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道德經全文及譯文注音
老子(zi)的《道(dao)德經(jing)》一(yi)書，僅(jin)五千余言，但(dan)她文(wen)(wen)約義豐，博大精深(shen)，涵蓋天地，歷來被人(ren)們稱為(wei)“哲理詩”。下(xia)面小編為(wei)你整(zheng)理的道(dao)德經(jing)全文(wen)(wen)及譯文(wen)(wen)注(zhu)音，希望對(dui)你有所幫助(zhu)！
道德經全文及譯文
第一章
道(dao)可(ke)道(dao)（可(ke)以語言交流的(de)道(dao)），
非常道（非真正意義上的道）；
名可名（可以明確定義(yi)的(de)名），
非常名(ming)（非真(zhen)正意(yi)義(yi)上的名(ming)）。
無名天(tian)地之始(shi)(shi)（天(tian)地在開始(shi)(shi)時并無名稱(cheng)），
有名(ming)萬物之母(mu)（名(ming)只是為了萬物的歸屬）。
故常(chang)無(wu)欲(yu)以觀其妙(miao)(miao)（因此常(chang)用無(wu)意識(shi)以發現其奧(ao)妙(miao)(miao)），
常(chang)有欲以(yi)觀(guan)其徼（常(chang)用(yong)有意識以(yi)歸屬其范圍）。
兩者(zhe)同(tong)出異名（兩種(zhong)思維模式(shi)同(tong)出自一個(ge)地方但概念(nian)卻不相同(tong)），
同謂(wei)玄(xuan)之(zhi)(zhi)又玄(xuan)（這就是玄(xuan)之(zhi)(zhi)又玄(xuan)的玄(xuan)關竅）。
眾(zhong)妙之門（它是打開一切(qie)奧(ao)妙的不二法門）。
第二章
天(tian)下皆(jie)知美之為(wei)美（天(tian)下皆(jie)知美之所以為(wei)美），
斯(si)惡已（是(shi)因為(wei)丑惡的心靈(ling)在作崇）；
皆(jie)(jie)知(zhi)善之為(wei)善（皆(jie)(jie)知(zhi)善之所(suo)以為(wei)善），
斯不善(shan)(shan)已（是(shi)因為不善(shan)(shan)的意念在作怪(guai)）。
故有(you)無(wu)相(xiang)生(sheng)（因此(ci)而產生(sheng)了有(you)無(wu)相(xiang)生(sheng)）、
難易相(xiang)成(cheng)（難易相(xiang)成(cheng)）、
長(chang)短相形(xing)（長(chang)短相形(xing)）、
高(gao)下相傾（高(gao)下相傾）、
音聲相和（音聲相和）、
前后(hou)相隨(sui)（前后(hou)相隨(sui)等各種(zhong)患得患失的主觀意識）。
是以圣人（但是圣人），
處(chu)無(wu)為之事（處(chu)于無(wu)區別心之無(wu)為境界），
行不(bu)言之教(jiao)(jiao)（教(jiao)(jiao)化眾(zhong)生于(yu)不(bu)言之中），
萬物作焉而(er)不辭（順(shun)應萬物的發展規律而(er)不橫(heng)加(jia)干涉）。
生而不(bu)有（生養(yang)萬物而不(bu)據為己有），
為而(er)不(bu)恃（竭盡(jin)全(quan)力而(er)不(bu)自(zi)恃已(yi)能），
功成而弗居(ju)（功成業(ye)就而不居(ju)功自傲）。
夫(fu)為(wei)弗(fu)居(ju)（正(zheng)因(yin)為(wei)他不居(ju)功自(zi)傲），
是(shi)以不去（所(suo)以他不會失去什么）。
第三章
不尚賢（不刻(ke)意(yi)招賢），
使民(min)不爭(zheng)（使民(min)眾不去爭(zheng)名(ming)）；
不貴難(nan)得(de)之(zhi)(zhi)貨（不稀罕難(nan)得(de)之(zhi)(zhi)貨），
使(shi)民不為(wei)盜（使(shi)民眾不為(wei)盜）。
不見可欲（不見引發(fa)欲望的根源），
使心不(bu)亂(luan)(luan)（就不(bu)會產生動亂(luan)(luan)的動機）。
是以圣人之治（所以圣人的(de)治理方法是）：
虛(xu)(xu)其(qi)心、實(shi)其(qi)腹（普及虛(xu)(xu)心、養身的道(dao)理），
弱其智(zhi)、強(qiang)其骨(gu)(gu)（宣傳弱智(zhi)、強(qiang)骨(gu)(gu)的好處(chu)），【注：弱者(zhe)道(dao)之用】
常(chang)使(shi)民無(wu)(wu)知(zhi)無(wu)(wu)欲（常(chang)使(shi)人民深刻感悟(wu)無(wu)(wu)知(zhi)無(wu)(wu)欲的益(yi)處），
使(shi)夫(fu)知者不敢為也（使(shi)那些自作(zuo)聰明的人無用武之地）。
為(wei)無(wu)為(wei)（以(yi)無(wu)為(wei)的境界(jie)處理政務），
則(ze)無不(bu)治(zhi)（國家就沒有(you)治(zhi)理不(bu)好的理由）。
第四章
道沖（道似一個器皿），
似萬(wan)物之(zhi)宗（好像萬(wan)物的根源），
淵兮(xi)（它浩瀚無邊啊），
而用之(zhi)或不(bu)(bu)盈（永遠取之(zhi)不(bu)(bu)盡）。
挫其銳（壓制鋒芒），
解其紛（解脫紛擾）；
和其光(guang)（和順光(guang)輝），
同其(qi)塵(chen)(chen)（混(hun)同塵(chen)(chen)垢）。
湛兮(xi)（高深莫(mo)測啊），
似若存(cun)（好像無處不在）。
吾不知(zhi)(zhi)誰之子（我雖然不知(zhi)(zhi)它的來(lai)源），
象帝之先（但(dan)它卻(que)先于上帝）。
第五章
天(tian)地不仁（天(tian)地超(chao)越仁的概(gai)念），
以萬(wan)物為芻(chu)狗（任憑(ping)萬(wan)物像草狗那(nei)樣自生自滅）；
圣人(ren)(ren)不仁（圣人(ren)(ren)超(chao)越(yue)仁的(de)概念），
以百姓為芻(chu)狗（任憑百姓自(zi)作(zuo)自(zi)息）。
天(tian)地(di)之間（天(tian)地(di)之間的(de)一(yi)切生命），
其猶(you)橐龠乎（猶(you)如(ru)風箱一(yi)樣），
虛(xu)而不淈（虛(xu)空但無窮盡(jin)），
動之(zhi)愈出（越動付出愈多）。
多言數窮（言多必然有失），
不如守中(zhong)（不如抱心守一）。
第六章
谷神(shen)不死(si)（掌握采集大(da)道能量(liang)的方法就(jiu)可以(yi)長壽），
是謂玄(xuan)牝（就好(hao)比掌握了(le)復(fu)制生命的方法(fa)）。
玄(xuan)牝之門（復制(zhi)生命的不二法(fa)門），
是謂天(tian)地根（是與天(tian)地同壽的根本）。
綿綿若存（綿綿不斷(duan)的生(sheng)命形式就是這樣存在的），
用之(zhi)不(bu)勤（大道的能量是用之(zhi)不(bu)竭的）。
第七章
天長地久（天長地久）。
天地之(zhi)(zhi)所以能長(chang)且久者（天地之(zhi)(zhi)所以能長(chang)久），
以其不自生(sheng)（因為它不為自己而生(sheng)），
故(gu)能長生（所以能長生）。
是以圣人（因此圣人），
后(hou)其身而身先（因為(wei)謙讓反(fan)而獲得人民的擁戴），
外(wai)其身而身存(cun)（置之身外(wai)反而讓人民依(yi)賴他(ta)的存(cun)在），
非以其無私邪（難道不是(shi)這種(zhong)無私的精(jing)神(shen)）？
故能成(cheng)其私（反而(er)成(cheng)全了圣人的理想嗎(ma)）。
第八章
上善若(ruo)水(shui)（上等的(de)善就如水(shui)一樣）。
水(shui)善(shan)（水(shui)善(shan)的(de)表現形式是）：
利萬物(wu)而(er)不爭（滋養萬物(wu)而(er)不爭功），
處眾人(ren)之所惡(e)（甘居眾人(ren)之所唾棄(qi)），
故幾于道(dao)（所以(yi)水最接近(jin)于大道(dao)）。
居(ju)善地（起居(ju)善于選(xuan)擇吉地），
心善(shan)淵(yuan)（心態善(shan)于融入平靜），
與善仁（交流(liu)善于把握仁愛），
言(yan)善信(xin)（言(yan)語(yu)善于表(biao)達誠信(xin)），
正善治（政見(jian)善于(yu)治理國家），
事(shi)善(shan)能（處事(shi)善(shan)于發揮能量(liang)），
動(dong)善時(shi)（行動(dong)善于把握時(shi)機）。
夫(fu)唯不爭（惟(wei)有像水這(zhe)樣(yang)不爭），
故無尤(you)（所以才(cai)能(neng)萬(wan)事無憂(you)）。
第九章
持而盈之（財物執持盈滿(man)），
不(bu)如其已(yi)（不(bu)如適可而(er)止）；
揣而銳之（鐵(tie)器磨得銳利），
不(bu)可(ke)長保(bao)（不(bu)可(ke)長期(qi)保(bao)存）；
金(jin)玉滿(man)堂（金(jin)玉堆滿(man)堂屋），
莫之能守(shou)(shou)（不知誰人能守(shou)(shou)）；
富(fu)貴而嬌（富(fu)貴而生驕橫），
自貽其咎（那是自找(zhao)麻煩）。
功(gong)成身退（功(gong)成名就(jiu)身退），
天之道(dao)（才(cai)是(shi)自然之道(dao)）。
第十章
載營魄抱一(yi)（精(jing)神與形(xing)體統一(yi)），
能無離(li)乎（能永遠(yuan)不分離(li)嗎）？
專氣致柔(rou)（結聚精氣以致柔(rou)和），
能嬰(ying)兒乎（能像(xiang)初生(sheng)的嬰(ying)兒嗎）？
滌(di)除玄監(jian)（洗滌(di)心靈之鏡(jing)），
能無(wu)疵乎（能沒有(you)瑕疵嗎）？
愛民治國（愛護百(bai)姓治理國家），
能無為乎(hu)（能順應自然嗎）？
天門開(kai)闔（感(gan)官自(zi)然開(kai)啟），
能無雌乎（能不被引誘嗎）？
明白四達（理(li)事(shi)明白通達），
能(neng)無知(zhi)乎(hu)（能(neng)沒有(you)成(cheng)見嗎）？
生之畜之（創造(zao)并養(yang)育(yu)萬物的大(da)道），
生(sheng)而(er)不有(you)（創造萬物而(er)不占(zhan)為己有(you)），
為而(er)不(bu)恃（無所不(bu)能而(er)不(bu)自恃有功），
長而不(bu)(bu)宰（左右(you)萬(wan)物而不(bu)(bu)任意宰割），
是(shi)謂玄(xuan)德(de)（這就(jiu)是(shi)恩澤天(tian)下的玄(xuan)德(de)）。
第十一章
卅輻共(gong)一轂（卅根(gen)輻條圍成一個(ge)轱轆），
當其無有車(che)之用（因為中(zhong)間有空車(che)才能行進(jin)）。
然埴以為(wei)器（燃燒(shao)粘土使(shi)其成為(wei)器皿），
當其(qi)無有(you)器之用（因為(wei)中間(jian)有(you)空器皿才能容納(na)）。
鑿戶牖(you)以為室(shi)(shi)（開(kai)鑿門(men)窗建造居室(shi)(shi)），
當其無有室(shi)(shi)之用（因(yin)為中間有空居室(shi)(shi)才(cai)有光明）。
故有(you)之(zhi)以為利（有(you)形的東(dong)西之(zhi)所以被人(ren)們利用(yong)），
無之以為用(yong)（是因為看不見的(de)無形在起(qi)作用(yong)）。
第十二章
五色(se)令人(ren)(ren)目盲（貪(tan)圖美色(se)令人(ren)(ren)看(kan)不清丑惡）；
五音令人耳(er)聾（喜聞順音令人聽不到忠言）；
五味(wei)令(ling)人口爽（美味(wei)佳肴令(ling)人品不了疾(ji)苦(ku)）；
馳騁田(tian)獵令人心(xin)發狂(kuang)（馳騁田(tian)獵令人心(xin)狂(kuang)意躁）；
難(nan)得(de)之貨令(ling)人行妨（難(nan)得(de)之貨令(ling)人圖謀(mou)不軌）。
是以(yi)圣人(ren)之治（因此(ci)圣人(ren)治理國家），
為腹不(bu)為目（重視內在的充實而放棄表(biao)面的愉悅），
故去彼取此（所以知(zhi)道如何(he)舍得(de)）。
第十三章
寵(chong)辱(ru)(ru)若驚(jing)（寵(chong)辱(ru)(ru)若驚(jing)），
貴大(da)(da)患若(ruo)身（貴大(da)(da)患若(ruo)身）。
何謂(wei)寵辱若驚（什么叫寵辱若驚）？
辱(ru)為下（把(ba)榮辱(ru)看得(de)比生命(ming)都重要），
得之(zhi)若驚（得到了(le)無比驚喜），
失(shi)之若驚(jing)（失(shi)去了無比驚(jing)恐）。
是謂寵辱若(ruo)驚（這就叫寵辱若(ruo)驚）。
何謂(wei)貴大患(huan)(huan)若(ruo)身(shen)(shen)（什么叫貴大患(huan)(huan)若(ruo)身(shen)(shen)）？
吾(wu)所(suo)以有大患者(zhe)（我所(suo)以有強烈(lie)患得(de)患失的(de)心態），
為吾有身（因為我有自我的觀念(nian)），
及吾(wu)無身（如果我拋開自我），
吾有(you)何(he)患（我(wo)還有(you)什么理由患得患失）。
故貴以身(shen)(shen)為天下（所以重視自身(shen)(shen)為天下的人），
則可(ke)寄于天(tian)下（才(cai)可(ke)以把天(tian)下寄于他(ta)）；
愛(ai)以身為(wei)天下(xia)者（愛(ai)惜自身為(wei)天下(xia)的人），
乃可以托于(yu)天下（才(cai)可以把天下托付給他）。
第十四章
視之不見（看不到圖象），
名曰夷(yi)（稱著夷(yi)）；
聽(ting)之不(bu)聞（聽(ting)不(bu)到聲音 ），
名(ming)曰希(xi)（稱著(zhu)希(xi)）；
摶之不(bu)(bu)得（觸不(bu)(bu)到(dao)形體），
名曰微（稱著微）。
此(ci)三者不可致詰（此(ci)無色、無聲(sheng)、無形之物無法用語言描述），
故混(hun)而(er)為一（只(zhi)能稱它為陰陽未判(pan)之混(hun)元一氣）。
其上不(bu)謬(miu)（它的上面(mian)不(bu)見光(guang)明），
其下不昧（它(ta)的下面不見(jian)黑(hei)暗(an)），
繩繩不(bu)可名（實在是無法給它(ta)下定義），
復歸于(yu)無(wu)物(wu)（還是把(ba)它復歸于(yu)無(wu)物(wu)吧）。
是謂無狀之狀（這(zhe)應該是無狀態(tai)之狀態(tai)），
無物(wu)(wu)之象(xiang)(xiang)（無物(wu)(wu)象(xiang)(xiang)之物(wu)(wu)象(xiang)(xiang)），
是謂(wei)恍(huang)惚(hu)(hu)（這就是似無(wu)似有的恍(huang)惚(hu)(hu)），
迎之不(bu)(bu)見其首(shou)（往前追溯(su)不(bu)(bu)知何時開始），
隨之不見其后（往后跟隨不知何(he)時結束(shu)）。
執古之(zhi)(zhi)道（掌握上古的(de)自然之(zhi)(zhi)道），
以御今之(zhi)(zhi)有(you)（以駕(jia)御今天(tian)的生命(ming)之(zhi)(zhi)有(you)），
以(yi)知古(gu)始（以(yi)感知上古(gu)的來龍去脈），
是謂道(dao)紀（這就是自然之道(dao)的綱(gang)紀）。
第十五章
古之(zhi)善(shan)為道(dao)者（古時善(shan)于(yu)修道(dao)的人），
微(wei)妙玄通（見解(jie)微(wei)妙而(er)深遠通達），
深不可識（給人一種高(gao)深莫測的感(gan)覺）。
夫唯不可(ke)識（夫惟恐言不達意(yi)），
故強(qiang)為(wei)之容（故努(nu)力(li)為(wei)之形容）：
豫(yu)兮若(ruo)冬涉(she)川（開始學道者謹(jin)慎的象嚴冬過河），
猶(you)兮若(ruo)畏四鄰(lin)（尤其(qi)懼怕鄰(lin)里的干(gan)擾），
儼(yan)兮其若(ruo)客（嚴肅的好象虔誠(cheng)的客人）。
渙兮若(ruo)冰之將釋（繼而他的性格會變的灑(sa)脫無羈(ji)渙然冰釋），
敦(dun)兮(xi)其若樸（品質會變的敦(dun)厚誠懇樸實無華），
曠(kuang)兮其若谷（心胸會(hui)變的曠(kuang)達開朗虛懷若谷），
渾兮其若濁（意(yi)識會經歷渾濁及(ji)混亂的考驗）。
孰能濁以止(zhi)（如何將這種混亂的(de)雜(za)念止(zhi)住呢）？
靜之徐(xu)清（把心靜下來漫(man)漫(man)就清澈(che)了(le)）。
孰能安以(yi)久(jiu)（什么方法能保持安靜狀(zhuang)態長久(jiu)）？
動之徐生(sheng)（感悟靜極生(sheng)動帶來的生(sheng)機）。
保(bao)此道者不欲(yu)盈（保(bao)持這種方(fang)法修道的人(ren)不會(hui)驕(jiao)傲自滿(man)），
夫唯不盈（正因(yin)為他不會驕傲自滿），
故能(neng)敝而新(xin)(xin)成（所(suo)以(yi)才能(neng)敝棄陳舊獲(huo)得(de)更(geng)新(xin)(xin)）。
第十六章
至(zhi)虛極（修道(dao)進入虛無至(zhi)極的意境），
守(shou)靜(jing)篤（安守(shou)寧靜(jing)氣定神閑(xian)）。
萬(wan)物旁作（萬(wan)物在時空(kong)的隧道中行進(jin)），
吾以觀(guan)其復(fu)（我可以反復(fu)觀(guan)察他們的循環）。
夫(fu)物(wu)蕓(yun)蕓(yun)（天(tian)地萬物(wu)蕓(yun)蕓(yun)眾生），
各(ge)(ge)復歸(gui)其根（各(ge)(ge)自(zi)都要(yao)歸(gui)于它們的因果）。
歸根曰(yue)靜(jing)（看到因果可以說是靜(jing)的作用），
靜曰復命（只有靜才能(neng)了解生命的真諦(di)）。
復命曰常(chang)（生(sheng)命的真諦就是變化的規(gui)律(lv)），
知常(chang)曰明(ming)（了解變(bian)化規律(lv)才算通(tong)曉明(ming)白(bai)）。
不(bu)(bu)知常（如(ru)果不(bu)(bu)知道變化規(gui)律(lv)），
忘作(zuo)兇(xiong)（妄作(zuo)非為自然(ran)帶(dai)來兇(xiong)險）。
知(zhi)常容（知(zhi)道變化規律(lv)才(cai)能包容一(yi)切），
容乃公(gong)(gong)（包(bao)容一切才能公(gong)(gong)正(zheng)豁達），
公乃全(quan)（公正豁達(da)才能完整周全(quan)），
全(quan)乃天（完整周全(quan)才能(neng)符合自然），
天乃道（符合(he)自然就是遵(zun)循大道），
道(dao)乃久（遵循大道(dao)才能長(chang)治(zhi)久安），
沒身(shen)(shen)不殆（終身(shen)(shen)都不會(hui)感覺到不妥）。
第十七章
太上，不知有之（最好的統治者，人民(min)并不知道他(ta)的存(cun)在）。
其(qi)次，親之譽之（其(qi)次的，人民近(jin)而贊美他）。
其次(ci)，畏(wei)之（再次(ci)的(de)，人民畏(wei)懼他）。
其下，侮之（更次(ci)的，人民輕蔑他）。
信(xin)不(bu)足焉（信(xin)用不(bu)足的君主），
有(you)(you)不信焉(yan)（自然(ran)有(you)(you)不信任他的臣(chen)民）。
猶兮其貴言（謹慎做到不(bu)隨意發號施令），
功(gong)成(cheng)事(shi)遂（幫助人(ren)民實現(xian)心(xin)愿），
百姓皆(jie)謂(wei)：“我自(zi)然”（百姓都(dou)說：“我們本來(lai)就是這樣的”）。
第十八章
大道廢（大道廢除），
有(you)仁(ren)義（自然(ran)出現仁(ren)義）；
智慧出(chu)（智慧頻出(chu)），
有(you)大偽（自(zi)然混雜大偽）；
六親不和（六親不和） ，
有孝慈（自然彰顯(xian)孝慈）；
國家(jia)昏(hun)亂(luan)（國家(jia)昏(hun)亂(luan)），
有(you)忠臣(chen)（自然產生(sheng)忠臣(chen)）。
第十九章
絕圣棄(qi)智（崇(chong)高的圣賢(xian)志士不用奸詐(zha)治(zhi)國(guo)），
民利(li)百倍(bei)（人民自然可以獲得百倍(bei)的(de)利(li)益(yi)）；
絕仁棄(qi)義(yi)（崇高的仁愛(ai)之士不搞義(yi)氣用事(shi)），
民復孝慈(ci)（人民自然能恢復忠孝仁慈(ci)之心）；
絕巧棄(qi)利（崇高的能工巧匠不(bu)去(qu)爭奪名利），
盜(dao)賊無(wu)有（盜(dao)賊自然不(bu)會刻(ke)意打他的主意）。
此三者(zhe)以為文不足（僅此三者(zhe)作為法(fa)則是遠(yuan)遠(yuan)不夠的），
故另有所(suo)屬（所(suo)以另外還須心(xin)有所(suo)屬）：
見素抱(bao)樸（保持純(chun)樸的心(xin)態），
少(shao)私寡欲（減少(shao)自私的欲望(wang)）。
絕學(xue)(xue)無憂（這就是崇高而快樂無憂的學(xue)(xue)問）。
第二十章
唯之與阿（真(zhen)理與謬誤），
相去幾何(he)（相差多少）？
美之與惡(e)(e)（真善美與假惡(e)(e)丑），
相(xiang)去何若(ruo)（相(xiang)差又(you)在那里）？
人之(zhi)所畏（人們所畏懼的東西），
不(bu)可不(bu)畏（也(ye)畏懼人嗎(ma)）？
荒(huang)兮（浩(hao)瀚的荒(huang)漠啊(a)），
其未(wei)央(yang)哉(zai)（又(you)有多(duo)少懸而未(wei)決的道理）。
眾(zhong)人(ren)熙熙（眾(zhong)人(ren)都喜歡熙熙攘攘湊熱鬧(nao)），
如享太牢（比(bi)如去參加盛(sheng)大的祭祀活動），
如春登臺(tai)（比(bi)如春天登臨(lin)樓臺(tai)遠眺美景）。
我獨泊(bo)兮其未兆(zhao)（我們確淡泊(bo)恬靜好象未開竅），
如嬰(ying)兒(er)之(zhi)未孩（如嬰(ying)兒(er)剛(gang)出世還沒(mei)有(you)學(xue)會笑）。
乘(cheng)乘(cheng)兮（隨風漂泊啊），
若無(wu)所歸（仿佛找不到(dao)歸宿）。
眾人皆有(you)余（眾人都希望自己富(fu)貴(gui)有(you)余），
而(er)我獨若遺（而(er)我們(men)卻希(xi)望自己扔掉(diao)包袱）。
我(wo)愚人之心(xin)也哉（我(wo)們(men)這種愚人的心(xin)靈(ling)啊），
沌(dun)沌(dun)兮（多么象混(hun)沌(dun)無知啊）。
俗(su)人昭(zhao)昭(zhao)（世(shi)俗(su)之人看上去都能明明白白的事情(qing)），
我(wo)獨昏(hun)昏(hun)（惟(wei)獨我(wo)們得(de)道之士仿佛(fo)昏(hun)昏(hun)沉(chen)(chen)沉(chen)(chen)）。
俗人察察（世俗之人看上去都能(neng)清清楚楚的(de)事情），
我獨(du)悶悶（惟獨(du)我們得道之士仿佛蒙在鼓里）。
眾人(ren)皆(jie)有(you)以（眾人(ren)皆(jie)有(you)遠(yuan)大的(de)志向），
而(er)(er)我(wo)獨頑且鄙(bi)（惟獨我(wo)們冥頑不(bu)化而(er)(er)且鄙(bi)陋寡聞(wen)）。
澤兮其若海(hai)（沉靜啊就像(xiang)地(di)平線上的大海(hai)），
飂(liao)兮若無止（卻有著無法遏(e)止的生(sheng)命(ming)動力）。
我(wo)獨欲異于人（我(wo)們與眾人不同的(de)理(li)由），
而貴(gui)食母(mu)（是(shi)因(yin)為推(tui)崇從道中得到養份）。
第二十一章
孔德之容(rong)（天人合一的(de)通道可以容(rong)納萬眾的(de)意識），
唯道是從(cong)（只有(you)符合大道才能被認從(cong)）。
道之(zhi)為物（道作為未知世界的事物規(gui)律），
唯恍唯惚（只(zhi)能以恍恍惚惚的形式(shi)存在）。
惚兮恍兮（在這種亦(yi)(yi)真亦(yi)(yi)幻的意境(jing)中），
其中有象(xiang)（能看(kan)到(dao)萬物(wu)的景象(xiang)）；
恍兮(xi)惚(hu)兮(xi)（在(zai)這種似有似無的意境(jing)中），
其中有物（能感知萬(wan)物的(de)本性）；
窈兮冥兮（意(yi)識深遠冥滅自(zi)性(xing)），
其中(zhong)有(you)精（就能把握(wo)其中(zhong)的(de)精華(hua)）。
其精(jing)甚(shen)真（其精(jing)華的真實程度(du)毋(wu)庸置(zhi)疑），
其中有信（這(zhe)就是你確(que)信無疑的(de)感(gan)悟）。
自古(gu)及今(jin)（從古(gu)至今(jin)），
其名不去（這種(zhong)悟道的方法就(jiu)沒有失(shi)去過），
以說眾甫（用它(ta)可(ke)以了解眾生萬(wan)物的規(gui)律）。
吾何(he)以知(zhi)眾甫(fu)之然哉（我何(he)以知(zhi)道眾生萬物的規律）？
以(yi)此（就是用這種方(fang)法感悟的）。
第二十二章
曲(qu)則全（彎曲(qu)形(xing)成了最完美(mei)的世界），
枉則直(zhi)（大的彎曲則象是(shi)一條直(zhi)線），
洼則盈（身置(zhi)低洼處才(cai)會(hui)獲得盈滿），
敝(bi)則(ze)新(xin)（鄙棄(qi)舊觀念才能推陳出新(xin)），
少則得(de)（愛好越少越容易獲得(de)感悟），
多則惑(huo)（愛好越多反而會感到(dao)迷惑(huo)）。
是以(yi)圣人抱一（所以(yi)圣人悟道會專一致志），
為天下式（這樣才能成(cheng)為天下的榜樣）。
不自見故明（不自持己(ji)見反能明白事(shi)理(li)）；
不自(zi)是故(gu)彰(zhang)（不自(zi)以為是反(fan)能是非彰(zhang)顯(xian)）；
不自伐故有功（不自負蠻干(gan)反(fan)能獲得成功）；
不自矜故長（不自認圣賢反能成為首領）。
夫唯不爭（正因為你與世無爭），
故(gu)天(tian)下莫(mo)能與之爭(zheng)（所以天(tian)下反而沒(mei)人(ren)與你(ni)相爭(zheng)）。
古之所謂“曲(qu)(qu)則(ze)全”者(zhe)（古人所言(yan)“曲(qu)(qu)則(ze)全”者(zhe)），
豈虛(xu)言哉（怎么會是虛(xu)言呢）？
誠全而(er)歸之（誠信此(ci)道(dao)者天下將歸屬他）。
第二十三章
希言自然（少發號(hao)令也是符合自然的）。
飄風(feng)不(bu)終(zhong)朝（狂風(feng)不(bu)會堅持一上午），
驟雨(yu)不終日（驟雨(yu)不會堅持一整天）。
孰為此(ci)者（誰會這樣大(da)發雷霆(ting)）？
天地(di)（這是(shi)天地(di)的杰作）。
天(tian)地尚(shang)不能(neng)久(jiu)（天(tian)地的狂暴(bao)尚(shang)不能(neng)長久(jiu)保持），
而況(kuang)(kuang)于人(ren)乎（又何(he)況(kuang)(kuang)于人(ren)呢(ni)）？
故從事于道者（所以生活在自然規(gui)律中(zhong)的人們(men)），
道(dao)者(zhe)同于道(dao)（修(xiu)道(dao)者(zhe)喜歡同道(dao)在一起）；
德者同(tong)于德（有(you)德者喜歡同(tong)德在一(yi)起(qi)）；
失者同于失（失落者喜(xi)歡同失落在一起）。
同(tong)于(yu)道(dao)者（于(yu)道(dao)相同(tong)的人），
道(dao)亦樂得之（道(dao)也(ye)愉快地接納）；
同(tong)于(yu)德(de)者（于(yu)德(de)相同(tong)的人），
德亦(yi)樂(le)得之（德也愉快(kuai)地接納(na)）；
同(tong)于(yu)失者（于(yu)失落相同(tong)的人），
失亦樂得之（失落也愉快地接(jie)納）。
信不(bu)足(zu)焉（誠信不(bu)足(zu)的(de)人），
有(you)不信焉（自然(ran)有(you)不信他的人(ren)）。
第二十四章
跂者(zhe)不立（腳不粘地不曉立者(zhe)感受(shou)），
跨者不(bu)行(xing)（騎人肩(jian)膀不(bu)知行(xing)者甘(gan)苦(ku)）。
自(zi)見者(zhe)不(bu)明(ming)（自(zi)我成見不(bu)能明(ming)白(bai)事理），
自(zi)是者不(bu)彰（自(zi)以為是不(bu)能彰顯智慧(hui)），
自(zi)伐者無功(gong)（自(zi)我(wo)蠻干(gan)只能(neng)無功(gong)而返），
自矜者(zhe)不(bu)長(chang)（自恃圣(sheng)賢不(bu)能(neng)成為首領）。
其(qi)在道(dao)也（這樣(yang)的(de)人如果混入(ru)道(dao)中(zhong)），
曰余食(shi)贅行（必(bi)然犯余食(shi)贅行的毛病）。
物或(huo)惡(e)之（有(you)人或(huo)許厭惡(e)這(zhe)種觀(guan)點(dian)），
故有道者不(bu)處（但(dan)得(de)道者會超(chao)越這種境界）。
第二十五章
有物混(hun)成（有一種物質混(hun)然而成），
先(xian)(xian)天地生（先(xian)(xian)于天地產(chan)生）。
寂兮(xi)廖兮(xi)（寂靜啊無形啊），
獨(du)立而不改（獨(du)立存在而永恒不變），
周(zhou)行而不(bu)殆（周(zhou)而復始而不(bu)會(hui)殆盡(jin)），
可(ke)(ke)以為(wei)天(tian)下母（可(ke)(ke)以認為(wei)它是天(tian)下萬物的(de)本(ben)源）。
吾不知其名（我不知它叫什么名字），
字之曰 “道” （就送它一個字叫“道” ），
強為之名(ming)曰“大(da)” （勉(mian)強為它起了一個名(ming)叫“大(da)” ）。
大(da)曰逝（它可(ke)以說是遙不(bu)可(ke)及的過去和未來），
逝曰(yue)遠（遙不可及的過(guo)去(qu)和未來也可以(yi)說是無比深遠），
遠曰反（知道(dao)它的深遠是因為(wei)能(neng)了解它周而(er)復始的緣故）。
故道(dao)大（所以說道(dao)是(shi)偉大的）
天(tian)大（天(tian)是(shi)偉大的(de)）
地大（地是(shi)偉大的(de)）
人(ren)亦大(da)（人(ren)也是偉(wei)大(da)的(de)）
域中有(you)(you)四(si)大（宇宙中有(you)(you)四(si)個偉大），
而(er)人(ren)居(ju)其(qi)(qi)一焉(yan)（而(er)人(ren)也占居(ju)其(qi)(qi)中之一）。
人法地（人尊(zun)循于地的法則），
地(di)法天（地(di)尊循于天的法則），
天法道(dao)（天尊循(xun)于道(dao)的(de)法則），
道法(fa)自(zi)然（道尊(zun)循于自(zi)然的法(fa)則(ze)）。
第二十六章
重為輕根（穩重是飄然的根基），
靜(jing)為躁(zao)君（寧靜(jing)是狂躁(zao)的(de)主宰）。
是以圣(sheng)人（所以圣(sheng)人），
終(zhong)(zhong)日(ri)行不(bu)離(li)輜重（終(zhong)(zhong)日(ri)行進而不(bu)離(li)載重車輛）。
雖有(you)榮觀（雖有(you)豪華生活），
燕處超然(ran)（卻能超然(ran)物(wu)外(wai)）。
奈何(he)萬(wan)乘之(zhi)主(zhu)（無奈有一些擁有萬(wan)輛馬車的國主(zhu)），
而(er)(er)以身輕天(tian)下（只知滿足自身欲望而(er)(er)輕天(tian)下社稷）。
輕(qing)則失本(ben)（因輕(qing)浮而失去道德跟本(ben)），
躁(zao)(zao)則失(shi)君（因(yin)狂躁(zao)(zao)而失(shi)去主宰地位）。
第二十七章
善(shan)行無轍(che)跡（善(shan)于行動不會留下痕(hen)跡），
善言無瑕謫(zhe)（善于言談不會(hui)留下(xia)話柄），
善數(shu)不用籌策（善于算術不用籌碼工(gong)具），
善閉無關(guan)楗則不可(ke)開（善于關(guan)閉無需(xu)門(men)閂頂杠也(ye)無法(fa)打開），
善結無(wu)(wu)繩約則(ze)不可解(jie)（善于捆綁不用繩索制約也無(wu)(wu)法解(jie)脫）。
是以圣人（因此圣人），
常(chang)(chang)善救人(ren)（常(chang)(chang)常(chang)(chang)善于拯救世人(ren)），
故無棄(qi)人（所以沒有人被遺(yi)棄(qi)）；
常善救物(wu)(wu)（常常善于(yu)拯(zheng)救萬物(wu)(wu)），
故無棄物（所(suo)以沒有物被(bei)遺(yi)棄）。
是謂襲明（這是傳(chuan)承大道之(zhi)明）。
故善人者（所(suo)以善于拯救世人的人），
不善人(ren)之師(shi)（是不善于此道者的老(lao)師(shi)）；
不善(shan)人者（不善(shan)于此道(dao)者的人），
善(shan)人之資(zi)(zi)（是(shi)善(shan)于此道者的資(zi)(zi)源）。
不(bu)貴其師（不(bu)尊重這樣的老師），
不(bu)(bu)愛(ai)其資（不(bu)(bu)愛(ai)惜這樣的資源），
雖智大迷(mi)（雖有智慧卻身在迷(mi)中）。
是謂要妙（這是善(shan)人之(zhi)道的要妙）。
第二十八章
知其雄（知道陽(yang)剛(gang)的雄健），
守其雌（卻甘(gan)愿安(an)守雌柔），
為天(tian)下溪(xi)（好比天(tian)下的溪(xi)流(liu)）。
為(wei)天下溪（成為(wei)天下的(de)溪流），
常(chang)德不離（自(zi)然(ran)之德陪(pei)伴左右），
復(fu)歸于嬰(ying)兒(er)(er)（這(zhe)樣就能回復(fu)嬰(ying)兒(er)(er)般的純真自(zi)然）。
知其白（知道光明在(zai)那里），
守其(qi)黑（卻安于(yu)暗(an)昧之處），
為(wei)天(tian)下式（這是天(tian)下人的(de)榜樣(yang)）。
為天下式(shi)（成(cheng)為天下人的榜樣），
常德不忒（自然之(zhi)德不會失卻），
復歸于無(wu)極(ji)（這樣就能回復到最初的無(wu)極(ji)狀(zhuang)態(tai)）。
知其榮（知道榮耀(yao)的珍貴），
守其辱（卻能守得住謙卑），
為(wei)天下谷（就(jiu)像天下的(de)虛谷一樣(yang)）。
為天下谷(gu)（天下的虛(xu)谷(gu)容納萬物），
常德(de)乃(nai)足（自然之德(de)才能富足），
復(fu)(fu)歸(gui)于樸(pu)（這樣就能(neng)回復(fu)(fu)到(dao)返樸(pu)歸(gui)真的(de)境界）。
樸散則為器(qi)(qi)（這種(zhong)品質的人到哪(na)里都是成(cheng)大器(qi)(qi)者），
圣人用(yong)之（圣人如果(guo)用(yong)他），
則為(wei)官長（會(hui)讓(rang)他做(zuo)領(ling)導(dao)），
故大制(zhi)不割(ge)（所(suo)以美好的(de)制(zhi)度不會割(ge)舍他的(de)）。
第二十九章
將欲取天下而為(wei)之（將征(zheng)服天下定為(wei)人生的目標），
吾見其不得已（我預(yu)見他不可能(neng)獲得成功(gong)）。
天下(xia)神器(qi)（世界是神圣的），
不可為(wei)也（不可能(neng)讓人為(wei)所欲為(wei)）。
為者(zhe)敗之(zhi)（為所欲為者(zhe)必敗），
執(zhi)(zhi)者失之(zhi)（執(zhi)(zhi)迷(mi)不悟者必失）。
故物或(huo)行(xing)或(huo)隨(sui)（萬物有獨行(xing)的也有群隨(sui)的），
或噓或吹（有(you)熱血的也有(you)冷(leng)血的），
或強或羸（有強大的也(ye)有羸弱的），
或載或隳(hui)（有(you)天上飛的也有(you)水中游的）。
是以(yi)圣人去甚（所以(yi)圣人去除(chu)一切極端的念(nian)想），
去奢（去除(chu)一切(qie)不切(qie)實際的奢望），
去(qu)泰（去(qu)除(chu)一切過度的(de)要求）。
第三十章
以(yi)(yi)道(dao)(dao)佐人(ren)主(zhu)者（以(yi)(yi)道(dao)(dao)輔佐人(ren)的主(zhu)觀意(yi)識），
不(bu)以兵(bing)強天(tian)下(xia)（不(bu)以武(wu)力強行征服天(tian)下(xia)），
其(qi)事好還（這樣的(de)結果有好報應(ying)）。
師(shi)之(zhi)所處（因為軍隊(dui)駐扎(zha)之(zhi)處），
荊棘生(sheng)焉(yan)（田(tian)地(di)荒(huang)蕪雜(za)草叢生(sheng)）。
大軍之后(hou)（大的戰役結束之后(hou)），
必有兇年（必定帶來兇災之年）。
善(shan)者(zhe)(zhe)果而(er)己(ji)（善(shan)于把(ba)握結(jie)果者(zhe)(zhe)會適可(ke)而(er)止），
不敢以(yi)取強(qiang)（不敢用武力去強(qiang)硬獲取勝利）。
果而勿矜（達到目的(de)不(bu)要(yao)自夸自大(da)），
果而勿伐（達到目的不(bu)要盲目自負），
果而(er)勿(wu)驕(jiao)（達到(dao)目(mu)的不要驕(jiao)傲自滿），
果而不(bu)得(de)已（達(da)到目(mu)的(de)要認為這是不(bu)得(de)已的(de)），
果而勿強（達到目的不(bu)要肆意逞強）。
物(wu)壯(zhuang)則老（事物(wu)發展(zhan)到壯(zhuang)盛則是衰老的開始），
是謂不(bu)道(dao)（這是不(bu)以人的意(yi)志為轉(zhuan)移(yi)的規律(lv)），
不道早已（不遵(zun)從這個規律(lv)難(nan)免會過(guo)早衰亡）。
第三十一章
夫佳兵者（最好的(de)軍隊），
不(bu)祥之器(qi)（是國(guo)家預防不(bu)測的機器(qi)）。
物或惡(e)之（有(you)人(ren)或是(shi)厭惡(e)這種(zhong)說法），
故有道者(zhe)(zhe)不處（所以有道者(zhe)(zhe)會超越凡(fan)人(ren)的境界）。
君子居則貴左(zuo)（君子平時(shi)會強化士(shi)兵戰斗的意志(zhi)），
用兵則貴右（而在戰爭時(shi)卻會強調冷靜）。
兵者（軍隊），
不祥(xiang)之器（是國家預防不測的機器），
非君子之器(qi)（不是君子一個人(ren)的機器(qi)），
不得已(yi)而用之(zhi)（只有在不得已(yi)時才被迫使(shi)用）。
銛襲(xi)為上（依仗鋒利的兵器偷襲(xi)為上），
勝而不(bu)(bu)美（即使是贏(ying)得勝利也不(bu)(bu)光(guang)彩）。
而(er)(er)美之者(zhe)（而(er)(er)喜歡(huan)用這種戰術贏得勝(sheng)利的人(ren)），
是(shi)樂殺人（往(wang)往(wang)是(shi)樂于殺人的劊(gui)子手(shou)）。
夫樂(le)殺人(ren)者（一(yi)個(ge)樂(le)于殺人(ren)的(de)劊子手），
則(ze)不可(ke)以(yi)得志(zhi)(zhi)于天下（是(shi)不可(ke)能實現統一天下的志(zhi)(zhi)向的）。
吉事尚左(zuo)（喜報可以鼓舞士(shi)氣），
兇事尚(shang)右（厄報(bao)可以(yi)冷靜思考）。
偏將軍居左（偏將軍的使用應當側重勇猛），
上將(jiang)軍(jun)居右(you)（上將(jiang)軍(jun)的使用應當側重冷靜），
言以喪(sang)禮處(chu)之（戰斗的動員令要(yao)站在(zai)視死如歸的高(gao)度(du)）。
殺(sha)人之眾(zhong)（面對陣亡的眾(zhong)多將士），
以悲(bei)哀泣之（要以悲(bei)哀的心情來緬(mian)懷他們(men)）。
戰(zhan)勝（取得戰(zhan)爭的(de)勝利之(zhi)后(hou)），
以喪禮處之(zhi)（要以辦(ban)喪事的禮節來(lai)慶祝勝利）。
第三十二章
道(dao)常無(wu)名(ming)（大道(dao)常在無(wu)有之間(jian)）。
樸雖小(xiao)（淳樸的(de)本源雖然微小(xiao)），
天下不敢臣(chen)（天下卻沒有(you)力量能臣(chen)服它）。
侯王若能守之（統治者若能堅持這個(ge)真(zhen)理），
萬物將(jiang)自(zi)(zi)賓（天下萬物必將(jiang)自(zi)(zi)然歸(gui)順他）。
天地相(xiang)合(he)以(yi)(yi)降甘露（天地之氣相(xiang)合(he)以(yi)(yi)降甘露），
民莫(mo)之(zhi)令（不可能(neng)順(shun)從于誰(shui)的命令），
而自均（而它自己(ji)確(que)能分布(bu)均勻）。
始制有名（萬物開始時就(jiu)有了(le)秩序和名分），
名亦既有（名分既然(ran)以有），
夫亦(yi)將(jiang)知之（就應該知道它的自然規(gui)律），
知之所以不(bu)殆（知道它(ta)的自然規律所以不(bu)會有危險）。
譬道之在(zai)天下（譬如道在(zai)天下的自(zi)然規律），
猶川谷(gu)之與(yu)江海（好象溪流之水(shui)匯(hui)集與(yu)江海）。
第三十三章
知(zhi)(zhi)人(ren)者智（知(zhi)(zhi)道(dao)別人(ren)的(de)優缺點是智慧），
自知(zhi)者明（知(zhi)道自己(ji)的(de)優缺點(dian)是(shi)賢明）。
勝(sheng)(sheng)人(ren)者有(you)力（能戰勝(sheng)(sheng)別(bie)人(ren)的(de)人(ren)有(you)一定(ding)的(de)實力），
自(zi)勝者強(qiang)（能戰勝自(zi)己的人(ren)堅強(qiang)無比）。
知足者富(fu)（知道什么(me)是滿足的人富(fu)裕），
強(qiang)行者(zhe)有志(zhi)（克服(fu)困境勇(yong)敢前行的人有志(zhi)氣(qi)）。
不(bu)失其所者久(jiu)（不(bu)迷(mi)失自己前(qian)進方向(xiang)的人(ren)能夠長久(jiu)），
死而不亡者壽（形體消(xiao)失而精神永存的人才叫長(chang)壽）。
第(di)三十四(si)章(zhang) 第(di)三十四(si)章(zhang)
大道泛兮（大道廣泛的(de)能(neng)量啊），
其可左(zuo)右(you)萬物（可以左(zuo)右(you)萬物）。
恃之以生(sheng)而不辭（但它恃侯萬物之生(sheng)卻不宣揚），
功成(cheng)不(bu)名(ming)有（功成(cheng)名(ming)就之(zhi)后不(bu)圖虛名(ming)），
衣養萬物而不為主(zhu)（護蔭(yin)萬物而不思主(zhu)宰）。
常無欲（常用(yong)無欲的方法(fa)獲得智慧），
可名(ming)于(yu)小(xiao)(xiao)（就可以小(xiao)(xiao)有名(ming)氣）；
萬物歸焉而不為主（萬物歸順之(zhi)后而不思主宰），
可名為大（就可以(yi)獲得大成功）。
是(shi)以圣人終不為大（所以圣人始終不自以為大），
故(gu)能(neng)成(cheng)其(qi)大（因此能(neng)成(cheng)就(jiu)其(qi)偉大的(de)事業）。
第三十五章
執(zhi)大象（擁有符(fu)合大道自然之象的地方），
天下往(wang)（是天下人向往(wang)的地方）。
往而不害（在她那里(li)不會遭到(dao)自然的傷害），
安平泰（是因為她具備(bei)了安詳、平和、舒泰的條件）。
樂(le)與(yu)餌（快樂(le)的民風與(yu)誘人的環境），
過(guo)客止（可以(yi)留住匆(cong)匆(cong)過(guo)客的腳步(bu)）。
道(dao)之出(chu)口（這些(xie)優點如果(guo)用語言(yan)來(lai)表達），
淡乎其無味(wei)（那(nei)就平(ping)淡無味(wei)了）。
視之不足見（因為你看到的不是她的全部），
聽之不(bu)足聞（聽到的(de)也不(bu)是她的(de)全部(bu)），
用之(zhi)不可既（但享受起來(lai)卻受益無窮）。
第三十六章
將欲翕之（將欲馬上收斂(lian)的），
必固(gu)張(zhang)之(zhi)（必是原有張(zhang)之(zhi)過度的(de)）；
將欲弱(ruo)之（將欲逐漸削弱(ruo)的），
必固強(qiang)之（必是原有強(qiang)制(zhi)過頭的(de)）；
將欲廢之(zhi)（將欲立即(ji)廢除的），
必固興之(zhi)（必是(shi)原有興奮超(chao)前的）；
將欲奪(duo)之（將欲重(zhong)新(xin)奪(duo)取的），
必(bi)固與之（必(bi)是(shi)原有被迫給予的(de)）。
是(shi)謂微明（這是(shi)微妙簡明的道理），
柔弱勝剛強(qiang)（柔弱勝過剛強(qiang)）。
魚不可(ke)脫于(yu)淵（魚兒離不開水），
國之(zhi)利器(qi)不可以示人（鎮國之(zhi)寶不可以示人）。
第三十七章
道常（道的常識(shi)），
無為而(er)無不(bu)為（無為的境界造就無所不(bu)為的功績）。
侯王若能守之（統治者若能遵守這(zhe)個規律(lv)），
萬物將(jiang)自(zi)化(hua)（萬物將(jiang)自(zi)然歸化(hua)）。
化(hua)而欲作（在(zai)歸化(hua)的過(guo)程中難免(mian)欲望發作），
吾將鎮之以(yi)“無(wu)名(ming)之樸” （這時可以(yi)用我的“無(wu)名(ming)之樸”去除雜念）。
鎮之(zhi)以“無(wu)名之(zhi)樸” （用我(wo)的“無(wu)名之(zhi)樸”去除雜念），
夫亦(yi)將不欲（他們就會克服欲望），
無(wu)欲以(yi)靜（沒(mei)有欲望就(jiu)可(ke)以(yi)靜下心來），
天下將自定（這樣(yang)天下將自然安定）。
第三十八章
上德(de)不德(de)（品德(de)高尚的(de)人沒有(you)德(de)的(de)概念），
是以(yi)有德(de)（這是因為他從來沒(mei)有離(li)開德(de)）。
下德(de)不失德(de)（品德(de)一般的人表(biao)現形式上的德(de)），
是以無德（實際上是一種沒(mei)有(you)德的表現）。
上德(de)無為而無以為（品(pin)德(de)高(gao)尚(shang)者順應自(zi)然而不自(zi)以為然），
下德為(wei)之而(er)有以(yi)為(wei)（品德一般者做了(le)(le)什么就以(yi)為(wei)了(le)(le)不(bu)起）。
上仁為之(zhi)而無以為（大仁愛者表(biao)現的(de)仁愛是不自(zi)覺的(de)），
上義為之(zhi)而(er)有以為（義氣用事(shi)的(de)人就(jiu)有明確的(de)目的(de)性），
上禮為(wei)之而莫(mo)之應(ying)（行大禮者(zhe)如果得不到(dao)對方的相(xiang)應(ying)），
則攘臂(bei)而扔之（則恨不(bu)得(de)抓住胳臂(bei)使人強從）。
故失(shi)(shi)道而后德(de)（所以(yi)失(shi)(shi)去大(da)道的人應該遵(zun)守德(de)之規范），
失(shi)德而后(hou)仁（失(shi)去(qu)德之規范的(de)人應該具有仁愛之心），
失仁而后(hou)義（失去仁愛之心的人應該講點道義），
失(shi)義而后禮（失(shi)去道義的人應(ying)該懂得社會的禮節）。
夫禮(li)(li)者（如果連社(she)會的禮(li)(li)節都失去了），
忠信(xin)之薄(bo)(bo)（忠信(xin)之薄(bo)(bo)就可(ke)想而(er)知了(le)），
而亂之首(shou)（它(ta)是引(yin)發一切(qie)動亂的(de)罪魁禍首(shou)）。
前(qian)識(shi)者（有先(xian)見之明的人），
道(dao)之華（知道(dao)社(she)會(hui)上一旦禮節繁多），
而愚之(zhi)始(shi)（那么愚昧(mei)也就(jiu)隨之(zhi)而至）。
是以大丈夫處(chu)其(qi)厚（因此大丈夫寧愿處(chu)于(yu)敦厚淳(chun)樸之鄉），
不居(ju)其薄（不愿居(ju)住于忠(zhong)信淺薄之處(chu)）。
處其實（寧愿于樸(pu)實無華者為鄰(lin)），
不居(ju)其(qi)華（也不愿居(ju)住在禮節(jie)繁多的鬧市）。
故(gu)去(qu)彼取此（所以(yi)有智(zhi)慧(hui)的人知道如何(he)取舍）。
第三十九章
昔(xi)之得一(yi)者（昔(xi)日(ri)獲得陰陽未(wei)判混元(yuan)一(yi)氣(qi)者）：
天得(de)一以清（天得(de)到混元一氣可以清澈(che)）；
地得(de)一以(yi)寧(ning)（地得(de)到混元一氣(qi)可以(yi)寧(ning)靜）；
神得(de)(de)一(yi)以(yi)靈（元神得(de)(de)到混元一(yi)氣(qi)可以(yi)有靈性）；
谷得一(yi)以盈（川谷得到混元一(yi)氣可以盈滿）；
萬物得一以生(sheng)（萬物得到混元一氣(qi)可以生(sheng)生(sheng)不息地(di)繁衍）；
侯王得(de)一以(yi)為天下(xia)正（統治者得(de)到混元(yuan)一氣可以(yi)號令天下(xia)）。
其致之也(ye)（因此我們(men)可(ke)以(yi)得出這樣的(de)結論(lun)）：
天(tian)無以(yi)清(qing)將恐(kong)裂（天(tian)沒有清(qing)澈(che)必將崩裂）；
地無(wu)以寧將(jiang)(jiang)恐發（地沒有安寧必將(jiang)(jiang)動(dong)亂）；
神無以靈(ling)將恐歇（元神沒有靈(ling)性必將休(xiu)亡）；
谷無以(yi)盈(ying)將(jiang)恐竭（川谷沒有盈(ying)滿(man)必(bi)將(jiang)枯(ku)竭）；
萬(wan)物無以(yi)生將恐滅(mie)（萬(wan)物不能生息必將絕滅(mie)）；
侯王無以(yi)高(gao)(gao)貴將恐蹶（統治者(zhe)失去高(gao)(gao)貴必遭顛覆）。
故貴(gui)(gui)以(yi)(yi)賤為本（所以(yi)(yi)貴(gui)(gui)以(yi)(yi)賤為根本），
高以下(xia)為基(ji)（高以下(xia)為根基(ji)）。
是以(yi)侯王自(zi)謂孤寡不(bu)谷（所以(yi)侯王自(zi)稱“孤”、“寡”、“不(bu)谷” ），
此(ci)其以賤為本(ben)邪(xie)（以此(ci)來表(biao)明他以賤為本(ben)的態(tai)度啊）。
非乎（難(nan)道不是這(zhe)樣的(de)嗎(ma)）？
故至譽(yu)無譽(yu)（所以(yi)最高的榮譽(yu)無需贊譽(yu)）。
不欲琭琭如玉(yu)（不要認(ren)為自(zi)己是一塊美玉(yu)），
珞珞如(ru)石（把自(zi)己看成一塊石頭）。
第四十章
反(fan)者（物極必反(fan)），
道之動（是(shi)運動的(de)規(gui)律）。
弱者（能把(ba)握(wo)規律(lv)的弱點），
道之用(yong)（是對(dui)道的理解與(yu)應用(yong)）。
天下(xia)萬(wan)物(wu)生于有（對天下(xia)萬(wan)物(wu)的(de)認知產生于有形的(de)運動），
有生于無（而(er)有形(xing)的(de)運動開始(shi)于無形(xing)的(de)積蓄）。
第四十一章
上士(shi)聞道(dao)（上士(shi)聞聽悟道(dao)的方法），
勤(qin)(qin)而(er)行之（會勤(qin)(qin)奮學習馬上(shang)行動）；
中士聞道(dao)（中士聞聽悟道(dao)的方法），
若(ruo)(ruo)存若(ruo)(ruo)亡（會將(jiang)信將(jiang)疑是(shi)懂(dong)非懂(dong)）；
下士(shi)聞道（下士(shi)聞聽悟道的方法(fa)），
大笑之（會嗤之以(yi)鼻哈哈大笑）。
不(bu)笑不(bu)足以(yi)為道(dao)(dao)（這(zhe)種人不(bu)笑不(bu)足以(yi)證(zheng)明大道(dao)(dao)的可貴）。
有(you)建言者（有(you)《建言者》記載(zai)）：
明道(dao)若(ruo)昧（光明的大道(dao)好似昧暗），
進(jin)道若退(tui)（前進(jin)的大道好似后退(tui)），
夷(yi)道若堆（平(ping)坦的大道好(hao)似崎(qi)嶇）。
上(shang)德若谷(gu)(gu)（上(shang)德的境界好似(si)虛谷(gu)(gu)），
大白若辱(ru)（最潔白的好似有暇(xia)疵），
廣(guang)(guang)德若不(bu)足（最廣(guang)(guang)大德恍似不(bu)足夠），
建德若(ruo)偷（修德的過程好似(si)怠惰），
質(zhi)真若渝（質(zhi)樸純真好似不堅(jian)定）。
大方無(wu)隅（遠大的(de)目(mu)標落實(shi)于障(zhang)礙(ai)的(de)跨越），
大器(qi)晚(wan)成(cheng)（貴重(zhong)的器(qi)皿成(cheng)型于(yu)精細的雕琢），
大音(yin)希聲（動聽的音(yin)樂來源于單聲的組合），
大(da)象無形(xing)（偉大(da)的(de)形(xing)象形(xing)成于無形(xing)的(de)感化(hua)）。
道(dao)隱無名(ming)（大道(dao)隱藏(zang)在無名(ming)事物中），
夫唯道（只有遵(zun)循大道規律的人），
善貸(dai)且(qie)成(cheng)（才能善始善終并(bing)且(qie)成(cheng)功）。
第四十二章
道生一（自然生就陰陽未判(pan)一氣混元(yuan)），
一生二（一氣混元激活了時間與空間），
二生三（在時間與(yu)空間中(zhong)產生了能量），
三生萬物（能量的互相(xiang)轉(zhuan)換產生了(le)萬物）。
萬物(wu)負陰(yin)而(er)抱陽（萬物(wu)都有負陰(yin)而(er)抱陽的特(te)性），
沖氣以(yi)為和（陰(yin)陽互動是走向和諧的(de)根本）。
人之所惡(e)（人們(men)所厭惡(e)的），
唯孤寡不(bu)谷(gu)（莫過于“孤”、“寡”、“不(bu)谷(gu)” ），
而侯(hou)王以為稱（而侯(hou)王卻把它作為自己的稱謂）。
故物(wu)或(huo)損之而益(yi)（因(yin)此(ci)萬物(wu)或(huo)是因(yin)為(wei)減損反而獲得增加），
或益之而(er)損（或是因為增加反而(er)導(dao)致減損）。
故人之所教（前人的諄諄教導），
我亦教之（我們也用(yong)來教育后人）。
強梁者(zhe)不(bu)得其死（努力培養(yang)棟(dong)梁之才(cai)的(de)人(ren)精(jing)神是不(bu)死的(de)），
我(wo)將(jiang)以為教父（我(wo)們(men)將(jiang)以他們(men)作為學習(xi)的榜樣） 。
第四十三章
天(tian)下(xia)之至(zhi)柔(rou)（天(tian)下(xia)最柔(rou)善的），
馳騁天下之至堅(jian)（駕御天下最堅(jian)毅）。
無(wu)有（無(wu)形(xing)有質(zhi)的），
入于(yu)無(wu)間（進入不(bu)開竅的空間），
吾是以知無為之有益(yi)（我從這里(li)感知無為的益(yi)處）。
不言之教（無法用言傳的教育方法），
無為(wei)之益（無為(wei)狀態所帶來的益處），
天下希及(ji)之（天下是很少(shao)有(you)人明白的(de)）。
第四十四章
名(ming)與身孰(shu)親（虛名(ming)與生命哪樣更(geng)親）？
身與貨孰多（生命與利益哪樣貴重）？
得(de)與(yu)亡(wang)孰病(bing)（貪得(de)名利(li)與(yu)放棄生命哪(na)樣(yang)是病(bing)態）？
甚愛必大費（過于愛惜虛名必定大費其神）。
多藏(zang)必(bi)厚亡（過于收(shou)斂財(cai)物(wu)必(bi)定大傷(shang)其身）。
知足不辱（知道滿足便不會受辱），
知(zhi)止不殆(dai)（適可(ke)而止便不會(hui)遭殃(yang)），
可以(yi)長久（這樣(yang)才(cai)可以(yi)保持長久）。
第四十五章
大成若缺（完(wan)滿(man)的東(dong)西似有欠缺），
其用不(bu)弊（但它的作(zuo)用不(bu)會衰竭）；
大(da)盈若(ruo)沖(chong)（充盈的東西似有空虛），
其(qi)用不窮（但它的(de)作用不會窮盡）。
大直若屈(qu)（正(zheng)直的東西似有彎(wan)曲），
大巧若拙（靈巧的東西好似笨拙），
大(da)辯(bian)若訥（卓越的辯(bian)才好似木訥）。
躁勝(sheng)寒(han)(han)（運動可以(yi)戰(zhan)勝(sheng)寒(han)(han)冷），
靜勝熱(re)（寧(ning)靜可(ke)以戰(zhan)勝炎熱(re)），
清靜(jing)為天下正（清靜(jing)無為可(ke)以治(zhi)理天下）。
第四十六章
天下有道（天下擁(yong)有自然和諧之道），
卻走馬已糞（就會看見快(kuai)馬在田間勞作）；
天下無道（天下失去自然和諧之道），
戎(rong)馬生于郊（就會看(kan)見戎(rong)馬在郊外生產(chan)）。
禍(huo)莫大于(yu)不知足（最大的(de)災(zai)禍(huo)莫過于(yu)不知足），
咎莫(mo)大(da)于欲得（最大(da)的危害(hai)莫(mo)過(guo)于貪(tan)得無厭）。
故知足之足（所以以知足為滿足的人(ren)），
常足矣（永遠是滿足的）。
第四十八章
為學者日益（學習(xi)有(you)一個(ge)日漸結累的過程(cheng)），
為道者日損(sun)（證道有一個日漸淡(dan)忘的過(guo)程）。
損之又損以至于無（當你的意識無需依(yi)賴任何提示(shi)的時(shi)候），
為(wei)(wei)無(wu)為(wei)(wei)（這種境界就叫無(wu)為(wei)(wei)），
而無(wu)不為(wei)（它(ta)凝聚(ju)著無(wu)所不能的大智(zhi)慧）。
取天(tian)下(xia)常以無事（這樣的人(ren)贏(ying)得天(tian)下(xia)是自然的），
及其(qi)有事（如果依然放不下(xia)學(xue)習過的知識），
不(bu)足(zu)以(yi)取天下(xia)（就(jiu)不(bu)足(zu)以(yi)贏(ying)得(de)天下(xia)）。
第四十九章
圣人無(wu)常心（圣人沒有(you)自己的成見之(zhi)心），
以百姓(xing)之心(xin)(xin)為心(xin)(xin)（以百姓(xing)的心(xin)(xin)愿為自己的心(xin)(xin)愿）。
善者(zhe)善之（善良的人用善心去對待），
不善者亦善之（不善良的人也用善心去(qu)對待），
德善（從而收獲善良的(de)果子(zi)）。
信者(zhe)信之（誠(cheng)信的人用誠(cheng)信去對(dui)待），
不信者亦(yi)信之（不誠(cheng)信的人也用誠(cheng)信去對待），
德信（從而收獲(huo)誠(cheng)信的果子）。
圣人在（有圣人的領導），
天下翕(xi)(xi)翕(xi)(xi)（天下必(bi)然(ran)和順） 。
為天(tian)下(xia)渾其心(xin)（為天(tian)下(xia)調和統一的精神），
百姓(xing)皆(jie)注其耳目（百姓(xing)都會注視他的聲音和目光），
圣人皆孩(hai)之(zhi)（圣人也把百姓當作自(zi)己的孩(hai)子）。
第五十章
出生入(ru)死（從生到死），
生之徒十有(you)三(san)（活人有(you)四肢九竅）；
死之徒(tu)十(shi)有(you)三（死人有(you)四肢九竅(qiao)）；
人(ren)之生(sheng)動之死(si)地（活生(sheng)生(sheng)的(de)人(ren)死(si)于非命），
亦十有(you)三(san)（也有(you)四肢(zhi)九竅）。
夫(fu)何故（區別在哪里）？
以其(qi)生(sheng)生(sheng)之厚（就是對生(sheng)命(ming)的(de)感悟(wu)境界）。
蓋聞善攝生(sheng)者(zhe)（傳說善于(yu)把握生(sheng)命的人(ren)），
陸(lu)行不遇(yu)兕虎（在(zai)陸(lu)地上行走不會遇(yu)到犀牛和老虎），
入軍不被(bei)甲(jia)兵（進入軍隊(dui)不用被(bei)上(shang)盔甲(jia)和(he)帶(dai)上(shang)兵器）。
兕(si)無所投(tou)其角(jiao)（犀牛沒有目標用它(ta)的犄角(jiao)），
虎無所措其爪(zhua)（老虎沒(mei)有目(mu)標用(yong)它的利(li)爪(zhua)），
兵無所容其(qi)刃（敵人沒有目(mu)標用他的兵刃）。
夫(fu)何故（為(wei)什么有這樣的結果）？
以其無死(si)地(di)（就是他沒有進入(ru)必(bi)死(si)之地(di)）。
第五十一章
道生之（大(da)道規律創造了生命），
德畜之（大(da)德規范維護(hu)了(le)發展）， 物(wu)形之（物(wu)種(zhong)的差異(yi)形成了(le)各自的特(te)點），
勢(shi)成之（團(tuan)隊的優(you)勢(shi)是它們成功的關鍵(jian)）。
是以(yi)萬物（所(suo)以(yi)萬物的本能(neng)意識），
莫不尊道(dao)而貴(gui)德(de)（莫不尊崇大道(dao)而且器重大德(de)）。
道(dao)之(zhi)尊(zun)（大道(dao)被尊(zun)崇），
德之貴（大德被器(qi)重(zhong)），
夫莫之命（不是聽誰的命令），
而常自然（而是自然的(de)規律）。
故道(dao)生之（所(suo)以(yi)大道(dao)自然(ran)創造了生命(ming)），
德(de)畜之（大德(de)自然(ran)維護了發(fa)展）。
長之育(yu)之（道生(sheng)長萬(wan)物德培育(yu)萬(wan)物），
亭之毒之（道豐(feng)滿(man)萬物德(de)成熟(shu)萬物），
養之覆(fu)之（道滋養萬物德維護萬物）。
生而(er)不有(you)（它們生育萬物而(er)不占為(wei)己有(you)），
為而不(bu)恃(shi)(shi)（無所不(bu)為而不(bu)自(zi)恃(shi)(shi)有功），
長而不宰(zai)（統領萬物而不任意宰(zai)割），
是謂玄德（這就(jiu)是恩(en)澤天(tian)下的玄德）。
第五十二章
天下(xia)(xia)有始(shi)（天下(xia)(xia)萬事都有它們的初始(shi)），
以(yi)為天(tian)下母（可以(yi)說是天(tian)下萬事的起(qi)點）。
既得其母（既然知道天下萬事(shi)的起點），
以(yi)知其(qi)子（就(jiu)能(neng)知道天下萬事的結果）；
既知其(qi)子（既然知道天下萬(wan)事的結果），
復守其母（再反過(guo)來印(yin)證萬事的起點），
沒身不殆(dai)（這樣做一生都不會有閃失）。
塞(sai)(sai)其(qi)悅(yue)（堵塞(sai)(sai)感官之竅），
閉其門(men)（封閉欲望之門(men)），
終身不(bu)勤（終身不(bu)會疲(pi)憊）。
開其悅（開啟感(gan)官之竅），
濟其事（增(zeng)添紛擾之事），
終(zhong)(zhong)身不(bu)救（終(zhong)(zhong)身不(bu)可救藥(yao)）。
見(jian)常曰(yue)明（能預見(jian)規律可以(yi)說是圣明），
守柔曰(yue)強(qiang)（能保持柔和可以(yi)說是堅強(qiang)）。
用其光（用其所掌握(wo)的智慧之光），
復歸(gui)其明（復歸(gui)萬事萬物光明的前景(jing)），
無遺(yi)身殃（就不可能給自己留(liu)下禍殃），
是(shi)謂襲常（這(zhe)是(shi)傳承下來的悟道(dao)方法(fa)）。
第五十三章
使我介(jie)然有知（假(jia)若我們稍微有一點智(zhi)慧），
行(xing)于(yu)(yu)大(da)道(dao)（就會知道(dao)行(xing)于(yu)(yu)大(da)道(dao)的人(ren)），
唯施是畏（最畏懼(ju)的就是走(zou)上邪道(dao)）。
大(da)(da)道甚夷（大(da)(da)道是(shi)那樣(yang)的平(ping)坦），
而民好徑（而人們卻偏行邪(xie)經）。
朝甚(shen)除（朝敗已極(ji)），
田甚蕪（農田十分(fen)荒(huang)蕪），
倉(cang)甚虛（倉(cang)庫非常空虛）。
服文彩(cai)（還穿著錦(jin)衣華服），
帶利劍（腰(yao)佩鋒利的寶劍），
厭飲(yin)食(shi)（厭煩過飽的飲(yin)食(shi)），
財貨有余（貪得過多的錢財貨物(wu)），
是(shi)謂盜(dao)夸（這就是(shi)大強盜(dao)做(zuo)法）。
非道也（多么無道啊）。
第五十四章
善建(jian)(jian)者不拔（善于建(jian)(jian)立德(de)性的人(ren)堅毅不拔），
善抱者(zhe)不(bu)脫（善于抱持大道的人永(yong)不(bu)松脫），
子孫(sun)以(yi)祭祀(si)不(bu)輟（這(zhe)是子孫(sun)得以(yi)祭祀(si)不(bu)絕(jue)的榜樣）。
修之身(shen)（用這樣(yang)的榜樣(yang)來修身(shen)），
其德乃真（他的(de)德行就會返(fan)樸歸真）；
修之家（用這樣的榜樣來齊家），
其德乃余(yu)（這個家(jia)庭的德行就會充(chong)實有余(yu)）；
修之鄉（用這樣的(de)榜(bang)樣來建(jian)鄉），
其德(de)乃長(chang)（這個鄉的德(de)行就(jiu)會傳(chuan)頌久(jiu)長(chang)）；
修之國（用這樣的榜樣來治國），
其德(de)乃豐（這個(ge)國家的德(de)行就(jiu)會(hui)豐富盈滿(man)）；
修之天下（用這樣(yang)(yang)的榜樣(yang)(yang)來平天下），
其德乃普(pu)（天下(xia)的德行就會像陽光那樣普(pu)照萬物）。
故以(yi)身(shen)觀身(shen)（所以(yi)從一個人的身(shen)上可以(yi)觀察一個人的德行），
以家觀家（以一個(ge)家庭(ting)的德行可(ke)以觀察一個(ge)家庭(ting)的情(qing)形），
以(yi)鄉(xiang)觀鄉(xiang)（以(yi)一個鄉(xiang)的德(de)行可以(yi)觀察一個鄉(xiang)的情形），
以(yi)(yi)國(guo)(guo)觀國(guo)(guo)（以(yi)(yi)一(yi)個國(guo)(guo)家的德行(xing)可以(yi)(yi)觀察(cha)一(yi)個國(guo)(guo)家的情形），
以天下觀(guan)天下（以天下的德行可(ke)以觀(guan)察天下的情形）。
吾(wu)何以知(zhi)天(tian)下(xia)(xia)然哉（我(wo)憑(ping)什么知(zhi)道天(tian)下(xia)(xia)必然的(de)結果啊）？
以此（就是(shi)以此推斷的）。
第五十五章
含(han)德之厚（含(han)德深厚的人），
比(bi)于赤子（意境猶如嬰(ying)兒(er)）。
毒蟲(chong)不螯（毒蟲(chong)不會螯他(ta)），
猛(meng)獸不(bu)據（猛(meng)獸不(bu)會(hui)撲他(ta)），
攫(jue)鳥不(bu)搏（禽鳥不(bu)會抓(zhua)他）。
骨弱筋(jin)柔(rou)(rou)而握(wo)(wo)固（骨弱筋(jin)柔(rou)(rou)但能(neng)握(wo)(wo)緊(jin)拳頭），
未知(zhi)牝牡(mu)之合而朘(juan)怒（不知(zhi)道男女交(jiao)合但生殖器卻能勃起），
精之至（這是精氣(qi)充足(zu)所至）。
終日號而(er)不(bu)嗄（終日號哭但不(bu)會造(zao)成嗓音(yin)沙(sha)啞(ya)），
和之(zhi)至（這是和氣(qi)充(chong)足(zu)所至）。
知和曰(yue)常(chang)（知道中和的道理稱其永恒(heng)），
知常曰明（知道(dao)永恒的道(dao)理則是圣(sheng)明），
益生(sheng)曰祥（用和氣益生(sheng)可以說(shuo)萬事(shi)吉祥），
心使氣曰強(qiang)（有心硬要達到目的可以說是逞強(qiang)）。
物壯(zhuang)則老(lao)（萬物強(qiang)行壯(zhuang)大必然加速衰(shuai)老(lao)），
謂之不(bu)道（可以說這不(bu)是大道自然規律(lv)），
不道早已(yi)（不合規律(lv)的事不能長久）。
第五十六章
知(zhi)者不言（心靈深處的(de)感悟真(zhen)正(zheng)明白的(de)人是不妄言的(de)），
言(yan)者不知(zhi)（妄言(yan)的(de)人不是真(zhen)正明白的(de)人）。
塞其悅（堵塞其感官之竅(qiao)），
閉其門(men)（關(guan)閉其欲(yu)望之門(men)），
挫其銳（不露鋒芒），
解其紛（解脫紛擾），
和其光(guang)（順(shun)和光(guang)輝），
同(tong)其塵(chen)（混同(tong)塵(chen)垢(gou)），
是謂(wei)玄(xuan)同(tong)（這就是與(yu)道大同(tong)的玄(xuan)妙）。
故不(bu)可得(de)而親(qin)（因此既不(bu)可能得(de)到他特別的親(qin)愛），
不可得而(er)疏(shu)（也不可能得到(dao)他特別(bie)的(de)疏(shu)遠）；
不可得而利(li)(li)（既不可能得到(dao)他(ta)特別的利(li)(li)益），
不可得(de)而(er)害（也不可能得(de)到他(ta)特別的危害）；
不可得(de)(de)而貴（既不可能(neng)得(de)(de)到他特(te)別(bie)的敬重），
不可得而賤（也不可能(neng)得到他特別的(de)排斥）。
故為(wei)天(tian)下貴（所以這樣(yang)的人是天(tian)下的貴人）。
第五十七章
以正(zheng)治國（以正(zheng)大光明的政策治理(li)國家），
以奇用(yong)兵(bing)（以出奇制勝的方法(fa)用(yong)兵(bing)打仗(zhang)），
以無(wu)事取天下（以自然無(wu)為(wei)的意境贏得天下）。
吾何以知其然哉（我何以知道(dao)應(ying)該(gai)這(zhe)樣做呢(ni)）？
以此（是根(gen)據以下推斷的(de)）：
天(tian)下多(duo)忌(ji)諱（天(tian)下禁令越多(duo)），
而民彌(mi)貧(pin)（民眾就會越窮）；
民(min)多利器(qi)（民(min)眾(zhong)多有利器(qi)），
國家(jia)滋昏（國家(jia)治安(an)昏亂）；
人多(duo)伎(ji)巧(qiao)（人多(duo)故弄玄虛），
奇物滋起（怪物就會(hui)滋起）；
法令滋彰（頻(pin)頻(pin)頒布法令），
盜賊多有（盜賊多有產生）。
故(gu)圣人云（因此圣人說(shuo)）：
我(wo)無為而(er)民自化（我(wo)們無為民心自然歸化）；
我好靜而民自正（我們清靜民心(xin)自然純正）；
我無事而民(min)自富（我們(men)無事民(min)心(xin)自然富裕）；
我無欲而民自樸（我們無欲民心自然厚樸）。
第五十八章
其(qi)政悶悶（執政者的(de)政策(ce)寬厚），
其民(min)(min)醇醇（人民(min)(min)自然富貴和睦）；
其政(zheng)察察（執(zhi)政(zheng)者的(de)政(zheng)策苛(ke)刻），
其民缺(que)缺(que)（人民自然缺(que)其所缺(que)）。
禍(huo)(huo)兮福所倚（災(zai)禍(huo)(huo)中倚藏著福祉(zhi)）；
福(fu)兮禍(huo)所伏（福(fu)祉中伏藏著災禍(huo)）。
孰知其極（誰能徹底明白(bai)端倪(ni)）？
其無正(zheng)（沒有標(biao)準(zhun)參考）。
正(zheng)復為(wei)奇（正(zheng)直為(wei)何變的詭(gui)詐）？
善(shan)復為惡（善(shan)良(liang)為何變的惡毒）？
人之(zhi)迷（人們(men)為此感到迷惑），
其日固久(jiu)（時間已經(jing)久(jiu)遠了）。
是以圣人（所以圣人），
方而不(bu)割（方正而不(bu)生(sheng)硬），
廉而不(bu)劌（銳(rui)利而不(bu)傷人），
直(zhi)而不肆（耿直(zhi)而不放肆），
光(guang)而不耀(yao)（光(guang)明(ming)而不炫(xuan)耀(yao)）
第五十九章
治人事天（治理人民要像祭天一樣），
莫(mo)若嗇（莫(mo)過于知(zhi)道什么叫珍惜）。
夫惟嗇（你惟有知道(dao)什(shen)么叫珍惜），
是謂(wei)早(zao)復（才能早(zao)日(ri)順(shun)從自然之(zhi)道）。
早(zao)復（早(zao)日順從自然之道），
謂(wei)之重積(ji)德（才能不(bu)斷積(ji)累(lei)道德）。
重(zhong)積(ji)(ji)德(de)（不斷積(ji)(ji)累道德(de)），
則無不克（則戰無不克）；
無不克（戰無不克），
則莫知(zhi)其(qi)極(ji)（則沒有人(ren)知(zhi)道他的能量極(ji)限(xian)）；
莫知其極（沒有人知道(dao)他(ta)的能量極限），
可以有國（就可以把國家托付給他(ta)）；
有(you)國(guo)之母(mu)（有(you)了治理國(guo)家的雄厚基礎），
可以長久（就可以長久保持(chi)安定的局面(mian)）。
是謂(wei)深根固蒂（這就是那根深蒂固），
長(chang)生久視之道（生機蓬勃(bo)長(chang)久不息(xi)的大道）。
第六十章
治大國(guo)(guo)若(ruo)烹小鮮（治理大國(guo)(guo)就(jiu)像烹飪鮮美的小魚）。
以道蒞天下（以這(zhe)個道理(li)治理(li)天下），
其鬼不神（鬼怪就不靈驗了）。
非其(qi)鬼不神（不是鬼怪(guai)不顯靈(ling)了），
其神不傷人（而是顯(xian)靈也傷害(hai)不了人）。
非其神不傷人(ren)(ren)（不但鬼怪傷害不了(le)人(ren)(ren)），
圣人亦不傷人（圣人亦不去傷害(hai)人民）。
夫(fu)兩不相傷（雙方和睦兩不相傷），
故德交歸(gui)焉（所以(yi)德性(xing)相融(rong)歸(gui)入本源）。
第六十一章
大國者下(xia)流（大國要象江河下(xia)游一(yi)樣使百川(chuan)交匯）。
天(tian)(tian)下之牝（天(tian)(tian)下萬物的雌性），
天下之交(jiao)（能贏得天下萬物雄性愿與之交(jiao)合），
牝常以(yi)靜(jing)勝牡（是(shi)因為雌性(xing)常以(yi)恬靜(jing)贏(ying)得雄性(xing)的歡心），
以(yi)靜為(wei)(wei)下（以(yi)恬靜作(zuo)為(wei)(wei)征(zheng)服天(tian)下雄性(xing)的(de)德行(xing)）。
故大國以下(xia)小國（所以大國以隨和謙下(xia)的(de)意識對待小國），
則取(qu)小國(guo)（則必然(ran)取(qu)得小國(guo)的歡心與信賴）；
小國(guo)以(yi)下(xia)(xia)大(da)國(guo)（小國(guo)以(yi)隨和謙下(xia)(xia)的(de)意(yi)識對待大(da)國(guo)），
則取大國（則必(bi)然取得大國的(de)歡心與信賴）。
故或(huo)下以(yi)(yi)取（所以(yi)(yi)或(huo)是以(yi)(yi)隨和謙下的意識贏(ying)得(de)信賴），
或(huo)下而取（或(huo)是以隨和謙下的意識而換得信(xin)賴）。
大國(guo)不過欲兼(jian)畜人（大國(guo)不要過分想(xiang)兼(jian)并小(xiao)國(guo)），
小國(guo)(guo)(guo)不(bu)過(guo)欲入事人(ren)（小國(guo)(guo)(guo)不(bu)要(yao)過(guo)分想奉承(cheng)大國(guo)(guo)(guo)）。
夫兩(liang)者各得(de)其所欲(yu)（如果(guo)兩(liang)者要想各得(de)其所），
大者宜為(wei)下（大國統治(zhi)者更應(ying)該謙下）。
第六十二章
道者（把道作(zuo)為宗教信仰者），
萬物(wu)之(zhi)(zhi)奧(ao)（認為萬物(wu)之(zhi)(zhi)奧(ao)妙(miao)都隱藏在道中(zhong)）。
善人之(zhi)寶（善良(liang)的人把道看作(zuo)生命中(zhong)至(zhi)寶），
不(bu)善人之所保（不(bu)善良之人也把道看作他們的保護神）。
美(mei)言(yan)可以市尊（真善美(mei)的言(yan)辭可以獲得許多人的尊敬(jing)），
美行可(ke)以(yi)加(jia)人（真善美的行動可(ke)以(yi)吸引更多的人參(can)加(jia)）。
人(ren)之不善(shan)（人(ren)如果(guo)產生了不善(shan)的思(si)想(xiang)），
何棄之有（用什(shen)么方法可(ke)以(yi)放棄邪念(nian)）？
故立(li)天(tian)子(zi)（因(yin)此就創立(li)了一(yi)個上帝），
置三(san)公（又(you)為上帝(di)設置了三(san)位助手）。
雖(sui)有拱(gong)璧以先駟(si)馬（有人雖(sui)然(ran)有寶(bao)玉(yu)以及先進的馬車），
不如坐進此道（但他還是愿意(yi)相信這樣的信仰）。
古之所(suo)以(yi)貴此道者(zhe)何(he)（古人為何(he)要創建這樣的信(xin)仰呢）？
不曰(yue)以求得（不是傳說“有求必應” ），
有罪以(yi)(yi)免(mian)邪（ “有罪也可以(yi)(yi)免(mian)除(chu)”嗎(ma)）？
故為(wei)天(tian)下貴（所以這種(zhong)道(dao)就成了天(tian)下珍貴的(de)信(xin)仰 ）。
第六十三章
為(wei)無為(wei)（以自然無為(wei)為(wei)有為(wei)），
事(shi)(shi)無事(shi)(shi)（以平(ping)安無事(shi)(shi)為(wei)大事(shi)(shi)），
味(wei)(wei)無味(wei)(wei)（以恬淡(dan)無味(wei)(wei)為佳味(wei)(wei)）。
大(da)小多少(shao)（無(wu)論大(da)事小事還是多得(de)少(shao)得(de)），
抱(bao)怨(yuan)以德(de)（都要(yao)用(yong)以德(de)抱(bao)怨(yuan)的積極心態）。
圖難(nan)于其易（欲想突破困(kun)難(nan)必須從容(rong)易處下(xia)手(shou)），
為大(da)于其細(xi)（為了成(cheng)就大(da)事必須做好細(xi)微之(zhi)處）。
天下(xia)難事（天下(xia)難事），
必作(zuo)于易（必是從容(rong)易開始）；
天(tian)下大(da)事（天(tian)下大(da)事），
必作于細(xi)（必是(shi)從細(xi)小(xiao)開(kai)始）。
是以圣人（因此圣人），
終(zhong)不為大(da)（始終(zhong)不認為在做(zuo)大(da)事(shi)），
故能(neng)成(cheng)(cheng)其大(da)（所以(yi)才能(neng)成(cheng)(cheng)就其大(da)業(ye)）。
夫輕諾(nuo)必寡信（輕易(yi)承(cheng)諾(nuo)必然少有信譽），
多易(yi)必多難(nan)（易(yi)事累積必然(ran)難(nan)事成堆）。
是以圣人猶難(nan)之(zhi)（因此圣人警惕難(nan)事出現），
故終無難矣（所(suo)以(yi)始終不會出現困難）。
第六十四章
其安(an)易持（局面安(an)定容易維持），
其未(wei)(wei)兆易謀（事變還未(wei)(wei)有跡象則容(rong)易圖(tu)謀），
其脆易泮(pan)（事(shi)情(qing)脆弱(ruo)之(zhi)時容易消解），
其微(wei)易(yi)散（事物微(wei)小之初(chu)容(rong)易(yi)分散）。
為之于未有（有所作為來源于空白的領域），
治(zhi)之于(yu)未亂（治(zhi)國安邦開始于(yu)未動亂之前）。
合抱(bao)(bao)之(zhi)木(mu)（合抱(bao)(bao)之(zhi)粗的(de)樹木(mu)），
生(sheng)于毫末（生(sheng)成于稚嫩細弱的(de)小苗）；
九(jiu)層之(zhi)臺（九(jiu)層之(zhi)高的樓臺），
起于(yu)累土（起建于(yu)一籃(lan)一筐的累土）；
千里之行（千里之外的(de)行程），
始于足下(xia)（開始于腳踏實地的起步）。
為者敗之（為所欲為者必敗），
執者失(shi)之（執迷不悟者必失(shi)）。
是(shi)以(yi)圣人(ren)（因(yin)此圣明之人(ren)），
無為(wei)(wei)故無敗（不去(qu)為(wei)(wei)所(suo)欲為(wei)(wei)所(suo)以不會失敗），
無(wu)執故無(wu)失（不會執迷不悟(wu)所以無(wu)失方向）。
民之從事（有些民眾做(zuo)事），
常(chang)于幾成(cheng)而(er)敗之（常(chang)常(chang)是幾近成(cheng)功但卻功敗垂成(cheng)）。
慎(shen)終(zhong)如始(shi)（始(shi)終(zhong)謹慎(shen)如一），
則無敗(bai)事（則無失(shi)敗(bai)之事）。
是(shi)以圣(sheng)(sheng)人（因此圣(sheng)(sheng)人） ，
欲不欲（追求(qiu)眾(zhong)人(ren)不愿意追求(qiu)的境界(jie)），
不貴難得之貨（不會(hui)看(kan)重眾人認為難得之貨）；
學不(bu)學（學眾人不(bu)愿意學習(xi)的冷門(men)），
復眾人之所過(guo)（來彌補眾人所遺(yi)漏的過(guo)失(shi)）。
以(yi)輔萬物之自然（這樣(yang)做是(shi)為了萬物自然的規律(lv)），
而不敢為（而自己不敢妄為）。
第六十五章
古(gu)之善為道(dao)者（古(gu)代(dai)善于應用(yong)大道(dao)規律的統治者），
非以(yi)明民(min)（不是用巧智(zhi)詭詐(zha)的(de)小聰明來(lai)治理(li)民(min)眾），
將(jiang)以愚之（而是用敦厚樸實的大(da)智慧(hui)來感化民眾）。
民之難治（民眾之所以不服(fu)管(guan)教難以治理(li)），
以其智多（是因為(wei)他們(men)看穿了(le)巧智詭詐(zha)）。
故以智(zhi)治國（所(suo)以采(cai)用巧(qiao)智(zhi)詭詐來(lai)治國安邦），
國之賊（無異于國賊）；
不(bu)以智治國(guo)（不(bu)以巧智詭詐的方法來治國(guo)安邦(bang)），
國之福（是國家的福音）。
知(zhi)此兩者（知(zhi)此兩種治國安邦之道(dao)的統治者），
亦楷(kai)式(shi)（也應(ying)該知(zhi)道哪種(zhong)方式(shi)是樣(yang)板），
常知楷式（經(jing)常感知這種楷式給(gei)民(min)眾的(de)好處），
是謂(wei)玄德（可以(yi)說是掌握了(le)大道深奧的德性）。
玄德(de)深矣遠矣（大道深奧(ao)的德(de)性無(wu)比深遠啊）！
與物反矣（它可以與萬物一道返樸歸(gui)真），
然后乃至大順（最后的結果必(bi)然導致(zhi)大順的局面）。
第六十六章
江海(hai)(hai)所以(yi)能為百谷王者(zhe)（江海(hai)(hai)所以(yi)能成為天(tian)下川谷的統(tong)治者(zhe)），
以其善(shan)下(xia)之（是它善(shan)于居(ju)下(xia)的品質決定的），
故(gu)能為(wei)百谷(gu)王（所以它(ta)能夠成為(wei)天下的川谷(gu)之王）。
是以欲上民(min)（因此要想成(cheng)為民(min)眾的統(tong)帥(shuai)者(zhe)），
必以言(yan)下(xia)之（必先以謙下(xia)的(de)言(yan)辭贏得(de)信賴）；
欲先民（欲走在(zai)民眾的前面），
必(bi)以身(shen)后之（必(bi)須把自己的利益置之身(shen)后）。
是以圣人（所以圣人），
處上(shang)而民(min)不重（處于(yu)民(min)眾之(zhi)上(shang)而民(min)并(bing)不增(zeng)加負擔），
處(chu)前而民不害（處(chu)于民眾之前而民也不感(gan)到妨害）。
是以(yi)天(tian)下樂(le)推(tui)而不厭（所(suo)以(yi)天(tian)下百姓(xing)樂(le)于擁戴而不厭煩），
以其不(bu)爭(zheng)（正是因為圣(sheng)人不(bu)爭(zheng)），
故天下(xia)莫能與(yu)(yu)之(zhi)爭（所(suo)以天下(xia)自(zi)然沒(mei)有人能與(yu)(yu)他競爭）。
第六十七章
天下皆謂(wei)我(wo)道大(da)（天下都傳說我(wo)們得道之(zhi)人神通廣大(da)），
似(si)不(bu)肖(xiao)（對這(zhe)種似(si)是(shi)而非的傳說不(bu)敢接受）。
夫唯大(da)（我們惟恐人們夸大(da)事實引來不必要的麻(ma)煩(fan)），
故(gu)似不肖(xiao)（所以對這(zhe)種傳說應該持有不敢接受(shou)的態度）。
若肖久(jiu)矣（倘若縱容(rong)人們似(si)是(shi)而非的傳說(shuo)時(shi)間久(jiu)了），
其細也夫（我們(men)自(zi)然也會變(bian)為微不足道的凡夫俗子）。
我有(you)三寶持而保之（我們有(you)三件寶抱持而得以(yi)保全(quan)自己）：
一曰慈(ci)（第一件說的(de)是(shi)慈(ci)愛(ai)），
二曰(yue)儉（第二件說(shuo)的是儉樸(pu)），
三曰不敢為天(tian)下(xia)先（第三件說的是不敢貪(tan)天(tian)功為己有(you)）。
慈故能(neng)勇（有慈愛之心(xin)才能(neng)激發勇敢的斗(dou)志）；
儉故能廣（有(you)儉樸行(xing)為才能產(chan)生廣泛的美德）；
不敢為天下先（有(you)不敢貪天功為己有(you)的思(si)想境界(jie)），
故能(neng)成(cheng)(cheng)器長(chang)(chang)（才能(neng)成(cheng)(cheng)為民(min)眾真正器重的道(dao)長(chang)(chang)）。
今舍慈且勇(yong)（當今世人舍棄(qi)慈愛去空談勇(yong)敢），
舍(she)儉且廣（舍(she)棄儉樸去(qu)空談廣德），
舍后且先（舍棄(qi)求實的美德去(qu)接受沽名釣譽的贊許），
死矣（這是沒有出路的(de)）。
夫慈以戰則勝(sheng)（以慈愛之心用以征戰則必勝(sheng)），
以守則(ze)固（守御陣地則(ze)固若金(jin)湯）。
天將(jiang)救之（天將(jiang)救護誰），
以慈(ci)衛(wei)之（必是以慈(ci)愛來衛(wei)護他）。
第六十八章
善為士者不武（善為領導者不須高大威武）；
善戰者不怒(nu)（善于作戰者不會輕易動怒(nu)）；
善勝敵者不與（善勝敵人者知道避敵鋒芒(mang)）；
善用人者(zhe)為(wei)之下(xia)（善用人才者(zhe)態度平和謙(qian)下(xia)）。
是(shi)謂(wei)不(bu)爭之(zhi)德(de)（這就(jiu)是(shi)所謂(wei)的不(bu)爭之(zhi)美(mei)德(de)），
是謂用人(ren)之力（這就(jiu)是所謂的(de)用人(ren)之智慧），
是(shi)謂配天(tian)（這(zhe)就是(shi)所謂的順配于天(tian)道），
古之極（它是(shi)自古以來(lai)最(zui)高的境界）。
第六十九章
用兵(bing)有言(yan)（用兵(bing)打仗有這樣的(de)說法）：
吾(wu)不敢(gan)為(wei)主(zhu)（我不敢(gan)輕(qing)易成為(wei)主(zhu)動(dong)進(jin)攻(gong)的一方），
而為客（而寧可成為被(bei)迫反擊的一(yi)方）。
不敢進寸（不敢輕(qing)易向對(dui)方的陣(zhen)地推(tui)進一寸），
而(er)退尺(chi)（而(er)寧可將自己熟悉(xi)的陣地讓出一尺(chi)）。
是謂行(xing)無行(xing)（什么是所(suo)謂的行(xing)動無蹤跡）：
攘無臂(bei)（要(yao)進擊卻不顯露臂(bei)膀），
執無(wu)兵（要殺敵卻不顯露兵器(qi)），
扔無敵(di)（要(yao)制服對方卻象什(shen)么敵(di)人也沒有(you)）。
禍(huo)莫(mo)大于(yu)(yu)輕敵（災禍(huo)的(de)到來莫(mo)過于(yu)(yu)輕視(shi)敵人(ren)），
輕敵幾喪吾寶（輕視敵人(ren)幾乎(hu)喪失我(wo)的(de)斗志）。
故抗兵相加（所以兩軍對峙實力(li)相當時），
哀者勝(sheng)（哀兵必(bi)勝(sheng)）。
第七十章
吾言甚易(yi)知(zhi)（我知(zhi)道自(zi)己在說什么(me)），
甚易行（也知道自己在(zai)做(zuo)什么）。
天下(xia)莫能知（但(dan)天下(xia)人未必知道我在(zai)說什(shen)么），
莫能行（更不知道我在做什么）。
言有(you)宗(zong)（我的(de)言論是有(you)源頭的(de)），
事有君(jun)（我(wo)說的(de)事也會得到驗證(zheng)的(de)）。
夫唯無知（但現在(zai)沒有人能證明我的道理），
是以不我知（所以才不知道我們的深(shen)淺）。
知(zhi)我者(zhe)希（知(zhi)道我們(men)深淺的人是非常(chang)少(shao)的），
則我者貴（像我們這樣的得道之(zhi)人則是(shi)難得可貴）。
是以圣人（所以真正(zheng)的圣人），
被褐懷玉（外(wai)表淳樸(pu)而內心如玉）。
第七十一章
知不知（知道自己的盲點在(zai)那里），
上（最聰明）；
不知知（不知自己的盲點在那里(li)），
病（這樣就有(you)缺點(dian)）。
夫(fu)唯病病（正因為把(ba)盲(mang)點當作缺點），
是(shi)以不病（才(cai)可以說他沒有(you)缺點(dian)）。
圣人(ren)不病（圣明之人(ren)沒(mei)有缺點(dian)），
以其(qi)病病（是因為他(ta)們知(zhi)道(dao)自己的(de)盲點在那里），
是以不病(bing)（所以說他們沒有(you)缺(que)點）。
第七十二章
民不畏(wei)威（人民不再畏(wei)懼統治(zhi)者的威脅），
則(ze)大威至（那么統(tong)治者(zhe)的危機就會來臨）。
無(wu)狹其所居（不要侵害人民生(sheng)存的空(kong)間），
無(wu)厭其(qi)所(suo)生（不要(yao)攪(jiao)亂(luan)人民正(zheng)常的生活）。
夫唯不厭(yan)（惟有不引發人民厭(yan)惡），
是以(yi)不厭（人民自然不會厭惡你(ni)）。
是以圣(sheng)人（因此圣(sheng)人） ，
自知不自見（自知自明卻不自以為高瞻(zhan)遠矚(zhu)），
自(zi)愛不(bu)(bu)自(zi)貴（自(zi)愛自(zi)尊卻不(bu)(bu)自(zi)以為貴人一等）。
故去(qu)彼取此（所以去(qu)除(chu)自見、自貴而取自知、自愛）。
第七十三章
勇于敢則(ze)殺(sha)（勇于違反天(tian)道的人則(ze)會招來殺(sha)身之禍(huo)），
勇(yong)(yong)于(yu)不敢則活(huo)（勇(yong)(yong)于(yu)順從自然的(de)人則會(hui)活(huo)的(de)瀟灑(sa)自如）。
此兩者（這兩種不同的勇(yong)敢），
或(huo)利(li)(li)或(huo)害（一(yi)個有利(li)(li)一(yi)個有害）。
天(tian)之所惡（天(tian)也有它所厭(yan)惡的），
孰(shu)知其故（誰也不知這(zhe)是什(shen)么緣(yuan)故）？
是以圣(sheng)人猶難之(zhi)（就是圣(sheng)人也很難說明到底是什么原因(yin)）。
天之道(dao)（天道(dao)的規律）：
不爭(zheng)而善勝（不與萬物相爭(zheng)而善勝萬物），
不(bu)言(yan)而善(shan)應（不(bu)與萬物言(yan)語而善(shan)應萬物），
不召而自來(lai)（不召萬物而來(lai)而萬物自來(lai)），
單然(ran)而(er)善(shan)謀（它寬緩自然(ran)但(dan)卻善(shan)于籌(chou)劃）。
天網(wang)恢恢（天道就象(xiang)一張巨大的網(wang)），
疏而(er)不失(shi)（雖然疏松但卻不失(shi)一(yi)切）。
第七十四章
民不畏(wei)死（人民不怕(pa)死），
奈何以(yi)死懼(ju)之（怎么還能以(yi)死亡(wang)來恐嚇(xia)他們呢）？
若使(shi)民常畏死(si)（若使(shi)人民珍(zhen)惜自(zi)己的生命），
而為(wei)奇(qi)者(zhe)（就(jiu)應該對那些為(wei)非(fei)作歹者(zhe)），
吾得(de)執而誅之(zhi)（我把(ba)他們抓(zhua)起來(lai)按照刑律殺頭），
孰敢（看誰(shui)還敢為(wei)非(fei)作歹）？
常(chang)(chang)有(you)司(si)(si)殺(sha)(sha)者(zhe)殺(sha)(sha)（按正(zheng)常(chang)(chang)程序應(ying)該(gai)由(you)司(si)(si)殺(sha)(sha)者(zhe)執行死刑(xing)），
夫代(dai)司殺(sha)者殺(sha)（如果任何人(ren)都能代(dai)替司殺(sha)者執行死刑），
是謂代(dai)大匠斫(zhuo)（這就好比(bi)外行人代(dai)替(ti)大木匠砍(kan)削木材）。
夫代大(da)匠斫者（外行(xing)人代替(ti)大(da)木(mu)匠砍削木(mu)材(cai)），
希有不傷(shang)手矣（則是很少有人不把自己(ji)的雙手弄(nong)傷(shang)的）。
第七十五章
民之(zhi)饑（民眾之(zhi)所以饑餓），
以其上食稅之多（是(shi)因(yin)為統治者(zhe)的稅賦過多），
是以饑（因此(ci)民眾才饑餓）。
民之難(nan)治(zhi)（民眾之所(suo)以(yi)難(nan)以(yi)治(zhi)理），
以其上之(zhi)有為(wei)（是因(yin)為(wei)統治者的妄為(wei)），
是以(yi)難治（因此民眾才(cai)難以(yi)治理）。
民之(zhi)輕死（民眾(zhong)之(zhi)所以輕視死亡），
以其上求生之厚（是因為統治者的生活奢侈），
是以輕死（因此(ci)民(min)眾才(cai)輕視死亡）。
夫唯無以生為者(zhe)（只有不看重(zhong)自(zi)己生命的人），
是賢(xian)于貴(gui)生（才比過于看重自(zi)己生命的人賢(xian)明）。
第七十六章
人(ren)之生也柔弱（人(ren)體在生都是柔軟的），
其(qi)死(si)也堅(jian)強(qiang)（死(si)了就會僵硬）。
萬物(wu)草(cao)木(mu)之生也柔(rou)脆（萬物(wu)草(cao)木(mu)在活(huo)著時也都(dou)是柔(rou)弱脆嫩的），
其死(si)也枯槁（當它們死(si)了就干硬枯萎(wei)）。
故堅強(qiang)者死(si)之徒（因(yin)此堅強(qiang)是屬于死(si)亡的一類），
柔弱者生之徒（柔弱是屬于活(huo)著一(yi)類(lei)）。
是(shi)以兵(bing)強則不勝（所以自視兵(bing)強而發動戰爭則不可(ke)能贏得勝利(li)），
木強則(ze)折(zhe)（樹木強硬(ying)則(ze)必然(ran)因為枯萎而被折(zhe)斷）。
強大處下（強大的總是(shi)處于下降地位），
柔(rou)弱處上(shang)（柔(rou)弱的才(cai)是(shi)處于上(shang)升(sheng)地位） 。
第七十七章
天之道（自然的法則(ze)），
其猶張弓歟（不像怕斷(duan)弦(xian)的滿弓嗎(ma)）？
高者抑之（頂極的自然會抑制它），
下者舉(ju)之（弱勢的(de)自然會保舉(ju)它）；
有余(yu)者(zhe)損之(zhi)（多余(yu)者(zhe)必遭損傷），
不(bu)足(zu)者(zhe)補之（不(bu)足(zu)者(zhe)必得(de)補充）。
天之道（自然之規律），
損有余(yu)而補(bu)不足(zu)（損傷多余(yu)者而補(bu)充不足(zu)者）。
人之道則(ze)不(bu)然（人為之道則(ze)不(bu)然），
損(sun)不足以(yi)奉有余（損(sun)傷(shang)不足的以(yi)奉獻(xian)給(gei)有余的）。
孰能有余以奉(feng)天下（誰能把(ba)多余的奉(feng)獻(xian)給(gei)天下）？
唯有道者（只有得道的人）。
是以圣(sheng)人（所(suo)以圣(sheng)人），
為而不恃（順應(ying)自(zi)然而不恃才(cai)傲(ao)物），
功(gong)成而(er)不(bu)處(chu)（功(gong)成名(ming)就(jiu)也不(bu)愿意養尊處(chu)優），
其不(bu)欲見賢（他不(bu)希望別人稱自己為圣賢）
第七十八章
天下莫柔弱(ruo)于水（天下最柔弱(ruo)的莫過于水），
而攻堅(jian)強者（而攻堅(jian)克強的能力），
莫之能(neng)勝(sheng)（卻(que)沒有能(neng)勝(sheng)過水的(de)）。
其(qi)無以易之（其(qi)它任(ren)何東西都(dou)不能改變水的特性）。
弱(ruo)之勝強（弱(ruo)小(xiao)戰勝強大(da)），
柔之(zhi)勝(sheng)剛（柔和戰(zhan)勝(sheng)剛烈(lie)），
天(tian)下莫不(bu)知(zhi)(zhi)（這(zhe)是(shi)天(tian)下都(dou)知(zhi)(zhi)道的道理），
莫能行（但卻不按這個道理去做）。
是以(yi)圣(sheng)人云（所以(yi)圣(sheng)人有這(zhe)樣的觀(guan)點）：
受(shou)(shou)國之垢（能接受(shou)(shou)國中流(liu)言(yan)蜚語的(de)侮(wu)辱），
是謂社(she)稷主(zhu)（才是江(jiang)山社(she)稷真正的主(zhu)人）；
受國(guo)不祥（能承受國(guo)家天災人禍的打擊），
是為(wei)天(tian)下(xia)王(wang)(wang)（才(cai)是天(tian)下(xia)百姓心中的君王(wang)(wang)）。
正言若反（正確的忠告(gao)好(hao)象是逆耳之言）。
第七十九章
和大(da)怨(yuan)必(bi)有(you)余怨(yuan)（和解大(da)的(de)仇怨(yuan)必(bi)有(you)余怨(yuan)難消），
安(an)可以為善(shan)（怎么可能達(da)到善(shan)始善(shan)終）？
是以(yi)圣人執(zhi)左契（因(yin)此圣人雖然執(zhi)有有利的契約），
而(er)不(bu)責于人（但不(bu)會因此強迫人償(chang)還）。
故有(you)德司契（所以有(you)德之(zhi)人(ren)只會用契約(yue)來明確責任），
無德司徹（無德之人卻利用契約來徹底擊倒對(dui)方）。
天(tian)道(dao)無(wu)親(qin)（天(tian)道(dao)對(dui)萬物都(dou)一視同仁而(er)無(wu)親(qin)無(wu)疏），
常與善人（永遠與按自然規(gui)律(lv)辦事的人同行(xing)）。
第八十章
小(xiao)邦寡民(min)（未來是“小(xiao)邦寡民(min)”式(shi)的理想社會）。
使有什伯人之器(qi)而不用(yong)（人們再(zai)也不用(yong)百十人共享一個器(qi)皿），
使民重死而不遠(yuan)徙(xi)（人民珍惜(xi)自己的生命不用(yong)舍(she)近求遠(yuan)）。
雖有(you)舟輿(yu)無所乘之(zhi)（家家雖然(ran)有(you)舟有(you)車但(dan)大(da)多都是擺設）；
雖有甲(jia)兵無所陳(chen)之(zhi)（雖然能看見盔甲(jia)兵器卻無陳(chen)列之(zhi)處）。
使民(min)復結繩而用之（人民(min)從(cong)結繩的啟示中獲得更高智慧）。
甘(gan)其食（品嘗(chang)著(zhu)甘(gan)甜的佳(jia)肴），
美其服（欣賞著美麗的(de)服裝），
安其(qi)居(ju)（享受于安居(ju)的生活），
樂其俗(su)（陶醉于快樂的民俗(su)）。
鄰(lin)邦相(xiang)望（鄰(lin)里之間相(xiang)互觀望），
雞犬之聲(sheng)相聞(wen)（雞犬之聲(sheng)相互聞(wen)聽），
民至(zhi)老死(si)(si)不(bu)相(xiang)(xiang)往(wang)來(lai)(lai)（民至(zhi)老死(si)(si)不(bu)相(xiang)(xiang)往(wang)來(lai)(lai)）。
第八十一章
信言不美（真誠守信的言辭不一(yi)定美妙動(dong)聽），
美(mei)言(yan)不(bu)信(xin)（美(mei)妙動聽的言(yan)辭不(bu)一定真誠守(shou)信(xin)）。
善(shan)者(zhe)不(bu)辯（善(shan)表自我(wo)觀(guan)點的(de)人不(bu)會急于申辯），
辯(bian)者(zhe)不善（急于申辯(bian)的人不善表達(da)自我觀點）。
知者不博(bo)（明白大道規律的人不會自認淵博(bo)），
博者不知（自認淵博的(de)人不會明白大道規律）。
圣人不積(ji)（圣人不會積(ji)累(lei)自己的財富），
既以(yi)為(wei)人(ren)己愈有(you)（盡(jin)全力幫助他(ta)人(ren)自己感(gan)覺愈有(you)）；
既以與人(ren)己愈(yu)(yu)多（盡全力(li)給予他人(ren)自己感覺(jue)愈(yu)(yu)多）。
天之道（天道規律），
利(li)而不(bu)害(hai)（有利(li)于萬物而不(bu)妨害(hai)萬物）；
圣人(ren)之道（圣人(ren)的準則），
為而(er)不爭(zheng)（為天下傳道(dao)而(er)永遠(yuan)無有所求）。
道的含義：
1、構成(cheng)世界的本(ben)體。
2、創造宇宙的原動(dong)力。
3、促使(shi)萬物運轉的規律(lv)。
4、作為(wei)人類(lei)行(xing)為(wei)的準則(ze)。
總體上，道可以被(bei)認為是(shi)一切事(shi)物存在的(de)(de)根源，是(shi)自然界中(zhong)最初的(de)(de)發(fa)動者，它具有無限的(de)(de)潛在力和(he)創造(zao)(zao)力，天地(di)間萬(wan)物的(de)(de)蓬勃生機都是(shi)它發(fa)動和(he)創造(zao)(zao)的(de)(de)，遵循著固有的(de)(de)規(gui)律。
無(wu)為的(de)(de)含義(yi)：通過無(wu)為產生有為。比(bi)如說“不尚(shang)賢”，就是建立一(yi)(yi)個(ge)良(liang)好(hao)的(de)(de)制度(du)讓(rang)(rang)人(ren)才(cai)脫穎而出，而不是讓(rang)(rang)政(zheng)(zheng)府勞師動眾(zhong)地挖(wa)掘人(ren)才(cai),導(dao)致民眾(zhong)為賢人(ren)之名爭的(de)(de)頭破(po)血流。經濟發(fa)展也是這(zhe)樣，只要(yao)政(zheng)(zheng)府創(chuang)(chuang)造一(yi)(yi)個(ge)良(liang)好(hao)的(de)(de)制度(du)就可以，讓(rang)(rang)人(ren)民自己(ji)去(qu)創(chuang)(chuang)造，政(zheng)(zheng)府不要(yao)插手搞(gao)計劃(hua)經濟或國有企(qi)業。政(zheng)(zheng)府主要(yao)是搞(gao)個(ge)好(hao)制度(du)，為百姓服務，宏觀調控，做(zuo)(zuo)一(yi)(yi)些基礎設(she)(she)施建設(she)(she)和社會(hui)保障、教育、治(zhi)安(an)方(fang)面的(de)(de)事情。民間能做(zuo)(zuo)的(de)(de)事情盡(jin)量讓(rang)(rang)民間去(qu)做(zuo)(zuo)。蘇南模(mo)式(shi)比(bi)不過浙(zhe)江(jiang)模(mo)式(shi)就是這(zhe)個(ge)道理。
拓展內容：道德經第十三章原文及翻譯
《道德經·第十三章》
作者：李耳
寵(chong)辱若(ruo)(ruo)驚(jing)，貴(gui)大患(huan)若(ruo)(ruo)身。何(he)謂(wei)(wei)寵(chong)辱若(ruo)(ruo)驚(jing)？寵(chong)為下，得之若(ruo)(ruo)驚(jing)，失之若(ruo)(ruo)驚(jing)，是謂(wei)(wei)寵(chong)辱若(ruo)(ruo)驚(jing)。何(he)謂(wei)(wei)貴(gui)大患(huan)若(ruo)(ruo)身？吾所以有(you)(you)大患(huan)者，為吾有(you)(you)身，及(ji)吾無身，吾有(you)(you)何(he)患(huan)？故(gu)貴(gui)以身為天(tian)下者，若(ruo)(ruo)可寄天(tian)下；愛以身為天(tian)下者，若(ruo)(ruo)可託天(tian)下。
《道德經·第十三章》注釋：
①寵(chong)辱：榮寵(chong)和侮辱。
②貴大患(huan)(huan)若身：貴，珍(zhen)(zhen)貴、重視。重視大患(huan)(huan)就(jiu)像珍(zhen)(zhen)貴自己(ji)的身體一(yi)樣。
③寵為下：受到寵愛是(shi)光榮的(de)(de)、下等(deng)的(de)(de)。
④及吾無身，吾有(you)(you)何患：意為如果(guo)我沒有(you)(you)身體，有(you)(you)什么大患可(ke)言呢(ni)？
⑤此句意(yi)為以貴身(shen)的態(tai)度去為天(tian)下，才可以把天(tian)下托付(fu)給(gei)他；以愛(ai)身(shen)的態(tai)度去為天(tian)下，才可以把天(tian)下托付(fu)給(gei)他。
《道德經·第十三章》翻譯：
受(shou)(shou)到(dao)寵(chong)愛和(he)受(shou)(shou)到(dao)侮辱都好(hao)像受(shou)(shou)到(dao)驚恐，把榮(rong)辱這樣的(de)大患(huan)(huan)看得(de)與自身(shen)生命一樣珍貴。什么(me)(me)叫(jiao)做得(de)寵(chong)和(he)受(shou)(shou)辱都感到(dao)驚慌(huang)失措(cuo)？得(de)寵(chong)是(shi)卑(bei)下的(de)，得(de)到(dao)寵(chong)愛感到(dao)格外驚喜(xi)，失去寵(chong)愛則令人驚慌(huang)不安(an)。這就(jiu)叫(jiao)做得(de)寵(chong)和(he)受(shou)(shou)辱都感到(dao)驚恐。什么(me)(me)叫(jiao)做重視(shi)大患(huan)(huan)像重視(shi)自身(shen)生命一樣？我之所(suo)以有(you)大患(huan)(huan)，是(shi)因為我有(you)身(shen)體(ti)；如(ru)果我沒有(you)身(shen)體(ti)，我還會有(you)什么(me)(me)禍患(huan)(huan)呢？所(suo)以，珍貴自己的(de)身(shen)體(ti)是(shi)為了(le)(le)(le)治(zhi)理天下，天下就(jiu)可(ke)以托付他；愛惜自己的(de)身(shen)體(ti)是(shi)為了(le)(le)(le)治(zhi)理天下，天下就(jiu)可(ke)以依靠他了(le)(le)(le)。
《道德經·第十三章》解讀：
本(ben)章所講關于“貴(gui)身(shen)”和人的(de)尊嚴問題，大意是說“圣人”不(bu)以(yi)寵(chong)辱榮(rong)患等身(shen)外(wai)之(zhi)事易其(qi)身(shen)，這(zhe)是接著上一(yi)章“是以(yi)圣人為腹不(bu)為目”的(de)而言(yan)的(de)。凡能(neng)夠真正(zheng)做到“為腹不(bu)為目”，不(bu)為外(wai)界(jie)榮(rong)辱亂心分神者，才有(you)能(neng)力擔負治(zhi)理天(tian)(tian)下的(de)重責。對于本(ben)章主旨，王夫之(zhi)作(zuo)過如下精辟的(de)發揮。他說：“眾人納天(tian)(tian)下于身(shen)，至(zhi)人外(wai)其(qi)身(shen)于天(tian)(tian)下。夫不(bu)見納天(tian)(tian)下者，有(you)必至(zhi)之(zhi)憂患乎？
寵至若(ruo)驚，辱來若(ruo)驚，則(ze)是(shi)(shi)(shi)納天(tian)下(xia)者(zhe)，納驚以(yi)自滑(hua)也(ye)(ye)。大(da)患(huan)(huan)在天(tian)下(xia)，納而(er)(er)貴之(zhi)(zhi)與身(shen)(shen)等。夫身(shen)(shen)且為(wei)患(huan)(huan)，而(er)(er)貴患(huan)(huan)以(yi)為(wei)重累(lei)之(zhi)(zhi)身(shen)(shen)，是(shi)(shi)(shi)納患(huan)(huan)以(yi)自梏也(ye)(ye)。惟無身(shen)(shen)者(zhe)，以(yi)耳(er)任耳(er)，不(bu)為(wei)天(tian)下(xia)聽；以(yi)目任目，不(bu)為(wei)天(tian)下(xia)視(shi)；吾之(zhi)(zhi)耳(er)目靜(jing)，而(er)(er)天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)視(shi)聽不(bu)熒(ying)，驚患(huan)(huan)去已，而(er)(er)消于天(tian)下(xia)，是(shi)(shi)(shi)以(yi)百姓(xing)履籍而(er)(er)不(bu)匹傾。”（王夫之(zhi)(zhi)：《老子衍》）
一般人(ren)(ren)對于身體的(de)寵辱(ru)(ru)榮患(huan)十分看重，甚至于許(xu)多人(ren)(ren)重視身外的(de)寵辱(ru)(ru)遠遠超過自身的(de)生(sheng)命。人(ren)(ren)生(sheng)在(zai)世，難免要與功(gong)名(ming)(ming)利祿(lu)(lu)、榮辱(ru)(ru)得失打交道。許(xu)多人(ren)(ren)是以(yi)榮龐(pang)和功(gong)利名(ming)(ming)祿(lu)(lu)為(wei)人(ren)(ren)生(sheng)最高理想，目的(de)就(jiu)(jiu)是為(wei)享榮華富(fu)貴、福祐子(zi)孫。總(zong)之(zhi)，人(ren)(ren)活著就(jiu)(jiu)是為(wei)了(le)壽、名(ming)(ming)、位、貨等身邊之(zhi)物。
對于(yu)功名(ming)利(li)祿，可說是(shi)人(ren)人(ren)都需要(yao)(yao)。但是(shi)，把它(ta)擺在什么位置上(shang)(shang)，人(ren)與(yu)人(ren)的(de)(de)態(tai)度(du)(du)就不同了。如(ru)果(guo)你(ni)把它(ta)擺在比生命(ming)還要(yao)(yao)寶貴的(de)(de)位置之上(shang)(shang)，那就大錯特(te)錯了。老子從“貴身”的(de)(de)角度(du)(du)出發(fa)，認為生命(ming)遠過(guo)貴于(yu)名(ming)利(li)榮寵(chong)，要(yao)(yao)清靜寡欲(yu)，一切聲色(se)貨利(li)之事，皆無所動于(yu)中，然后可以(yi)受天(tian)下之重寄，而為萬民所托命(ming)。這種態(tai)度(du)(du)基本上(shang)(shang)是(shi)正確的(de)(de)。
道的含義：
1、構成(cheng)世界的本體。
2、創造宇宙的原動(dong)力。
3、促使萬物運(yun)轉的(de)規律。
4、作為(wei)人類行為(wei)的準則。
總體上，道可以被認為是一切事物存在的(de)(de)根源，是自然界中最(zui)初的(de)(de)發動者(zhe)，它(ta)具有無(wu)限的(de)(de)潛在力(li)和(he)創(chuang)(chuang)造力(li)，天地間萬(wan)物的(de)(de)蓬勃生(sheng)機都是它(ta)發動和(he)創(chuang)(chuang)造的(de)(de)，遵(zun)循著固(gu)有的(de)(de)規(gui)律。
無(wu)為(wei)的(de)含義：通過無(wu)為(wei)產生有(you)為(wei)。比如(ru)說“不(bu)尚(shang)賢”，就是建立一(yi)(yi)個(ge)良(liang)好的(de)制(zhi)(zhi)度(du)讓人才(cai)脫穎而出，而不(bu)是讓政府(fu)勞師動(dong)眾(zhong)地挖掘人才(cai),導致民(min)(min)(min)眾(zhong)為(wei)賢人之(zhi)名爭的(de)頭(tou)破血流。經濟發展也(ye)是這(zhe)樣，只要(yao)(yao)(yao)政府(fu)創造一(yi)(yi)個(ge)良(liang)好的(de)制(zhi)(zhi)度(du)就可以，讓人民(min)(min)(min)自己去(qu)創造，政府(fu)不(bu)要(yao)(yao)(yao)插(cha)手(shou)搞計劃經濟或國有(you)企(qi)業。政府(fu)主要(yao)(yao)(yao)是搞個(ge)好制(zhi)(zhi)度(du)，為(wei)百姓服務，宏(hong)觀(guan)調控，做一(yi)(yi)些基礎(chu)設施建設和社會保障、教育、治安方面的(de)事情(qing)(qing)。民(min)(min)(min)間能做的(de)事情(qing)(qing)盡量讓民(min)(min)(min)間去(qu)做。蘇南模(mo)式(shi)比不(bu)過浙江(jiang)模(mo)式(shi)就是這(zhe)個(ge)道(dao)理。
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