孔子論語的心得

　　《論語(yu)》在古代有3個版本(ben)，包括《古論》《魯(lu)論》和(he)《齊(qi)論》。現(xian)在通行的《論語(yu)》是由(you)《魯(lu)論》和(he)《古論》整(zheng)理形成的版本(ben)，而《齊(qi)論》則在漢魏(wei)時期失(shi)傳。小編整(zheng)理的關于(yu)論語(yu)的閱讀心得，歡迎(ying)大家一起來看(kan)看(kan)！

　　論語心得體會(一)

　　《論語》作(zuo)(zuo)為一部涉及人類生活諸多方面(mian)的儒家經典著作(zuo)(zuo)，許(xu)多篇章談到做(zuo)人的問題，這對當代人具(ju)有借鑒(jian)意義。對于(yu)每個教育(yu)者(zhe)更是如此。

　　其一(yi)，做人(ren)要正直磊落(luo)。孔子認為：“人(ren)之生也直，罔之生也幸(xing)而(er)免(mian)。”(《雍也》)在孔子看來(lai)，一(yi)個人(ren)要正直，只有正直才(cai)能光(guang)明磊落(luo)。然而(er)我們的生活中(zhong)不正直的人(ren)也能生存(cun)，但(dan)那只是(shi)靠僥(jiao)(jiao)幸(xing)而(er)避(bi)免(mian)了災禍(huo)。按(an)事物(wu)發展的邏(luo)輯推(tui)理，這種靠僥(jiao)(jiao)幸(xing)避(bi)免(mian)災禍(huo)的人(ren)遲早要跌(die)跟(gen)斗。

　　其二，做(zuo)人(ren)(ren)(ren)要重視“仁德”。這是孔(kong)子(zi)在做(zuo)人(ren)(ren)(ren)問(wen)題上強調最多的(de)(de)問(wen)題之一。在孔(kong)子(zi)看來，仁德是做(zuo)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)根本(ben)，是處于(yu)第一位的(de)(de)。孔(kong)子(zi)說：“弟子(zi)入則(ze)(ze)孝，出則(ze)(ze)弟，謹而(er)信，泛愛(ai)眾，而(er)親仁。行(xing)有(you)(you)余(yu)力，則(ze)(ze)以學(xue)(xue)文。”(《學(xue)(xue)而(er)》)又曰(yue)(yue)：“人(ren)(ren)(ren)而(er)不仁，如禮(li)何?人(ren)(ren)(ren)而(er)不仁，如樂何?”(《八佾(yi)》)這說明只有(you)(you)在仁德的(de)(de)基(ji)礎上做(zuo)學(xue)(xue)問(wen)、學(xue)(xue)禮(li)樂才有(you)(you)意義。孔(kong)子(zi)還認為，只有(you)(you)仁德的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)才能(neng)無私地對待別人(ren)(ren)(ren)，才能(neng)得到(dao)人(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)稱(cheng)頌。子(zi)曰(yue)(yue)：“唯仁者能(neng)好人(ren)(ren)(ren)，能(neng)惡人(ren)(ren)(ren)。”(《里(li)仁》)“齊(qi)景公(gong)有(you)(you)馬千駟，死之日，民無德而(er)稱(cheng)焉。伯夷、叔齊(qi)餓死于(yu)首陽(yang)之下，民到(dao)于(yu)今稱(cheng)之。”(《季(ji)氏(shi)》)充(chong)分說明仁德的(de)(de)價值和力量(liang)。

　　那么怎樣才能(neng)算(suan)(suan)仁(ren)(ren)(ren)呢?顏(yan)淵問仁(ren)(ren)(ren)，子曰：“克(ke)(ke)己(ji)復(fu)禮為仁(ren)(ren)(ren)。一日克(ke)(ke)己(ji)復(fu)禮，天下歸仁(ren)(ren)(ren)焉。”(《顏(yan)淵》)也就(jiu)是(shi)說(shuo)，只有(you)克(ke)(ke)制自己(ji)，讓言(yan)行符合禮就(jiu)是(shi)仁(ren)(ren)(ren)德(de)(de)了(le)。一旦做到言(yan)行符合禮，天下的(de)人(ren)就(jiu)會贊許(xu)你為仁(ren)(ren)(ren)人(ren)了(le)。可見“仁(ren)(ren)(ren)”不是(shi)先天就(jiu)有(you)的(de)，而是(shi)后天“修身”、“克(ke)(ke)己(ji)”的(de)結果。當然孔子還提出仁(ren)(ren)(ren)德(de)(de)的(de)外在標(biao)準，這就(jiu)是(shi)“剛(gang)、毅、木、訥近仁(ren)(ren)(ren)。”(《子路》)即剛(gang)強、果斷、質樸、語言(yan)謙虛的(de)人(ren)接(jie)近于仁(ren)(ren)(ren)德(de)(de)。同時他還提出實(shi)(shi)踐仁(ren)(ren)(ren)德(de)(de)的(de)五項標(biao)準，即： “恭(gong)(gong)、寬、信(xin)(xin)、敏(min)、惠”(《陽貨》)。即恭(gong)(gong)謹、寬厚、信(xin)(xin)實(shi)(shi)、勤敏(min)、慈惠。他說(shuo)，對人(ren)恭(gong)(gong)謹就(jiu)不會招(zhao)致侮辱，待人(ren)寬厚就(jiu)會得(de)到大家(jia)擁(yong)護，交往信(xin)(xin)實(shi)(shi)別(bie)人(ren)就(jiu)會信(xin)(xin)任，做事勤敏(min)就(jiu)會取得(de)成功(gong)，給人(ren)慈惠就(jiu)能(neng)夠很好使喚民眾。孔子說(shuo)能(neng)實(shi)(shi)行這五種美德(de)(de)者(zhe)，就(jiu)可算(suan)(suan)是(shi)仁(ren)(ren)(ren)了(le)。

　　當然，在孔(kong)子看(kan)來要想完全達到(dao)仁是極不容易(yi)的(de)(de)。所以(yi)他教人(ren)追(zhui)求(qiu)仁德(de)的(de)(de)方(fang)法(fa)，那就是“博(bo)學于文，約之以(yi)禮，亦(yi)可(ke)以(yi)弗畔矣夫!”(《顏淵》)即(ji)廣泛(fan)地學習文化典(dian)籍，用(yong)禮約束自己(ji)的(de)(de)行為，這(zhe)樣就可(ke)以(yi)不背離(li)正道(dao)了。同時也(ye)(ye)要重視向仁德(de)的(de)(de)人(ren)學習，用(yong)仁德(de)的(de)(de)人(ren)來幫(bang)助培(pei)養仁德(de)。而(er)仁德(de)的(de)(de)人(ren)應該(gai)是自己(ji)站得(de)住，也(ye)(ye)使別人(ren)站得(de)住，自己(ji)希望(wang)達到(dao)也(ye)(ye)幫(bang)助別人(ren)達到(dao)，凡事能(neng)推己(ji)及(ji)人(ren)的(de)(de)`人(ren)。即(ji)：“己(ji)欲立(li)而(er)立(li)人(ren)，己(ji)欲達而(er)達人(ren)，能(neng)近取(qu)譬(pi)，可(ke)謂仁之方(fang)也(ye)(ye)已。”(《雍也(ye)(ye)》)

　　其三(san)，做(zuo)人(ren)(ren)要(yao)重視修(xiu)養(yang)(yang)的(de)(de)(de)全(quan)面(mian)發(fa)展(zhan)。曾子(zi)曰：“吾(wu)日三(san)省(sheng)吾(wu)身：為人(ren)(ren)謀而不忠乎(hu)?與(yu)朋友交(jiao)而不信(xin)乎(hu)?傳(chuan)(chuan)不習乎(hu)?”(《學而》)即(ji)：我每(mei)天(tian)都要(yao)再三(san)反省(sheng)自(zi)己：幫助別(bie)人(ren)(ren)辦事是(shi)否(fou)盡(jin)心竭力(li)了(le)呢(ni)?與(yu)朋友交(jiao)往是(shi)否(fou)講信(xin)用(yong)(yong)了(le)?老師傳(chuan)(chuan)授的(de)(de)(de)學業(ye)是(shi)否(fou)溫習了(le)呢(ni)?強(qiang)調從自(zi)身出發(fa)修(xiu)養(yang)(yang)品(pin)德的(de)(de)(de)重要(yao)性。在此基礎上(shang)，孔子(zi)強(qiang)調做(zuo)人(ren)(ren)還要(yao)重視全(quan)面(mian)發(fa)展(zhan)。子(zi)曰：“志于(yu)(yu)(yu)(yu)道(dao)(dao)，據于(yu)(yu)(yu)(yu)德，依于(yu)(yu)(yu)(yu)仁，游于(yu)(yu)(yu)(yu)藝(yi)。”(《述而》)即(ji)：志向在于(yu)(yu)(yu)(yu)道(dao)(dao)，根據在于(yu)(yu)(yu)(yu)德，憑籍在于(yu)(yu)(yu)(yu)仁，活動(dong)在于(yu)(yu)(yu)(yu)六藝(yi)(禮、樂(le)、射(she)、御、書(shu)、數)，只(zhi)有這樣(yang)才能真正地做(zuo)人(ren)(ren)。那么(me)孔子(zi)為什(shen)么(me)強(qiang)調做(zuo)人(ren)(ren)要(yao)全(quan)面(mian)發(fa)展(zhan)呢(ni)?這里體現了(le)孔子(zi)對人(ren)(ren)的(de)(de)(de)社會性的(de)(de)(de)認識，以及個人(ren)(ren)修(xiu)養(yang)(yang)的(de)(de)(de)相互制約作用(yong)(yong)，他說： “舉于(yu)(yu)(yu)(yu)詩，立于(yu)(yu)(yu)(yu)禮，成(cheng)于(yu)(yu)(yu)(yu)樂(le)。”(《泰(tai)伯》)即(ji)：詩歌可(ke)以振奮(fen)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)精神，禮節(jie)可(ke)以堅定(ding)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)情(qing)操，音樂(le)可(ke)以促(cu)進人(ren)(ren)們事業(ye)的(de)(de)(de)成(cheng)功。所以，對于(yu)(yu)(yu)(yu)個人(ren)(ren)修(xiu)養(yang)(yang)來說，全(quan)面(mian)發(fa)展(zhan)顯得(de)極為重要(yao)。

　　論(lun)語》中關于學習(xi)的(de)思想在古(gu)今(jin)中外(wai)的(de)教(jiao)育史上具有重要(yao)的(de)地(di)位，值得(de)今(jin)人(ren)借鑒。這(zhe)些思想概括起來主(zhu)要(yao)有以(yi)下幾點：

　　其(qi)(qi)一，關于(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)的態度(du)。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)認為(wei)(wei)，追求(qiu)(qiu)學(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)首先在于(yu)(yu)愛(ai)學(xue)(xue)(xue)(xue)、樂(le)學(xue)(xue)(xue)(xue)，這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)關鍵。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)曰：“知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者不(bu)如(ru)好(hao)(hao)(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者，好(hao)(hao)(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者不(bu)如(ru)樂(le)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者。”(《雍也(ye)》)即真正愛(ai)好(hao)(hao)(hao)它(ta)的人(ren)，為(wei)(wei)它(ta)而(er)(er)(er)快樂(le)的人(ren)才(cai)能(neng)真正學(xue)(xue)(xue)(xue)好(hao)(hao)(hao)它(ta)。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)贊(zan)揚的顏(yan)淵就(jiu)有這(zhe)(zhe)(zhe)種發憤好(hao)(hao)(hao)學(xue)(xue)(xue)(xue)的樂(le)觀精神(shen)(shen)，“一簞食(shi)，一瓢飲，在陋巷(xiang)，人(ren)不(bu)堪其(qi)(qi)憂(you)，回也(ye)不(bu)改(gai)其(qi)(qi)樂(le)。”(《雍也(ye)》)其(qi)(qi)次，要“默(mo)而(er)(er)(er)識之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，學(xue)(xue)(xue)(xue)而(er)(er)(er)不(bu)厭”。(《述而(er)(er)(er)》)即學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)要有踏踏實(shi)實(shi)的精神(shen)(shen)，默(mo)默(mo)地記住(zhu)學(xue)(xue)(xue)(xue)到的知(zhi)(zhi)識，努力(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)而(er)(er)(er)不(bu)滿足。第三，專(zhuan)心致志，知(zhi)(zhi)難而(er)(er)(er)進(jin)。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)曰：“士(shi)志于(yu)(yu)道(dao)，而(er)(er)(er)恥(chi)惡衣惡食(shi)者，未足與(yu)議也(ye)。”(《里仁(ren)》)讀書的人(ren)要立志于(yu)(yu)追求(qiu)(qiu)道(dao)義、真理(li)，要專(zhuan)心致志，不(bu)要為(wei)(wei) 世(shi)俗(su)所累。同時(shi)，他(ta)還認為(wei)(wei)追求(qiu)(qiu)學(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)是(shi)一個艱難的過程，要敢于(yu)(yu)知(zhi)(zhi)難而(er)(er)(er)進(jin)，“力(li)(li)不(bu)足者，中道(dao)而(er)(er)(er)廢，今女畫。”(《雍也(ye)》)針對冉求(qiu)(qiu)在學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)問(wen)題(ti)上認為(wei)(wei)自己能(neng)力(li)(li)不(bu)夠(gou)(gou)的思(si)(si)想(xiang)，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)認為(wei)(wei)所謂(wei)能(neng)力(li)(li)不(bu)夠(gou)(gou)的人(ren)，是(shi)走在中途就(jiu)停止下(xia)來，你現在以能(neng)力(li)(li)不(bu)夠(gou)(gou)劃地自限，實(shi)際上是(shi)沒有堅持到底的緣故。在這(zhe)(zhe)(zhe)里孔(kong)子(zi)(zi)(zi)勉(mian)勵冉求(qiu)(qiu)要知(zhi)(zhi)難而(er)(er)(er)進(jin)，只有這(zhe)(zhe)(zhe)樣才(cai)能(neng)得道(dao)。事(shi)實(shi)上孔(kong)子(zi)(zi)(zi)自己就(jiu)是(shi)“發憤忘(wang)食(shi)，樂(le)以忘(wang)憂(you)，不(bu)知(zhi)(zhi)老之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)將至”的人(ren)(《述而(er)(er)(er)》)。第四，要虛心求(qiu)(qiu)教，不(bu)恥(chi)下(xia)問(wen)。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)曰：“三人(ren)行，必有我(wo)師(shi)(shi)焉。擇其(qi)(qi)善(shan)者而(er)(er)(er)從之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，其(qi)(qi)不(bu)善(shan)者而(er)(er)(er)改(gai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”(《述而(er)(er)(er)》)這(zhe)(zhe)(zhe)說明學(xue)(xue)(xue)(xue)無常師(shi)(shi)，作為(wei)(wei)人(ren)應隨時(shi)隨地注意向他(ta)人(ren)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)，取(qu)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)長，補(bu)己之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)短。同時(shi)，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)提倡(chang)和贊(zan)揚“敏而(er)(er)(er)好(hao)(hao)(hao)學(xue)(xue)(xue)(xue)，不(bu)恥(chi)下(xia)問(wen)”的學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)精神(shen)(shen)，“見賢(xian)思(si)(si)齊焉，見不(bu)賢(xian)而(er)(er)(er)內自省也(ye)。”(《里仁(ren)》)體現了(le)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)嚴謹的治(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)態度(du)。

　　其二，關于(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習的方法。孔子在和(he)弟(di)子的交(jiao)談中(zhong)多(duo)處提及(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習方法問題，最著名的莫過(guo)于(yu)“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)而時習之，不(bu)亦(yi)說乎。”(《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)而》)“溫故而知新，可以為師(shi)矣。”(《為政》)與此同時，孔子還(huan)特(te)別強調學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)結合，勇于(yu)實踐。他(ta)說：“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)而不(bu)思(si)則(ze)罔，思(si)而不(bu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)則(ze)殆。”(《為政》)只(zhi)讀書而不(bu)思(si)考就會感(gan)到迷惑，只(zhi)是空想而不(bu)讀書就會精(jing)神疲殆。要求(qiu)(qiu)人們把(ba)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習積累和(he)鉆(zhan)研思(si)考相結合，不(bu)能偏廢。另外，孔子還(huan)非(fei)常(chang)重視精(jing)益求(qiu)(qiu)精(jing)，“如(ru)切(qie)如(ru)磋，如(ru)琢(zhuo)如(ru)磨(mo)”，反對一(yi)知半解，淺嘗輒(zhe)止。

　　其三，關于(yu)學(xue)習(xi)的(de)(de)內(nei)容。孔(kong)子(zi)主張學(xue)習(xi)要博(bo)，要廣(guang)，不(bu)能(neng)偏頗、單一(yi)。他提出要用四種東西作為(wei)自(zi)己(ji)的(de)(de)學(xue)習(xi)綱要，這(zhe)就是“文(wen)，行(xing)，忠(zhong)(zhong)，信”(《述而》)。即文(wen)化知識，品德修養，忠(zhong)(zhong)誠(cheng)篤厚(hou)，堅守信約(yue)。這(zhe)四項內(nei)容對于(yu)自(zi)己(ji)和(he)別人都具有重要意義。孔(kong)子(zi)在重視博(bo)學(xue)的(de)(de)同時，也(ye)強調學(xue)習(xi)要抓根本(ben)的(de)(de)東西，孔(kong)子(zi)曰：“賜也(ye)，女(nv)以予為(wei)多(duo)學(xue)而識之者(zhe)與?”對曰：“然，非(fei)與?”曰：“非(fei)也(ye)，予一(yi)以貫(guan)(guan)之。”這(zhe)里孔(kong)子(zi)在回答子(zi)貢的(de)(de)問題時，說(shuo)明(ming)自(zi)己(ji)的(de)(de)“多(duo)學(xue)”是相(xiang)對的(de)(de)，在多(duo)學(xue)的(de)(de)基礎上，我是用一(yi)個(ge)道(dao)理來貫(guan)(guan)穿自(zi)己(ji)的(de)(de)學(xue)說(shuo)的(de)(de)，這(zhe)個(ge)道(dao)理就是學(xue)習(xi)的(de)(de)根本(ben)，學(xue)習(xi)重在抓住根本(ben)。這(zhe)里孔(kong)子(zi)間(jian)接地(di)說(shuo)明(ming)了博(bo)與精的(de)(de)關系，值得借鑒。

　　其四，關(guan)于(yu)(yu)(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)。孔子(zi)認為，學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)必(bi)須有明確的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)，但重點在(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)“學(xue)(xue)(xue)以(yi)致(zhi)用(yong)”。子(zi)曰(yue)：“誦《詩》三百，授之(zhi)以(yi)政(zheng)，不(bu)達;使于(yu)(yu)(yu)(yu)四方，不(bu)能專對;雖多(duo)(duo)，亦奚以(yi)為?”(《子(zi)路(lu)》)也(ye)就(jiu)是(shi)說，熟讀(du)《詩經》三百篇，交給他(ta)政(zheng)治任務，卻辦不(bu)成;派他(ta)出(chu)使到外國，又(you)不(bu)能獨(du)立作主應(ying)(ying)對;這(zhe)樣，雖然書(shu)讀(du)得很(hen)多(duo)(duo)，又(you)有什么用(yong)處呢(ni)?又(you)說：“德之(zhi)不(bu)修(xiu)，學(xue)(xue)(xue)之(zhi)不(bu)講(jiang)，聞(wen)義(yi)不(bu)能徙，不(bu)善不(bu)能改，是(shi)吾憂也(ye)。”(《述而》)也(ye)就(jiu)是(shi)說，品德不(bu)去(qu)修(xiu)養(yang)，學(xue)(xue)(xue)問不(bu)去(qu)講(jiang)習(xi)(xi)(xi)，聽到正義(yi)的(de)(de)(de)事不(bu)能去(qu)做(zuo)(zuo)，有錯誤不(bu)能改正，也(ye)就(jiu)是(shi)理(li)論和實(shi)際不(bu)能結合，這(zhe)才是(shi)我們憂慮(lv)的(de)(de)(de)。由(you)此可見，讀(du)書(shu)的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)，不(bu)在(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)死記書(shu)本(ben)，而在(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)應(ying)(ying)用(yong)，在(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)實(shi)踐，在(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)“舉一(yi)反三”地靈(ling)活運用(yong)知識。關(guan)于(yu)(yu)(yu)(yu)這(zhe)一(yi)思(si)(si)想，在(zai)孔子(zi)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)生子(zi)夏的(de)(de)(de)思(si)(si)想中(zhong)也(ye)表現(xian)出(chu)來(lai)。子(zi)夏曰(yue)：“仕而優則(ze)學(xue)(xue)(xue)，學(xue)(xue)(xue)而優則(ze)仕。”(《子(zi)路(lu)》)也(ye)就(jiu)是(shi)說當(dang)官(guan)時有余力就(jiu)應(ying)(ying)該學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)，學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)后有余力就(jiu)可以(yi)做(zuo)(zuo)官(guan)。這(zhe)一(yi)思(si)(si)想實(shi)質上(shang)也(ye)體(ti)現(xian)了(le)學(xue)(xue)(xue)與(yu)用(yong)的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，要想當(dang)好(hao)官(guan)必(bi)須學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)，學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)應(ying)(ying)是(shi)更好(hao)地當(dang)官(guan)，體(ti)現(xian)了(le)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)與(yu)應(ying)(ying)用(yong)的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，也(ye)體(ti)現(xian)了(le)孔子(zi)辦私(si)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)，即通過(guo)教(jiao)育培養(yang)德才兼(jian)備的(de)(de)(de)人(ren)才，讓他(ta)們直(zhi)接登上(shang)政(zheng)治舞臺或作教(jiao)師培養(yang)政(zheng)治人(ren)才，當(dang)然在(zai)孔子(zi)看(kan)來(lai)，學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)也(ye)在(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)對道(dao)(dao)義(yi)、真理(li)的(de)(de)(de)追(zhui)求，“士志于(yu)(yu)(yu)(yu)道(dao)(dao)”，“朝聞(wen)道(dao)(dao)，夕死可矣”(《里仁》)

　　總之，《論語》從多(duo)(duo)種角(jiao)度反映了(le)孔(kong)子的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)特征，在學習研(yan)究(jiu)《論語》的(de)(de)(de)過程中(zhong)，很有必(bi)要把《論語》的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)體系化，科學化，更(geng)好地理解《論語》中(zhong)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)精神。要做到“古為今用”，就(jiu)要研(yan)究(jiu)《論語》思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)時代(dai)價值，為我(wo)國現代(dai)化建(jian)設服務。事實上，作(zuo)為兩千多(duo)(duo)年前(qian)的(de)(de)(de)著名思(si)想(xiang)(xiang)家、教育家，孔(kong)子和我(wo)們今人有許多(duo)(duo)共(gong)同之處(chu)，其(qi)中(zhong)的(de)(de)(de)許多(duo)(duo)思(si)想(xiang)(xiang)是(shi)當代(dai)人的(de)(de)(de)精神和楷模。這說明古代(dai)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)家與我(wo)們今天(tian)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)非常接近。當然孔(kong)子是(shi)人不(bu)是(shi)神，孔(kong)子也有自己的(de)(de)(de)歷史局(ju)限(xian)性，這是(shi)不(bu)可(ke)否(fou)認(ren)的(de)(de)(de)客觀事實。但是(shi)，研(yan)究(jiu)孔(kong)子重在吸收孔(kong)子思(si)想(xiang)(xiang)精華，而不(bu)是(shi)簡單地全(quan)盤否(fou)定或全(quan)盤肯定。

　　孔子的(de)做人(ren)治(zhi)學(xue)(xue)之(zhi)道(dao)至今(jin)仍被(bei)世人(ren)恭(gong)維圣哲用(yong)來修身治(zhi)教，這說(shuo)明他有很高的(de)真理性。我們作為一(yi)名教育(yu)者，不(bu)斷的(de)深入研(yan)究學(xue)(xue)習這位古代的(de)偉大思想(xiang)家(jia)，教育(yu)家(jia)的(de)偉大思想(xiang)，并運用(yong)于教育(yu)教學(xue)(xue)之(zhi)中(zhong)，以便培養出(chu)更(geng)多更(geng)好的(de)一(yi)代優秀接班人(ren)才。

　　論語心得體會(二)

　　孔子(zi)是(shi)中(zhong)華民(min)族歷史(shi)上(shang)(shang)第(di)一(yi)個偉大的(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)家(jia)，在(zai)一(yi)定意義上(shang)(shang)說(shuo)，他(ta)(ta)也是(shi)全人(ren)(ren)類(lei)歷史(shi)上(shang)(shang)一(yi)個偉大的(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)家(jia)，被后人(ren)(ren)稱為“萬世(shi)師表”。孔子(zi)首創平民(min)教(jiao)(jiao)育(yu)，繼承、發展和傳播(bo)了(le)(le)古代文化，相傳孔子(zi)“弟子(zi)三千，賢人(ren)(ren)七十”，足見(jian)孔子(zi)對(dui)當時教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)貢(gong)獻。孔子(zi)在(zai)一(yi)生的(de)(de)教(jiao)(jiao)學實踐(jian)活(huo)動中(zhong)，積(ji)累了(le)(le)一(yi)套(tao)極有價值的(de)(de)教(jiao)(jiao)學理論，在(zai)許多(duo)方(fang)面(mian)反(fan)映了(le)(le)樸素的(de)(de)辯(bian)證法和唯物主義觀點(dian)。他(ta)(ta)的(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)思想、教(jiao)(jiao)學方(fang)法、治學態(tai)度，以及所(suo)倡導(dao)的(de)(de)互敬互愛(ai)的(de)(de)師生關系，直(zhi)到今(jin)天(tian)仍然值得我們學習(xi)和借(jie)鑒。

　　(一)學(xue)(xue)思(si)結合，溫故知新(xin)(xin)。孔子(zi)作(zuo)為(wei)(wei)一位(wei)杰出的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育家，在教(jiao)育方(fang)面(mian)有(you)(you)很多精辟的(de)(de)(de)(de)言論，他(ta)主張“有(you)(you)教(jiao)無(wu)類”和“學(xue)(xue)而(er)不厭(yan)，誨人不倦”。從治學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)角度看，他(ta)強調“學(xue)(xue)而(er)不思(si)則罔，思(si)而(er)不學(xue)(xue)則殆”，認(ren)為(wei)(wei)一個人要(yao)(yao)增長知識(shi)，必須認(ren)真學(xue)(xue)習(xi)并進(jin)行思(si)考(kao);他(ta)提倡“溫故而(er)知新(xin)(xin)”，認(ren)為(wei)(wei)時(shi)時(shi)溫習(xi)已(yi)經學(xue)(xue)過的(de)(de)(de)(de)舊知識(shi)，由此就能獲取(qu)更深的(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)知識(shi)。特別是(shi)“學(xue)(xue)思(si)結合”和“溫故知新(xin)(xin)”已(yi)成為(wei)(wei)人們(men)長期遵循的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)習(xi)規律。新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)課(ke)改(gai)確立了鮮(xian)明的(de)(de)(de)(de)課(ke)改(gai)理(li)念(nian)的(de)(de)(de)(de)最(zui)高宗旨，就是(shi)“以(yi)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)發(fa)展為(wei)(wei)本”。我們(men)知道教(jiao)師的(de)(de)(de)(de)一切都(dou)是(shi)為(wei)(wei)了每一個學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展。作(zuo)為(wei)(wei)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)，要(yao)(yao)發(fa)展首要(yao)(yao)任務是(shi)學(xue)(xue)習(xi)，這(zhe)其中(zhong)包含(han)著兩個方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)：一是(shi)學(xue)(xue)習(xi)文化知識(shi)，這(zhe)就離不開“學(xue)(xue)思(si)結合”;二是(shi)學(xue)(xue)習(xi)如何獲得(de)文化知識(shi)，這(zhe)就離不開“溫故知新(xin)(xin)”。只有(you)(you)這(zhe)樣，才能用(yong)所(suo)學(xue)(xue)到的(de)(de)(de)(de)知識(shi)去解(jie)決面(mian)臨的(de)(de)(de)(de)各種各樣的(de)(de)(de)(de)問題。所(suo)以(yi)，我個人認(ren)為(wei)(wei)今天課(ke)改(gai)新(xin)(xin)理(li)念(nian)其實是(shi)對《論語》中(zhong)有(you)(you)價值的(de)(de)(de)(de)孔子(zi)教(jiao)育思(si)想的(de)(de)(de)(de)繼承和發(fa)展。

　　(二)因材(cai)施教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，循循善(shan)(shan)誘。孔子(zi)進行教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)活動(dong)的(de)(de)(de)特(te)點，是(shi)能夠(gou)從學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)實際情(qing)況出發(fa)，針(zhen)對智力的(de)(de)(de)高下不(bu)同(tong)而因材(cai)施教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，“中人以(yi)上(shang)(shang)，可(ke)以(yi)語上(shang)(shang)也;中人以(yi)下，不(bu)可(ke)以(yi)語上(shang)(shang)也。”孔子(zi)培(pei)養弟子(zi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習興趣的(de)(de)(de)方法，是(shi)通過(guo)(guo)日(ri)常生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活中一些生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)動(dong)的(de)(de)(de)事例(li)，用(yong)形象思維的(de)(de)(de)方式(shi)(shi)去誘導(dao)，如用(yong)“歲寒然(ran)后知松柏之(zhi)后凋”喻(yu)指節操，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)導(dao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)要(yao)有(you)(you)忍苦(ku)耐勞、不(bu)屈不(bu)撓的(de)(de)(de)精神;用(yong)“逝者如斯夫”比(bi)喻(yu)時間一去不(bu)復返，意(yi)在(zai)(zai)勉勵(li)弟子(zi)們(men)(men)珍惜(xi)時間、發(fa)奮圖(tu)強。這(zhe)樣的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)方式(shi)(shi)，受到了弟子(zi)們(men)(men)的(de)(de)(de)稱贊，顏回(hui)說：“夫子(zi)循循然(ran)善(shan)(shan)誘人。”我們(men)(men)通過(guo)(guo)“校(xiao)本(ben)培(pei)訓”，已經(jing)確立了新的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)觀(guan)。新的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)觀(guan)要(yao)求教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)面向全(quan)體學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，同(tong)時注(zhu)重學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)個(ge)(ge)性發(fa)展。教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)在(zai)(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)過(guo)(guo)程(cheng)中要(yao)關(guan)注(zhu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)個(ge)(ge)性差異，根據學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)特(te)點提供個(ge)(ge)性化教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)，讓全(quan)體學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)都(dou)(dou)在(zai)(zai)原(yuan)先水平上(shang)(shang)得到發(fa)展。這(zhe)里提到的(de)(de)(de)個(ge)(ge)性化教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)是(shi)與(yu)“因材(cai)施教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”有(you)(you)著密切聯系的(de)(de)(de)。新的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)觀(guan)還要(yao)求教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)要(yao)尊重、理解、寬容(rong)每(mei)一個(ge)(ge)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，要(yao)善(shan)(shan)待(dai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)錯(cuo)誤，要(yao)用(yong)優點融(rong)化學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de).缺點。現(xian)在(zai)(zai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)厭學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)輟學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)現(xian)象嚴重，部分學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)在(zai)(zai)灰心(xin)失(shi)望、悲觀(guan)消(xiao)極(ji)的(de)(de)(de)心(xin)態(tai)，這(zhe)就(jiu)要(yao)求教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)對學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)要(yao)“循循善(shan)(shan)誘”，要(yao)動(dong)之(zhi)以(yi)情(qing)，曉之(zhi)以(yi)理，讓學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)燃起希望之(zhi)火(huo)，去發(fa)揮自己(ji)的(de)(de)(de)聰明才智。我認為每(mei)一個(ge)(ge)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)都(dou)(dou)有(you)(you)自己(ji)的(de)(de)(de)心(xin)靈(ling)王國，都(dou)(dou)有(you)(you)一片(pian)自己(ji)的(de)(de)(de)情(qing)感樂園。所以(yi)，作為教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)就(jiu)要(yao)“因材(cai)施教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”、“循循善(shan)(shan)誘”，發(fa)現(xian)每(mei)一個(ge)(ge)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)智能強項(xiang)，扶持它(ta)，呵護它(ta)，使它(ta)成為學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)成長起點。

　　(三(san))善于啟(qi)發，觸(chu)類(lei)旁通。孔子特(te)別強調把握(wo)時機，進行啟(qi)發式教(jiao)(jiao)(jiao)育，實際上(shang)“啟(qi)發”一詞就來自《論(lun)語》。他(ta)說“不(bu)(bu)憤不(bu)(bu)啟(qi)，不(bu)(bu)悱不(bu)(bu)發，舉(ju)一隅(yu)(yu)(yu)，不(bu)(bu)以(yi)三(san)隅(yu)(yu)(yu)反(fan)(fan)(fan)，則不(bu)(bu)復也。”只有(you)對(dui)求知(zhi)(zhi)欲強卻百思(si)(si)不(bu)(bu)得其解的(de)(de)(de)(de)人加以(yi)點撥，對(dui)竭(jie)力想要(yao)(yao)表達(da)(da)自己的(de)(de)(de)(de)看法卻無(wu)從表達(da)(da)的(de)(de)(de)(de)人加以(yi)引導，才能收到最好的(de)(de)(de)(de)效果。孔子的(de)(de)(de)(de)這(zhe)一論(lun)點是(shi)非常高明的(de)(de)(de)(de)，他(ta)要(yao)(yao)求學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)積極地思(si)(si)考(kao)問題，善于推論(lun)，聞一知(zhi)(zhi)二，舉(ju)一反(fan)(fan)(fan)三(san)。這(zhe)種啟(qi)發式的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)方法，在今天新課(ke)改(gai)的(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中仍有(you)十分重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)現實意義。我們知(zhi)(zhi)道科學(xue)(xue)(xue)在飛(fei)速(su)發展(zhan)，很多知(zhi)(zhi)識都會迅速(su)被淘汰(tai)而變得一錢不(bu)(bu)值。因此，知(zhi)(zhi)識本身的(de)(de)(de)(de)獲(huo)得已經不(bu)(bu)是(shi)最重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)了，重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)是(shi)如(ru)何去獲(huo)得知(zhi)(zhi)識，如(ru)何在知(zhi)(zhi)識的(de)(de)(de)(de)獲(huo)取過程(cheng)中，開發學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)各種潛能。所以(yi)說，現代教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)不(bu)(bu)僅是(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)給學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)知(zhi)(zhi)識，更應(ying)該(gai)教(jiao)(jiao)(jiao)會學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)學(xue)(xue)(xue)知(zhi)(zhi)識。教(jiao)(jiao)(jiao)師“舉(ju)一隅(yu)(yu)(yu)”是(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)給學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)知(zhi)(zhi)識，學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)能“以(yi)三(san)隅(yu)(yu)(yu)反(fan)(fan)(fan)”才算教(jiao)(jiao)(jiao)會學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)學(xue)(xue)(xue)知(zhi)(zhi)識。要(yao)(yao)想教(jiao)(jiao)(jiao)會學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)學(xue)(xue)(xue)知(zhi)(zhi)識，使學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)真正(zheng)把知(zhi)(zhi)識學(xue)(xue)(xue)活，就得在舉(ju)一反(fan)(fan)(fan)三(san)上(shang)下功夫，從而收到以(yi)一當十、觸(chu)類(lei)旁通的(de)(de)(de)(de)效果。

　　(四)相互切(qie)磋(cuo)，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)相長(chang)。孔(kong)子(zi)(zi)在教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)法上(shang)(shang)提(ti)倡師(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)間(jian)(jian)相互切(qie)磋(cuo)、共同(tong)討論(lun)(lun)，以(yi)(yi)(yi)收(shou)到教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)相長(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)效(xiao)果。《論(lun)(lun)語(yu)·學(xue)(xue)(xue)(xue)而(er)》記載(zai)子(zi)(zi)貢聽了(le)孔(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)導(dao)后，領會(hui)了(le)“如切(qie)如磋(cuo)，如琢如磨”的(de)(de)(de)(de)(de)道理，孔(kong)子(zi)(zi)非常高興(xing)。一(yi)部《論(lun)(lun)語(yu)》，實際上(shang)(shang)就是(shi)記載(zai)他(ta)們師(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)間(jian)(jian)互相討論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)問答情況(kuang)。孔(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)民(min)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)樂于接受來(lai)自(zi)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)批評，對于不(bu)肯(ken)提(ti)意(yi)見的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)反而(er)要(yao)責(ze)怪。顏(yan)(yan)(yan)回(hui)(hui)是(shi)孔(kong)子(zi)(zi)最贊賞的(de)(de)(de)(de)(de)弟(di)子(zi)(zi)，但顏(yan)(yan)(yan)回(hui)(hui)對孔(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)話句(ju)句(ju)順(shun)從(cong)，從(cong)來(lai)不(bu)提(ti)意(yi)見。因此，孔(kong)子(zi)(zi)責(ze)怪說(shuo)：：“回(hui)(hui)也(ye)，非助我(wo)也(ye)，于吾(wu)言無所不(bu)說(shuo)。”意(yi)指顏(yan)(yan)(yan)回(hui)(hui)從(cong)來(lai)不(bu)向他(ta)提(ti)出不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)見，這就不(bu)能(neng)(neng)使師(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)間(jian)(jian)收(shou)到教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)相長(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)好處，所以(yi)(yi)(yi)說(shuo)“顏(yan)(yan)(yan)回(hui)(hui)不(bu)是(shi)能(neng)(neng)幫助我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)”。可見，孔(kong)子(zi)(zi)是(shi)開明、民(min)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育家(jia)。今天，我(wo)們提(ti)倡師(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)互動(dong)，與孔(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)相長(chang)是(shi)一(yi)脈相承的(de)(de)(de)(de)(de)。教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)不(bu)僅(jin)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，也(ye)要(yao)在互動(dong)中學(xue)(xue)(xue)(xue);學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)僅(jin)學(xue)(xue)(xue)(xue)，同(tong)時也(ye)要(yao)在互動(dong)中教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。師(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)共同(tong)對自(zi)己(ji)和對方的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展成長(chang)負責(ze)。我(wo)們大家(jia)都教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)過《子(zi)(zi)路(lu)、曾皙、冉有(you)(you)、公西華侍坐》一(yi)課(ke)(ke)，寫的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)孔(kong)子(zi)(zi)與四個(ge)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)次課(ke)(ke)堂活(huo)(huo)動(dong)。當(dang)年孔(kong)子(zi)(zi)在課(ke)(ke)堂操作(zuo)上(shang)(shang)“以(yi)(yi)(yi)問題為(wei)(wei)(wei)主(zhu)線(xian)，以(yi)(yi)(yi)活(huo)(huo)動(dong)為(wei)(wei)(wei)載(zai)體(ti)，以(yi)(yi)(yi)體(ti)驗為(wei)(wei)(wei)收(shou)獲，以(yi)(yi)(yi)情趣為(wei)(wei)(wei)動(dong)力”，為(wei)(wei)(wei)我(wo)們今天的(de)(de)(de)(de)(de)課(ke)(ke)改(gai)提(ti)供了(le)成功的(de)(de)(de)(de)(de)范例。只有(you)(you)師(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)互動(dong)，才能(neng)(neng)讓(rang)師(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)創造(zao)精神在課(ke)(ke)堂上(shang)(shang)得到有(you)(you)效(xiao)地發(fa)揮，課(ke)(ke)堂也(ye)才會(hui)有(you)(you)真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)歡樂時光。

　　(五)聯(lian)(lian)(lian)系(xi)(xi)(xi)實(shi)際(ji)，評(ping)人評(ping)事。孔子評(ping)價過的(de)(de)(de)(de)人很多(duo)(duo)，上自(zi)堯、舜、禹、湯、文、武、周(zhou)公、伯夷、叔齊(qi)，下至春秋時(shi)(shi)期的(de)(de)(de)(de)管仲、子產(chan)等各(ge)(ge)類名人，以及他(ta)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)弟子。孔子通過對人的(de)(de)(de)(de)評(ping)價，教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)辨別善(shan)惡是(shi)非，為(wei)(wei)弟子們(men)修身養(yang)性樹立了理(li)(li)(li)想人格的(de)(de)(de)(de)典(dian)范。孔子生(sheng)活(huo)在(zai)一(yi)個動蕩不(bu)安的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)代，社會(hui)新聞很多(duo)(duo)，作為(wei)(wei)一(yi)個政治家(jia)和教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)家(jia)，他(ta)密切注(zhu)視(shi)和關(guan)心時(shi)(shi)事，隨時(shi)(shi)表明(ming)(ming)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)態度(du)，宣傳自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)主張。孔子在(zai)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)一(yi)生(sheng)中評(ping)論(lun)過很多(duo)(duo)人和事。從這些評(ping)語中可(ke)以看出他(ta)審時(shi)(shi)度(du)勢的(de)(de)(de)(de)胸懷和抱(bao)負，并且也(ye)反映了他(ta)通過實(shi)例教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)論(lun)聯(lian)(lian)(lian)系(xi)(xi)(xi)實(shi)際(ji)的(de)(de)(de)(de)良好學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)風。理(li)(li)(li)論(lun)聯(lian)(lian)(lian)系(xi)(xi)(xi)實(shi)際(ji)，是(shi)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)一(yi)條根(gen)本(ben)原(yuan)則(ze)(ze)。今天(tian)，聯(lian)(lian)(lian)系(xi)(xi)(xi)實(shi)際(ji)，評(ping)人評(ping)事，也(ye)是(shi)各(ge)(ge)科教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)不(bu)可(ke)或缺的(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)。貫徹理(li)(li)(li)論(lun)聯(lian)(lian)(lian)系(xi)(xi)(xi)實(shi)際(ji)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)原(yuan)則(ze)(ze)，既能(neng)使(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)牢固(gu)地掌握學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)到的(de)(de)(de)(de)基礎知識(shi)(shi)，又能(neng)培(pei)養(yang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)應用(yong)知識(shi)(shi)去解決(jue)實(shi)際(ji)問題的(de)(de)(de)(de)能(neng)力。這次課改(gai)明(ming)(ming)確(que)提(ti)出要(yao)實(shi)現三維目標，即知識(shi)(shi)與技能(neng)、過程與方法、情感態度(du)與價值觀，其中就體(ti)現了理(li)(li)(li)論(lun)聯(lian)(lian)(lian)系(xi)(xi)(xi)實(shi)際(ji)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)原(yuan)則(ze)(ze)。在(zai)這一(yi)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)原(yuan)則(ze)(ze)的(de)(de)(de)(de)指導下，“教(jiao)(jiao)師既要(yao)給(gei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)干糧，還要(yao)給(gei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)獵槍。”

　　總(zong)之，《論(lun)語》是一部(bu)內涵豐富、思想深刻的(de)(de)書，值得我們認真閱讀、仔細品味。孔子(zi)的(de)(de)教(jiao)育思想是《論(lun)語》中最精華的(de)(de)部(bu)分，是一份(fen)珍貴的(de)(de)遺產。讀后(hou)受益無窮。

　　論語心得體會(三)

　　子(zi)曰："學而(er)時習(xi)之，不(bu)(bu)亦(yi)說乎(hu)(hu)!有(you)朋(peng)自(zi)遠方來，不(bu)(bu)亦(yi)樂(le)乎(hu)(hu)!人不(bu)(bu)知而(er)不(bu)(bu)慍，不(bu)(bu)亦(yi)君子(zi)乎(hu)(hu)?"

　　李澤厚說："學(xue)(xue)"者(zhe)，學(xue)(xue)為人也(ye)，。學(xue)(xue)為人而(er)悅者(zhe)，因人類即本(ben)體所在(zai)，認同本(ben)體，悅也(ye)。友朋來而(er)樂(le)，可以本(ben)體乃群(qun)居而(er)作(zuo)個體獨存也(ye)。"人不知(zhi)而(er)不慍"，則(ze)雖(sui)群(qun)卻不失個體之(zhi)尊嚴(yan)，實在(zai)與(yu)價值也(ye)。此三層愈(yu)轉愈(yu)深，乃"仁"說之(zhi)根(gen)本(ben)，樂(le)感文(wen)化，實用理性之(zhi)樞(shu)紐(niu)。

　　一(yi)切文(wen)字(zi)，只有(you)在一(yi)定的(de)(de)(de)語境中，其意義才能(neng)清(qing)晰地浮現(xian)出來。《論(lun)(lun)語》，這本子(zi)(zi)夏(xia)留給后(hou)世的(de)(de)(de)學(xue)習筆記，記錄(lu)卻是(shi)(shi)如此(ci)簡單(dan)!(子(zi)(zi)夏(xia)在孔子(zi)(zi)的(de)(de)(de)門(men)徒也確(que)算不得是(shi)(shi)最好的(de)(de)(de)學(xue)生)以(yi)(yi)這則(ze)文(wen)字(zi)而言，它(ta)缺(que)少了具體的(de)(de)(de)語言背景(jing)：在什么情況下，對誰，就什么問題而言，等等，這些都不清(qing)楚。從文(wen)字(zi)表面看并不深奧奇僻，似(si)乎(hu)確(que)實是(shi)(shi)談"悅"、"樂"二(er)字(zi)，如李(li)澤厚(hou)所言："…以(yi)(yi)儒學(xue)為骨(gu)干(gan)的(de)(de)(de)中國文(wen)化的(de)(de)(de)特征或精神(shen)是(shi)(shi)樂感文(wen)化。"倘以(yi)(yi)知人論(lun)(lun)世的(de)(de)(de)方(fang)式以(yi)(yi)理(li)解這則(ze)語錄(lu)，就一(yi)定作如是(shi)(shi)解么?

　　不(bu)妨換個角度來看孔子的(de)這段話(hua)：學而(er)時習(xi)之，不(bu)亦說乎(hu)!--這句話(hua)語意(yi)重點(dian)并不(bu)在"學"字上，而(er)在"習(xi)"字上。習(xi)，實踐。這句話(hua)的(de)意(yi)思可以這樣理解：學習(xi)如(ru)果能(neng)經常(chang)實踐它(ta)，那不(bu)也是很快(kuai)樂的(de)么(me)?"學"固(gu)然是快(kuai)樂的(de)，但實踐所學更能(neng)讓人(ren)快(kuai)樂。

　　以孔子(zi)而(er)言(yan)(yan)，"夫(fu)子(zi)以行道(dao)救世為(wei)心"，是一(yi)個"知(zhi)其不(bu)可為(wei)而(er)為(wei)之(zhi)"的(de)哲人，在(zai)(zai)殷商(shang)的(de)廢墟上，這位生(sheng)于(yu)"野合"的(de)父母，起(qi)于(yu)貧賤(jian)的(de)處境的(de)'殷宋公孫(sun)嫡系，成了"儒"的(de)復興者。他說："吾(wu)其為(wei)東周乎(hu)(hu)?""吾(wu)從周!""吾(wu)豈匏瓜也哉，焉能系而(er)不(bu)食?"他想建立一(yi)個東方的(de)"周帝(di)國"，他以幾百年來商(shang)周文化的(de)混合物--《周禮》作為(wei)支柱(zhu)來建構一(yi)個理想的(de)家園。所以他認自己是這種(zhong)文化的(de)代(dai)言(yan)(yan)人："文王(wang)既沒(mei)，文不(bu)在(zai)(zai)茲乎(hu)(hu)?"然(ran)而(er)初不(bu)見用于(yu)魯，十四年周游(you)列(lie)國，棲棲惶(huang)惶(huang)一(yi)如喪家之(zhi)犬，喟(kui)然(ran)長嘆，"道(dao)不(bu)行，乘桴浮(fu)于(yu)海(hai)"，"逝者如斯，不(bu)舍晝夜(ye)"，在(zai)(zai)如水流(liu)年中白了雙(shuang)鬢疇(chou)昔之(zhi)夜(ye)，夢里(li)在(zai)(zai)空寂(ji)神(shen)殿的(de)兩楹(ying)之(zhi)間，撫柱(zhu)哀哀哭(ku)泣："泰山(shan)其頹乎(hu)(hu)?梁木其壞乎(hu)(hu)?哲人其萎乎(hu)(hu)?"

　　"大哉(zai)孔子(zi)，博(bo)學而(er)無所成名!"學何為?習(xi)也!學而(er)無所用(yong)，才是(shi)一種真正的痛苦(ku)。學而(er)致用(yong)，那只(zhi)是(shi)孔子(zi)理想的快樂而(er)已(yi)!

　　學而時習之，不亦說乎!--九萬(wan)里的風等待揚起東海的波濤(tao)，托(tuo)舉鵬翼扶搖碧霄(xiao)。

　　有朋(peng)(peng)自遠方(fang)來(lai)，不亦樂乎!同門(men)曰(yue)朋(peng)(peng)，來(lai)當然是(shi)切磋修養，研討學問(wen)的;又(you)自遠方(fang)，山(shan)高水長，路(lu)途迢迢，交通不便，平(ping)素(su)難得(de)一(yi)見，這實在是(shi)可(ke)以快樂的事(shi)。"何時共把盞(zhan)，重與細論文"，這多少(shao)古人所(suo)臨風懷想的美(mei)景。

　　然而細細想來，我們(men)可以有另一種(zhong)理(li)解：難(nan)道朋(peng)友都在遠(yuan)方?近處無(wu)友?"莫(mo)春者(zhe)，春服既成，冠(guan)者(zhe)五六人，童(tong)子六七人，浴乎(hu)沂，風乎(hu)舞雩，詠而歸"，這(zhe)不也(ye)是(shi)孔子所(suo)欣賞、所(suo)向往的么?只是(shi)"微斯人，吾(wu)誰與歸?"現實生活(huo)的周(zhou)圍卻(que)往往沒有這(zhe)樣志同道合者(zhe)!

　　圣人(ren)可(ke)(ke)以光(guang)(guang)耀千秋(qiu)，可(ke)(ke)以光(guang)(guang)照四海，卻(que)照不亮附近凡人(ren)們(men)的(de)雙眸!凡人(ren)們(men)會告訴(su)你：太陽再鮮艷(yan)，它也有(you)黑(hei)子，像女人(ren)臉上(shang)的(de)雀(que)斑(ban);西施是(shi)美，可(ke)(ke)是(shi)她有(you)心臟病，娶不得!所(suo)以圣人(ren)是(shi)孤獨(du)的(de)。所(suo)以他期待遠(yuan)方有(you)一雙慧眼，能(neng)夠看到他的(de)光(guang)(guang)華。

　　有(you)朋自遠方來(lai)，不亦樂乎!--寂寂的柴門，等待遠來(lai)的尋芳者(zhe)扣響，打開(kai)一個塵封的春天。

　　人不(bu)(bu)(bu)知而(er)不(bu)(bu)(bu)慍，不(bu)(bu)(bu)亦君子乎(hu)!偉大的(de)(de)人，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)痛(tong)苦在于(yu)，他(ta)(ta)(ta)是(shi)清醒的(de)(de)，他(ta)(ta)(ta)比平凡的(de)(de)人站得更(geng)(geng)高，看得更(geng)(geng)遠，他(ta)(ta)(ta)超越(yue)了他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)時(shi)代;還在于(yu)他(ta)(ta)(ta)有更(geng)(geng)遠大的(de)(de)抱負。而(er)這一切都是(shi)世俗所不(bu)(bu)(bu)需要的(de)(de)，因而(er)他(ta)(ta)(ta)也是(shi)不(bu)(bu)(bu)合時(shi)宜(yi)的(de)(de)，也是(shi)不(bu)(bu)(bu)被理解的(de)(de)。

　　知(zhi)我(wo)者謂我(wo)心憂，不知(zhi)我(wo)者謂我(wo)何求(qiu)--奈(nai)何這(zhe)世上，謂我(wo)何求(qiu)的(de)人(ren)遠比(bi)謂我(wo)心憂的(de)人(ren)多!更有甚(shen)者，人(ren)們總是習慣用石塊、雞蛋(dan)來迎接啟蒙者、先知(zhi)者。

　　膽(dan)怯一(yi)點(dian)的人，滔(tao)滔(tao)者天(tian)下(xia)皆是(shi)，而誰以易之，于(yu)是(shi)避人且避世。

　　勇敢一點的人(ren)，毀譽(yu)無(wu)動乎中，榮辱在(zai)所不計(ji)。即使是(shi)舉(ju)身赴清流，也不肖于同流合污。

　　孔子(zi)說：我不生氣!因為(wei)我是君子(zi)，君子(zi)坦蕩蕩，小(xiao)人(ren)常戚(qi)戚(qi)。君子(zi)怎么好和小(xiao)人(ren)計較?也(ye)罷，也(ye)只好如此了!否則，還有(you)什么能讓我寬慰自(zi)己呢?

　　可是當一(yi)個君子，真的好難啊!

　　人不(bu)知而不(bu)慍，不(bu)亦君子乎!--一聲無奈(nai)的嘆息，裊(niao)裊(niao)了千(qian)古!

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