真邪補瀉文言文

時間：2021-06-11 14:38:26 文言文我要投稿

真邪補瀉文言文

　　平(ping)按(an)：此篇(pian)自篇(pian)首至末，見《素問》卷(juan)八第(di)二十(shi)(shi)七《離合真邪論(lun)篇(pian)》，又見《甲(jia)乙經》卷(juan)十(shi)(shi)第(di)二上篇(pian)。

真邪補瀉文言文

　　黃(huang)帝問于(yu)岐伯(bo)曰：余聞《九(jiu)(jiu)針》九(jiu)(jiu)篇，夫子乃因而九(jiu)(jiu)之，九(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)八十一篇，余盡(jin)以通(tong)其意矣。

　　八十一篇(pian)者，此經之類，所知之書(shu)篇(pian)數也。

　　經(jing)言氣(qi)之盛衰，左右(you)傾移，以(yi)上(shang)調下，以(yi)左調右(you)，有余不足(zu)，補瀉于滎輸，余皆以(yi)知之矣(yi)。

　　以(yi)前(qian)所知，書中(zhong)義也(ye)。

　　平按：《素(su)問》無“皆(jie)以(yi)二字。

　　此(ci)皆營衛之(zhi)氣傾移，虛實之(zhi)所生也，非邪氣之(zhi)從外入于經(jing)也。余愿聞邪氣之(zhi)在經(jing)也，其(qi)病(bing)人何(he)如?取(qu)之(zhi)奈何(he)?

　　言前八(ba)十一篇(pian)所(suo)說之義，與(yu)余請(qing)異者(zhe)，經(jing)所(suo)說唯道(dao)十二(er)經(jing)脈(mo)，營(ying)衛二(er)氣，自(zi)相傾移，虛實(shi)所(suo)生，不言外(wai)邪入經(jing)為病(bing)，故今請(qing)之。

　　平按(an)：“營衛(wei)之(zhi)氣傾移《素(su)問(wen)》作“營衛(wei)之(zhi)傾移，《甲乙》無此一段(duan)。“邪氣之(zhi)在經也，《甲乙》無“氣字。

　　岐伯對曰：夫圣人之起度數也，必應天地，

　　起于(yu)人身(shen)法度，以應(ying)天地(di)也。

　　平(ping)按：《甲乙》無(wu)此一段。

　　故天(tian)(tian)有宿(su)度，地(di)有經(jing)水，人有經(jing)脈。天(tian)(tian)地(di)和溫，則經(jing)水安(an)靜;天(tian)(tian)寒(han)地(di)凍，則經(jing)水涘泣(qi);天(tian)(tian)暑(shu)地(di)熱，則經(jing)水沸;卒(zu)風暴起，則經(jing)水波涌而隴(long)起。

　　言天地陰陽氣之度數也。

　　平按：《素問》、《甲乙(yi)》“涘泣(qi)作“凝泣(qi);“沸下有(you)“溢字。“波涌《甲乙(yi)》作“波舉。

　　夫邪之入于脈(mo)也，寒則血涘(si)泣，暑則氣血淖澤，

　　言人之身，應(ying)寒暑度數。

　　平按：“涘泣(qi)《素問(wen)(wen)》、《甲乙(yi)》作“凝泣(qi)。“氣血淖澤《素問(wen)(wen)》、《甲乙(yi)》無(wu)“血字(zi)。

　　虛邪因而入(ru)客也，亦如經水(shui)之得(de)風也，

　　因暑之(zhi)時，腠(cou)理開(kai)發，邪(xie)得入也。邪(xie)入脈變，如(ru)風(feng)動水也。

　　經之動脈，其(qi)至也亦時隴起，

　　十二經之動(dong)脈，至于動(dong)處動(dong)也。邪氣(qi)至時，亦皆(jie)有波(bo)隴(long)。皮隴(long)者，邪氣(qi)動(dong)正氣(qi)。

　　其(qi)行于脈中，循(xun)循(xun)然輑，

　　牛(niu)忿反。輑，車(che)前橫(heng)木，循車(che)行也。邪(xie)循脈行曰輑。有(you)本作“軺，非也。

　　平(ping)按：《甲(jia)乙(yi)》無(wu)“其行二字(zi)。《素問》、《甲(jia)乙(yi)》無(wu)“輑字(zi)，王注云：“循(xun)循(xun)，一(yi)為(wei)輴輴。

　　其至(zhi)(zhi)寸口(kou)也，時大時小，大則(ze)邪至(zhi)(zhi)，小則(ze)平，

　　邪氣循營(ying)氣至于寸(cun)口(kou)，故太(tai)陰(yin)脈大。無邪則(ze)太(tai)陰(yin)脈平(ping)和，故曰小也。

　　平按(an)：“寸(cun)口下(xia)，《素問》、《甲乙》有“中手二字。

　　其(qi)行(xing)無常處，在陰(yin)與陽，不可(ke)為度，

　　尺脈(mo)為(wei)陰，寸口為(wei)陽，今邪(xie)入變(bian)亂難知，故不可(ke)為(wei)度也。

　　循而察之(zhi)，三部九候，卒然逢之(zhi)，蚤遏(e)其路(lu)，吸(xi)則內針，無(wu)令(ling)氣忤(wu)，

　　審察循三部九(jiu)候，于(yu)九(jiu)候之中卒然逢之，知病處(chu)所，即于(yu)可刺(ci)之穴，以指按之令得遏(e)，因病人吸氣內(nei)針，無令邪氣能逆(ni)忤之也。

　　平按：“循《素問(wen)》作“從。

　　靜(jing)以久留(liu)，無令邪布(bu)，吸則轉(zhuan)針，以得氣(qi)為故(gu)，候(hou)呼(hu)引針，呼(hu)盡乃去，大氣(qi)皆(jie)出(chu)，故(gu)命曰瀉。

　　靜留針于(yu)穴中持之(zhi)，勿(wu)令邪氣(qi)(qi)散布余處。因病人(ren)吸(xi)氣(qi)(qi)轉針，待邪氣(qi)(qi)至數皆已，徐引出(chu)針，邪之(zhi)大氣(qi)(qi)皆盡，因名為(wei)瀉(xie)也。

　　黃帝(di)曰：不足者補之(zhi)奈何?岐伯曰：必先(xian)捫而循之(zhi)，

　　先上下捫摸，知病之(zhi)所在(zai)。一。

　　切而散之，

　　以指端(duan)切，令(ling)邪不聚。二。

　　推而按之，

　　推而令動，以手堅按。三(san)。

　　彈而怒之，

　　以指彈之，使其瞋(chen)起。四也。

　　搔而下之，

　　以手(shou)搔(sao)摩，令其瞋氣得下(xia)。一曰掐(qia)，徒勞反。彈已(yi)掐(qia)令下(xia)之。五也(ye)。

　　平(ping)按：《素問(wen)》、《甲乙(yi)》“搔作“抓。

　　通而取之，

　　切按搔(sao)而氣(qi)得通(tong)已，然后取(qu)之。六也(ye)。

　　平按：“取《甲乙(yi)》作“散。

　　外引其門(men)，以閉其神，

　　疾出(chu)針已，引皮閉門，使神氣(qi)不(bu)出(chu)。神氣(qi)，正(zheng)氣(qi)。七也。針之先后，有此(ci)七法。

　　呼盡內針，

　　一呼一內，故曰呼盡內針，至分寸處也。

　　靜以(yi)(yi)久留(liu)，以(yi)(yi)氣(qi)至為故，如待所(suo)貴，不知(zhi)日莫，

　　伺氣如待(dai)情(qing)之所(suo)貴之者，以得為(wei)期。

　　平按：“莫《素(su)問(wen)》、《甲乙(yi)》作“暮(mu)。

　　其氣以至，適人自護，

　　其正氣(qi)已至(zhi)，適人自當愛(ai)護，勿令泄也。

　　平按：“適(shi)(shi)人《素問(wen)》作“適(shi)(shi)而，《甲乙》作“適(shi)(shi)以。

　　候吸(xi)引針(zhen)，氣(qi)不得出，各在其(qi)處，推(tui)闔其(qi)門，令神氣(qi)存，故名曰補(bu)。

　　候病(bing)人吸(xi)氣，疾引(yin)其(qi)(qi)針，即不(bu)(bu)得使正氣泄，令(ling)各在其(qi)(qi)所虛之處，速閉其(qi)(qi)門，因名曰補。瀉(xie)必吸(xi)入(ru)呼(hu)出(chu)(chu)，欲(yu)瀉(xie)其(qi)(qi)邪氣也;補必呼(hu)入(ru)吸(xi)出(chu)(chu)，欲(yu)閉其(qi)(qi)正氣不(bu)(bu)令(ling)出(chu)(chu)也。

　　平按：“神氣(qi)(qi)《甲乙》作“真(zhen)氣(qi)(qi)，注(zhu)云：“《素(su)問(wen)》作神氣(qi)(qi)。“故命上，《素(su)問(wen)》、《甲乙》有“大氣(qi)(qi)留止(zhi)四字。

　　黃帝問于岐伯曰：候氣奈何(he)?岐伯曰：夫邪(xie)氣去絡入于經也，舍于血脈中(zhong)，其寒溫未(wei)和，如涌(yong)波之起(qi)也，時來(lai)時去，故不(bu)常在。故曰方(fang)其來(lai)也，必按而止之，止而取之，無逢其沖而瀉(xie)之。

　　外邪(xie)入(ru)身，先至皮毛絡中，留而不(bu)泄，出絡入(ru)經。其入(ru)經也，與(yu)經中血氣共合(he)，邪(xie)之(zhi)寒溫，未與(yu)正氣相(xiang)得，遂波涌而起，去來不(bu)常居也。故候(hou)逢(feng)之(zhi)，按使止(zhi)而不(bu)動(dong)，然后以針刺(ci)之(zhi)，不(bu)得刺(ci)其盛沖(chong)，瀉法比之(zhi)不(bu)擊逢(feng)逢(feng)之(zhi)陳。

　　平按：《素問(wen)》、《甲乙》“夫邪氣(qi)去絡，無(wu)“氣(qi)字(zi);“合于血(xue)脈(mo)中作“舍(she)于血(xue)脈(mo)之中;“寒溫未(wei)和作“寒溫未(wei)相(xiang)得。《甲乙》“無(wu)逢其(qi)沖作“無(wu)迎其(qi)沖。

　　真氣者經(jing)氣，經(jing)氣大虛，故曰其來不可逢，此之(zhi)謂也。

　　經氣者，謂十二經脈正(zheng)氣者也。正(zheng)氣大虛，與邪俱至，宜按取邪氣刺(ci)之，不(bu)可逢(feng)而刺(ci)也。

　　平按：“其(qi)來(lai)(lai)《甲乙》作“其(qi)氣，注云：“《素問》作其(qi)來(lai)(lai)。

　　故曰候邪不審(shen)，大氣(qi)已過，瀉(xie)之則真(zhen)氣(qi)脫，脫則不復，邪氣(qi)復至，而(er)病益蓄，故曰其往不可追，此之謂也。

　　候邪大氣(qi)不審，按之不著，刺(ci)之則脫真氣(qi)，邪氣(qi)更至，病(bing)亦蓄聚，故曰邪氣(qi)往而不可(ke)追也。

　　平(ping)按：“邪(xie)氣(qi)復(fu)(fu)至(zhi)，《甲乙(yi)》“復(fu)(fu)作“益。

　　不(bu)(bu)可(ke)(ke)掛(gua)以發者(zhe)(zhe)(zhe)，待邪(xie)之(zhi)至時而發針瀉矣，若先若后者(zhe)(zhe)(zhe)，血氣已(yi)盡，其病(bing)不(bu)(bu)下，故(gu)曰知其可(ke)(ke)取如發機，不(bu)(bu)知其可(ke)(ke)取如扣錐，故(gu)曰知機之(zhi)道(dao)，不(bu)(bu)可(ke)(ke)掛(gua)以發，不(bu)(bu)知機者(zhe)(zhe)(zhe)，扣之(zhi)不(bu)(bu)發，此之(zhi)謂也。

　　以毛發(fa)(fa)掛機(ji)，發(fa)(fa)速(su)而往，言氣(qi)至智者(zhe)發(fa)(fa)針亦爾，不失(shi)時(shi)也。

　　平(ping)按(an)：“血(xue)氣(qi)已盡《素問》、《甲乙》同，《素問》新校正(zheng)云(yun)：“全(quan)元起本作血(xue)氣(qi)已虛(xu)，盡當作虛(xu)。“不(bu)下《素問》

　　作“不可(ke)下(xia)。又《素問(wen)》、《甲乙(yi)》“不知其(qi)(qi)可(ke)取作“不知其(qi)(qi)取。注“發(fa)針，袁(yuan)刻誤(wu)作“髮針。

　　黃帝問(wen)曰(yue)：補瀉奈何?岐伯曰(yue)：此攻邪也，疾出以去盛(sheng)血，而復其真(zhen)氣，

　　虛亦是邪，故補亦稱(cheng)攻也。瀉熱之法，不(bu)可久留，疾(ji)出其(qi)針(zhen)，去其(qi)盛血，復其(qi)真(zhen)氣也。

　　平按：“攻邪，袁刻誤(wu)作“政邪。

　　此邪(xie)新客，未有(you)定處，推之則前，引之則止，溫血也，刺出其血，其病(bing)立已。黃帝(di)曰：善(shan)。

　　定處，積為疾也。溫(wen)，熱也。邪(xie)之新(xin)入，未有(you)定處，有(you)熱血，刺去痛(tong)愈。

　　平(ping)按：《素(su)問(wen)》“新(xin)邪下(xia)有“溶溶二字;“則止下(xia)有“逆(ni)而刺之(zhi)四字;“其痛(tong)作“其病。自上文“黃帝(di)問(wen)曰(yue)：補瀉奈何至“黃帝(di)曰(yue)：善，《甲乙》無此(ci)一段。

　　黃帝問于岐(qi)伯曰：真邪以(yi)合(he)，波(bo)隴不起，候(hou)之奈何?

　　前(qian)言真(zhen)(zhen)邪(xie)未合，有波隴起。未知真(zhen)(zhen)邪(xie)已起，其氣何如也。

　　平(ping)按：注“已起，據經(jing)文“已應作(zuo)“不。

　　岐伯曰：審捫循(xun)三部九候之盛虛而調(diao)之，察其左(zuo)右(you)上下(xia)相失及相減者(zhe)，審其病(bing)臟以期之。

　　察其(qi)左(zuo)右，謂察三部九(jiu)候(hou)左(zuo)右兩箱，頭及手足上下，其(qi)脈有相(xiang)失及相(xiang)減，以之審于五

　　臟之病，與之死生之期也(ye)。

　　平(ping)按：《甲乙》無(wu)“察(cha)其左右至“以(yi)期之十九字(zi)。

　　不(bu)知三部者，陰陽不(bu)別，天地不(bu)分(fen)。

　　不知天為(wei)陽(yang)也(ye)，地為(wei)陰(yin)也(ye)，人(ren)為(wei)陰(yin)陽(yang)也(ye)，故曰不別氣也(ye)。不分(fen)者，不分(fen)形也(ye)。

　　天(tian)以(yi)(yi)候(hou)天(tian)，地(di)以(yi)(yi)候(hou)地(di)，人(ren)以(yi)(yi)候(hou)人(ren)，調之中(zhong)府，以(yi)(yi)定三部。

　　足厥陰(yin)天(tian)，足少陰(yin)地(di)，足太(tai)(tai)陰(yin)人，以(yi)候(hou)肝、腎、脾(pi)胃三(san)(san)種地(di)也(ye)。手太(tai)(tai)陰(yin)天(tian)，手陽明地(di)，手少陰(yin)人，以(yi)候(hou)肺、胸、心三(san)(san)種人也(ye)。兩額動脈之天(tian)，兩頰動脈之地(di)，耳(er)前動脈之人，以(yi)候(hou)頭(tou)角、口(kou)齒、耳(er)目三(san)(san)種天(tian)也(ye)。中府，五臟(zang)也(ye)。欲調(diao)五臟(zang)之氣，取定天(tian)地(di)人三(san)(san)部九候(hou)也(ye)。

　　故曰刺不(bu)知三部九候病脈之(zhi)處，雖有大(da)過，且(qie)至工(gong)不(bu)能得禁也，誅罰無罪，命曰大(da)惑，

　　病脈之(zhi)處，即(ji)是九(jiu)候(hou)經絡邪之(zhi)居脈，以不(bu)知病脈，則雖有(you)死過之(zhi)粗，至工之(zhi)醫永不(bu)能(neng)禁也。誅罰(fa)生人，不(bu)知無過，稱曰(yue)大惑(huo)。不(bu)知三部九(jiu)候(hou)大惑(huo)，罪有(you)六(liu)種也。

　　平按：“不(bu)能(neng)得(de)禁《素(su)問(wen)(wen)》無“得(de)字(zi)，《甲乙》無“能(neng)字(zi)。“無罪《素(su)問(wen)(wen)》、《甲乙》作“無過。

　　反亂大經(jing)，真不可復，

　　亂(luan)經(jing)損真，罪之一也。

　　用實為虛，以邪為真(zhen)，

　　妄(wang)解虛實(shi)，罪之二也。

　　平按：《甲乙(yi)》“真(zhen)作“正，注云：“《素(su)問》作真(zhen)。

　　用針無義，反為氣(qi)賊，奪人正氣(qi)，

　　義，理也(ye)。用針不(bu)知正理，反為(wei)氣賊，傷(shang)人(ren)正氣，罪之三也(ye)。

　　以順為逆，營(ying)衛散(san)亂，

　　針道為(wei)順，錯(cuo)行為(wei)逆，妄刺(ci)營(ying)衛，故令其亂，罪之(zhi)四也。

　　平按：《素問》“順作(zuo)“從。

　　真氣(qi)已失，邪獨內著，