蘇教版高(gao)二語文(wen)必(bi)修三文(wen)言文(wen)知識要點總結(jie)

　　1、李白(bai)，盛(sheng)唐詩人，字(zi)( 太白(bai) )，號(青蓮居士)。現存(cun)詩歌九百(bai)多首(shou)，人稱(詩仙)。他的詩歌想像豐富奇特，風格雄健奔放，色彩(cai)瑰麗，語(yu)言(yan)清新自然，是繼屈原之后的偉(wei)大的(浪漫主義)詩人。杜甫曾稱贊他“筆落驚(jing)風雨，(詩成泣鬼神)。”

　　2、《蜀道難》是(shi)樂府舊題，大約作于742年。詩歌著力描繪了秦(qin)蜀道路(lu)上奇麗驚險(xian)的山川形(xing)勢，含有入(ru)蜀艱難和(he)蜀地不可(ke)(ke)久居之(zhi)意。末段寄寓了對(dui)蜀中(zhong)軍閥可(ke)(ke)能(neng)割據叛亂的隱憂，意在警(jing)戒當局者在形(xing)式險(xian)要之(zhi)處應當好好地用人防(fang)守(shou)。詩歌句(ju)式以(yi)七言(yan)為(wei)主(zhu)，雜以(yi)其(qi)他長短(duan)句(ju)。

　　3、杜(du)(du)甫(fu)，字(子美)，后(hou)(hou)世(shi)稱為(wei)(杜(du)(du)工部)。他生活中(zhong)唐朝由盛(sheng)而衰的(de)(de)(de)時代，因(yin)仕途失意(yi)，遭遇坎坷，歷經戰亂，因(yin)而能體(ti)念和同情人(ren)民的(de)(de)(de)疾苦。其(qi)詩抒(shu)寫個人(ren)情懷，往往緊密結合時事(shi)，思想(xiang)深刻，意(yi)境(jing)開闊，后(hou)(hou)世(shi)稱(“詩史(shi)”)，代表了我國古代現實主義詩歌的(de)(de)(de)高(gao)峰(feng)。其(qi)詩形成(cheng)了特有的(de)(de)(de)(沉郁頓挫)的(de)(de)(de)風格，他被(bei)后(hou)(hou)人(ren)稱為(wei)(“詩圣(sheng)”)。

　　4、《秋興八(ba)首》(其一)：這是一首七言律(lv)詩。詩歌通過對巫山(shan)巫峽蕭瑟的(de)秋景的(de)描寫(xie)，引發對國(guo)家(jia)盛衰和個(ge)人身世的(de)感(gan)嘆，抒發了作者憂國(guo)思鄉之情和孤(gu)獨寂(ji)寞(mo)之感(gan)。

　　《詠懷(huai)古跡(ji)(ji)》(其(qi)三)：《詠懷(huai)古跡(ji)(ji)》是杜甫以夔(kui)州或(huo)夔(kui)州附近有遺(yi)跡(ji)(ji)的(de)(de)五位古人(宋(song)玉、王昭(zhao)(zhao)君(jun)(jun)、劉備(bei)、諸葛亮、庾信)的(de)(de)身世遭遇(yu)為材料，發掘古人的(de)(de)情愫，抒發自(zi)己(ji)的(de)(de)感慨。本詩(shi)借昭(zhao)(zhao)君(jun)(jun)當年想念(nian)(nian)故土、夜月魂歸的(de)(de)形象，寄托自(zi)己(ji)想念(nian)(nian)故鄉的(de)(de)心情，詩(shi)人借詠昭(zhao)(zhao)君(jun)(jun)村、懷(huai)念(nian)(nian)王昭(zhao)(zhao)君(jun)(jun)來書寫(xie)自(zi)己(ji)的(de)(de)情懷(huai)。

　　《登(deng)高》：詩人在(zai)垂(chui)暮之年，在(zai)深秋(qiu)時節(jie)，獨自(zi)登(deng)高遠望，縱(zong)目山河(he)，俯(fu)仰宇宙(zhou)，可謂壯懷(huai)激烈，慷慨悲歌。詩中有對(dui)漂(piao)泊生(sheng)涯(ya)的(de)(de)感嘆，有對(dui)老(lao)弱多病的(de)(de)嗟傷，但也(ye)有對(dui)自(zi)然的(de)(de)熱愛，對(dui)生(sheng)命的(de)(de)執著。讓人感受(shou)到詩人憂國憂民、感時嘆逝的(de)(de)博大胸懷(huai)。此(ci)詩被后人推崇(chong)為“古今七言律第(di)一”。

　　5、白居易，中唐詩人(ren)，字樂天，自號(hao)香山居士。他是(shi)新(xin)樂府(fu)運(yun)動的(de)(de)倡導者。新(xin)樂府(fu)，就是(shi)一種(zhong)用新(xin)題寫時事的(de)(de)樂府(fu)式的(de)(de)詩。新(xin)樂府(fu)專(zhuan)門“刺美見事”，“歌(ge)詩合為事而(er)作(zuo)”，所以作(zuo)者的(de)(de)《新(xin)樂府(fu)》50首(shou)全都(dou)列入“諷喻詩”，這些詩歌(ge)廣泛深刻地反映民生疾苦，揭(jie)露統治者的(de)(de)種(zhong)種(zhong)罪行，反對(dui)窮(qiong)兵黷武，為婦女(nv)鳴不平，具有強烈的(de)(de)人(ren)民性和現實(shi)主義(yi)精神。代表作(zuo)有《秦中吟》、《新(xin)樂府(fu)》。

　　6、《琵琶(pa)行》：原作《琵琶(pa)引》，是一首敘(xu)事詩。詩歌借敘(xu)述琵琶(pa)女的(de)高超演技和她的(de)凄(qi)涼身世，抒(shu)發(fa)了作者個人政治上受打擊、遭貶斥的(de)抑郁悲凄(qi)之情。

　　在寫作(zuo)(zuo)上，雖(sui)為敘事詩(shi)，但具(ju)有(you)相當濃厚的(de)(de)抒情成分。特別是琵(pi)琶(pa)女彈奏琵(pi)琶(pa)的(de)(de)一段，由于作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)精(jing)通音(yin)樂，運用細致(zhi)生動的(de)(de)藝術語言，描寫音(yin)樂的(de)(de)音(yin)響和旋律以及演奏琵(pi)琶(pa)的(de)(de)指法(fa)，并通過“急雨”、“絲語”、“流泉(quan)”、“大珠小(xiao)珠落玉盤”等(deng)具(ju)體事物來比擬各種不同音(yin)響，寫出(chu)(chu)音(yin)樂的(de)(de)復雜變化，寫出(chu)(chu)聲音(yin)的(de)(de)疾徐輕重，更從(cong)這音(yin)響節奏中，襯(chen)托(tuo)出(chu)(chu)彈者(zhe)(zhe)、聽者(zhe)(zhe)的(de)(de)面部表(biao)情和內(nei)心活動，使讀者(zhe)(zhe)如見其人，如聞(wen)其聲，這都(dou)充分顯示出(chu)(chu)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)詩(shi)歌創作(zuo)(zuo)的(de)(de)杰出(chu)(chu)才(cai)華。且“東船(chuan)西舫悄(qiao)無言”“唯見江(jiang)心秋(qiu)月白”等(deng)對琵(pi)琶(pa)聲的(de)(de)側面描寫，渲染了(le)當時的(de)(de)環境氣氛(fen)，襯(chen)托(tuo)了(le)樂曲強烈的(de)(de)藝術魅(mei)力，也使讀者(zhe)(zhe)面對如此情境、氛(fen)圍、心靈(ling)搖(yao)蕩(dang)，不能(neng)自已。

　　7、李(li)(li)商(shang)隱，晚唐時(shi)期(qi)著(zhu)名詩人，字義山，號玉溪生。詩歌(ge)創作上繼承了唐代積(ji)極浪漫(man)主義精神(shen)和嚴(yan)謹、深沉、雄渾的語(yu)言特點，同時(shi)又融(rong)合了齊(qi)梁(liang)詩歌(ge)綺(qi)麗(li)濃艷的色彩，形成自己的風格和流派。與杜牧并稱“小李(li)(li)杜”，與溫庭筠齊(qi)名“溫李(li)(li)”。

　　8、《錦瑟》：這首詩全篇籠罩著一層濃重的(de)(de)哀傷低回、凄迷朦朧的(de)(de)情調氛圍，反映出一個衰(shuai)頹沒落(luo)的(de)(de)時代(dai)中正直而不免(mian)軟弱(ruo)的(de)(de)知(zhi)識分子典型的(de)(de)悲(bei)劇心(xin)理：既不滿于環(huan)境的(de)(de)壓抑，又無(wu)力反抗黑暗社(she)會(hui);既有所追求向(xiang)往(wang)，又時感空虛幻滅;既為自己的(de)(de)悲(bei)劇命運而深沉哀傷，又對造成悲(bei)劇的(de)(de)原因感到惘然。詩歌(ge)主要是(shi)運用象征的(de)(de)手法來表達情感，多用典故。

　　《馬(ma)嵬(其二)》：這是(shi)一首詠史詩(shi)。作者用倒敘(xu)(xu)的(de)手(shou)法(fa)來記(ji)敘(xu)(xu)了(le)唐(tang)玄宗和楊貴妃的(de)愛情(qing)悲劇，敘(xu)(xu)事(shi)中又(you)采用對比、反襯的(de)手(shou)法(fa)。詩(shi)歌(ge)批判了(le)唐(tang)玄宗的(de)自私(si)虛(xu)偽，同(tong)時也隱含了(le)人生(sheng)無常，富貴難安之意，啟(qi)發世人記(ji)取唐(tang)玄宗沉迷(mi)情(qing)色，荒廢朝政，致使國(guo)家陷于(yu)動(dong)蕩、人民(min)飽受(shou)戰亂(luan)之苦(ku)的(de)歷史悲劇。

　　高二語文必修(xiu)三(san)文言文知識要點總結二

　　9、孟(meng)(meng)子(zi)(zi)：戰國時期著名的思想家(jia)、政(zheng)治(zhi)家(jia)、教育家(jia)，儒家(jia)學(xue)派的代表(biao)人(ren)物，被(bei)稱為“亞圣”。在(zai)政(zheng)治(zhi)上，他(ta)提(ti)倡仁(ren)政(zheng)，提(ti)出(chu)“民貴君輕”的民本思想，反對諸侯間的兼(jian)并戰爭。《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)》是記(ji)載孟(meng)(meng)子(zi)(zi)言行(xing)的一部(bu)儒家(jia)經典，它不(bu)僅文采華贍，清(qing)暢流(liu)利，而且善于(yu)雄(xiong)辯，氣勢磅礴。

　　1 0、《寡人之于國(guo)也》：文章記述梁(liang)惠王向(xiang)孟子(zi)請(qing)教自己盡心于民，但民并(bing)沒有增(zeng)多的原(yuan)因，孟子(zi)以(yi)戰(zhan)爭中(zhong)士(shi)卒逃跑(pao)，五十步笑百(bai)步為喻，對他進行駁斥。然后提出(chu)自己的政治(zhi)主張，勸說梁(liang)惠王施行仁政，役使(shi)農民不(bu)要(yao)違農時，使(shi)百(bai)姓有吃有穿，受到教化。

　　寫作(zuo)特色：結構(gou)嚴謹：每部(bu)(bu)分(fen)結尾的(de)(de)(de)一(yi)句(ju)話(hua)既對每一(yi)部(bu)(bu)分(fen)的(de)(de)(de)內(nei)容(rong)起(qi)了(le)(le)畫龍點睛(jing)的(de)(de)(de)作(zuo)用，又體(ti)現了(le)(le)各(ge)部(bu)(bu)分(fen)之(zhi)間的(de)(de)(de)內(nei)在聯系(xi)，把全(quan)文各(ge)部(bu)(bu)分(fen)連成了(le)(le)一(yi)個(ge)有機(ji)的(de)(de)(de)整體(ti)。善用比(bi)喻(yu)：全(quan)文從設喻(yu)開(kai)始，又以(yi)設喻(yu)結束(shu)，前后呼應，所用的(de)(de)(de)比(bi)喻(yu)又都在“王好戰(zhan)，請以(yi)戰(zhan)喻(yu)”的(de)(de)(de)范圍內(nei)，手(shou)法高超(chao)。氣勢宏偉，節(jie)奏(zou)感很強(qiang)：文中多處(chu)運用排比(bi)和對偶，文章讀起(qi)來不僅氣勢磅礴，而(er)且瑯瑯上口。

　　11、荀子(zi)(zi)：戰國時(shi)(shi)著名思想家、文(wen)(wen)學(xue)(xue)家，名況，當時(shi)(shi)人尊稱他荀卿。他是先秦儒(ru)家的最后代(dai)表人物，與(yu)孟(meng)子(zi)(zi)成(cheng)為儒(ru)家中對(dui)立的兩(liang)派，主張“性惡論”、“明(ming)禮義而化之(zhi)”，強調教育的作(zuo)用。荀子(zi)(zi)文(wen)(wen)章的特點是長于說理，論證嚴(yan)密，比喻(yu)妥帖，分析透(tou)辟，多用排比，氣勢(shi)雄渾，語言質樸、凝練。《勸學(xue)(xue)》為代(dai)表作(zuo)。

　　12、《勸學》：是一篇論述學習(xi)的重要意義，勸導(dao)人們以正確(que)的目的`、態(tai)度和方法去學習(xi)的散文(wen)(wen)。本文(wen)(wen)最大的特色(se)是以喻明理的論證(zheng)藝術。

　　文中一共(gong)有20個形(xing)式多樣(yang)的(de)(de)(de)(de)比(bi)喻(yu)句(ju)，從不同(tong)角度說(shuo)明學(xue)習的(de)(de)(de)(de)重要意義，生動形(xing)象(xiang)，深入(ru)淺(qian)出(chu)(chu)地闡述道理(li)，啟(qi)人思考。(1)設(she)(she)喻(yu)方(fang)式多樣(yang)：正面(mian)設(she)(she)喻(yu)：“青(qing)出(chu)(chu)于藍”、“輮以(yi)為輪”等;正反(fan)設(she)(she)喻(yu)：“鍥(qie)而不舍(she)”與(yu)“鍥(qie)而舍(she)之”等;反(fan)復(fu)設(she)(she)喻(yu)：“登高而招”、“順風而呼(hu)”等。(2)以(yi)日常(chang)生活中常(chang)見(jian)的(de)(de)(de)(de)事情或(huo)現象(xiang)作為喻(yu)體。(3)設(she)(she)喻(yu)與(yu)說(shuo)理(li)結(jie)合緊密，形(xing)式十分(fen)靈(ling)活：有的(de)(de)(de)(de)將道理(li)隱含于比(bi)喻(yu)之中，有的(de)(de)(de)(de)先(xian)設(she)(she)喻(yu)，后引(yin)(yin)出(chu)(chu)道理(li)，有的(de)(de)(de)(de)先(xian)設(she)(she)喻(yu)，引(yin)(yin)出(chu)(chu)道理(li)后，再用另(ling)外的(de)(de)(de)(de)比(bi)喻(yu)進一步(bu)論證。

　　作(zuo)者(zhe)從(cong)哪幾個方(fang)(fang)(fang)面(mian)(mian)來論(lun)(lun)述中心論(lun)(lun)點“學(xue)不(bu)(bu)可(ke)以已(yi)”的(de)(de)?(1)從(cong)學(xue)習(xi)(xi)的(de)(de)意義方(fang)(fang)(fang)面(mian)(mian)論(lun)(lun)述，作(zuo)者(zhe)用(yong)(yong)了(le)(le)五(wu)個比喻，論(lun)(lun)證(zheng)了(le)(le)學(xue)習(xi)(xi)的(de)(de)意義在于能(neng)提(ti)高自己(ji)，改變(bian)自己(ji)。(2)從(cong)學(xue)習(xi)(xi)的(de)(de)作(zuo)用(yong)(yong)方(fang)(fang)(fang)面(mian)(mian)論(lun)(lun)述，作(zuo)者(zhe)用(yong)(yong)了(le)(le)五(wu)個比喻論(lun)(lun)證(zheng)了(le)(le)學(xue)習(xi)(xi)能(neng)夠彌補(bu)不(bu)(bu)足，并得出(chu)結論(lun)(lun)：君子(zi)天賦與他人沒有(you)什(shen)么不(bu)(bu)同，但(dan)他善于利用(yong)(yong)學(xue)習(xi)(xi)的(de)(de)幫助(zhu)來彌補(bu)自己(ji)的(de)(de)不(bu)(bu)足。(3)從(cong)學(xue)習(xi)(xi)的(de)(de)方(fang)(fang)(fang)法和態(tai)度方(fang)(fang)(fang)面(mian)(mian)論(lun)(lun)證(zheng)，作(zuo)者(zhe)用(yong)(yong)了(le)(le)十個比喻，從(cong)正反兩方(fang)(fang)(fang)面(mian)(mian)論(lun)(lun)證(zheng)學(xue)習(xi)(xi)要(yao)逐步積累(lei)，要(yao)堅持不(bu)(bu)懈，的(de)(de)要(yao)專心致(zhi)志(zhi)。

　　13、賈(jia)誼，西漢(han)初期著名的(de)政治家、思想家、文學(xue)家。他(ta)在政治上有遠見卓識，能(neng)洞察隱微，他(ta)的(de)政論(lun)(lun)文如《論(lun)(lun)積貯疏(shu)》《過(guo)秦論(lun)(lun)》等(deng)，分析形勢，切中時弊，有深刻獨(du)到的(de)見解。他(ta)的(de)辭賦也很有名，以《鵬鳥(niao)賦》《吊屈原賦為代表》。

　　14、《過秦論(lun)(lun)》：“論(lun)(lun)”是一種(zhong)文體(ti)，是論(lun)(lun)斷(duan)事理，包括論(lun)(lun)政、論(lun)(lun)史等(deng)內容，重在說(shuo)理。這篇文章(zhang)論(lun)(lun)述了秦朝(chao)(chao)興衰的(de)原因(yin)，希望(wang)漢王朝(chao)(chao)借鑒(jian)(jian)秦朝(chao)(chao)滅(mie)亡的(de)教訓。他這樣(yang)做，是希望(wang)漢文帝以秦朝(chao)(chao)為借鑒(jian)(jian)，施行(xing)仁義，以免重蹈(dao)秦朝(chao)(chao)滅(mie)亡的(de)覆轍(che)。

　　作(zuo)者(zhe)認為秦朝滅(mie)亡的原因是什(shen)么?怎(zen)樣來(lai)論證(zheng)的?作(zuo)者(zhe)認為是“仁義不施攻守(shou)之勢異也”。作(zuo)者(zhe)用舉事(shi)實、作(zuo)比較(jiao)的方(fang)式證(zheng)明其(qi)論點(dian)(dian)的正確。一方(fang)面秦取得天(tian)下前后的比較(jiao)，另一方(fang)面是陳涉與九國的比較(jiao)，從而得出論點(dian)(dian)。

　　15、韓愈，字退之(zhi)，世(shi)稱“韓昌黎”，死(si)后謚號文(wen)(wen)，后世(shi)又稱韓文(wen)(wen)公，中唐杰(jie)出(chu)的(de)(de)散(san)文(wen)(wen)家(jia)。在文(wen)(wen)學上(shang)主要倡導“古文(wen)(wen)運(yun)動”，反對(dui)六朝以(yi)來講究排偶、辭藻(zao)的(de)(de)艷麗浮(fu)夸的(de)(de)文(wen)(wen)風(feng)，主張“唯(wei)陳言之(zhi)務(wu)去”。其散(san)文(wen)(wen)被列為“唐宋八大(da)家(jia)之(zhi)首”，同時他又開(kai)了“以(yi)文(wen)(wen)為詩”的(de)(de)風(feng)氣，對(dui)宋詩影響頗大(da)。

　　16、《師(shi)說(shuo)》：“說(shuo)”是(shi)(shi)古代一種議(yi)論文體，一般是(shi)(shi)陳述自己對(dui)某種事物的見解，可(ke)以先敘后議(yi)，也可(ke)夾(jia)(jia)敘夾(jia)(jia)議(yi)。“師(shi)說(shuo)”是(shi)(shi)說(shuo)說(shuo)關于從(cong)師(shi)的道理(li)。文章表(biao)面上是(shi)(shi)韓(han)愈送給(gei)學生(sheng)的，但實際(ji)上主要是(shi)(shi)針(zhen)對(dui)當(dang)時“恥于相(xiang)師(shi)”的社會風(feng)氣而寫的，其(qi)目的是(shi)(shi)針(zhen)砭時弊(bi)，宣揚(yang)從(cong)師(shi)的道理(li)。著重闡明教師(shi)的作(zuo)用和從(cong)師(shi)應采取的態度(du)，對(dui)我們今(jin)天仍有借鑒作(zuo)用。

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