喪禮(li)與《詩(shi)經》悼亡詩(shi)

　　喪禮是生者(zhe)(zhe)哀(ai)悼死者(zhe)(zhe)的禮儀，當一個人結束了(le)生命，他的親朋會舉行不同形式的活(huo)動來悼念死者(zhe)(zhe)，這些活(huo)動逐(zhu)漸演變成喪禮活(huo)動。《詩經》是在周代禮樂制度背景下(xia)編纂的，因此(ci)，其中也貫(guan)穿了(le)許(xu)多關于五禮的思(si)想觀念。下(xia)面是小編整理的喪禮與《詩經》悼亡詩，希望能夠幫(bang)助到大家(jia)。

　　喪禮與《詩經》悼亡詩

　　中(zhong)(zhong)國(guo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)儀(yi)之(zhi)邦(bang)，禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)華文化(hua)的(de)(de)核心(xin)。通常我(wo)們所說的(de)(de)“三(san)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)”，即《周禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)》、《儀(yi)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)》和(he)《禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)(ji)》，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)記(ji)(ji)載和(he)解釋古代禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)樂文化(hua)最權威的(de)(de)著作。根據(ju)《周禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)春官(guan)大(da)宗(zong)伯(bo)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)記(ji)(ji)載，禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)制的(de)(de)分(fen)(fen)工是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)：“以(yi)(yi)(yi)吉(ji)(ji)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)事(shi)邦(bang)國(guo)之(zhi)鬼神……以(yi)(yi)(yi)兇(xiong)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)哀(ai)邦(bang)國(guo)之(zhi)憂……以(yi)(yi)(yi)賓禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)親邦(bang)國(guo)……以(yi)(yi)(yi)軍禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)同邦(bang)國(guo)……以(yi)(yi)(yi)嘉禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)親萬民……”，將禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)分(fen)(fen)為五(wu)類：吉(ji)(ji)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)、兇(xiong)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)、軍禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)、賓禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)、嘉禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)。喪(sang)(sang)(sang)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)兇(xiong)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)中(zhong)(zhong)的(de)(de)一(yi)類，《周禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)春官(guan)大(da)宗(zong)伯(bo)》中(zhong)(zhong)有：“以(yi)(yi)(yi)喪(sang)(sang)(sang)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)哀(ai)死亡(wang)”，由(you)此(ci)可(ke)見(jian)，喪(sang)(sang)(sang)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)哀(ai)悼和(he)處(chu)理(li)死者(zhe)(zhe)的(de)(de)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)儀(yi)，包括殮殯典饌和(he)拜誦哭泣(qi)等禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)節，具體有：殮、殯、葬(zang)和(he)喪(sang)(sang)(sang)服、孝期、葬(zang)制以(yi)(yi)(yi)及吊喪(sang)(sang)(sang)、奔(ben)喪(sang)(sang)(sang)等方面的(de)(de)規范或(huo)者(zhe)(zhe)儀(yi)制，其(qi)制度復雜(za)，儀(yi)式繁瑣，規矩(ju)嚴格，很難(nan)一(yi)一(yi)盡述(shu)，但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)本(ben)質(zhi)核心(xin)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)通過對死者(zhe)(zhe)遺體的(de)(de)處(chu)理(li)，來表達對死者(zhe)(zhe)的(de)(de)敬(jing)愛之(zhi)情和(he)悼念之(zhi)意。

　　《論(lun)語為政》記載(zai)孔子曰(yue)：“生，事之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)禮;死(si)，葬之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)禮，祭之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)禮。”喪禮，是一(yi)個(ge)(ge)人離開這個(ge)(ge)世(shi)界(jie)最(zui)后一(yi)個(ge)(ge)重(zhong)要(yao)(yao)的禮儀，《論(lun)語學而》記載(zai)曾子曰(yue)：“慎終追遠，民德歸厚(hou)矣。”可見，中國(guo)古代(dai)人民就非常(chang)重(zhong)視喪禮，有很強的喪葬觀(guan)念。從(cong)周代(dai)到現在(zai)，中國(guo)喪禮的傳(chuan)(chuan)承一(yi)直(zhi)在(zai)延續，成為中國(guo)傳(chuan)(chuan)統文化最(zui)富有特色的內容(rong)之(zhi)(zhi)一(yi)。將西周和(he)春秋作為母體的《詩(shi)(shi)經(jing)》，不僅是中國(guo)文學史(shi)上第一(yi)部詩(shi)(shi)歌總(zong)集，同(tong)時也是研(yan)究西周至春秋時期社(she)會經(jing)濟、政治、文化風俗習慣等關系的重(zhong)要(yao)(yao)史(shi)料(liao)。因(yin)此，我(wo)們研(yan)究古代(dai)喪葬習俗也可以(yi)(yi)從(cong)《詩(shi)(shi)經(jing)》悼(dao)亡詩(shi)(shi)中窺見一(yi)斑。

　　悼(dao)亡(wang)(wang)(wang)詩(shi)(shi)有(you)廣(guang)義和(he)狹(xia)(xia)義的(de)(de)區別：廣(guang)義的(de)(de)悼(dao)亡(wang)(wang)(wang)詩(shi)(shi)包(bao)括一切悼(dao)念(nian)(nian)死者的(de)(de)詩(shi)(shi);而狹(xia)(xia)義的(de)(de)悼(dao)亡(wang)(wang)(wang)詩(shi)(shi)則專指悼(dao)念(nian)(nian)亡(wang)(wang)(wang)妻的(de)(de)詩(shi)(shi)歌。《文心(xin)雕(diao)龍指瑕》中(zhong)有(you)曰：“潘岳之為(wei)(wei)(wei)才，善(shan)于(yu)哀文。”一般認(ren)為(wei)(wei)(wei)，悼(dao)亡(wang)(wang)(wang)詩(shi)(shi)起源于(yu)晉代的(de)(de)潘岳，但實際上，早(zao)在詩(shi)(shi)經(jing)時代就已(yi)經(jing)出現了(le)悼(dao)亡(wang)(wang)(wang)詩(shi)(shi)，例如《邶風綠衣(yi)》、《唐風葛生(sheng)(sheng)》等這類作(zuo)(zuo)品(pin)，只是(shi)因(yin)潘岳寫了(le)悼(dao)念(nian)(nian)亡(wang)(wang)(wang)妻的(de)(de)三首《悼(dao)亡(wang)(wang)(wang)詩(shi)(shi)》而最早(zao)以“悼(dao)亡(wang)(wang)(wang)”命名，從(cong)而，悼(dao)亡(wang)(wang)(wang)詩(shi)(shi)在文人中(zhong)間成為(wei)(wei)(wei)悼(dao)念(nian)(nian)亡(wang)(wang)(wang)妻的(de)(de)專稱(cheng)。悼(dao)亡(wang)(wang)(wang)詩(shi)(shi)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)一種傳統的(de)(de)詩(shi)(shi)歌題材(cai)，它的(de)(de)產(chan)生(sheng)(sheng)是(shi)必然的(de)(de)，一個(ge)有(you)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)人終究都要走(zou)向(xiang)死亡(wang)(wang)(wang)，有(you)死亡(wang)(wang)(wang)就會讓(rang)人產(chan)生(sheng)(sheng)悼(dao)念(nian)(nian)之情。那么，《詩(shi)(shi)經(jing)》中(zhong)的(de)(de)悼(dao)亡(wang)(wang)(wang)詩(shi)(shi)是(shi)怎(zen)樣體現喪禮制度的(de)(de)呢?

　　先看《小雅(ya)蓼莪》：

　　蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀(ai)哀(ai)父母，生我劬勞(lao)。

　　蓼蓼者莪(e)，匪莪(e)伊蔚。哀(ai)哀(ai)父(fu)母，生我勞瘁。

　　瓶之(zhi)(zhi)(zhi)罄矣，維之(zhi)(zhi)(zhi)恥。鮮民之(zhi)(zhi)(zhi)生，不如(ru)死之(zhi)(zhi)(zhi)久(jiu)矣!無父何怙?無母(mu)何恃(shi)?出(chu)則(ze)銜(xian)恤(xu)，入(ru)則(ze)靡至(zhi)。

　　父兮生我(wo)(wo)(wo)(wo)，母(mu)兮鞠我(wo)(wo)(wo)(wo)。拊我(wo)(wo)(wo)(wo)畜我(wo)(wo)(wo)(wo)，長我(wo)(wo)(wo)(wo)育我(wo)(wo)(wo)(wo)，顧(gu)我(wo)(wo)(wo)(wo)復(fu)我(wo)(wo)(wo)(wo)，出入腹我(wo)(wo)(wo)(wo)。欲報之德。昊(hao)天罔極(ji)!

　　南山烈(lie)烈(lie)，飄(piao)風發發。民莫不，我獨(du)何害!

　　南(nan)山(shan)律律，飄風弗弗。民莫不轂，我獨不卒!

　　這首詩(shi)(shi)表(biao)達了(le)孝(xiao)(xiao)子(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)終(zhong)養(yang)(yang)(yang)(yang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)(ku)和悼念(nian)雙親(qin)的(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)情(qing)(qing)。詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)開篇(pian)用(yong)了(le)《詩(shi)(shi)經(jing)》中(zhong)常(chang)見(jian)的(de)(de)(de)(de)手法(fa)，以(yi)(yi)(yi)兩種(zhong)(zhong)植物“莪”、“蒿”起興和自(zi)(zi)比(bi)，詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)前兩章(zhang)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)比(bi)喻自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)不(bu)(bu)(bu)成材，讓父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)失望，追(zhui)念(nian)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)養(yang)(yang)(yang)(yang)育自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)辛(xin)勞，帶有(you)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)深深的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)責的(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)情(qing)(qing)。本想好好侍奉父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)，可是(shi)現(xian)(xian)實卻事與愿違，父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)已經(jing)過世(shi)，只(zhi)能(neng)在詩(shi)(shi)中(zhong)悲(bei)嘆(tan)哀怨(yuan)。因此(ci)自(zi)(zi)嘆(tan)自(zi)(zi)恨，表(biao)達自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)對(dui)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)哀悼之(zhi)(zhi)情(qing)(qing)，感(gan)(gan)念(nian)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)對(dui)自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)恩德。對(dui)這首詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)解釋(shi)(shi)主要有(you)兩種(zhong)(zhong)：“一(yi)(yi)(yi)是(shi)《毛(mao)詩(shi)(shi)序(xu)》：‘《蓼莪》，刺(ci)幽王也。民(min)(min)人(ren)(ren)(ren)勞苦(ku)(ku)，小子(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)得終(zhong)養(yang)(yang)(yang)(yang)爾。’《箋(jian)》：‘不(bu)(bu)(bu)得終(zhong)養(yang)(yang)(yang)(yang)者，二(er)親(qin)病亡之(zhi)(zhi)時(shi)(shi)(shi)，時(shi)(shi)(shi)在役所，不(bu)(bu)(bu)得見(jian)也。’二(er)是(shi)方玉潤《詩(shi)(shi)經(jing)原始》：‘此(ci)時(shi)(shi)(shi)為(wei)千(qian)古孝(xiao)(xiao)思絕作，盡人(ren)(ren)(ren)能(neng)識(shi)。唯(wei)《序(xu)》必(bi)牽(qian)及(ji)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)勞苦(ku)(ku)，以(yi)(yi)(yi)刺(ci)幽王，不(bu)(bu)(bu)惟愿涉牽(qian)強，即情(qing)(qing)亦不(bu)(bu)(bu)真(zhen)(zhen)。……又(you)況言：民(min)(min)莫不(bu)(bu)(bu)，我(wo)獨何害，我(wo)獨不(bu)(bu)(bu)卒(zu)者，明明一(yi)(yi)(yi)己(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)所遭不(bu)(bu)(bu)偶，與人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)無(wu)關也。’”詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)第三章(zhang)用(yong)瓶比(bi)作父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)，以(yi)(yi)(yi)比(bi)喻自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，寫自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)因為(wei)要出征而遠(yuan)離父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)，離開的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)候心(xin)(xin)里就(jiu)惴(zhui)惴(zhui)不(bu)(bu)(bu)安，回來后果(guo)然發現(xian)(xian)自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)已經(jing)成了(le)一(yi)(yi)(yi)個(ge)無(wu)依無(wu)靠(kao)，沒有(you)歸宿的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。第四章(zhang)是(shi)本詩(shi)(shi)中(zhong)最為(wei)感(gan)(gan)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)章(zhang)，詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)連續運用(yong)了(le)六個(ge)“我(wo)”字寫出了(le)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)生育了(le)自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，養(yang)(yang)(yang)(yang)育自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)艱辛(xin)以(yi)(yi)(yi)及(ji)對(dui)自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)慈愛，這些往(wang)事在詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)眼前一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)浮現(xian)(xian)，更(geng)加突顯詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)在想要回報父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)恩情(qing)(qing)時(shi)(shi)(shi)，父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)已經(jing)不(bu)(bu)(bu)在的(de)(de)(de)(de)那(nei)種(zhong)(zhong)切膚之(zhi)(zhi)痛，真(zhen)(zhen)實的(de)(de)(de)(de)體現(xian)(xian)出詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)對(dui)這種(zhong)(zhong)痛苦(ku)(ku)的(de)(de)(de)(de)深刻體驗(yan)，感(gan)(gan)情(qing)(qing)真(zhen)(zhen)摯(zhi)感(gan)(gan)人(ren)(ren)(ren)。朱熹云：“言父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)之(zhi)(zhi)恩如天(tian)，欲報之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)德，而其恩之(zhi)(zhi)大如天(tian)無(wu)窮，不(bu)(bu)(bu)知所以(yi)(yi)(yi)為(wei)報也。”詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)用(yong)樸實卻飽(bao)(bao)含真(zhen)(zhen)情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)語言，用(yong)自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)親(qin)身體驗(yan)，為(wei)我(wo)們(men)詮(quan)釋(shi)(shi)了(le)作為(wei)兒女要對(dui)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)盡孝(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)(de)道理(li)。詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)后兩章(zhang)則描(miao)寫了(le)自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)在行(xing)役的(de)(de)(de)(de)路(lu)上飽(bao)(bao)經(jing)辛(xin)苦(ku)(ku)，再次痛心(xin)(xin)哀悼沒有(you)能(neng)贍養(yang)(yang)(yang)(yang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)遺憾，詩(shi)(shi)中(zhong)沒有(you)直接說孝(xiao)(xiao)道是(shi)什么，卻用(yong)最真(zhen)(zhen)摯(zhi)的(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)情(qing)(qing)，最淳樸的(de)(de)(de)(de)語言給了(le)我(wo)們(men)一(yi)(yi)(yi)碗心(xin)(xin)靈的(de)(de)(de)(de)雞(ji)湯。古代的(de)(de)(de)(de)喪(sang)禮(li)重視的(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)這種(zhong)(zhong)對(dui)死去親(qin)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)悼念(nian)之(zhi)(zhi)情(qing)(qing)，詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)為(wei)我(wo)們(men)詮(quan)釋(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)這樣(yang)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)懷念(nian)親(qin)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)摯(zhi)感(gan)(gan)情(qing)(qing)。

　　再來看(kan)一首悼念亡(wang)夫(fu)的作品《唐(tang)風葛生》：

　　葛生(sheng)蒙(meng)楚，蘞(lian)蔓(man)于(yu)野。予美亡此，誰與獨處。

　　葛(ge)生蒙棘，蘞蔓(man)于域。予美亡此，誰與獨息。

　　角枕粲(can)兮，錦(jin)衾爛(lan)兮。予美亡此。誰與獨(du)旦。

　　夏(xia)之日，冬之夜。百歲之后(hou)，歸於其居。

　　冬之夜，夏之日。百(bai)歲之后，歸於其室。

　　詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一、二章為我們描(miao)繪了(le)一個雜(za)草蔓生(sheng)、孤(gu)寂(ji)荒涼(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)墓(mu)地場(chang)景，接著(zhu)用(yong)“葛(ge)”、“蔓”這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)類必須依附(fu)生(sheng)長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)植(zhi)物(wu)，聯想(xiang)到自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)心中(zhong)(zhong)所(suo)懷念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)孤(gu)獨(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)在(zai)此(ci)長眠，卻沒(mei)有(you)(you)(you)人(ren)相伴，自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)哀嘆愛人(ren)孤(gu)寂(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)時(shi)也襯托出(chu)(chu)(chu)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)也同(tong)(tong)樣(yang)孤(gu)單寂(ji)寞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感情(qing)(qing)，用(yong)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)凄(qi)涼(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)環境來襯托自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)內(nei)心對(dui)逝去亡夫(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悼(dao)念(nian)(nian)之(zhi)情(qing)(qing)。接著(zhu)第(di)三章又由到他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)殮葬物(wu)品(pin)(pin)：“角(jiao)枕(zhen)”、“錦(jin)衾(qin)”他們依然華麗鮮艷(yan)，而愛人(ren)卻“獨(du)處(chu)”、“獨(du)息”、“獨(du)旦”，不僅深刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表達(da)出(chu)(chu)(chu)對(dui)逝去之(zhi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懷念(nian)(nian)，也嘆息自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)此(ci)時(shi)此(ci)刻(ke)也是(shi)孑然一身，孤(gu)單的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活在(zai)世上。在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)凄(qi)清的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)環境中(zhong)(zhong)更加渲染(ran)了(le)那份悼(dao)念(nian)(nian)之(zhi)情(qing)(qing)，也表現出(chu)(chu)(chu)兩(liang)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)誼深重。詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最后(hou)兩(liang)章用(yong)“夏(xia)之(zhi)日(ri)”、“冬之(zhi)夜”表現出(chu)(chu)(chu)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)度日(ri)如(ru)年，她想(xiang)到自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)在(zai)以后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)子里(li)也會是(shi)獨(du)自(zi)(zi)(zi)一人(ren)忍受著(zhu)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)痛苦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)煎熬，用(yong)“歸于(yu)其(qi)居”、“歸于(yu)其(qi)室”來表明自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)想(xiang)在(zai)死(si)后(hou)與(yu)(yu)心愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)一同(tong)(tong)葬在(zai)一個墓(mu)穴(xue)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心跡(ji)，以求能夠在(zai)地下與(yu)(yu)丈(zhang)夫(fu)(fu)(fu)長相廝守。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)首詩(shi)(shi)(shi)表達(da)出(chu)(chu)(chu)妻(qi)子對(dui)亡夫(fu)(fu)(fu)情(qing)(qing)感真摯，生(sheng)死(si)相依的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感情(qing)(qing)，可見妻(qi)子在(zai)丈(zhang)夫(fu)(fu)(fu)在(zai)世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，兩(liang)人(ren)感情(qing)(qing)極(ji)好(hao)，才會有(you)(you)(you)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)情(qing)(qing)思纏綿，深刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悼(dao)念(nian)(nian)之(zhi)情(qing)(qing)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里(li)值得注意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，詩(shi)(shi)(shi)人(ren)在(zai)詩(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)提(ti)到了(le)“角(jiao)枕(zhen)”、“錦(jin)衾(qin)”殮葬用(yong)品(pin)(pin)，古(gu)代自(zi)(zi)(zi)從有(you)(you)(you)了(le)墓(mu)葬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)習(xi)俗后(hou)，逐漸對(dui)死(si)者(zhe)(zhe)所(suo)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)品(pin)(pin)也形成了(le)定(ding)制。如(ru)《周禮天官玉府》規定(ding)：“大(da)喪、共含玉、衣裳、角(jiao)枕(zhen)、角(jiao)。”可見，當時(shi)已經對(dui)死(si)者(zhe)(zhe)所(suo)用(yong)物(wu)品(pin)(pin)有(you)(you)(you)了(le)定(ding)制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)習(xi)俗。同(tong)(tong)時(shi)，詩(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)也再(zai)現出(chu)(chu)(chu)當時(shi)人(ren)們存在(zai)著(zhu)夫(fu)(fu)(fu)妻(qi)合葬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)習(xi)俗。《禮記檀弓》中(zhong)(zhong)也記載了(le)周人(ren)夫(fu)(fu)(fu)妻(qi)合葬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)習(xi)俗，可見，夫(fu)(fu)(fu)妻(qi)合葬這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)禮制延續至今沒(mei)有(you)(you)(you)改過(guo)。但卻稍(shao)微有(you)(you)(you)一些不同(tong)(tong)之(zhi)處(chu)：“那時(shi)夫(fu)(fu)(fu)妻(qi)合葬不僅同(tong)(tong)穴(xue)，而且同(tong)(tong)槨(guo)(guo)，取生(sheng)死(si)不離之(zhi)意(yi);后(hou)世所(suo)謂合葬只同(tong)(tong)穴(xue)而并不同(tong)(tong)槨(guo)(guo)，據(ju)朱熹(xi)說，那是(shi)因(yin)為古(gu)人(ren)槨(guo)(guo)大(da)可容兩(liang)棺(guan)，而今人(ren)槨(guo)(guo)小不能容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣故。”

　　先秦人注重(zhong)詩(shi)(shi)教(jiao)，“學(xue)《詩(shi)(shi)》可以(yi)使人從感性上積累對禮(li)(li)(li)的(de)(de)(de)內涵、禮(li)(li)(li)的(de)(de)(de)作用意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)認識(shi)。”《詩(shi)(shi)經》大都(dou)是(shi)(shi)在敘事抒情(qing)中自然而然地(di)體現(xian)(xian)出禮(li)(li)(li)教(jiao)的(de)(de)(de)思(si)想觀念，擁有一(yi)種潛移(yi)默(mo)化的(de)(de)(de)作用，這也是(shi)(shi)詩(shi)(shi)教(jiao)的(de)(de)(de)一(yi)種表現(xian)(xian)。本文(wen)提到的(de)(de)(de)《小雅蓼莪》、《唐風葛(ge)生》、就分別通過孝(xiao)子對父母的(de)(de)(de)悼(dao)念之(zhi)情(qing)，表現(xian)(xian)了喪(sang)禮(li)(li)(li)的(de)(de)(de)真(zhen)諦(di);通過妻子對亡(wang)夫的(de)(de)(de)懷念，不僅(jin)表現(xian)(xian)了夫婦的(de)(de)(de)真(zhen)摯(zhi)感情(qing)，也描寫了喪(sang)禮(li)(li)(li)殮葬精美器(qi)物。由(you)此可見，喪(sang)禮(li)(li)(li)與《詩(shi)(shi)經》中的(de)(de)(de)悼(dao)亡(wang)詩(shi)(shi)是(shi)(shi)有融和(he)之(zhi)處，可以(yi)互相參考和(he)研究我國古(gu)代喪(sang)禮(li)(li)(li)制度(du)。可以(yi)說，“《詩(shi)(shi)經》悼(dao)亡(wang)詩(shi)(shi)表達了沉痛的(de)(de)(de)哀(ai)悼(dao)之(zhi)情(qing)和(he)相思(si)之(zhi)意(yi)，是(shi)(shi)喪(sang)禮(li)(li)(li)有力體現(xian)(xian)和(he)精神載體。”

　　《詩經》介紹

　　《詩(shi)(shi)經》，是(shi)中(zhong)國古代(dai)詩(shi)(shi)歌的(de)開(kai)端，最早的(de)一部詩(shi)(shi)歌總集，收集了西周初年至春秋(qiu)中(zhong)葉（前(qian)11世(shi)紀(ji)至前(qian)6世(shi)紀(ji)）的(de)詩(shi)(shi)歌，共(gong)311篇(pian)，其中(zhong)6篇(pian)為(wei)笙詩(shi)(shi)，即只有(you)標題，沒有(you)內容，稱為(wei)笙詩(shi)(shi)六篇(pian)（《南陔》《白華》《華黍》《由(you)庚》《崇丘(qiu)》《由(you)儀》），反映(ying)了周初至周晚期約(yue)五百(bai)年間的(de)社會面貌。

　　《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》的作者佚名，絕(jue)大部(bu)分已經(jing)(jing)無法(fa)考(kao)證，傳(chuan)為尹吉甫采集(ji)、孔子編訂。《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》在(zai)先秦時(shi)期(qi)稱(cheng)為《詩(shi)(shi)》，或取其整數稱(cheng)《詩(shi)(shi)三百》。西(xi)漢時(shi)被(bei)尊(zun)為儒(ru)家經(jing)(jing)典，始(shi)稱(cheng)《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》，并沿用至今。《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》在(zai)內容(rong)上(shang)分為《風》《雅》《頌(song)(song)》三個部(bu)分。手法(fa)上(shang)分為《賦》《比》《興》。《風》是(shi)周代各地的歌謠；《雅》是(shi)周人的正聲雅樂，又(you)分《小(xiao)雅》和《大雅》；《頌(song)(song)》是(shi)周王(wang)庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又(you)分為《周頌(song)(song)》《魯頌(song)(song)》和《商頌(song)(song)》。

　　孔子(zi)(zi)(zi)曾(ceng)概(gai)括《詩經(jing)》宗旨為(wei)(wei)“無邪”，并教育弟(di)子(zi)(zi)(zi)讀《詩經(jing)》以作(zuo)為(wei)(wei)立(li)言(yan)、立(li)行的標準。先秦諸子(zi)(zi)(zi)中(zhong)，引(yin)用(yong)《詩經(jing)》者頗多(duo)，如(ru)孟子(zi)(zi)(zi)、荀子(zi)(zi)(zi)、墨(mo)子(zi)(zi)(zi)、莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)、韓(han)非(fei)子(zi)(zi)(zi)等人(ren)在說(shuo)理論(lun)證時，多(duo)引(yin)述《詩經(jing)》中(zhong)的句子(zi)(zi)(zi)以增強說(shuo)服(fu)力。至漢(han)武帝時，《詩經(jing)》被儒(ru)家奉為(wei)(wei)經(jing)典，成為(wei)(wei)《六經(jing)》及《五經(jing)》之一。

　　《詩經》內容豐富，反映了勞動(dong)與(yu)愛情、戰爭與(yu)徭役、壓迫(po)與(yu)反抗、風俗與(yu)婚(hun)姻、祭(ji)祖與(yu)宴會，甚(shen)至天(tian)象、地(di)貌、動(dong)物、植(zhi)物等方方面(mian)(mian)面(mian)(mian)，是周代社會生活的(de)一面(mian)(mian)鏡子。

　　創作背景

　　周(zhou)(zhou)代(dai)的(de)(de)祖居之(zhi)地周(zhou)(zhou)原宜于農(nong)業，“大雅”中的(de)(de)《生民》《公(gong)劉》《綿(mian)綿(mian)瓜(gua)瓞》等詩篇(pian)都(dou)表明周(zhou)(zhou)是依靠農(nong)業而興(xing)盛，農(nong)業的(de)(de)發展促進了社會的(de)(de)進步。周(zhou)(zhou)在(zai)武王(wang)伐(fa)紂(zhou)之(zhi)后成為天下共主，家族宗法(fa)制度、土地、奴隸私有(you)與貴族領(ling)主的(de)(de)統治成為這一歷(li)史(shi)時期的(de)(de)社會政治特征。

　　西(xi)周取(qu)代殷商，除了商紂暴(bao)虐無道(dao)，主要與(yu)其實(shi)行奴(nu)隸制(zhi)經濟制(zhi)度(du)有關。西(xi)周建(jian)立以后，為(wei)緩(huan)(huan)和生(sheng)產(chan)關系與(yu)生(sheng)產(chan)力的(de)尖銳矛盾，緩(huan)(huan)和階(jie)級(ji)斗爭，變(bian)奴(nu)隸制(zhi)為(wei)農奴(nu)制(zhi)，正如(ru)王(wang)國(guo)維(wei)在《殷商制(zhi)度(du)論》中所言：“中國(guo)政治(zhi)與(yu)文化之(zhi)(zhi)(zhi)變(bian)革，莫(mo)劇于殷周之(zhi)(zhi)(zhi)際……殷周間的(de)三大(da)變(bian)革，自(zi)其表(biao)而言之(zhi)(zhi)(zhi)，不過一(yi)家一(yi)姓之(zhi)(zhi)(zhi)興亡，與(yu)都邑之(zhi)(zhi)(zhi)轉移(yi)。自(zi)其里(li)言之(zhi)(zhi)(zhi)，則舊制(zhi)度(du)廢而新制(zhi)度(du)興，舊文化廢而新文化興……”

　　西(xi)周較(jiao)之(zhi)殷商，由于經(jing)濟制度的巨大變革，促(cu)使社會(hui)在(zai)精神文明(ming)方面產(chan)生飛躍(yue)性的進(jin)步(bu)(bu)，作為文學(xue)代表的《詩(shi)經(jing)》出(chu)現(xian)是時代進(jin)步(bu)(bu)的必(bi)然產(chan)物(wu)，而(er)它反過(guo)來又促(cu)進(jin)了社會(hui)的文明(ming)進(jin)步(bu)(bu)。

　　傳承歷史

　　據說春秋(qiu)時期(qi)流傳下(xia)(xia)來(lai)的(de)詩有3000首之(zhi)(zhi)多，后來(lai)只剩下(xia)(xia)311首（其中有六首笙詩有目無詩）。孔子(zi)編纂詩經之(zhi)(zhi)后，最(zui)早明確記錄的(de)傳承人，是“孔門十(shi)哲”、七(qi)十(shi)二賢之(zhi)(zhi)一的(de)子(zi)夏，他對(dui)詩的(de)領悟力(li)最(zui)強，所以由其傳詩。

　　漢初，說詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)有魯人申培公(gong)，齊人轅固生和燕(yan)人韓(han)嬰，合稱(cheng)三(san)家詩(shi)(shi)(shi)。齊詩(shi)(shi)(shi)亡(wang)于(yu)三(san)國(guo)魏，魯詩(shi)(shi)(shi)亡(wang)于(yu)西晉，韓(han)詩(shi)(shi)(shi)到唐(tang)時還在流傳，而(er)今只剩外傳10卷(juan)。現今流傳的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)經，是(shi)毛(mao)公(gong)所(suo)傳的(de)(de)毛(mao)詩(shi)(shi)(shi)

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