介推焚死歷史典故

　　在(zai)日常生活或是工作學習中，大家都接(jie)觸過比較經典(dian)的(de)(de)典(dian)故(gu)吧，典(dian)故(gu)具(ju)有(you)教育意義且大眾(zhong)耳(er)熟能詳的(de)(de)公認的(de)(de)人物、事(shi)件。你知道有(you)哪(na)些(xie)廣(guang)為(wei)流傳(chuan)的(de)(de)典(dian)故(gu)嗎？下面是小編為(wei)大家整理的(de)(de)介推焚死歷史(shi)典(dian)故(gu)，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　典源出處

　　《莊子(zi)(zi)(zi)·盜跖(zhi)》：“介(jie)子(zi)(zi)(zi)推(tui)至忠也(ye)，自割其(qi)(qi)股以(yi)食文公(gong)(gong)，文公(gong)(gong)后背之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，子(zi)(zi)(zi)推(tui)怒(nu)而(er)(er)(er)去(qu)，抱(bao)木(mu)而(er)(er)(er)燔(fan)死(si)(si)。” 《初學(xue)記 ·歲時部下》引蔡邕 《琴操》曰(yue)：“晉(jin)文公(gong)(gong)與介(jie)子(zi)(zi)(zi)綏(sui)俱亡，子(zi)(zi)(zi)綏(sui)割腕股以(yi)啖(dan)文公(gong)(gong)。文公(gong)(gong)復國(guo)，子(zi)(zi)(zi)綏(sui)獨無(wu)所(suo)得(de)，子(zi)(zi)(zi)綏(sui)作龍(long)蛇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)歌而(er)(er)(er)隱。文公(gong)(gong)求之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)(bu)肯(ken)出，乃燔(fan)左右木(mu)，子(zi)(zi)(zi)綏(sui)抱(bao)木(mu)而(er)(er)(er)死(si)(si)，文公(gong)(gong)哀(ai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，令人五月五日不(bu)(bu)(bu)得(de)舉火。”漢 ·劉向(xiang) 《新序 ·節士(shi)》：“晉(jin)文公(gong)(gong)反(fan)國(guo)，酌士(shi)大夫(fu)酒，召(zhao)咎犯而(er)(er)(er)將(jiang)(jiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，召(zhao)艾陵而(er)(er)(er)相之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，授田(tian)百(bai)萬，介(jie)子(zi)(zi)(zi)推(tui)無(wu)爵(jue)齒而(er)(er)(er)就位，觴(shang)(shang)三(san)行，介(jie)子(zi)(zi)(zi)推(tui)奉觴(shang)(shang)而(er)(er)(er)起曰(yue)：‘有龍(long)矯(jiao)矯(jiao)，將(jiang)(jiang)失其(qi)(qi)所(suo)，有蛇從之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，周(zhou)流天下，龍(long)既入深淵，得(de)其(qi)(qi)安所(suo)，蛇脂盡干，獨不(bu)(bu)(bu)得(de)甘(gan)雨，此何謂也(ye)?’文公(gong)(gong)曰(yue)：‘嘻，是寡人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)過也(ye)，吾為子(zi)(zi)(zi)爵(jue)，與待旦(dan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)朝也(ye)。吾為子(zi)(zi)(zi)田(tian)，與河東陽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間。’介(jie)子(zi)(zi)(zi)推(tui)曰(yue)：‘推(tui)聞君(jun)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，渴(ke)而(er)(er)(er)得(de)位，道(dao)士(shi)不(bu)(bu)(bu)居也(ye)。爭而(er)(er)(er)得(de)財，廉(lian)士(shi)不(bu)(bu)(bu)受也(ye)。’文公(gong)(gong)曰(yue)：‘使我(wo)得(de)反(fan)國(guo)者(zhe)(zhe)，子(zi)(zi)(zi)也(ye)。吾將(jiang)(jiang)以(yi)成子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名。’介(jie)子(zi)(zi)(zi)推(tui)曰(yue)：‘推(tui)聞 君(jun)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，為人子(zi)(zi)(zi)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)能(neng)承其(qi)(qi)父者(zhe)(zhe)，則不(bu)(bu)(bu)敢當(dang)其(qi)(qi)后。為人臣(chen)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)見(jian)察于(yu)君(jun)者(zhe)(zhe)，則不(bu)(bu)(bu)敢立于(yu)其(qi)(qi)朝。然推(tui)亦無(wu)索于(yu)天下矣(yi)。’遂去(qu)而(er)(er)(er)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)介(jie)山之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上。文公(gong)(gong)使人求之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)得(de)，號呼期(qi)年，《詩》 曰(yue)：‘逝將(jiang)(jiang)去(qu)汝，適(shi)彼樂郊，適(shi)彼東郊，誰之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)永(yong)號。’此之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂也(ye)。文公(gong)(gong)待之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)肯(ken)出，求之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)得(de)，以(yi)謂焚(fen)其(qi)(qi)山宜(yi)出，及焚(fen)其(qi)(qi)山，遂不(bu)(bu)(bu)出而(er)(er)(er)焚(fen)死(si)(si)。”

　　釋義用法

　　春秋時晉(jin)國(guo)介(jie)(jie)子(zi)(zi)推(tui)(tui)(tui)(tui) (或(huo)作介(jie)(jie)之(zhi)推(tui)(tui)(tui)(tui)、介(jie)(jie)子(zi)(zi)綏) 跟(gen)隨(sui)重(zhong)耳周流列國(guo)，重(zhong)耳返國(guo)為晉(jin)文公，封賞隨(sui)從有功之(zhi)人(ren)(ren)，獨不(bu)與介(jie)(jie)子(zi)(zi)推(tui)(tui)(tui)(tui)。介(jie)(jie)子(zi)(zi)推(tui)(tui)(tui)(tui)離(li)去隱于介(jie)(jie)山，晉(jin)文公派人(ren)(ren)追尋，介(jie)(jie)子(zi)(zi)推(tui)(tui)(tui)(tui)不(bu)肯出(chu)(chu)山，晉(jin)文公以為燒(shao)山就會出(chu)(chu)來，于是焚(fen)山，介(jie)(jie)子(zi)(zi)推(tui)(tui)(tui)(tui)終不(bu)出(chu)(chu)而被燒(shao)死。后用此(ci)典慨(kai)嘆士人(ren)(ren)珍(zhen)愛名節，不(bu)茍(gou)求(qiu)仕祿(lu)。

　　用典形式

　　【焚山(shan)(shan)】 宋 ·王令(ling)：“焚山(shan)(shan)急賢出(chu)，拔(ba)草惡奸生(sheng)。”清 ·顧炎武：“割(ge)股固(gu)荒唐，焚山(shan)(shan)事可哂。”

　　【焚山林】 宋·黃庭堅：“策(ce)名日已污軒冕，逃(tao)去未必焚山林。”

　　【焚(fen)介(jie)子(zi)】 唐(tang)·元稹(zhen)：“晉(jin)悲焚(fen)介(jie)子(zi)，魯(lu)愿浴(yu)沂童。”

　　【士(shi)甘(gan)焚(fen)死】 宋·黃庭堅：“人乞祭余驕(jiao)妾婦，士(shi)甘(gan)焚(fen)死不公侯。”

　　【介(jie)子焚(fen)山(shan)】 清 ·吳偉(wei)業：“只為魯(lu)連能蹈海，誰云介(jie)子不焚(fen)山(shan)。”

　　【介(jie)(jie)推焚(fen)死(si)】 宋·陸游：“介(jie)(jie)推焚(fen)死(si)終(zhong)不悔，梁鴻寄食(shi)吾何病?”

　　【逃賞(shang)介推(tui)】 清(qing) ·陳夢雷：“逃賞(shang)

　　介推徒自(zi)苦，焚山何事(shi)禍相尋。”

　　【怨(yuan)句(ju)識(shi)之推(tui)】 宋·黃庭堅：“怨(yuan)句(ju)識(shi)之推(tui)，商歌知寧戚(qi)。”

　　【綿(mian)山火(huo)不滅(mie)】 明 ·李東陽：“五蛇上天一(yi)蛇蟄，綿(mian)山經月(yue)火(huo)不滅(mie)。”

　　鑒賞

　　介子推是春秋(qiu)時(shi)晉國大臣，曾經隨公子重(zhong)耳(er)在外(wai)逃(tao)亡十九年(nian)，備盡艱辛。

　　逃難途中饑餓無食(shi)物時，曾(ceng)“割(ge)股奉君”，割(ge)下(xia)自己大腿(tui)上(shang)的肉(rou)給重耳吃，為重耳返回晉國執(zhi)政立下(xia)了犬馬(ma)之勞。

　　據傳寒食節為紀念介子推而(er)設

　　然而，晉文(wen)(wen)公重(zhong)耳即(ji)位(wei)后，最終(zhong)介(jie)子推與母親卻隱(yin)居(ju)于綿山(shan)不出山(shan)，竟被晉文(wen)(wen)公焚(fen)山(shan)殘忍燒(shao)死(si)。

　　人們不(bu)禁要問，介子推為什(shen)么(me)這樣做？被(bei)焚而死又說明了什(shen)么(me)？我以為有以下幾點(dian)值得重視(shi)：

　　一是大多數統(tong)治者，只能共患難，而不能同享樂。

　　縱觀(guan)歷(li)(li)史，歷(li)(li)朝歷(li)(li)代(dai)的(de)(de)(de)統治(zhi)者(zhe)，當取(qu)得政權后，大(da)功告成，往往害怕(pa)昔日建立赫(he)赫(he)功勛(xun)的(de)(de)(de)文臣武將功高震主，恃功自(zi)傲(ao)，威脅到自(zi)己(ji)和子孫的(de)(de)(de)統治(zhi)寶座，大(da)多采取(qu)鳥盡(jin)弓藏、兔死狗烹(peng)的(de)(de)(de)做(zuo)法，朱元璋就是典型代(dai)表。

　　一些倒霉者(zhe)(zhe)被統(tong)治者(zhe)(zhe)借機羅(luo)列罪名(ming)砍了腦袋；幸運(yun)的(de)則弄個有職無權的(de)虛(xu)銜(xian)，生活上享受榮華富(fu)貴，如趙匡胤對(dui)待功臣那樣。

　　也(ye)有(you)的(de)(de)大臣，識趣(qu)的(de)(de)，拋棄功名富貴，遠走高飛，隱居(ju)于名山大川、五湖(hu)煙月，過上“青(qing)箬笠，綠蓑衣(yi)，斜(xie)風細雨(yu)不須歸(gui)”的(de)(de)清閑自在的(de)(de)隱士生活。象越的(de)(de)范蠡、漢的(de)(de)張(zhang)良(liang)等就是(shi)明(ming)智的(de)(de)人物。

　　《左傳(chuan)》中記(ji)載，“晉侯賞從亡者，介子推不言(yan)祿(lu)(lu)，祿(lu)(lu)亦弗及”。

　　回(hui)國取得帝位的晉文(wen)公

　　按理晉(jin)文(wen)公(gong)應該記得(de)，自己落難時，介(jie)子(zi)推曾經割股奉君(jun)，是何等忠誠(cheng)和了不起！然取得(de)政權登上(shang)帝位后，介(jie)子(zi)推不去邀功請賞(shang)，咋就(jiu)忘得(de)一(yi)干二凈了？就(jiu)連晉(jin)文(wen)公(gong)的隨從(cong)者也為介(jie)的遭遇鳴不平。

　　他們曾在宮(gong)門口掛(gua)了塊牌子，上面寫(xie)道：

　　“龍想(xiang)上天，五蛇輔佐。龍已升(sheng)入云霄，四(si)蛇進了殿堂，一蛇獨自悲傷，終不見所處”，以此(ci)表達不滿。

　　看到這些(xie)批評后，晉文公才(cai)想起(qi)了沒有(you)封(feng)賞介子(zi)(zi)推，然而此時(shi)介子(zi)(zi)推已執意隱居綿(mian)山了。

　　二是(shi)介(jie)子推是(shi)一(yi)個憤(fen)世(shi)嫉俗、品德高(gao)尚之人。

　　我們從以下幾點可以清楚看出：

　　首先，他對那些爭功(gong)邀賞之人，極為鄙視，給予了嚴厲批評。

　　他認為(wei)晉文公能登上帝位(wei)，是(shi)因為(wei)晉獻公九個兒子只有(you)他在世(shi)，“天未(wei)絕晉，必將有(you)主”，這是(shi)天時地(di)利人和所(suo)為(wei)。

　　“而二三子以為己力，不亦誣(wu)乎？竊人(ren)之(zhi)位，猶謂之(zhi)盜，況貪天(tian)之(zhi)功以為己力乎？”

　　這也(ye)表明(ming)，介子推不隨波(bo)逐流、憤世嫉俗的性格(ge)。他如同屈原一(yi)樣，是(shi)一(yi)個“眾人皆睡我獨醒”的特立獨行的清高之士。

　　其(qi)次(ci)，以死證明自己(ji)的(de)清高(gao)脫俗和高(gao)尚品德。

　　其母對其三問(wen)，以考驗介子(zi)推：

　　你為什(shen)么不像別人那樣(yang)去找晉文公請賞，現在這樣(yang)死了又(you)能抱怨誰呢？

　　介(jie)子推回答說(shuo)，既然那些人(ren)的(de)做法是罪過(guo)而我(wo)又去效仿他(ta)們(men)，那么(me)我(wo)的(de)罪過(guo)就更(geng)大了。另外我(wo)也說(shuo)出(chu)了抱怨的(de)話，就絕不吃(chi)邀(yao)賞來的(de)俸(feng)祿(lu)。

　　其母(mu)二問：也(ye)讓他們(men)知道(dao)你的想法，如何呢(ni)？介子推回(hui)答說，我(wo)就要隱居了(le)(le)，還用什么言語告訴(su)他們(men)？如果這樣做了(le)(le)，就是希望求顯(xian)達啊！

　　其(qi)母最后又問(wen)他：你能真(zhen)的做到(dao)你說的這(zhe)樣嗎(ma)？如能做到(dao)那我同(tong)你一起隱居，介子推毅然(ran)決(jue)然(ran)地作了回答。

　　千秋義士介子推

　　從(cong)這些(xie)不(bu)難看出，介子推之所以能做(zuo)到品(pin)德高(gao)尚，也是與其(qi)母(mu)的教育與支持分(fen)不(bu)開的。

　　從介子(zi)推(tui)的事件中我們也(ye)可以(yi)看(kan)出，介子(zi)推(tui)一(yi)(yi)方面(mian)對這些爭功邀賞(shang)的人不屑一(yi)(yi)顧，另一(yi)(yi)方面(mian)也(ye)表明(ming)了他對晉文公的不滿和失望：

　　“下義其(qi)罪(zui)，上賞(shang)其(qi)奸，上下相蒙，難(nan)與處矣”。

　　處于下位(wei)(wei)的(de)(de)這(zhe)些人(ren)把這(zhe)種邀賞的(de)(de)罪惡當成正義之(zhi)舉，而處于上位(wei)(wei)的(de)(de)帝王，又對這(zhe)種奸詐行為給予賞賜。上下相互蒙騙(pian)，讓我著實(shi)難與他(ta)們相處。

　　這也表(biao)明，介(jie)子(zi)推是因(yin)不滿現實而(er)被逼上綿山的。

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