吳太(tai)伯,太(tai)伯弟仲雍,皆(jie)周太(tai)王之子(zi)原(yuan)文及譯文賞(shang)析

　　賞析(xi)通(tong)過鑒賞與(yu)分(fen)析(xi)得出理(li)(li)性的認識，既受(shou)到藝術(shu)(shu)(shu)作(zuo)品的形(xing)象、內容的制(zhi)約(yue)，又(you)根據自己(ji)的思想(xiang)感(gan)情(qing)、生活經驗、藝術(shu)(shu)(shu)觀點(dian)和藝術(shu)(shu)(shu)興(xing)趣對(dui)形(xing)象加(jia)以補充和完善。下面是小編精心整理(li)(li)的吳(wu)太(tai)伯,太(tai)伯弟仲雍,皆(jie)周太(tai)王(wang)之(zhi)子原文及譯文賞析(xi)，歡迎(ying)大家分(fen)享。

　　吳(wu)太(tai)(tai)伯(bo)，太(tai)(tai)伯(bo)弟仲雍，皆(jie)周(zhou)太(tai)(tai)王(wang)之(zhi)子(zi)(zi)，而王(wang)季(ji)歷(li)之(zhi)兄(xiong)也。季(ji)歷(li)賢(xian)，而有圣子(zi)(zi)昌，太(tai)(tai)王(wang)欲(yu)立(li)季(ji)歷(li)以(yi)及昌，于是(shi)太(tai)(tai)伯(bo)、仲雍二人乃奔(ben)荊蠻，文(wen)身斷發，示不可用，以(yi)避季(ji)歷(li)。季(ji)歷(li)果(guo)立(li)，是(shi)為(wei)王(wang)季(ji)，而昌為(wei)文(wen)王(wang)。太(tai)(tai)伯(bo)之(zhi)奔(ben)荊蠻，自(zi)號句吳(wu)。荊蠻義之(zhi)，從而歸(gui)之(zhi)千馀家，立(li)為(wei)吳(wu)太(tai)(tai)伯(bo)。太(tai)(tai)伯(bo)卒(zu)，無(wu)子(zi)(zi)，弟仲雍立(li)，是(shi)為(wei)吳(wu)仲雍。

　　大凡從太伯至壽夢十九世。壽夢立而吳始益大，稱王。壽夢有子四人，長曰諸樊，次曰馀祭，次曰馀眜，次曰季札。季札賢，而壽夢欲立之，季札讓不可，于是乃立長子諸樊，攝行事當國。王諸樊元年，諸樊已除喪，讓位季札。季札謝曰：“曹宣公之卒也，諸侯與曹人不義曹君，將立子臧，子臧去之，以成曹君，君子曰‘能守節矣’。君義嗣，誰敢干君！有國，非吾節也。札雖不材，愿附于子臧之義。”吳人固立季札，季札棄其室而(er)耕(geng)，乃(nai)舍之。

　　十三年，王諸樊卒。有命授弟馀祭，欲傳以次，必致國于季札而止，以稱先王壽夢之意，且嘉季札之義，兄弟皆欲致國，令以漸至焉。吳使季札出聘①。季札之初使，北過徐君。徐君好季札劍，口弗敢言。季札心知之，為使上國，未獻。還至徐，徐君已死，于是乃解其寶劍，系之徐君冢樹而去。從者曰：“徐君已死，尚誰予乎？”季子曰：“不然。始吾心已(yi)許(xu)之，豈以死背(bei)吾心哉！”

　　十七年(nian)，王(wang)余(yu)(yu)祭卒，弟(di)余(yu)(yu)昧(mei)立(li)(li)。四(si)年(nian)，王(wang)余(yu)(yu)昧(mei)卒，欲授弟(di)季(ji)札。季(ji)札讓，逃去。于是吳人曰(yue)：“先(xian)王(wang)有命，兄卒弟(di)代立(li)(li)，必致季(ji)子(zi)。季(ji)子(zi)今逃位，則王(wang)余(yu)(yu)昧(mei)后(hou)立(li)(li)。今卒，其子(zi)當(dang)代。”乃立(li)(li)王(wang)余(yu)(yu)昧(mei)之子(zi)僚為王(wang)。公子(zi)光(guang)者，王(wang)諸(zhu)樊之子(zi)也。常以(yi)為吾父兄弟(di)四(si)人，當(dang)傳(chuan)至季(ji)子(zi)；季(ji)子(zi)即不受國(guo)，光(guang)父先(xian)立(li)(li)；即不傳(chuan)季(ji)子(zi)，光(guang)當(dang)立(li)(li)。陰納(na)賢士，欲以(yi)襲王(wang)僚。

　　王僚十三年，吳欲因楚喪而伐之，以兵圍楚，使季札于晉，以觀諸侯之變。楚發兵絕吳兵后，吳兵不得還。于是吳公子光使專諸刺弒王僚，公子光竟代立為王，是為吳王闔廬。季子至，曰：“茍先君無廢祀，民人無廢主，社稷有奉，乃吾君也。吾敢誰怨乎？哀(ai)死事生，以(yi)待(dai)天命。非我生亂，立者從之(zhi)(zhi)，先人(ren)之(zhi)(zhi)道也。”復(fu)命，哭僚墓，復(fu)位(wei)而待(dai)。

　　（選自《史記?吳太伯世家》，有刪節(jie)）【注(zhu)釋】①聘：古(gu)代諸侯國之間派使者相(xiang)問的一種禮節(jie)。

　　6．對下列句子中(zhong)加粗詞的解釋，不正確的一項是（3分）

　　A．諸侯與曹人不義曹(cao)君。義(yi)(yi)：意動用法，以……為義(yi)(yi)

　　B．君義嗣，誰敢干君。干：觸犯、冒犯

　　C．徐君已死，尚誰予乎？ 予：給予

　　D．公子光竟代立為王竟：竟然

　　7．下(xia)列各項(xiang)句中加(jia)粗(cu)字的(de)意義和用法不相(xiang)同的(de)一項(xiang)是（3分）

　　A．于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻 徐君已死，于是乃解其寶劍

　　B. 太伯之奔荊蠻，自號句吳 曹宣公之卒也

　　C. 有命授弟馀祭，欲傳以次 必致國于季札而止，以稱先王壽夢之意

　　D. 從而歸之千馀家 復命，哭僚墓，復位而待

　　8．司馬遷在敘(xu)事時暗含(han)褒獎季札之(zhi)意，請(qing)用自己的話簡要概括具體內容。（3分(fen)）

　　9. 把文中畫線的句子翻譯成現代漢語。（10分(fen)）

　　（1）吳人固立季札，季札棄其(qi)室而耕，乃舍之。（3分）

　　（2）始吾心已(yi)許之，豈以死背吾心哉！（3分(fen)）

　　（3）吾敢誰怨乎？哀死事生(sheng)，以待天命。（4分）

　　參考答案

　　6．D，“竟”，最終(zhong)。

　　7．C

　　8．參考(kao)答案：屢次(ci)禮讓王位，堅守仁義（1分）；掛劍(jian)徐君冢樹，誠實守信不欺心（1分）：對公(gong)子光弒(shi)王僚自立(li)為(wei)王一事，識大體、顧大局(ju)。（1分）。

　　9．（1）吳(wu)國人堅持要立季(ji)札(zha)(zha)，季(ji)札(zha)(zha)拋棄(qi)了家室(shi)財產去耕(geng)田，吳(wu)國人才(cai)放棄(qi)了這個打算。（“固”“舍”各1分，句意(yi)1分）

　　（2）我當初心里已經答應（把劍送(song)給他）了，怎么能(neng)因為(wei)徐君死了而違背(bei)自己的本(ben)心（心意、諾言）呢！（“許(xu)”1分，“背(bei)”1分，反問句(ju)式1分）

　　（3）我敢怨責誰呢？我只有(you)哀悼死(si)(si)者，事奉(feng)生者，來對待（等待）天(tian)命安(an)排。（賓(bin)語前(qian)置1分；“死(si)(si)、生”詞性1分，“事”1分；句意1分）

　　參考譯文

　　吳(wu)(wu)(wu)太(tai)伯(bo)與其弟(di)仲雍，均為周太(tai)王(wang)之子，王(wang)季(ji)歷(li)之兄。季(ji)歷(li)十分賢能(neng)，又有一(yi)個(ge)具有圣德的兒子昌，太(tai)王(wang)想立(li)季(ji)歷(li)以(yi)便傳位給昌，因(yin)此太(tai)伯(bo)、仲雍二人(ren)就逃往荊蠻(man)，象當地蠻(man)人(ren)一(yi)樣身上(shang)刺(ci)滿花紋、剪(jian)斷頭發，以(yi)示不再繼位，把(ba)繼承(cheng)權讓給季(ji)歷(li)。季(ji)歷(li)果然繼位，就是(shi)王(wang)季(ji)，昌后來也(ye)成(cheng)為文(wen)王(wang)。太(tai)伯(bo)逃至荊蠻(man)后，自稱“句（gōu，勾）吳(wu)(wu)(wu)”。荊蠻(man)人(ren)認為他很(hen)有節義，追隨附順他的有一(yi)千余戶，尊立(li)他為吳(wu)(wu)(wu)太(tai)伯(bo)。太(tai)伯(bo)死，無子，其弟(di)仲雍繼位；就是(shi)吳(wu)(wu)(wu)仲雍。

　　總計從太伯至壽(shou)(shou)夢(meng)共傳十九代人(ren)。壽(shou)(shou)夢(meng)繼(ji)位后吳國(guo)方始日(ri)益(yi)強大(da)，自稱為(wei)王(wang)。壽(shou)(shou)夢(meng)有(you)四個兒子(zi)(zi)(zi)：長(chang)子(zi)(zi)(zi)叫(jiao)諸(zhu)樊(fan)，次子(zi)(zi)(zi)叫(jiao)余祭（zhài，寨），三子(zi)(zi)(zi)叫(jiao)余昧，四子(zi)(zi)(zi)叫(jiao)季(ji)札(zha)。季(ji)札(zha)賢(xian)能，壽(shou)(shou)夢(meng)生前(qian)也(ye)曾(ceng)想讓他(ta)(ta)繼(ji)位，但季(ji)札(zha)避讓不(bu)答應，于是(shi)讓長(chang)子(zi)(zi)(zi)諸(zhu)樊(fan)繼(ji)位，總理諸(zhu)種(zhong)事務(wu)，代理執掌國(guo)政。前(qian)560年(nian)（王(wang)諸(zhu)樊(fan)元年(nian)），諸(zhu)樊(fan)服喪期滿，要把君(jun)位讓于季(ji)札(zha)。季(ji)札(zha)推辭說：“曹(cao)(cao)宣(xuan)公死后，各國(guo)諸(zhu)侯和曹(cao)(cao)國(guo)人(ren)都(dou)認(ren)為(wei)新(xin)立的(de)曹(cao)(cao)君(jun)不(bu)義，想要立子(zi)(zi)(zi)臧(zang)為(wei)曹(cao)(cao)君(jun)，子(zi)(zi)(zi)臧(zang)離開曹(cao)(cao)國(guo)，以成全曹(cao)(cao)君(jun)繼(ji)續在位。君(jun)子(zi)(zi)(zi)評論子(zi)(zi)(zi)臧(zang)說他(ta)(ta)‘能遵守(shou)節義’。您(nin)(nin)作為(wei)長(chang)子(zi)(zi)(zi)本是(shi)合理的(de)繼(ji)位人(ren)，誰敢干犯您(nin)(nin)呢！當國(guo)君(jun)不(bu)是(shi)我應有(you)之節。我雖無能，也(ye)愿學(xue)習子(zi)(zi)(zi)臧(zang)那樣(yang)的(de)義舉。”吳國(guo)人(ren)堅持(chi)要立季(ji)札(zha)，他(ta)(ta)反而(er)拋(pao)棄(qi)了家室(shi)財產去當農民，吳人(ren)只好放(fang)棄(qi)了這(zhe)個打算(suan)。

　　前548年(nian)（十三年(nian)），王諸(zhu)樊死(si)去。留下(xia)遺命把(ba)(ba)君(jun)(jun)位傳給(gei)其弟(di)余祭，目的是想按次(ci)序以兄傳弟(di)，一定要(yao)把(ba)(ba)國(guo)(guo)位最(zui)后傳至季(ji)(ji)札(zha)(zha)為止，來滿足(zu)先王壽夢的遺愿(yuan)。而(er)且因為兄弟(di)們都贊賞季(ji)(ji)札(zha)(zha)讓國(guo)(guo)的高(gao)風亮節，大家都想把(ba)(ba)國(guo)(guo)君(jun)(jun)之(zhi)(zhi)位讓給(gei)別人(ren)，這樣就(jiu)能依次(ci)漸漸傳到季(ji)(ji)札(zha)(zha)身上(shang)了(le)。季(ji)(ji)札(zha)(zha)剛出(chu)使(shi)時，北行時造訪(fang)徐(xu)國(guo)(guo)國(guo)(guo)君(jun)(jun)。徐(xu)君(jun)(jun)喜歡季(ji)(ji)札(zha)(zha)的寶(bao)劍(jian)(jian)，但嘴里沒(mei)(mei)敢說(shuo)(shuo)，季(ji)(ji)札(zha)(zha)心(xin)里也明白(bai)徐(xu)君(jun)(jun)之(zhi)(zhi)意，但因（自(zi)己）還要(yao)到中原各國(guo)(guo)去出(chu)使(shi)，所以沒(mei)(mei)把(ba)(ba)寶(bao)劍(jian)(jian)獻給(gei)徐(xu)君(jun)(jun)。出(chu)使(shi)回來又經過徐(xu)國(guo)(guo)，徐(xu)君(jun)(jun)已死(si)，于(yu)是季(ji)(ji)札(zha)(zha)解下(xia)寶(bao)劍(jian)(jian)，掛在徐(xu)君(jun)(jun)墳墓樹木之(zhi)(zhi)上(shang)才離開。隨從人(ren)員說(shuo)(shuo)：“徐(xu)君(jun)(jun)已死(si)，又把(ba)(ba)寶(bao)劍(jian)(jian)給(gei)誰呀(ya)？”季(ji)(ji)子說(shuo)(shuo)：“不對，當初我內心(xin)已答應(ying)了(le)他，怎能因為徐(xu)君(jun)(jun)之(zhi)(zhi)死(si)我就(jiu)違背我自(zi)己的心(xin)愿(yuan)呢！”

　　十(shi)七年(nian)，王(wang)(wang)(wang)余祭(ji)去(qu)(qu)世，他的(de)(de)(de)弟(di)弟(di)余昧繼(ji)位(wei)(wei)。四(si)年(nian)后，王(wang)(wang)(wang)余昧去(qu)(qu)世，欲(yu)傳授(shou)王(wang)(wang)(wang)位(wei)(wei)給壽(shou)夢的(de)(de)(de)弟(di)弟(di)季(ji)札(zha)。季(ji)札(zha)謙讓，逃(tao)離(li)(li)了(le)(le)(le)。于(yu)(yu)(yu)是(shi)吳人(ren)(ren)說(shuo)(shuo)：“先王(wang)(wang)(wang)有(you)遺命，兄(xiong)長(chang)去(qu)(qu)世就(jiu)(jiu)由弟(di)弟(di)繼(ji)位(wei)(wei)，一定要到季(ji)子的(de)(de)(de)頭上(shang)。季(ji)子今逃(tao)離(li)(li)，就(jiu)(jiu)由王(wang)(wang)(wang)余昧繼(ji)位(wei)(wei)。現在余昧去(qu)(qu)世，他的(de)(de)(de)兒子應(ying)(ying)(ying)當(dang)(dang)繼(ji)位(wei)(wei)。”于(yu)(yu)(yu)是(shi)擁立王(wang)(wang)(wang)余昧的(de)(de)(de)兒子王(wang)(wang)(wang)僚(liao)(liao)為(wei)王(wang)(wang)(wang)。公子光(guang)，是(shi)王(wang)(wang)(wang)諸樊的(de)(de)(de)兒子。始終認為(wei)自(zi)己父輩兄(xiong)弟(di)四(si)人(ren)(ren)，應(ying)(ying)(ying)當(dang)(dang)傳位(wei)(wei)給季(ji)子。季(ji)子不(bu)(bu)(bu)接受做國(guo)(guo)君(jun)，公子光(guang)的(de)(de)(de)父親(qin)最先做了(le)(le)(le)國(guo)(guo)君(jun)。如(ru)果(guo)位(wei)(wei)沒有(you)傳給季(ji)子，公子光(guang)應(ying)(ying)(ying)當(dang)(dang)繼(ji)位(wei)(wei)。于(yu)(yu)(yu)是(shi)暗地里招納賢士(shi)，想(xiang)憑借(jie)這個來(lai)(lai)(lai)襲擊王(wang)(wang)(wang)僚(liao)(liao)。十(shi)三年(nian)春(chun)，吳國(guo)(guo)想(xiang)趁(chen)著楚國(guo)(guo)有(you)喪(sang)事(shi)而去(qu)(qu)攻打它，派(pai)季(ji)札(zha)到晉國(guo)(guo)去(qu)(qu)，觀察各諸侯的(de)(de)(de)動靜。楚國(guo)(guo)發(fa)兵(bing)(bing)斷(duan)了(le)(le)(le)吳國(guo)(guo)軍隊(dui)的(de)(de)(de)后路，吳兵(bing)(bing)不(bu)(bu)(bu)能(neng)夠退兵(bing)(bing)。于(yu)(yu)(yu)是(shi)吳公子光(guang)說(shuo)(shuo)：“此時機不(bu)(bu)(bu)可(ke)失(shi)。”告訴專(zhuan)諸說(shuo)(shuo)：“不(bu)(bu)(bu)追(zhui)求(qiu)哪有(you)收(shou)獲！我(wo)是(shi)正宗的(de)(de)(de)王(wang)(wang)(wang)位(wei)(wei)繼(ji)承人(ren)(ren)，應(ying)(ying)(ying)當(dang)(dang)繼(ji)位(wei)(wei)，我(wo)想(xiang)得到王(wang)(wang)(wang)位(wei)(wei)。季(ji)子即使來(lai)(lai)(lai)了(le)(le)(le)，也(ye)不(bu)(bu)(bu)會廢(fei)(fei)掉我(wo)的(de)(de)(de)。”于(yu)(yu)(yu)是(shi)派(pai)專(zhuan)諸把匕(bi)首放(fang)到烤熟的(de)(de)(de)魚中，擺在宴會上(shang)吃。專(zhuan)諸趁(chen)機手(shou)握(wo)匕(bi)首刺向(xiang)王(wang)(wang)(wang)僚(liao)(liao)，于(yu)(yu)(yu)是(shi)就(jiu)(jiu)弒殺了(le)(le)(le)王(wang)(wang)(wang)僚(liao)(liao)。于(yu)(yu)(yu)是(shi)公子光(guang)代立為(wei)王(wang)(wang)(wang)，這就(jiu)(jiu)是(shi)吳王(wang)(wang)(wang)闔廬。季(ji)子回來(lai)(lai)(lai)，說(shuo)(shuo)：“如(ru)果(guo)以前(qian)的(de)(de)(de)君(jun)主不(bu)(bu)(bu)廢(fei)(fei)祭(ji)祀，人(ren)(ren)民都尊敬君(jun)主，社稷大(da)事(shi)也(ye)有(you)好的(de)(de)(de)規劃，那就(jiu)(jiu)是(shi)我(wo)的(de)(de)(de)君(jun)主。我(wo)能(neng)怨恨(hen)誰呢？（也(ye)只(zhi)能(neng)）哀嘆死者，侍奉生者，等(deng)待天時到來(lai)(lai)(lai)。不(bu)(bu)(bu)是(shi)我(wo)想(xiang)作(zuo)亂，正直的(de)(de)(de)人(ren)(ren)就(jiu)(jiu)有(you)人(ren)(ren)跟從，古今以來(lai)(lai)(lai)都是(shi)這樣。”于(yu)(yu)(yu)是(shi)向(xiang)吳王(wang)(wang)(wang)復命，到王(wang)(wang)(wang)僚(liao)(liao)的(de)(de)(de)墓前(qian)哭拜。

　　作品賞析

　　《世(shi)家(jia)》為(wei)《史(shi)記》五體(ti)(ti)之一。司馬遷從(cong)維(wei)護(hu)國家(jia)統(tong)一的(de)立場出(chu)發，把各諸(zhu)侯(hou)國看(kan)做輔(fu)佐中(zhong)央政(zheng)權的(de)地方政(zheng)治力量，希望他們(men)能“忠信(xin)行道”，來(lai)維(wei)護(hu)中(zhong)央集權的(de)統(tong)一。他在《太史(shi)公自序》中(zhong)說明了他創立《世(shi)家(jia)》體(ti)(ti)例的(de)目的(de)：“二十八宿環北辰，三十幅共一轂(gu)，運行無(wu)窮，輔(fu)拂股肱(gong)之臣配(pei)焉，忠信(xin)行道，以(yi)奉主(zhu)上(shang)，作三十世(shi)家(jia)。”

　　《史記》中共(gong)有《世(shi)(shi)(shi)(shi)家(jia)(jia)(jia)》三十篇，其內容記載(zai)(zai)了(le)(le)(le)自西周至西漢初各(ge)主(zhu)要諸(zhu)侯(hou)(hou)國(guo)(guo)的興衰歷史。《世(shi)(shi)(shi)(shi)家(jia)(jia)(jia)》之(zhi)取名(ming)就(jiu)是因為“王侯(hou)(hou)開(kai)國(guo)(guo)，子孫(sun)世(shi)(shi)(shi)(shi)襲”，也就(jiu)是諸(zhu)侯(hou)(hou)爵位封邑世(shi)(shi)(shi)(shi)代相傳(chuan)，故名(ming)《世(shi)(shi)(shi)(shi)家(jia)(jia)(jia)》。后(hou)人總結為“公侯(hou)(hou)傳(chuan)國(guo)(guo)則為世(shi)(shi)(shi)(shi)家(jia)(jia)(jia)”（《后(hou)漢書(shu)·班(ban)彪傳(chuan)》），“世(shi)(shi)(shi)(shi)家(jia)(jia)(jia)以(yi)紀侯(hou)(hou)國(guo)(guo)”（趙翼《廿二史札(zha)記》）。但司(si)馬(ma)遷并不(bu)局限于僅用《世(shi)(shi)(shi)(shi)家(jia)(jia)(jia)》記載(zai)(zai)開(kai)國(guo)(guo)傳(chuan)家(jia)(jia)(jia)的諸(zhu)侯(hou)(hou)，例如陳(chen)(chen)涉身(shen)死(si)國(guo)(guo)除而且無后(hou)，但因“秦失其政(zheng)、而陳(chen)(chen)涉發跡，諸(zhu)侯(hou)(hou)作難，風(feng)起云蒸，卒亡秦族(zu)。天下之(zhi)端，自涉發難”，也確曾號為陳(chen)(chen)王，起了(le)(le)(le)巨(ju)大的歷史作用，所以(yi)司(si)馬(ma)遷為他寫了(le)(le)(le)《陳(chen)(chen)涉世(shi)(shi)(shi)(shi)家(jia)(jia)(jia)》。表明了(le)(le)(le)司(si)馬(ma)遷為了(le)(le)(le)真(zhen)實(shi)反映歷史現實(shi)，而靈活運用《世(shi)(shi)(shi)(shi)家(jia)(jia)(jia)》這一體例的現實(shi)主(zhu)義精神。

　　《世(shi)家(jia)》的敘(xu)事(shi)方法，大體(ti)與(yu)《本(ben)紀》相同(tong)，即以編年(nian)之(zhi)體(ti)記(ji)(ji)載(zai)列國諸侯之(zhi)事(shi)。因此劉知幾(ji)說：“司馬遷之(zhi)記(ji)(ji)諸國也，其編次(ci)之(zhi)體(ti)與(yu)《本(ben)紀》不(bu)殊。蓋欲抑彼(bi)諸侯，異乎天子，故假以他稱，名為《世(shi)家(jia)》。”

　　關于《世(shi)家(jia)》一(yi)體(ti)是否為(wei)司(si)馬(ma)遷(qian)所創(chuang)，以(yi)(yi)(yi)前學者(zhe)有(you)截(jie)然相反的(de)看法(fa)。一(yi)種以(yi)(yi)(yi)為(wei)司(si)馬(ma)遷(qian)是“因襲(xi)前人(ren)”，如(ru)(ru)(ru)(ru)清(qing)代(dai)秦(qin)嘉謨(mo)說：“按《太史(shi)(shi)(shi)公書(shu)(shu)》宗《世(shi)本(ben)(ben)》，其創(chuang)立篇目，如(ru)(ru)(ru)(ru)《本(ben)(ben)紀》，如(ru)(ru)(ru)(ru)《世(shi)家(jia)》，如(ru)(ru)(ru)(ru)《列傳》，皆因《世(shi)本(ben)(ben)》”（《世(shi)本(ben)(ben)輯補·諸書(shu)(shu)論(lun)述(shu)》）。另一(yi)種認(ren)為(wei)司(si)馬(ma)遷(qian)是“鑿(zao)空獨創(chuang)”，如(ru)(ru)(ru)(ru)宋代(dai)晁公武說：“《史(shi)(shi)(shi)記》一(yi)百三十篇，漢(han)太史(shi)(shi)(shi)公續其父談書(shu)(shu)，創(chuang)為(wei)義例，起(qi)黃帝迄漢(han)武獲(huo)麟之(zhi)歲，撰成十二(er)《本(ben)(ben)紀》以(yi)(yi)(yi)敘帝王，十《表》以(yi)(yi)(yi)貫歲月，八(ba)《書(shu)(shu)》以(yi)(yi)(yi)紀政(zheng)事，三二(er)《世(shi)家(jia)》以(yi)(yi)(yi)敘公侯。”我們認(ren)為(wei)，司(si)馬(ma)遷(qian)所立《世(shi)家(jia)》一(yi)體(ti)，既非純然“仿襲(xi)前人(ren)”，也不(bu)可(ke)能“鑿(zao)空獨創(chuang)”，而是在(zai)前人(ren)史(shi)(shi)(shi)書(shu)(shu)體(ti)例的(de)基礎上，加(jia)以(yi)(yi)(yi)融匯貫通因革損(sun)益(yi)，創(chuang)立了《世(shi)家(jia)》之(zhi)體(ti)。正如(ru)(ru)(ru)(ru)梁(liang)啟超(chao)所說：“其《世(shi)家(jia)》、《列傳》，既綜雅記，亦(yi)采瑣語，則《左傳》、《國語》之(zhi)遺(yi)規也”，但“太史(shi)(shi)(shi)公首創(chuang)紀傳體(ti)，為(wei)史(shi)(shi)(shi)界不(bu)祧之(zhi)祖”（《中(zhong)國歷史(shi)(shi)(shi)研(yan)究法(fa)》）。

　　《世(shi)(shi)(shi)家(jia)(jia)》一(yi)體，由于符合我國古(gu)代(dai)社會裂土封侯世(shi)(shi)(shi)襲(xi)不(bu)替(ti)的(de)(de)現實，所以有其不(bu)可替(ti)代(dai)的(de)(de)意義(yi)。《漢書》以下曾有些紀(ji)傳體史(shi)(shi)著取消《世(shi)(shi)(shi)家(jia)(jia)》改為《列傳》，遭到了一(yi)些學者的(de)(de)批評：“《傳》者，傳一(yi)人之生平(ping)也；王侯開(kai)國，子孫世(shi)(shi)(shi)襲(xi)，故(gu)稱《世(shi)(shi)(shi)家(jia)(jia)》。今改作《傳》，而其子孫嗣(si)爵者，又不(bu)能(neng)不(bu)附(fu)其后，究非體矣。”（趙翼(yi)《廿二史(shi)(shi)札記(ji)》）所以《世(shi)(shi)(shi)家(jia)(jia)》一(yi)體，后代(dai)史(shi)(shi)書也屢屢采用，歐陽修的(de)(de)《新五代(dai)史(shi)(shi)》，就撰有《世(shi)(shi)(shi)家(jia)(jia)》十卷，而《宋(song)史(shi)(shi)》亦有《世(shi)(shi)(shi)家(jia)(jia)》六(liu)卷。有的(de)(de)雖改名目，其體例依然，如《晉(jin)書》之《載(zai)記(ji)》、《遼史(shi)(shi)》之《外記(ji)》。正如清代(dai)王鳴盛所言：“考《世(shi)(shi)(shi)家(jia)(jia)》之名，《晉(jin)書》改稱《載(zai)記(ji)》，要皆不(bu)過(guo)小小立異，大(da)指(zhi)總在司馬(ma)氏(shi)牢籠中”（《十七史(shi)(shi)商榷(que)》）。可見(jian)《世(shi)(shi)(shi)家(jia)(jia)》一(yi)體的(de)(de)重(zhong)要影響。

　　本(ben)篇名為《吳(wu)(wu)(wu)太伯世家》，記載(zai)了(le)(le)吳(wu)(wu)(wu)國從開國祖先(xian)吳(wu)(wu)(wu)太伯遠避荊蠻（約(yue)公元前(qian)十(shi)二世紀中葉）至吳(wu)(wu)(wu)王夫差亡(wang)國（前(qian)473），長達一(yi)千二百年的(de)一(yi)部興(xing)亡(wang)史。通過本(ben)篇，我們清晰地(di)了(le)(le)解到吳(wu)(wu)(wu)國由弱而強、又由盛(sheng)而衰的(de)完整歷程。篇中再現了(le)(le)吳(wu)(wu)(wu)楚、吳(wu)(wu)(wu)越以及吳(wu)(wu)(wu)與(yu)中原諸(zhu)侯之間錯(cuo)綜復(fu)雜(za)的(de)矛盾關(guan)系，也反映(ying)了(le)(le)吳(wu)(wu)(wu)國內(nei)部統治階(jie)級之間的(de)王室斗(dou)爭和君臣齟齬。

　　在(zai)本篇中，司馬遷(qian)用(yong)“皮里陽秋”的(de)史筆，寓(yu)論斷于敘事之(zhi)(zhi)中，歌頌了吳(wu)太伯、季札二人(ren)不慕權(quan)力避位讓(rang)國的(de)高風亮節，無(wu)疑是對統治集團(tuan)內(nei)部爭(zheng)權(quan)奪勢喋血殘殺的(de)一種(zhong)嘲諷和反(fan)撥。同(tong)時，通過(guo)描(miao)繪公子(zi)光(guang)弒王(wang)僚(liao)的(de)歷史場(chang)面(mian)，正(zheng)面(mian)揭(jie)露和鞭撻了吳(wu)國王(wang)族成員之(zhi)(zhi)間同(tong)室操(cao)戈以(yi)謀王(wang)位的(de)殘忍行徑。并(bing)且，通過(guo)對伍子(zi)胥(xu)盡忠(zhong)報國反(fan)遭賜(si)死(si)的(de)具(ju)體史實的(de)生動(dong)描(miao)述(shu)，憤慨地批判(pan)了吳(wu)王(wang)夫差的(de)昏暗不明(ming)，抒發了對專(zhuan)制社(she)會中正(zheng)直(zhi)賢能之(zhi)(zhi)士“忠(zhong)而被謗、信而見(jian)疑”的(de)人(ren)生悲(bei)劇無(wu)限的(de)同(tong)情和不平(ping)。

　　本篇藝(yi)術上的(de)第(di)一個特(te)點，就是(shi)太史公(gong)從歷史現實的(de)真實出(chu)發，塑造了幾個栩栩如(ru)生性格(ge)豐富的(de)人物(wu)形象。這(zhe)些形象不是(shi)平(ping)面(mian)的(de)概(gai)念演繹(yi)，而(er)是(shi)有血(xue)有肉(rou)瑕瑜互見的(de)多重(zhong)性格(ge)立(li)體組(zu)合(he)。例(li)如(ru)公(gong)子(zi)(zi)光這(zhe)個形象，一方面(mian)司馬(ma)遷寫出(chu)了他(ta)的(de)深(shen)沉有大志及(ji)精明干練：他(ta)善于擇(ze)人，擢(zhuo)用(yong)了孫武、子(zi)(zi)胥(xu)這(zhe)樣的(de)賢臣(chen)良(liang)將(jiang)；他(ta)用(yong)人不疑，信任尊重(zhong)敵國的(de)亡(wang)臣(chen)如(ru)子(zi)(zi)胥(xu)、伯嚭等人。一方面(mian)又寫出(chu)了他(ta)的(de)陰鷙殘忍，為了奪取王位不惜犧(xi)牲專(zhuan)諸去殺死自己的(de)骨(gu)肉(rou)弟(di)兄。又如(ru)夫差的(de)形象，一方面(mian)寫出(chu)他(ta)誓報(bao)國仇(chou)家恨的(de)執著精神和(he)西破強楚、南降于越、北威齊晉(jin)、稱(cheng)霸中原的(de)巨大業績(ji)，一方面(mian)又寫出(chu)他(ta)好(hao)大喜功(gong)、拒諫(jian)飾(shi)非、暴戾寡恩的(de)怪僻個性。二(er)者都(dou)是(shi)很(hen)成功(gong)的(de)藝(yi)術形象。

　　本(ben)篇(pian)藝術上的第二個特點是史(shi)(shi)筆的成(cheng)功運(yun)用(yong)。中國(guo)(guo)(guo)史(shi)(shi)傳敘(xu)(xu)事(shi)以(yi)簡潔為(wei)(wei)上。本(ben)來有關(guan)吳(wu)(wu)國(guo)(guo)(guo)的史(shi)(shi)實(shi)，在《左傳》及《國(guo)(guo)(guo)語(yu)·吳(wu)(wu)語(yu)·越(yue)語(yu)》中記(ji)載很多，有些(xie)言論連篇(pian)累牘(du)。作為(wei)(wei)斷代史(shi)(shi)這樣寫或還可(ke)(ke)以(yi)，但(dan)《史(shi)(shi)記(ji)》作為(wei)(wei)通史(shi)(shi)必然不(bu)(bu)(bu)能(neng)容納這么(me)龐雜(za)的內(nei)容。因此，司馬遷(qian)以(yi)“博(bo)采(cai)”為(wei)(wei)基(ji)礎，而以(yi)“善擇”為(wei)(wei)主導，選取(qu)那些(xie)最(zui)(zui)生動(dong)最(zui)(zui)能(neng)反映吳(wu)(wu)國(guo)(guo)(guo)基(ji)本(ben)歷史(shi)(shi)面貌的言論和(he)(he)事(shi)實(shi)，經過去(qu)粗取(qu)精的理(li)解消(xiao)化和(he)(he)藝術再創造，變為(wei)(wei)言約意賅的簡潔敘(xu)(xu)述和(he)(he)傳神對話，使(shi)全(quan)篇(pian)敘(xu)(xu)述不(bu)(bu)(bu)蔓不(bu)(bu)(bu)枝線(xian)索(suo)清晰，人物(wu)語(yu)言如從口出無(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)畢肖(xiao)。譬如黃池之(zhi)(zhi)會晉(jin)吳(wu)(wu)爭長一(yi)節(jie)，司馬遷(qian)不(bu)(bu)(bu)但(dan)刪去(qu)《國(guo)(guo)(guo)語(yu)》中吳(wu)(wu)王(wang)(wang)以(yi)甲兵三(san)萬圍困晉(jin)軍之(zhi)(zhi)事(shi)，而且高(gao)度壓縮了(le)吳(wu)(wu)王(wang)(wang)、晉(jin)公的對話。《國(guo)(guo)(guo)語(yu)》中吳(wu)(wu)王(wang)(wang)原(yuan)話為(wei)(wei)：“天子(zi)有命(ming)(ming)，周室卑約，貢獻(xian)莫(mo)入，上帝鬼神而不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)以(yi)告。無(wu)(wu)姬姓之(zhi)(zhi)振也，徒遽來告。孤(gu)日(ri)夜相繼，匍(pu)匐(fu)就君(jun)。君(jun)今(jin)非王(wang)(wang)室不(bu)(bu)(bu)平安是憂，億負晉(jin)眾庶，不(bu)(bu)(bu)式諸戎(rong)、狄、秦、楚；將不(bu)(bu)(bu)長弟，以(yi)力征一(yi)二兄(xiong)弟之(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)。孤(gu)欲守(shou)吾(wu)先君(jun)之(zhi)(zhi)班爵(jue)，進則不(bu)(bu)(bu)敢，退(tui)則不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)。今(jin)會日(ri)薄矣(yi)，恐事(shi)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)及，以(yi)為(wei)(wei)諸侯笑。孤(gu)之(zhi)(zhi)事(shi)君(jun)在今(jin)日(ri)，不(bu)(bu)(bu)得(de)事(shi)君(jun)亦(yi)在今(jin)日(ri)。為(wei)(wei)使(shi)者之(zhi)(zhi)無(wu)(wu)遠也，孤(gu)用(yong)親(qin)聽命(ming)(ming)于藩籬之(zhi)(zhi)外。”而司馬遷(qian)卻抓住要害，一(yi)言以(yi)蔽之(zhi)(zhi)，改為(wei)(wei)“于周室我(wo)為(wei)(wei)長！”言既簡練而又得(de)其(qi)神髓，可(ke)(ke)見出太史(shi)(shi)公運(yun)用(yong)語(yu)言的高(gao)度能(neng)力。

　　作者簡介

　　司(si)(si)馬(ma)遷(qian)（約公(gong)元(yuan)前145或前135年(nian)—？），夏陽（在(zai)(zai)今陜西(xi)韓城(cheng)西(xi)南）人。出(chu)身史(shi)學世(shi)家，父親司(si)(si)馬(ma)談官(guan)至太(tai)史(shi)令(ling)。司(si)(si)馬(ma)遷(qian)十(shi)歲時隨父到(dao)(dao)長(chang)安，先后求學于董(dong)仲舒和(he)孔(kong)安國門下。二(er)十(shi)歲開始游(you)(you)歷名(ming)山大川，所到(dao)(dao)之(zhi)處均考察風俗，采集史(shi)跡傳說。繼承(cheng)父親太(tai)史(shi)令(ling)的職位后，司(si)(si)馬(ma)遷(qian)得以(yi)(yi)飽覽朝廷(ting)藏(zang)書，又隨漢武帝(di)到(dao)(dao)各地巡游(you)(you)，增長(chang)了(le)(le)見識(shi)；他同時開始著手整理(li)史(shi)料，以(yi)(yi)完(wan)成(cheng)父親寫(xie)一部(bu)“名(ming)主賢君、忠臣死(si)義之(zhi)事”的通史(shi)的遺愿。漢武帝(di)天漢二(er)年(nian)（公(gong)元(yuan)前99年(nian)），李(li)陵出(chu)征(zheng)匈(xiong)奴時因友軍接應不力(li)身陷重圍，在(zai)(zai)矢盡糧絕的情況下投降匈(xiong)奴，司(si)(si)馬(ma)遷(qian)因上疏為(wei)李(li)陵辯護觸怒武帝(di)，被處以(yi)(yi)宮刑(xing)。受(shou)此大辱，司(si)(si)馬(ma)遷(qian)憤不欲(yu)生，但為(wei)了(le)(le)實現自己的理(li)想(xiang)，決心“隱忍茍活(huo)”。出(chu)獄后任中書令(ling)，繼續(xu)發憤著書，完(wan)成(cheng)了(le)(le)被魯迅(xun)先生譽為(wei)“史(shi)家之(zhi)絕唱(chang)，無韻之(zhi)離(li)騷”的名(ming)著《史(shi)記》。

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