(yue)：愿聞五(wu)(wu)實五(wu)(wu)虛(xu)。岐(qi)伯(bo)(bo)曰(yue)：脈盛，皮熱，腹脹(zhang)，前后(hou)(hou)不(bu)通，悶(men)瞀，此謂(wei)五(wu)(wu)實。脈細(xi)，皮寒(han)，氣少(shao)，泄(xie)利前后(hou)(hou)，飲(yin)食不(bu)入，此謂(wei)五(wu)(wu)虛(xu)。帝曰(yue)：其時有(you)生者何也?岐(qi)伯(bo)(bo)曰(yue)：漿(jiang)粥入胃(wei)，泄(xie)注止，則(ze)虛(xu)者活;身(shen)汗得后(hou)(hou)利，則(ze)實者活。

　　《素問(wen)·舉(ju)痛論》

　　余知(zhi)百病(bing)生于氣(qi)也。怒(nu)則(ze)氣(qi)上(shang)，喜則(ze)氣(qi)緩(huan)，悲則(ze)氣(qi)消，恐則(ze)氣(qi)下，寒則(ze)氣(qi)收(shou)，炅則(ze)氣(qi)泄，驚(jing)則(ze)氣(qi)亂(luan)，勞則(ze)氣(qi)耗(hao)，思則(ze)氣(qi)結。

　　《素問(wen)·調經論》

　　夫心藏神，肺(fei)藏氣(qi)(qi)，肝(gan)藏血，脾藏肉，腎藏志(zhi)，而(er)此成形。志(zhi)意通，內連骨髓(sui)，而(er)成身形五(wu)藏。五(wu)藏之道(dao)，皆出于經隧，以行血氣(qi)(qi)，血氣(qi)(qi)不和，百病(bing)乃變化而(er)生，是故(gu)守經隧焉(yan)。

　　帝曰：經言陽虛則(ze)(ze)外寒，陰虛則(ze)(ze)內(nei)熱(re)，陽盛(sheng)則(ze)(ze)外熱(re)，陰盛(sheng)則(ze)(ze)內(nei)寒。

　　《素問(wen)·至真要大論》

　　諸(zhu)(zhu)風掉眩，皆(jie)屬(shu)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)肝;諸(zhu)(zhu)寒收(shou)引，皆(jie)屬(shu)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)腎;諸(zhu)(zhu)氣膹郁，皆(jie)屬(shu)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)肺;諸(zhu)(zhu)濕腫(zhong)(zhong)滿(man)，皆(jie)屬(shu)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)脾;諸(zhu)(zhu)熱瞀瘛(chi)，皆(jie)屬(shu)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)火;諸(zhu)(zhu)痛癢瘡(chuang)，皆(jie)屬(shu)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)心;諸(zhu)(zhu)厥固泄，皆(jie)屬(shu)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)下(xia);諸(zhu)(zhu)痿喘(chuan)嘔，皆(jie)屬(shu)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)上;諸(zhu)(zhu)禁鼓(gu)栗，如喪(sang)神守(shou)，皆(jie)屬(shu)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)火;諸(zhu)(zhu)痙項強，皆(jie)屬(shu)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)濕;諸(zhu)(zhu)逆沖(chong)上，皆(jie)屬(shu)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)火;諸(zhu)(zhu)腹脹大，皆(jie)屬(shu)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)熱;諸(zhu)(zhu)躁狂越，皆(jie)屬(shu)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)火;諸(zhu)(zhu)暴強直，皆(jie)屬(shu)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)風;諸(zhu)(zhu)病(bing)(bing)有聲，鼓(gu)之(zhi)如鼓(gu)，皆(jie)屬(shu)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)熱;諸(zhu)(zhu)病(bing)(bing)胕腫(zhong)(zhong)，疼(teng)酸(suan)驚駭，皆(jie)屬(shu)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)火;諸(zhu)(zhu)轉(zhuan)反戾，水液渾(hun)濁，皆(jie)屬(shu)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)熱;諸(zhu)(zhu)病(bing)(bing)水液，澄徹清(qing)冷，皆(jie)屬(shu)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)寒;諸(zhu)(zhu)嘔吐酸(suan)，暴注下(xia)迫(po)，皆(jie)屬(shu)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)熱。

　　《靈樞·百病始生》

　　岐伯(bo)曰：風(feng)雨(yu)寒熱(re)，不得(de)虛(xu)(xu)，邪(xie)不能獨(du)傷人。卒(zu)然逢疾風(feng)暴雨(yu)而不病(bing)者，蓋無虛(xu)(xu)，故邪(xie)不能獨(du)傷人，此必因(yin)虛(xu)(xu)邪(xie)之風(feng)，與(yu)其身形(xing)，兩(liang)虛(xu)(xu)相(xiang)得(de)，乃(nai)(nai)客其形(xing)，兩(liang)實相(xiang)逢，眾人肉(rou)堅。其中于虛(xu)(xu)邪(xie)也，因(yin)于天時(shi)，與(yu)其身形(xing)，參以虛(xu)(xu)實，大病(bing)乃(nai)(nai)成。

　　價值影響

　　《漢(han)書·藝文志·方技略》載有醫(yi)經(jing)、經(jing)方、神仙和房(fang)中四(si)種中醫(yi)典籍。除《黃帝內經(jing)》外，其他醫(yi)經(jing)均已亡(wang)佚。因(yin)此，《黃帝內經(jing)》便成了現存最早的中醫(yi)經(jing)典。

　　《黃帝內(nei)經(jing)》作(zuo)(zuo)為中國傳統文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)典之作(zuo)(zuo)，不(bu)僅僅是一部(bu)(bu)經(jing)典的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中醫名著，更是一部(bu)(bu)博大精(jing)深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)巨著，以生命(ming)為中心(xin)，從宏觀角度論(lun)述了天(tian)(tian)、地、人之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)互聯系(xi)，討論(lun)和(he)分析了醫學科學最基本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)題(ti)——生命(ming)規(gui)律，并創建了相(xiang)應(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)體系(xi)和(he)防治疾病的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原則(ze)和(he)技術，包含著哲學、政治、天(tian)(tian)文等多個方面學科的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)豐富知識，是一部(bu)(bu)圍繞生命(ming)問(wen)題(ti)而展(zhan)開的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)百科全(quan)書。

　　中醫淵藪

　　《黃(huang)帝內(nei)經》全面(mian)(mian)總結了(le)(le)秦漢以(yi)前(qian)的(de)(de)(de)(de)醫學成就，它的(de)(de)(de)(de)著(zhu)成標志標志著(zhu)中國醫學由(you)經驗醫學上升為理論醫學的(de)(de)(de)(de)新階段。在整(zheng)體觀、矛盾觀、經絡學、臟(zang)象學、病因病機學、養(yang)生和預防醫學以(yi)及診斷治(zhi)療原則(ze)等各方面(mian)(mian)總結了(le)(le)戰國以(yi)前(qian)的(de)(de)(de)(de)醫學成就，并為戰國以(yi)后的(de)(de)(de)(de)中國醫學發展(zhan)提供(gong)了(le)(le)理論指導(dao)，奠(dian)定(ding)了(le)(le)堅(jian)實的(de)(de)(de)(de)基礎，具有深遠(yuan)影響。歷代(dai)著(zhu)名(ming)醫家在理論和實踐方面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)創新和建(jian)樹，大多(duo)與《黃(huang)帝內(nei)經》有著(zhu)密切的(de)(de)(de)(de)淵(yuan)源關系。

　　萬歷(li)(li)黃帝(di)內(nei)(nei)經素(su)問二十四卷(juan)《黃帝(di)內(nei)(nei)經》在中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)有很高地(di)位，后(hou)世歷(li)(li)代有所成就醫(yi)(yi)(yi)(yi)家，無不(bu)(bu)重視(shi)此書。曾被(bei)譯成日、英、德(de)、法等文字，對世界醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)的(de)發展(zhan)也產生(sheng)了不(bu)(bu)可忽(hu)視(shi)的(de)影響。《黃帝(di)內(nei)(nei)經》以(yi)樸素(su)的(de)唯(wei)物主義(yi)觀(guan)點(dian)和辯(bian)證思想(xiang)，闡述人與自然以(yi)及生(sheng)理(li)，解(jie)剖，病理(li)，診(zhen)斷和養生(sheng)防病治病方面(mian)的(de)原則(ze)問題。成為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)的(de)基(ji)石，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)理(li)論體(ti)系的(de)源泉，臨(lin)床各科診(zhen)治的(de)依據，后(hou)世奉為(wei)“經典醫(yi)(yi)(yi)(yi)籍”，為(wei)學(xue)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)者必讀之書。是(shi)研(yan)究(jiu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)的(de)重要(yao)文獻，也是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族(zu)寶(bao)貴的(de)文化遺產。作為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國傳統醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)的(de)理(li)論思想(xiang)基(ji)礎及精(jing)髓，在漢民(min)族(zu)近二千年繁衍生(sheng)息(xi)的(de)漫(man)漫(man)歷(li)(li)史長河中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，它(ta)的(de)醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)主導作用及貢獻功不(bu)(bu)可沒(mei)。

　　《黃帝內經》是(shi)中(zhong)(zhong)醫(yi)學理(li)論(lun)(lun)體(ti)系的(de)淵藪，是(shi)一(yi)部綜合論(lun)(lun)述中(zhong)(zhong)醫(yi)理(li)論(lun)(lun)的(de)經典著作。它的(de)集結成書是(shi)以古(gu)(gu)代(dai)的(de)解剖知識為基(ji)礎，古(gu)(gu)代(dai)的(de)哲學思想為指(zhi)導(dao)，通過對生命現(xian)象的(de)長(chang)期(qi)觀(guan)(guan)察，以及醫(yi)療(liao)實踐的(de)反復(fu)驗證(zheng)，由感性(xing)到理(li)性(xing)，由片(pian)斷到綜合，逐漸發展(zhan)而(er)成，提出了(le)許(xu)多重要的(de)理(li)論(lun)(lun)原(yuan)則和學術觀(guan)(guan)點。不(bu)(bu)僅(jin)奠(dian)定了(le)中(zhong)(zhong)醫(yi)學理(li)論(lun)(lun)體(ti)系的(de)基(ji)本框架，同時(shi)，也為后世中(zhong)(zhong)醫(yi)學的(de)不(bu)(bu)斷完善(shan)與向前發展(zhan)提供了(le)可(ke)(ke)能。《內經》一(yi)書不(bu)(bu)僅(jin)是(shi)當時(shi)醫(yi)學發展(zhan)水平的(de)最(zui)佳見證(zheng)，同時(shi)，也是(shi)現(xian)代(dai)中(zhong)(zhong)醫(yi)學研(yan)究發展(zhan)的(de)可(ke)(ke)靠基(ji)石。

　　首(shou)先，《內(nei)經》一(yi)書奠定了人體生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)理、病(bing)理、診斷以及治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)療(liao)的(de)(de)(de)(de)認(ren)識基礎。其(qi)(qi)基本(ben)素(su)(su)材來(lai)源于(yu)中(zhong)國古人對(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命現象的(de)(de)(de)(de)長期觀察、大(da)(da)量的(de)(de)(de)(de)臨(lin)床(chuang)實踐以及簡單的(de)(de)(de)(de)解剖學知識。如“飲入(ru)于(yu)胃，游溢精氣(qi)，上輸(shu)(shu)于(yu)脾(pi)，脾(pi)氣(qi)散精，上歸于(yu)肺(fei)，通調水(shui)(shui)道，下(xia)輸(shu)(shu)膀(bang)胱(guang)。”（《素(su)(su)問·經脈別(bie)論(lun)》）以及“膀(bang)胱(guang)者，州都之(zhi)官，津液(ye)藏(zang)焉(yan)，氣(qi)化則能(neng)出(chu)矣”（《素(su)(su)問·靈蘭秘典(dian)論(lun)》）的(de)(de)(de)(de)記載(zai)，是(shi)對(dui)人體水(shui)(shui)液(ye)代謝(xie)過(guo)程(cheng)的(de)(de)(de)(de)形象描述，成為后(hou)世治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)療(liao)水(shui)(shui)腫(zhong)病(bing)從(cong)肺(fei)、脾(pi)、腎三臟入(ru)手的(de)(de)(de)(de)理論(lun)基礎。現代治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)療(liao)心源性(xing)水(shui)(shui)腫(zhong)多(duo)從(cong)調治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)肺(fei)、脾(pi)、腎入(ru)手，其(qi)(qi)理論(lun)來(lai)源顯然出(chu)自《內(nei)經》。再如，“高粱之(zhi)變，足生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)大(da)(da)丁，受如持虛”（《素(su)(su)問·生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)氣(qi)通天論(lun)》），是(shi)指過(guo)食(shi)粱厚味(wei)容易使人罹患(huan)疔(ding)瘡類疾病(bing)。從(cong)現代臨(lin)床(chuang)來(lai)看，糖尿(niao)病(bing)足的(de)(de)(de)(de)發(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、痛風病(bing)的(de)(de)(de)(de)關(guan)節腫(zhong)痛，其(qi)(qi)發(fa)病(bing)無(wu)(wu)一(yi)不(bu)與過(guo)食(shi)肥甘厚味(wei)有著密(mi)切的(de)(de)(de)(de)關(guan)系。再如，《素(su)(su)問·五臟別(bie)論(lun)》中(zhong)“氣(qi)口何(he)以獨為五臟主(zhu)”的(de)(de)(de)(de)觀點，即為后(hou)世“診脈獨取寸口”的(de)(de)(de)(de)濫觴；《素(su)(su)問·五常(chang)政大(da)(da)論(lun)》中(zhong)“大(da)(da)毒治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)病(bing)，十(shi)(shi)去(qu)其(qi)(qi)六(liu)；常(chang)毒治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)病(bing)，十(shi)(shi)去(qu)其(qi)(qi)七；小毒治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)病(bing)，十(shi)(shi)去(qu)其(qi)(qi)八(ba)；無(wu)(wu)毒治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)病(bing)，十(shi)(shi)去(qu)其(qi)(qi)九；谷肉(rou)果菜，食(shi)養(yang)盡之(zhi)，無(wu)(wu)使過(guo)之(zhi)，傷其(qi)(qi)正也”的(de)(de)(de)(de)勸誡，成為中(zhong)醫臨(lin)床(chuang)遣藥用方、養(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)防病(bing)一(yi)貫默守(shou)的(de)(de)(de)(de)至理名言。

　　除此(ci)而外，《內(nei)經》一書中還有(you)(you)許多與人體(ti)健康有(you)(you)關(guan)的(de)其他內(nei)容，涉(she)及養生、預防、針(zhen)灸、調攝等(deng)諸多方(fang)面，有(you)(you)效地(di)指導著人們的(de)防病治(zhi)(zhi)病。特別是其中的(de)“治(zhi)(zhi)未病”思想，在當前(qian)生物—心(xin)理—社會醫學模(mo)式下，更為(wei)世人關(guan)注和矚目。

　　《內(nei)(nei)(nei)經》的(de)理論對于現代(dai)中醫(yi)臨床(chuang)仍(reng)然(ran)具有(you)非常重要(yao)的(de)指導意義。《內(nei)(nei)(nei)經》成書雖(sui)然(ran)已有(you)2000多(duo)年，但人類(lei)個體自身(shen)的(de)生(sheng)理功能及病理變化并未發生(sheng)多(duo)大的(de)改變。按(an)照《內(nei)(nei)(nei)經》的(de)理論，如果肺主(zhu)氣、司呼吸，心(xin)藏(zang)神、主(zhu)血脈，脾升清、主(zhu)運(yun)化，肝藏(zang)血、主(zhu)疏泄，腎(shen)藏(zang)精、主(zhu)氣化的(de)功能完全正常，一身(shen)氣血周流暢通(tong)、運(yun)行無阻，人體就不會生(sheng)病。《內(nei)(nei)(nei)經》所確立的(de)獨特(te)養生(sheng)防病視(shi)角，決定了它不僅為保障人民健康(kang)，繁衍中華民族做出了巨大貢獻，而(er)且，還將一如既往(wang)地繼續為人類(lei)的(de)健康(kang)事(shi)業保駕護航。

　　生命科學

　　補注黃(huang)帝(di)(di)內(nei)(nei)經(jing)素問 （二(er)十(shi)四卷）《黃(huang)帝(di)(di)內(nei)(nei)經(jing)》是第一(yi)部中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)理論經(jing)典。中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)學(xue)作為(wei)(wei)一(yi)個學(xue)術(shu)體系的(de)形成，是從《黃(huang)帝(di)(di)內(nei)(nei)經(jing)》開始的(de)，所(suo)以(yi)《黃(huang)帝(di)(di)內(nei)(nei)經(jing)》被公認為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)學(xue)的(de)奠基之作。

　　《黃(huang)帝(di)內(nei)經(jing)》是第一(yi)部養生寶典。《黃(huang)帝(di)內(nei)經(jing)》中講到了怎(zen)樣治(zhi)(zhi)病，但更重(zhong)要的講的是怎(zen)樣不(bu)(bu)得病，怎(zen)樣使在不(bu)(bu)吃藥的情況下(xia)就能夠健(jian)康、能夠長壽。《黃(huang)帝(di)內(nei)經(jing)》有(you)一(yi)個非常(chang)重(zhong)要的思(si)想：“治(zhi)(zhi)未(wei)病”。《黃(huang)帝(di)內(nei)經(jing)》中說：“不(bu)(bu)治(zhi)(zhi)已病治(zhi)(zhi)未(wei)病，不(bu)(bu)治(zhi)(zhi)已亂(luan)治(zhi)(zhi)未(wei)亂(luan)。”

　　《黃帝(di)(di)內經(jing)(jing)》是(shi)(shi)第(di)一部(bu)關(guan)于(yu)生命的(de)(de)百(bai)科(ke)全書。《黃帝(di)(di)內經(jing)(jing)》以(yi)生命為中心(xin)(xin)，里(li)面講了醫學(xue)、天文學(xue)、地理學(xue)、心(xin)(xin)理學(xue)、社會學(xue)，還(huan)有哲學(xue)、歷史等，是(shi)(shi)一部(bu)圍繞生命問題而展開的(de)(de)百(bai)科(ke)全書。國學(xue)的(de)(de)核心(xin)(xin)實際上就是(shi)(shi)生命哲學(xue)，《黃帝(di)(di)內經(jing)(jing)》就是(shi)(shi)以(yi)黃帝(di)(di)的(de)(de)名字命名的(de)(de)、影(ying)響巨大的(de)(de)國學(xue)經(jing)(jing)典。

　　哲理科學

　　《黃(huang)帝(di)(di)內(nei)經》還(huan)蘊(yun)藏了很(hen)多(duo)哲理科學，譬如對人(ren)才管理的啟示(shi)，《黃(huang)帝(di)(di)內(nei)經》主(zhu)張以醫道醫德(de)盡(jin)顯(xian)人(ren)道品(pin)德(de)。

　　德(de)(de)，作為(wei)(wei)中國(guo)古代自然(ran)觀(guan)的(de)(de)重要范疇，其(qi)外(wai)(wai)延，最終已轉化為(wei)(wei)形成(cheng)(cheng)天地萬物(wu)及自然(ran)天象運行的(de)(de)客觀(guan)規律，而人才以內在之“厚德(de)(de)”外(wai)(wai)化為(wei)(wei)才學之“載物(wu)”， 也是(shi)一種順應自然(ran)和諧的(de)(de)內外(wai)(wai)統一。《黃帝內經》的(de)(de)問(wen)世(shi)，使中醫(yi)(yi)(yi)的(de)(de)醫(yi)(yi)(yi)德(de)(de)有了最早的(de)(de)文字(zi)表述和闡釋。《內經》概括和總結了當(dang)時醫(yi)(yi)(yi)家對醫(yi)(yi)(yi)德(de)(de)的(de)(de)認識(shi)，形成(cheng)(cheng)了較為(wei)(wei)完善的(de)(de)醫(yi)(yi)(yi)德(de)(de)思想，宣(xuan)告(gao)了中醫(yi)(yi)(yi)醫(yi)(yi)(yi)德(de)(de)理論的(de)(de)誕生(sheng)。

　　《內經(jing)》中的醫(yi)德(de)思想內涵(han)豐(feng)富、外延廣泛，可以(yi)(yi)分為(wei)醫(yi)學(xue)(xue)養生道(dao)德(de)、醫(yi)學(xue)(xue)預防道(dao)德(de)、醫(yi)學(xue)(xue)治療道(dao)德(de)和(he)(he)醫(yi)學(xue)(xue)護(hu)理道(dao)德(de)四個方面。人的身(shen)、心、行共同構成(cheng)了生命，三者整合才(cai)能使人和(he)(he)諧發(fa)展。“德(de)”管的就是心，身(shen)心不合，無以(yi)(yi)“扶正祛(qu)邪”，人才(cai)的選(xuan)拔任(ren)用(yong)，也是應(ying)該遵(zun)循德(de)才(cai)兼備，以(yi)(yi)德(de)為(wei)先，與時俱進，和(he)(he)諧發(fa)展，這也是現代社會(hui)人才(cai)選(xuan)拔任(ren)用(yong)的標準。

　　文獻價值

　　《黃帝內經(jing)》的(de)成書是(shi)對(dui)中國上古(gu)(gu)醫學(xue)的(de)第一次(ci)總結(jie)，是(shi)僅(jin)存的(de)戰國以前醫學(xue)的(de)集大(da)成之作。所引(yin)用(yong)的(de)古(gu)(gu)文(wen)(wen)獻大(da)約有50余(yu)種(zhong)，其中既(ji)有書名(ming)而內容又(you)基本(ben)保留者(zhe)有29種(zhong)，以“經(jing)言”、“經(jing)論”、“論言”或“故曰……”、“所謂……”等(deng)方式引(yin)用(yong)古(gu)(gu)文(wen)(wen)獻而無法知其書名(ming)者(zhe)也很(hen)多。這些古(gu)(gu)文(wen)(wen)獻對(dui)了解先秦(qin)時期中醫發展(zhan)的(de)狀(zhuang)況具有非常重要的(de)歷史意義。

　　歷史評價

　　北宋時(shi)，高麗(li)國進獻《黃帝內(nei)經·靈樞》，要求以(yi)此交換中(zhong)國歷代史(shi)等書(shu)。蘇(su)軾五次奏本反對(dui)，皇帝仍堅持以(yi)《冊府元龜》等書(shu)換回《黃帝內(nei)經》。

　　重廣補注黃(huang)帝內經素問(wen)二十四卷（唐）王冰撰(zhuan)2011年5月，《黃(huang)帝內經》入選《世界記憶名錄》。

　　南懷瑾：《黃(huang)帝內(nei)經》，它(ta)不只是一(yi)部醫(yi)書，它(ta)是包(bao)括“醫(yi)世、醫(yi)人、醫(yi)國(guo)、醫(yi)社會”，所有(you)的醫(yi)的書。

　　《黃(huang)帝(di)(di)內經(jing)》僅代(dai)表當時醫(yi)學理(li)論(lun)(lun)水平，它是以自(zi)然(ran)哲學的(de)思維來解釋自(zi)然(ran)科學問(wen)題的(de)理(li)論(lun)(lun)假說，雖然(ran)發現(xian)了許多客(ke)觀(guan)的(de)規律與結論(lun)(lun)，也有不少錯誤的(de)猜測(ce)。《黃(huang)帝(di)(di)內經(jing)》中(zhong)概念多，但定義少，需要辯證(zheng)體會；書中(zhong)有些概念的(de)含義與現(xian)代(dai)不同，要區別對待。

　　1.《內經》是中(zhong)醫學理論奠基(ji)之作，是醫學理論著作

　　《內經(jing)(jing)》分為《素問》、《靈樞(shu)》兩(liang)大部分。《素問》偏(pian)重(zhong)人(ren)(ren)體生(sheng)理(li)、病理(li)、疾病治療原(yuan)則，養(yang)生(sheng)防病以(yi)(yi)及人(ren)(ren)與(yu)自然的關系等(deng)基本理(li)論(lun)(lun)；《靈樞(shu)》偏(pian)重(zhong)于(yu)人(ren)(ren)體解(jie)剖(pou)、臟腑(fu)經(jing)(jing)絡、腧穴(xue)針(zhen)灸(jiu)等(deng)。書(shu)中包含了大量的哲學(xue)(xue)、人(ren)(ren)文(wen)、天文(wen)、地理(li)等(deng)方(fang)面的知識，但它(ta)顯然以(yi)(yi)醫學(xue)(xue)內容(rong)為主，其它(ta)學(xue)(xue)科(ke)的內容(rong)也是為其醫學(xue)(xue)理(li)論(lun)(lun)服務(wu)，所以(yi)(yi)應歸屬于(yu)醫學(xue)(xue)理(li)論(lun)(lun)著作，是當(dang)時醫學(xue)(xue)成(cheng)就的總(zong)結，也是中醫的理(li)論(lun)(lun)源泉，是醫學(xue)(xue)從哲學(xue)(xue)及其它(ta)學(xue)(xue)科(ke)中開(kai)始分離的標(biao)志。

　　2.《內經》是醫家的集體(ti)智慧(hui)，但不代表中醫最高(gao)理論水(shui)平

　　《內經(jing)》成書于(yu)西漢中后期，是(shi)(shi)集當(dang)(dang)時眾多(duo)醫(yi)學(xue)家(jia)、哲學(xue)家(jia)的(de)(de)(de)(de)集體智慧(hui)而成，在(zai)當(dang)(dang)時無(wu)疑(yi)是(shi)(shi)先(xian)進的(de)(de)(de)(de)，在(zai)歷史上(shang)也(ye)(ye)是(shi)(shi)有重(zhong)要(yao)價值的(de)(de)(de)(de)。它(ta)融合(he)了(le)(le)那個時代其它(ta)學(xue)科的(de)(de)(de)(de)成就，如陰陽五行的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)思想，恬淡虛無(wu)的(de)(de)(de)(de)道家(jia)養生觀等，無(wu)不(bu)代表(biao)了(le)(le)當(dang)(dang)時人們對健康、疾(ji)病認(ren)識的(de)(de)(de)(de)最高(gao)(gao)水(shui)(shui)平(ping)(ping)(ping)。即使從(cong)現在(zai)的(de)(de)(de)(de)角度(du)來看，書中仍(reng)有很多(duo)正(zheng)確的(de)(de)(de)(de)結論。值得注意的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，雖然《內經(jing)》代表(biao)了(le)(le)當(dang)(dang)時醫(yi)學(xue)最高(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)理論水(shui)(shui)平(ping)(ping)(ping)，但并不(bu)能(neng)代表(biao)中醫(yi)的(de)(de)(de)(de)最高(gao)(gao)水(shui)(shui)平(ping)(ping)(ping)。任何學(xue)科，學(xue)術水(shui)(shui)平(ping)(ping)(ping)整(zheng)體都是(shi)(shi)不(bu)斷(duan)前進的(de)(de)(de)(de)，中醫(yi)自然也(ye)(ye)不(bu)例(li)外(wai)。把《內經(jing)》當(dang)(dang)成圣(sheng)經(jing)，把它(ta)的(de)(de)(de)(de)每(mei)一句話都當(dang)(dang)成真理或證據使用，并不(bu)符(fu)合(he)科學(xue)精神。

　　3.《內經》是中醫學理論假說(shuo)，不代表理論準(zhun)繩

　　《內經(jing)》雖然(ran)(ran)是(shi)中醫理論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)源泉，書(shu)(shu)中總結與(yu)發(fa)現了(le)許多(duo)符合客(ke)觀(guan)實際的(de)(de)(de)(de)規律與(yu)結論(lun)(lun)，對中醫的(de)(de)(de)(de)發(fa)展有(you)巨(ju)大(da)的(de)(de)(de)(de)貢(gong)獻，但不(bu)(bu)可(ke)否認，書(shu)(shu)中也(ye)(ye)有(you)不(bu)(bu)少錯誤的(de)(de)(de)(de)猜(cai)測(ce)(ce)和牽強的(de)(de)(de)(de)解釋，很(hen)多(duo)理論(lun)(lun)僅是(shi)一(yi)種(zhong)假說，需要后世來證實或證偽。成書(shu)(shu)于(yu)兩千多(duo)年(nian)前(qian)的(de)(de)(de)(de)《內經(jing)》，受制(zhi)于(yu)當(dang)時的(de)(de)(de)(de)科(ke)技水平，不(bu)(bu)可(ke)能對人體進行深入、細微的(de)(de)(de)(de)本質(zhi)研(yan)究，只能從宏觀(guan)角度(du)，以(yi)取象比類的(de)(de)(de)(de)方法來認識客(ke)觀(guan)世界，也(ye)(ye)即(ji)用自然(ran)(ran)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)理論(lun)(lun)解釋自然(ran)(ran)科(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)問題，這樣做的(de)(de)(de)(de)時候，雖然(ran)(ran)可(ke)以(yi)發(fa)現很(hen)多(duo)客(ke)觀(guan)規律和正確的(de)(de)(de)(de)猜(cai)測(ce)(ce)，但必(bi)(bi)然(ran)(ran)也(ye)(ye)有(you)不(bu)(bu)少錯誤的(de)(de)(de)(de)猜(cai)測(ce)(ce)與(yu)歪(wai)曲的(de)(de)(de)(de)解釋。不(bu)(bu)必(bi)(bi)也(ye)(ye)不(bu)(bu)能把《內經(jing)》當(dang)成寶典，而(er)產生(sheng)尊古賤今的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，必(bi)(bi)須取其(qi)精華，棄其(qi)糟粕。

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