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得(de)道多(duo)助，失道寡助原的翻譯及賞析
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得道多助，失道寡助
天時不如地利，地利不如人和。
三里(li)(li)之城，七里(li)(li)之郭(guo)，環(huan)而(er)攻之而(er)不(bu)勝。夫環(huan)而(er)攻之，必(bi)有得天(tian)時者矣；然而(er)不(bu)勝者，是天(tian)時不(bu)如地利也。
城非不高也，池非不深(shen)也，兵(bing)革非不堅利也，米粟非不多也；委而(er)去(qu)之，是地利不如人和也。
故(gu)曰：域民(min)不(bu)以(yi)封(feng)疆之(zhi)(zhi)(zhi)界，固國不(bu)以(yi)山溪(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)險，威天下不(bu)以(yi)兵革之(zhi)(zhi)(zhi)利。得道者(zhe)多(duo)助(zhu)，失道者(zhe)寡(gua)助(zhu)。寡(gua)助(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)(zhi)，親戚畔(pan)之(zhi)(zhi)(zhi)；多(duo)助(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)(zhi)，天下順之(zhi)(zhi)(zhi)。以(yi)天下之(zhi)(zhi)(zhi)所順，攻親戚之(zhi)(zhi)(zhi)所畔(pan)，故(gu)君子有不(bu)戰(zhan)，戰(zhan)必勝矣。
翻譯
有利(li)于作戰(zhan)(zhan)的(de)天(tian)氣、時令，比(bi)不(bu)上有利(li)于作戰(zhan)(zhan)的(de)地理(li)形(xing)勢；有利(li)于作戰(zhan)(zhan)的(de)地理(li)形(xing)勢，比(bi)不(bu)上作戰(zhan)(zhan)中的(de)人心所向(xiang)、內部團結。
一座方圓三里的小城(cheng)，有(you)(you)方圓七(qi)里的外城(cheng)，四(si)面(mian)包(bao)圍起來攻打(da)它，卻不(bu)能(neng)(neng)取勝。采用四(si)面(mian)包(bao)圍的方式攻城(cheng)，一定是得到有(you)(you)利于(yu)作(zuo)戰的天(tian)氣、時令了，可是不(bu)能(neng)(neng)取勝，這(zhe)是因(yin)為有(you)(you)利于(yu)作(zuo)戰的天(tian)氣、時令比(bi)不(bu)上(shang)有(you)(you)利于(yu)作(zuo)戰的地理形(xing)勢呀(ya)。
城墻并(bing)不(bu)是(shi)(shi)不(bu)高(gao)啊(a)，護城河并(bing)不(bu)是(shi)(shi)不(bu)深呀，武(wu)器裝備也并(bing)不(bu)是(shi)(shi)不(bu)精良(liang)，糧食供給也并(bing)不(bu)是(shi)(shi)不(bu)充足(zu)啊(a)，但是(shi)(shi)，守城一方還是(shi)(shi)棄城而逃，這(zhe)是(shi)(shi)因為作戰的地理形勢(shi)再好），也比不(bu)上人心所(suo)向、內(nei)部團結啊(a)。
所(suo)以說，使人民定居下(xia)來而不遷到別的地方去(qu)，不能靠劃定的邊疆的界(jie)限(xian)，鞏固國防不能靠山河的險(xian)要，震懾天(tian)下(xia)不能靠武力的強大。能行“仁(ren)政”的君王，幫(bang)助支持(chi)他(ta)(ta)(ta)的人就(jiu)多，不施行“仁(ren)政”的君主，支持(chi)幫(bang)助他(ta)(ta)(ta)的人就(jiu)少(shao)(shao)。支持(chi)幫(bang)助他(ta)(ta)(ta)的人少(shao)(shao)到了(le)極點，連內外親屬也會背叛他(ta)(ta)(ta)；支持(chi)幫(bang)助他(ta)(ta)(ta)的人多到了(le)極點，天(tian)下(xia)所(suo)有人都(dou)(dou)會歸順他(ta)(ta)(ta)。憑(ping)著天(tian)下(xia)人都(dou)(dou)歸順他(ta)(ta)(ta)的條件，去(qu)攻打那(nei)連親屬都(dou)(dou)反(fan)對背叛的君王，所(suo)以，君子要么不戰斗，戰斗就(jiu)一定會取得勝利。
注釋
天時：指有利于作戰(zhan)的時令，氣候。
地利：指有利于作戰的地形(xing)。
人(ren)和：指(zhi)得人(ren)心，上下(xia)團結。
三里之城(cheng)：方圓(yuan)三里的內城(cheng)。
城：內城。
郭：外城(cheng)。在(zai)城(cheng)外加筑(zhu)的一道城(cheng)墻。
環：包圍。
之(zhi)：代(dai)這座城而：連(lian)詞(ci)表轉(zhuan)折。
夫：句首發語詞，不譯。
而：連詞表遞進。
天時：指有利于(yu)攻(gong)戰的自(zi)然(ran)氣候條件(jian)。
是：這。
也(ye)：表判斷語氣，“是”。
城非不(bu)(bu)高(gao)也：城墻并不(bu)(bu)是不(bu)(bu)高(gao)啊。
非：不是。
池：護城河。
兵革：泛指(zhi)武器(qi)裝備。兵，武器(qi)；革，甲胄，用以護身的盔甲之類堅利：堅固(gu)精良(liang)。
利：精良。
米粟：糧食。
多：充足。
委：拋棄。
而：然后去：離(li)開。
之(zhi)：代(dai)詞(ci)，代(dai)“城”。
是：代詞(ci)，這(zhe)故：所以。
域：這里(li)用作(zuo)動詞，是(shi)限(xian)制的意思(si)。
以：憑借。
封(feng)(feng)疆之界(jie)：劃(hua)(hua)定(ding)的邊(bian)疆界(jie)線。封(feng)(feng)，劃(hua)(hua)定(ding)。
封疆(jiang)：疆(jiang)界、邊境。
固：使鞏固。
國：國防。
山溪：山河。
險：險要(yao)的(de)地理環境(jing)。
威：威服。
以：憑借，依靠(kao)之(zhi)意。
兵(bing)革：本意(yi)是(shi)“兵(bing)器和鎧甲”，比喻(yu)“武力(li)、軍(jun)事”。
得道者(zhe)：實施(shi)“仁(ren)政”的(de)君(jun)主。者(zhe)，什么的(de)人，此處特指君(jun)主。道，正義。下同。
失道者：不(bu)實施(shi)“仁政”的君主。
寡：少。
之(zhi)至：到達極點。
畔：通“叛”，背叛。
之(zhi)：意思是(shi)“到(dao)、到(dao)達”。
至：意(yi)思是“極點”。
順(shun)：歸順(shun)，服(fu)從。
以：憑借。
之：主謂間取消句子獨立性。
親戚：內(nei)外親屬，包(bao)括父(fu)系(xi)親屬和母系(xi)親屬。
故：所以。
有(you)：要么，或者(zhe)。
勝：取得勝利。
文言現象
通假字
（1）畔（pàn），通：“叛(pan)(pan)”，背叛(pan)(pan)。
古今異義
（1）城
古義：內城
今義：城市
（2）池
古義：護城河
今義：水塘
（3）委
古義：放棄
今(jin)義：委屈、不甘心
（4）國
古義：國防
今義：國家
（5）親戚
古義：泛(fan)指(zhi)內外親(qin)(qin)屬，包括(kuo)父系親(qin)(qin)屬和母(mu)系親(qin)(qin)屬，包括(kuo)父母(mu)兄弟(di)。
今義：跟自(zi)己家庭有(you)婚(hun)姻關(guan)系(xi)或(huo)血統關(guan)系(xi)的(de)家庭或(huo)其他成員，親屬，不包括父母(mu)兄弟。
（6）去
古義：離開
今義：往、到
（7）域
古義：這里用作動詞，限制(zhi)。
今義：地域
（8）是
古義：這
今義：判斷動詞
（9）兵
古義：兵器
今義：士兵
（10）然而
古義：這樣卻
今義(yi)：表轉(zhuan)折的連詞(ci)。
一詞多義
（1）利
天時(shi)不如地(di)利：有利條件(jian)
兵革非不(bu)堅利：銳(rui)利
（2）之
三(san)里之城(cheng)：的，助詞
多助之至：到
天下順之：代(dai)詞(ci)，指得道者。
環而攻之而不勝：代(dai)詞，代(dai)指這(zhe)座城
（3）時
天時不如地利(li)，地利(li)不如人和：氣候，時令
長風破浪會有(you)時，直掛云(yun)帆濟滄(cang)海(hai)：時機(ji)，機(ji)會
自(zi)云(yun)先世避秦時亂：代，朝
每自比于管仲樂(le)毅，時人(ren)莫之許也：當時的
四時之景不(bu)同，而樂亦無窮也：季度，季節
當是時，婦手拍兒聲：時候
（4）和
天(tian)時不如地利，地利不如人和(he)：和(he)諧，和(he)樂
春和景明：和煦
（5）去
委而去之(zhi)：離開，逃(tao)離，逃(tao)亡(wang)
去死肌(ji)，殺三蟲：除去，去掉
西蜀之去南(nan)海：相(xiang)距(ju)，遠離
公然(ran)抱茅入竹去：前往，到(dao)別處
我以日(ri)始出時去人近(jin)也(ye)：距(ju)離
（6）勝
環而(er)攻之而(er)不勝(sheng)：取勝(sheng)
予觀夫(fu)巴陵勝狀：非常美好，美妙
跨(kua)州連郡者不可(ke)勝數：盡(jin)，完
驢不勝怒，蹄之：能(neng)承(cheng)擔，能(neng)承(cheng)受
日出(chu)江(jiang)(jiang)花勝紅火，春來江(jiang)(jiang)水綠如藍：勝過，超過
（7）固
固國不(bu)以山溪之險：鞏固
汝心之固(gu)，固(gu)不可徹：固(gu)執，頑固(gu)
固(gu)以怪之矣(yi)：原來(lai)，本(ben)來(lai)
君子(zi)固窮(qiong)：安守，堅守
（8）亡
今亡亦死(si)，舉大計亦死(si)：逃(tao)跑
出則(ze)無(wu)敵國(guo)(guo)外患者，國(guo)(guo)恒亡(wang)：滅亡(wang)
（9）城
三里之(zhi)城，七(qi)里之(zhi)郭(guo)：內城
城(cheng)非不高也：城(cheng)墻(qiang)
（10）而
環而攻之而不勝，連詞(ci)表(biao)轉折
委而去之，連詞表順(shun)承
環(huan)而(er)攻(gong)之而(er)不勝，連詞(ci)表修(xiu)飾
詞類活用
（1）域民(min)不以封疆之界(名詞(ci)用作動詞(ci)，限制)
（2）固國不以山溪之險(形(xing)容詞用作動詞，鞏固)
（3）威(wei)天下(xia)不以(yi)兵革之(zhi)利(形容(rong)詞用作動詞，威(wei)懾)
特殊句式
判(pan)斷句是(shi)天時不如地利也(ye)（這(zhe)是(shi)因為(wei)有(you)利于作(zuo)(zuo)(zuo)戰(zhan)的(de)(de)天氣時令比不上有(you)利于作(zuo)(zuo)(zuo)戰(zhan)的(de)(de)地理形(xing)勢）是(shi)地利不如人和(he)也(ye)（這(zhe)是(shi)因為(wei)有(you)利于作(zuo)(zuo)(zuo)戰(zhan)的(de)(de)地理形(xing)勢比不上作(zuo)(zuo)(zuo)戰(zhan)中的(de)(de)人心所向，內部團結）。
問題探究
一(yi)、《得道多助，失道寡(gua)助》這(zhe)篇(pian)短文的中心論點是“天時不如地利，地利不如人和”還是“得道者多助，失道者寡(gua)助”？
“天時不(bu)如(ru)地(di)利，地(di)利不(bu)如(ru)人和”是中(zhong)心(xin)論點，“得道者(zhe)(zhe)多助(zhu)，失道者(zhe)(zhe)寡助(zhu)”是結論。
本文(wen)從決定(ding)戰爭勝負的(de)因素(su)這(zhe)一(yi)角度出發，通過對“天(tian)時”、“地(di)利(li)”、“人和(he)”三個條件的(de)比較，闡(chan)述了“人和(he)”對戰爭勝利(li)的(de)決定(ding)性(xing)作用。由此，再加(jia)引申(shen)，推(tui)出“得道(dao)(dao)(dao)者多助(zhu)(zhu)，失(shi)道(dao)(dao)(dao)者寡助(zhu)(zhu)”的(de)論(lun)斷(duan)，闡(chan)明(ming)了施行(xing)“仁政(zheng)”的(de)必要性(xing)。文(wen)章用層(ceng)層(ceng)推(tui)理的(de)方法進行(xing)論(lun)證，開篇即提出論(lun)點：“天(tian)時不如地(di)利(li)，地(di)利(li)不如人和(he)”，接著設例進行(xing)論(lun)證，再據此闡(chan)發引申(shen)，層(ceng)層(ceng)深入(ru)，最(zui)后得出斷(duan)語，邏輯性(xing)很(hen)強。因此認定(ding)：“得道(dao)(dao)(dao)者多助(zhu)(zhu)，失(shi)道(dao)(dao)(dao)者寡助(zhu)(zhu)”是(shi)結(jie)論(lun)，不是(shi)中心(xin)論(lun)點，中心(xin)論(lun)點是(shi)“天(tian)時不如地(di)利(li)，地(di)利(li)不如人和(he)”。
二(er)、這篇短論在(zai)論證方法上有什么特色(se)？
主要體(ti)現在三(san)個方面：
（1）逐層(ceng)論(lun)證，層(ceng)層(ceng)深入。文(wen)章第1段，開門見山提出(chu)中心論(lun)點(dian)，接(jie)著運(yun)用(yong)戰例，分別論(lun)證了“天時不如地利(li)”，“地利(li)不如人和(he)(he)”，突出(chu)了“人和(he)(he)”的重要；第4段進一(yi)步闡(chan)發，說明，欲得(de)(de)(de)“人和(he)(he)”，必先要“得(de)(de)(de)道”。全文(wen)緊緊圍繞得(de)(de)(de)“人和(he)(he)”這一(yi)中心，環環相扣，逐層(ceng)推理，顯示(shi)出(chu)極(ji)其嚴密的論(lun)證藝術和(he)(he)極(ji)強的邏輯性。
（2）論(lun)證(zheng)中運(yun)用排比、對比等(deng)手法，使文章(zhang)氣勢恢宏，筆酣墨暢，結構縝(zhen)密。
（3）文章上(shang)部分運(yun)用舉例說(shuo)明(ming)，下部分運(yun)用對比說(shuo)明(ming)的方(fang)法.更加突出其(qi)論點。
中心論點
中心論點應該是:天時不如地利,地利不如人(ren)和(he)。
這(zhe)一(yi)章開頭即提出(chu)中心論點，并用概括性很強的(de)戰例加以(yi)證明(ming)，然后從理(li)論上進行論證，得出(chu)“得道者多助(zhu)，失道者寡助(zhu)”的(de)論斷(duan)，闡明(ming)了(le)(le)“人和(he)”的(de)實(shi)質。短(duan)文最后以(yi)得“人和(he)”的(de)“君子”“戰必勝(sheng)矣”作結(jie)，突出(chu)地(di)說(shuo)明(ming)了(le)(le)“人和(he)”是決定戰爭(zheng)勝(sheng)負最主要的(de)條件(jian)。
寫作特色
（1）文(wen)章善于運用設喻的方(fang)法。從文(wen)章末端看(kan)，孟(meng)子雖反對戰(zhan)爭(zheng)，卻多次提(ti)到(dao)戰(zhan)爭(zheng)。這是為了(le)迎合諸侯們的心理打個比方(fang)，以便有機會向諸侯們宣傳自己的“仁(ren)政”主(zhu)張。
（2）文章(zhang)析理精微(wei)，議(yi)論恢宏，氣勢奔放(fang)，闡明引(yin)申層(ceng)層(ceng)深入，邏(luo)輯(ji)性很強(qiang)；還采用(yong)了排比(bi)的修辭方法，使文章(zhang)語氣強(qiang)烈，具有(you)說服力。
賞析
中(zhong)心(xin)論點即篇首兩句。孟子提(ti)出三(san)個概念：天時、地利、人和，并將這三(san)者加以(yi)比較，層(ceng)層(ceng)推進。
第一段作(zuo)者(zhe)(zhe)提出(chu)中心論(lun)點用天時、地(di)利(li)、人(ren)(ren)(ren)(ren)和三者(zhe)(zhe)相(xiang)互(hu)比較(jiao)組成(cheng)。用兩個(ge)“不(bu)如(ru)”強調(diao)了(le)“人(ren)(ren)(ren)(ren)和”的(de)重要性，同時反(fan)映(ying)孟子(zi)所說(shuo)的(de)“仁(ren)政”。三者(zhe)(zhe)之間的(de)比較(jiao)，實(shi)質(zhi)上是重在(zai)前者(zhe)(zhe)與后者(zhe)(zhe)的(de)比較(jiao)，強調(diao)指(zhi)出(chu)各種客(ke)觀及(ji)諸多因(yin)素(su)在(zai)戰(zhan)爭(zheng)中都比不(bu)上人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)主觀條件及(ji)“人(ren)(ren)(ren)(ren)和”的(de)因(yin)素(su)，決定戰(zhan)爭(zheng)勝(sheng)負的(de)是人(ren)(ren)(ren)(ren)而不(bu)是物。在(zai)比較(jiao)中立(li)論(lun)，給人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)印象極其深刻(ke)。句(ju)式相(xiang)同，語氣(qi)十分肯定，斬釘截鐵，不(bu)容(rong)置疑。
第二(er)段，論(lun)證“天(tian)(tian)時地(di)(di)利人和”。以(yi)設置(zhi)占(zhan)天(tian)(tian)時者(zhe)(zhe)不能攻(gong)(gong)(gong)破占(zhan)地(di)(di)利者(zhe)(zhe)為(wei)例，比較“天(tian)(tian)時”于“地(di)(di)利”的(de)重要。“三里之城(cheng)(cheng)，七里之郭(guo)”說(shuo)明(ming)城(cheng)(cheng)小而難(nan)守；“環(huan)而攻(gong)(gong)(gong)之”說(shuo)明(ming)攻(gong)(gong)(gong)城(cheng)(cheng)者(zhe)(zhe)攻(gong)(gong)(gong)勢(shi)(shi)強大，占(zhan)有戰(zhan)斗的(de)主動權(quan)；“而不勝(sheng)”說(shuo)明(ming)攻(gong)(gong)(gong)方(fang)失(shi)敗(bai)(bai)。戰(zhan)斗會(hui)以(yi)弱者(zhe)(zhe)勝(sheng)、強者(zhe)(zhe)敗(bai)(bai)告終，作(zuo)者(zhe)(zhe)認為(wei)攻(gong)(gong)(gong)防之所以(yi)敢大軍壓境，是因為(wei)在“天(tian)(tian)時”上(shang)占(zhan)了優勢(shi)(shi)，但守方(fang)可憑借“地(di)(di)利”進行抵(di)抗；攻(gong)(gong)(gong)方(fang)久(jiu)攻(gong)(gong)(gong)不下，軍心渙散，必然(ran)失(shi)敗(bai)(bai)。這樣令人信服地(di)(di)證明(ming)了“天(tian)(tian)時不如地(di)(di)利”這一(yi)論(lun)斷的(de)正(zheng)確性(xing)。
第三段，論證“地(di)利不如(ru)人和(he)(he)(he)(he)”。以(yi)擁有(you)良好的(de)(de)(de)地(di)理條(tiao)(tiao)件(jian)(jian)而終不能守(shou)(shou)為(wei)例(li)，比較“地(di)利”與“人和(he)(he)(he)(he)”的(de)(de)(de)輕重。“城高(gao)”、“池深”、“兵革(ge)堅(jian)利”、“米粟多”指明了(le)守(shou)(shou)方具有(you)優越的(de)(de)(de)“地(di)利”條(tiao)(tiao)件(jian)(jian)，本可以(yi)取得戰(zhan)爭的(de)(de)(de)最后勝(sheng)利。但結果卻“委而去之”，原因就(jiu)在于(yu)內(nei)部(bu)不“和(he)(he)(he)(he)”，有(you)好條(tiao)(tiao)件(jian)(jian)也發揮不了(le)作用，反被雖無“地(di)利”而有(you)“人和(he)(he)(he)(he)”的(de)(de)(de)攻者戰(zhan)勝(sheng)，這就(jiu)有(you)力地(di)說(shuo)明了(le)“地(di)利不如(ru)人和(he)(he)(he)(he)”的(de)(de)(de)道理。
以上(shang)三段(duan)，論(lun)證了“天時不(bu)如(ru)地利(li)，地利(li)不(bu)如(ru)人(ren)和(he)”的這一(yi)(yi)觀(guan)點。最(zui)后段(duan)的作(zuo)用是(shi)在前三段(duan)論(lun)述的基礎上(shang)進一(yi)(yi)步闡發，將論(lun)點的范圍由戰爭推及到(dao)治(zhi)國，從而(er)全面體現孟子(zi)的政治(zhi)主(zhu)張，使文章(zhang)更具有普遍意(yi)義。其次，“得(de)道”實(shi)際上(shang)也可理解為“得(de)人(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)”，即“人(ren)和(he)”。（得(de)道的意(yi)思為施(shi)行仁政）得(de)人(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)者，人(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)歸順，所到(dao)披(pi)靡，失(shi)人(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)者，人(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)相悖，不(bu)攻自潰(kui)。因而(er)，最(zui)后一(yi)(yi)段(duan)絕非多(duo)余的閑筆(bi)。
文(wen)章脈(mo)絡清晰，結構嚴謹，氣勢通暢。
名言警句
1、兄弟(di)同心，其利(li)斷金。
2、家和萬事興(xing)。
3、兄弟同(tong)(tong)心(xin)金不(bu)換，妯娌同(tong)(tong)心(xin)家不(bu)散(san)。
4、眾人拾(shi)柴(chai)火(huo)焰高(gao)。
5、團結就是力量。
6、人心齊，泰山移(yi)。
7、一雙筷子(zi)(zi)輕折斷，一把筷子(zi)(zi)抱(bao)成團。
整體把握
這(zhe)篇短(duan)文(wen)一開(kai)頭就提出(chu)“天(tian)時(shi)(shi)不如(ru)地(di)(di)利(li)(li)，地(di)(di)利(li)(li)不如(ru)人(ren)和(he)(he)”這(zhe)一觀點(dian)，指明“人(ren)和(he)(he)”是(shi)克敵(di)制勝(sheng)的(de)(de)首(shou)要(yao)條件。“人(ren)和(he)(he)”，就是(shi)下(xia)文(wen)說的(de)(de)“多助”和(he)(he)“天(tian)下(xia)順之”，即人(ren)民(min)(min)的(de)(de)支持和(he)(he)擁護，這(zhe)反映了孟子“民(min)(min)貴君輕”的(de)(de)政(zheng)治思想。宋朱熹對這(zhe)一章(zhang)的(de)(de)注釋(shi)是(shi)：“尹氏曰：言得(de)天(tian)下(xia)者(zhe)，凡以(yi)得(de)民(min)(min)心而已。”清焦循的(de)(de)注釋(shi)是(shi)：“民(min)(min)和(he)(he)為(wei)(wei)貴，貴于天(tian)地(di)(di)，故(gu)曰得(de)乎丘(qiu)民(min)(min)為(wei)(wei)天(tian)子也(ye)。”可見這(zhe)一章(zhang)不是(shi)論(lun)(lun)戰爭(zheng)，而是(shi)講(jiang)民(min)(min)心向(xiang)背的(de)(de)，是(shi)借戰爭(zheng)論(lun)(lun)述實行“王(wang)道(dao)(dao)”（即“仁政(zheng)”）的(de)(de)重要(yao)性。由此逐層(ceng)推進(jin)，短(duan)文(wen)先分別就天(tian)時(shi)(shi)與(yu)地(di)(di)利(li)(li)、地(di)(di)利(li)(li)與(yu)人(ren)和(he)(he)做比較(jiao)，指出(chu)天(tian)時(shi)(shi)、地(di)(di)利(li)(li)、人(ren)和(he)(he)三因素在戰爭(zheng)中(zhong)所(suo)起的(de)(de)作(zuo)用大小不同；最(zui)后由人(ren)和(he)(he)推演出(chu)“得(de)道(dao)(dao)者(zhe)多助，失(shi)道(dao)(dao)者(zhe)寡(gua)助”的(de)(de)結論(lun)(lun)，完成本文(wen)的(de)(de)論(lun)(lun)證。
這一章開頭即提出中心論點，并用概(gai)括性很強的戰例加以(yi)證明(ming)，然后(hou)(hou)從理(li)論上進行論證，得出“得道者多助(zhu)，失道者寡(gua)助(zhu)”的論斷，闡明(ming)了(le)“人(ren)和”的實質。短文(wen)最后(hou)(hou)以(yi)得“人(ren)和”的“君子(zi)”“戰必勝矣”作結，突出地說明(ming)了(le)“人(ren)和”是決(jue)定戰爭勝負(fu)最主要(yao)的條(tiao)件。
本文(wen)語句整齊(qi)、流暢，一(yi)氣貫注，很(hen)有說服(fu)(fu)力(li)。比如在(zai)論(lun)證(zheng)地(di)(di)利不(bu)(bu)如人和時，作者先(xian)用四(si)個并列的(de)(de)雙重否定句，充分鋪(pu)張防守一(yi)方所具(ju)備的(de)(de)“地(di)(di)利”方面(mian)的(de)(de)有利條件(jian)，然后(hou)(hou)陡然一(yi)轉，說出失敗的(de)(de)結(jie)(jie)局(ju)，使(shi)得(de)“地(di)(di)利不(bu)(bu)如人和”的(de)(de)結(jie)(jie)論(lun)有了很(hen)強(qiang)的(de)(de)說服(fu)(fu)力(li)。又(you)如在(zai)闡(chan)述他(ta)的(de)(de)“得(de)道者多助(zhu)(zhu)”時，作者也是(shi)先(xian)用了三個否定的(de)(de)排比句，順(shun)理成章地(di)(di)推導(dao)出結(jie)(jie)論(lun)；然后(hou)(hou)又(you)把“多助(zhu)(zhu)”和“寡(gua)助(zhu)(zhu)”進行對(dui)比，自然導(dao)出“君子有不(bu)(bu)戰(zhan)，戰(zhan)必勝矣”。
解析
我們通常用“得道多助(zhu)(zhu)，失道寡助(zhu)(zhu)”這句話(hua)來表示：合乎正(zheng)義者就能得到多方面的(de)(de)支持與(yu)幫助(zhu)(zhu)，違背正(zheng)義的(de)(de)就會陷(xian)入(ru)孤立無援(yuan)的(de)(de)境地(di)。在(zai)這里，我們把“道”理(li)(li)解(jie)為“正(zheng)義”。那么，什么叫(jiao)“正(zheng)義”？《現代漢(han)語詞(ci)典》中說：“正(zheng)義”是(shi)(shi)指“公正(zheng)的(de)(de)、有(you)利于人(ren)民(min)的(de)(de)道理(li)(li)”。這是(shi)(shi)富于現代氣(qi)息的(de)(de)理(li)(li)解(jie)，然而是(shi)(shi)和它最初的(de)(de)含義一(yi)脈相承的(de)(de)。
“得道(dao)多(duo)(duo)助(zhu)，失(shi)(shi)道(dao)寡助(zhu)”是(shi)(shi)孟子的(de)(de)一個著名論斷。《孟子·公孫丑下(xia)(xia)》中說(shuo)：“得道(dao)者多(duo)(duo)助(zhu)，失(shi)(shi)道(dao)者寡助(zhu)。寡助(zhu)之(zhi)至，親(qin)(qin)戚畔之(zhi)；多(duo)(duo)助(zhu)之(zhi)至，天(tian)下(xia)(xia)順(shun)之(zhi)。以天(tian)下(xia)(xia)之(zhi)所順(shun)，攻(gong)(gong)親(qin)(qin)戚之(zhi)所畔，故君(jun)子有不(bu)戰(zhan)，戰(zhan)必勝矣(yi)。”這里的(de)(de)“畔”字通“叛(pan)”，是(shi)(shi)背叛(pan)、反對(dui)(dui)的(de)(de)意思。這段話是(shi)(shi)說(shuo)，對(dui)(dui)得道(dao)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，幫助(zhu)他(ta)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)就多(duo)(duo)；對(dui)(dui)失(shi)(shi)道(dao)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，幫助(zhu)他(ta)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)就少(shao)。幫助(zhu)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)少(shao)到極點時，就連(lian)親(qin)(qin)戚都(dou)會(hui)反對(dui)(dui)他(ta)；幫助(zhu)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)多(duo)(duo)到極點時，全(quan)天(tian)下(xia)(xia)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)都(dou)會(hui)順(shun)從他(ta)。拿全(quan)天(tian)下(xia)(xia)都(dou)順(shun)從的(de)(de)力量，來攻(gong)(gong)打連(lian)親(qin)(qin)戚都(dou)反對(dui)(dui)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，要么不(bu)戰(zhan)，一戰(zhan)必勝。
孟(meng)(meng)子在(zai)(zai)這里(li)說的(de)(de)(de)“得(de)(de)(de)(de)道(dao)”和“失(shi)道(dao)”的(de)(de)(de)人(ren)，都不(bu)(bu)是(shi)指(zhi)(zhi)普通(tong)的(de)(de)(de)個人(ren)，而(er)是(shi)指(zhi)(zhi)一(yi)國(guo)之君。一(yi)國(guo)之君既是(shi)戰(zhan)爭(zheng)的(de)(de)(de)總指(zhi)(zhi)揮，也是(shi)政(zheng)治上的(de)(de)(de)領袖。孟(meng)(meng)子通(tong)過(guo)論述戰(zhan)爭(zheng)勝負(fu)的(de)(de)(de)問題，引(yin)出了“得(de)(de)(de)(de)道(dao)多(duo)助(zhu)，失(shi)道(dao)寡助(zhu)”的(de)(de)(de)觀(guan)點，然而(er)在(zai)(zai)孟(meng)(meng)子看來，“民(min)(min)心(xin)(xin)(xin)(xin)向背”對(dui)于(yu)戰(zhan)爭(zheng)具(ju)有根本性的(de)(de)(de)意義，對(dui)于(yu)政(zheng)治也具(ju)有同樣重(zhong)要的(de)(de)(de)意義。孟(meng)(meng)子說：“得(de)(de)(de)(de)天(tian)下有道(dao)：得(de)(de)(de)(de)其民(min)(min)，斯得(de)(de)(de)(de)天(tian)下矣；得(de)(de)(de)(de)其民(min)(min)有道(dao)：得(de)(de)(de)(de)其心(xin)(xin)(xin)(xin)，斯得(de)(de)(de)(de)民(min)(min)矣。”意思(si)是(shi)說，得(de)(de)(de)(de)天(tian)下必(bi)先得(de)(de)(de)(de)民(min)(min)，得(de)(de)(de)(de)民(min)(min)必(bi)先得(de)(de)(de)(de)民(min)(min)心(xin)(xin)(xin)(xin)。所謂的(de)(de)(de)“得(de)(de)(de)(de)民(min)(min)”，就是(shi)得(de)(de)(de)(de)到人(ren)民(min)(min)的(de)(de)(de)支(zhi)持、擁護和幫(bang)助(zhu)。所謂的(de)(de)(de)“得(de)(de)(de)(de)天(tian)下”，是(shi)指(zhi)(zhi)通(tong)過(guo)施行仁(ren)政(zheng)來“王天(tian)下”，而(er)不(bu)(bu)是(shi)單靠武力來爭(zheng)奪(duo)天(tian)下。仁(ren)政(zheng)，是(shi)以德服(fu)(fu)(fu)人(ren)，使人(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)悅誠服(fu)(fu)(fu)，自動來歸附；而(er)以力服(fu)(fu)(fu)人(ren)，不(bu)(bu)能服(fu)(fu)(fu)人(ren)之心(xin)(xin)(xin)(xin)。在(zai)(zai)孟(meng)(meng)子看來，得(de)(de)(de)(de)天(tian)下之道(dao)，即是(shi)施行仁(ren)政(zheng)。因為(wei)仁(ren)政(zheng)，是(shi)“得(de)(de)(de)(de)其心(xin)(xin)(xin)(xin)”之政(zheng)。
那么(me)，如何(he)“得其心(xin)”，即如何(he)行仁政(zheng)呢？孟子提出了(le)“保(bao)民(min)”的思想。保(bao)民(min)，就(jiu)是(shi)(shi)關(guan)愛和保(bao)護人(ren)民(min)，它要(yao)求君主做到“所(suo)欲與之聚之，所(suo)惡勿(wu)施”，就(jiu)是(shi)(shi)人(ren)民(min)所(suo)希望(wang)的，就(jiu)替(ti)他們(men)聚積起來，人(ren)民(min)所(suo)厭惡的，不要(yao)強(qiang)加給他們(men)。人(ren)民(min)所(suo)希望(wang)的是(shi)(shi)什么(me)呢，當然是(shi)(shi)富裕、幸(xing)福的生(sheng)活。孟子認為，這是(shi)(shi)行仁政(zheng)的根本著眼點(dian)。做到了(le)這一點(dian)，然后(hou)民(min)心(xin)歸(gui)服(fu)(fu)、天下(xia)歸(gui)服(fu)(fu)，是(shi)(shi)任(ren)何(he)力量都阻止不了(le)的。
“戰必(bi)勝矣”的(de)主要原(yuan)因：“天時不如地利(li)，地利(li)不如人和”、“多(duo)助之至，天下順之”。
作者介紹
孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)（前(qian)372年(nian)～前(qian)289年(nian)），山東鄒城人(ren)，漢族。名軻，字子(zi)(zi)(zi)(zi)輿，又字子(zi)(zi)(zi)(zi)車、子(zi)(zi)(zi)(zi)居(ju)(ju)。父(fu)名激，母(mu)鄒氏。孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)遠祖是魯國(guo)(guo)貴(gui)族孟(meng)孫(sun)氏，后家道衰微，從(cong)魯國(guo)(guo)遷居(ju)(ju)鄒國(guo)(guo)。孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)三(san)歲喪父(fu)，孟(meng)母(mu)艱(jian)辛(xin)地將他(ta)撫(fu)養成(cheng)人(ren)，孟(meng)母(mu)管束(shu)甚嚴，其“孟(meng)母(mu)三(san)遷”、“孟(meng)母(mu)斷織”等故事，成(cheng)為(wei)(wei)千古(gu)美談，是后世母(mu)教(jiao)子(zi)(zi)(zi)(zi)典范。生于(yu)周(zhou)烈王四年(nian)，死于(yu)周(zhou)赧王二十六年(nian)。中國(guo)(guo)古(gu)代(dai)(dai)偉大(da)的(de)(de)(de)思想(xiang)家，政(zheng)治家，教(jiao)育家。戰國(guo)(guo)時(shi)期儒(ru)家代(dai)(dai)表人(ren)物之一(yi)。著有《孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)》一(yi)書(shu)(shu)，屬語(yu)錄體散文集。《孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)》一(yi)書(shu)(shu)是孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)言(yan)論匯編(bian)，由孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)及其弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)共同(tong)編(bian)寫(xie)而成(cheng)，記錄了孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)語(yu)言(yan)、政(zheng)治觀點和政(zheng)治行動的(de)(de)(de)儒(ru)家經典著作。孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)師承孔伋（孔子(zi)(zi)(zi)(zi)之孫(sun)一(yi)般來(lai)說是師承自(zi)孔伋的(de)(de)(de)學生），繼承并(bing)發揚了孔子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)思想(xiang)，成(cheng)為(wei)(wei)僅次于(yu)孔子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)一(yi)代(dai)(dai)儒(ru)家宗(zong)師，有“亞(ya)圣”之稱(cheng)，與(yu)孔子(zi)(zi)(zi)(zi)并(bing)稱(cheng)為(wei)(wei)“孔孟(meng)”。孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)曾仿效孔子(zi)(zi)(zi)(zi)，帶領門徒游說各(ge)國(guo)(guo)。但(dan)不(bu)被當時(shi)各(ge)國(guo)(guo)所接受，退隱與(yu)弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)一(yi)起(qi)著書(shu)(shu)。有《孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)》七篇傳世：《梁(liang)惠(hui)王》上(shang)(shang)下；《公孫(sun)丑》上(shang)(shang)下；《滕文公》上(shang)(shang)下；《離(li)婁》；《萬章》上(shang)(shang)下；《告子(zi)(zi)(zi)(zi)》上(shang)(shang)下；《盡心》上(shang)(shang)下。其學說出(chu)發點為(wei)(wei)性善論，提(ti)出(chu)“仁(ren)政(zheng)”、“王道”，主張德(de)治。南宋時(shi)朱熹將《孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)》與(yu)《論語(yu)》、《大(da)學》、《中庸》合(he)在一(yi)起(qi)稱(cheng)“四書(shu)(shu)”。從(cong)此(ci)直到清末，“四書(shu)(shu)”一(yi)直是科舉必考內容。孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)文章說理(li)暢達，氣勢充(chong)沛并(bing)長于(yu)論辯。
孟子思想
“民(min)(min)(min)為貴，社稷次(ci)之(zhi)，君為輕。”意(yi)思是說(shuo)，人民(min)(min)(min)放(fang)在(zai)(zai)第一(yi)(yi)位，國家(jia)其次(ci)，君在(zai)(zai)最后(hou)。孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)認為君主應以(yi)愛護(hu)人民(min)(min)(min)為先，為政者要保障(zhang)人民(min)(min)(min)權(quan)(quan)利(li)。孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)贊同若(ruo)君主無(wu)道，人民(min)(min)(min)有(you)權(quan)(quan)推(tui)翻政權(quan)(quan)。 正因(yin)此(ci)原因(yin)，《漢書(shu)(shu)》「藝文志」僅僅把《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)》放(fang)在(zai)(zai)諸子(zi)(zi)(zi)(zi)略中，視(shi)為子(zi)(zi)(zi)(zi)書(shu)(shu)，沒(mei)有(you)得到應有(you)的地位。 到五代十(shi)國的后(hou)蜀(shu)時，后(hou)蜀(shu)主孟(meng)(meng)昶命令人楷書(shu)(shu)十(shi)一(yi)(yi)經刻石，其中包括了(le)《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)》，這可能是《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)》列入「經書(shu)(shu)」的開始。到南宋的孝宗時，朱熹將(jiang)《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)》與《論語》、《大學》、《中庸》合在(zai)(zai)一(yi)(yi)起稱「四(si)書(shu)(shu)」，并成為「十(shi)三經」之(zhi)一(yi)(yi)，《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)》的地位才被(bei)推(tui)到了(le)高峰(feng)。 傳說(shuo)明太祖朱元(yuan)璋因(yin)不(bu)滿孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)的民(min)(min)(min)本思想，曾命人刪節《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)》中的有(you)關內(nei)容。
仁政學說
孟子繼承(cheng)和發展了孔子的(de)德治思(si)想(xiang)，發展為仁政學說，成為其政治思(si)想(xiang)的(de)核心。他把(ba)“親(qin)(qin)親(qin)(qin)”、“長(chang)長(chang)”的(de)原則運用于(yu)政治，以緩和階級(ji)矛盾，維護(hu)封(feng)建統治階級(ji)的(de)長(chang)遠利益(yi)。
孟(meng)子(zi)(zi)一方面嚴(yan)格區(qu)分了(le)統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)與被統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)的階級地(di)位，認為“勞心(xin)者(zhe)(zhe)(zhe)治(zhi)(zhi)人(ren)，勞力者(zhe)(zhe)(zhe)治(zhi)(zhi)于人(ren)”，并且模仿周制擬定(ding)了(le)一套從(cong)天子(zi)(zi)到庶(shu)人(ren)的等級制度(du)；另(ling)一方面，又把統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)和被統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)的關(guan)系比作父(fu)(fu)母對子(zi)(zi)女的關(guan)系，主張統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)應該像父(fu)(fu)母一樣(yang)關(guan)心(xin)人(ren)民(min)的疾苦，人(ren)民(min)應該像對待父(fu)(fu)母一樣(yang)去親近、服侍統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)。
孟(meng)子(zi)(zi)根據戰國時期的(de)(de)(de)經(jing)驗，總結各(ge)國治(zhi)(zhi)(zhi)亂興(xing)(xing)亡的(de)(de)(de)規律，提(ti)出了一個富有民(min)(min)(min)主(zhu)性(xing)精華(hua)的(de)(de)(de)著(zhu)名命題：“民(min)(min)(min)為(wei)貴，社(she)稷(ji)次之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，君為(wei)輕”。認(ren)為(wei)如何對待(dai)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)這一問題，對于(yu)國家的(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)(zhi)亂興(xing)(xing)亡，具有極(ji)端的(de)(de)(de)重要(yao)性(xing)。孟(meng)子(zi)(zi)十(shi)分重視民(min)(min)(min)心(xin)(xin)的(de)(de)(de)向背，通過(guo)大量歷史(shi)事例反復闡述(shu)這是(shi)關乎得(de)天(tian)下(xia)(xia)與失天(tian)下(xia)(xia)的(de)(de)(de)關鍵問題。孟(meng)子(zi)(zi)說：“夫仁(ren)(ren)政，必自(zi)經(jing)界(jie)始(shi)”。所謂“經(jing)界(jie)”，就是(shi)劃分整理田(tian)界(jie)，實行(xing)井田(tian)制。孟(meng)子(zi)(zi)所設想的(de)(de)(de)井田(tian)制，是(shi)一種(zhong)封建性(xing)的(de)(de)(de)自(zi)然經(jing)濟，以一家一戶(hu)的(de)(de)(de)小農為(wei)基(ji)礎，采取(qu)勞(lao)役地租的(de)(de)(de)剝削形式。每家農戶(hu)有五畝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宅(zhai)，百畝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)田(tian)，吃(chi)穿自(zi)給自(zi)足。孟(meng)子(zi)(zi)認(ren)為(wei)，“民(min)(min)(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)道(dao)(dao)也，有恒(heng)(heng)產(chan)者(zhe)有恒(heng)(heng)心(xin)(xin)，無恒(heng)(heng)產(chan)者(zhe)無恒(heng)(heng)心(xin)(xin)”，只有使人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)擁有“恒(heng)(heng)產(chan)”，固定在土地上，安(an)居(ju)樂業(ye)，他(ta)們(men)才不(bu)去觸犯刑律，為(wei)非作歹(dai)。孟(meng)子(zi)(zi)認(ren)為(wei)，人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)的(de)(de)(de)物質生活有了保障，統治(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)再興(xing)(xing)辦學校，用孝悌的(de)(de)(de)道(dao)(dao)理進(jin)行(xing)教(jiao)化，引(yin)導他(ta)們(men)向善(shan)，這就可(ke)以造成一種(zhong)“親(qin)(qin)親(qin)(qin)”、“長(chang)長(chang)”的(de)(de)(de)良好道(dao)(dao)德風(feng)尚(shang)，即“人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)親(qin)(qin)其親(qin)(qin)、長(chang)其長(chang)，而天(tian)下(xia)(xia)平(ping)”。孟(meng)子(zi)(zi)認(ren)為(wei)統治(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)實行(xing)仁(ren)(ren)政，可(ke)以得(de)到天(tian)下(xia)(xia)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)的(de)(de)(de)衷(zhong)心(xin)(xin)擁護(hu)，這樣(yang)便可(ke)以無敵于(yu)天(tian)下(xia)(xia)。孟(meng)子(zi)(zi)所說的(de)(de)(de)仁(ren)(ren)政要(yao)建立在統治(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)的(de)(de)(de)“不(bu)忍(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)”的(de)(de)(de)基(ji)礎上。孟(meng)子(zi)(zi)說：“先王有不(bu)忍(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，斯(si)有不(bu)忍(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)政矣。”“不(bu)忍(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)”是(shi)一種(zhong)同情仁(ren)(ren)愛(ai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)。但是(shi)，這種(zhong)同情仁(ren)(ren)愛(ai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)不(bu)同于(yu)墨(mo)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)“兼愛(ai)”，而是(shi)從血緣(yuan)的(de)(de)(de)感(gan)情出發的(de)(de)(de)。孟(meng)子(zi)(zi)主(zhu)張，“親(qin)(qin)親(qin)(qin)而仁(ren)(ren)民(min)(min)(min)”，“老(lao)(lao)吾老(lao)(lao)以及(ji)(ji)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)老(lao)(lao)，幼(you)(you)吾幼(you)(you)以及(ji)(ji)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)幼(you)(you)”。仁(ren)(ren)政就是(shi)這種(zhong)不(bu)忍(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)在政治(zhi)(zhi)(zhi)上的(de)(de)(de)體現。
孟子(zi)(zi)把(ba)倫理和(he)政(zheng)(zheng)治(zhi)緊密(mi)結合起來(lai)，強調道德修養是搞好(hao)政(zheng)(zheng)治(zhi)的根(gen)本(ben)。他說：“天下之本(ben)在(zai)(zai)國，國之本(ben)在(zai)(zai)家(jia)，家(jia)之本(ben)在(zai)(zai)身(shen)。”后來(lai)《大(da)學》提出的“修齊治(zhi)平”就是根(gen)據孟子(zi)(zi)的這種思想(xiang)發展(zhan)而來(lai)的。
孟子的政(zheng)治主張是(shi)“仁政(zheng)，性本(ben)善，民本(ben)”。
生平閱歷
孟子(zi)的(de)出生(sheng)距孔子(zi)之死（前(qian)479年）大約百年左右。 孟子(zi)字號在漢代以前(qian)的(de)古書沒有記(ji)載(zai)，但(dan)魏、晉之后(hou)卻傳(chuan)出子(zi)車、子(zi)居、子(zi)輿(yu)等多個(ge)不同的(de)字號，字號可能(neng)是(shi)后(hou)人的(de)附會而(er)未必可信(xin)。
孟子(zi)(zi)(zi)（約前372～前289），戰國(guo)(guo)(guo)(guo)時(shi)期(qi)偉大的(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)家(jia)，儒家(jia)的(de)(de)(de)主(zhu)要代表之一。拜孔子(zi)(zi)(zi)之孫子(zi)(zi)(zi)思(si)(si)的(de)(de)(de)門人為師時(shi)姓曾(ceng)名參（孔子(zi)(zi)(zi)亦有徒名曰曾(ceng)參，即(ji)曾(ceng)子(zi)(zi)(zi)），后(hou)更改名軻，鄒(zou)（今山(shan)東鄒(zou)城市）人。約生于(yu)(yu)周烈王(wang)四年，約卒于(yu)(yu)周赧王(wang)二十六年。相傳孟子(zi)(zi)(zi)是魯國(guo)(guo)(guo)(guo)貴(gui)族孟孫氏的(de)(de)(de)后(hou)裔，幼年喪父(fu)，家(jia)庭貧困，曾(ceng)受業于(yu)(yu)子(zi)(zi)(zi)思(si)(si)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)生。學(xue)(xue)成以后(hou)，以士的(de)(de)(de)身份游(you)說諸(zhu)侯，想(xiang)要推行自己的(de)(de)(de)政(zheng)治主(zhu)張(zhang)，到過(guo)梁（魏）國(guo)(guo)(guo)(guo)、齊國(guo)(guo)(guo)(guo)、宋(song)國(guo)(guo)(guo)(guo)、滕(teng)國(guo)(guo)(guo)(guo)、魯國(guo)(guo)(guo)(guo)。當時(shi)幾個大國(guo)(guo)(guo)(guo)都致力(li)(li)于(yu)(yu)富國(guo)(guo)(guo)(guo)強兵，爭取通過(guo)暴力(li)(li)的(de)(de)(de)手段實(shi)現(xian)統一。孟子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)仁政(zheng)學(xue)(xue)說被認為是“迂(yu)遠而(er)闊于(yu)(yu)事情”，沒有得到實(shi)行的(de)(de)(de)機(ji)會。最后(hou)退居(ju)講學(xue)(xue)，和他的(de)(de)(de)學(xue)(xue)生一起，“序《詩》、《書(shu)》，述仲尼(ni)之意，作《孟子(zi)(zi)(zi)》七篇”。
孟(meng)子哲學思(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)最高范疇(chou)是天(tian)(tian)(tian)(tian)。孟(meng)子繼承(cheng)了孔子的(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)命思(si)(si)想(xiang)(xiang)，剔除(chu)了其中殘留(liu)的(de)(de)(de)(de)人格(ge)神的(de)(de)(de)(de)含(han)義，把天(tian)(tian)(tian)(tian)想(xiang)(xiang)象成為(wei)具有道(dao)德屬(shu)性(xing)的(de)(de)(de)(de)精神實(shi)體(ti)。他(ta)說：“誠者，天(tian)(tian)(tian)(tian)之道(dao)也。”孟(meng)子把誠這個道(dao)德概念規定為(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)本(ben)質屬(shu)性(xing)，認為(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)是人性(xing)固有的(de)(de)(de)(de)道(dao)德觀(guan)念的(de)(de)(de)(de)本(ben)原。孟(meng)子的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)體(ti)系，包括他(ta)的(de)(de)(de)(de)政治思(si)(si)想(xiang)(xiang)和倫理思(si)(si)想(xiang)(xiang)，都是以(yi)天(tian)(tian)(tian)(tian)這個范疇(chou)為(wei)基石的(de)(de)(de)(de)。
孟(meng)子本為“魯(lu)(lu)國(guo)(guo)三桓”之(zhi)后(hou)，父名激(ji)，母仉氏。孟(meng)子遠祖是魯(lu)(lu)國(guo)(guo)貴族孟(meng)孫氏，后(hou)家道衰(shuai)微，因(yin)而(er)從魯(lu)(lu)國(guo)(guo)遷居鄒國(guo)(guo)。
孟子三歲喪父，孟母(mu)(mu)艱辛地(di)將他撫養成(cheng)人(ren)。孟母(mu)(mu)管(guan)束甚嚴，其“孟母(mu)(mu)三遷”、“孟母(mu)(mu)斷(duan)織(zhi)”“不敢(gan)去(qu)婦”等(deng)故事(shi)，成(cheng)為千古美談，是后世母(mu)(mu)教之(zhi)典(dian)范。《韓詩外傳》載有孟母(mu)(mu)“斷(duan)織(zhi)”等(deng)故事(shi)，《列(lie)女傳》載有孟母(mu)(mu)“三遷”和(he)“去(qu)齊”等(deng)故事(shi)。
據《列(lie)(lie)女(nv)傳(chuan)》和趙岐《孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)題辭》說(shuo)(shuo)，孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)曾受(shou)(shou)(shou)教于孔子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)孫子(zi)(zi)(zi)子(zi)(zi)(zi)思(si)(si)(si)。但(dan)(dan)從年代推(tui)算，似乎不可(ke)信。《史(shi)記(ji)(ji).孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)荀(xun)卿列(lie)(lie)傳(chuan)》說(shuo)(shuo)他“受(shou)(shou)(shou)業子(zi)(zi)(zi)思(si)(si)(si)之(zhi)門(men)人”，這(zhe)倒是(shi)(shi)有(you)可(ke)能的(de)(de)。有(you)一(yi)種說(shuo)(shuo)法是(shi)(shi)，孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)在十五、六歲時(shi)到達(da)魯(lu)國后(hou)拜(bai)入孔子(zi)(zi)(zi)之(zhi)孫子(zi)(zi)(zi)思(si)(si)(si)的(de)(de)門(men)下(xia)，但(dan)(dan)根據史(shi)書考證發現孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)出生時(shi)子(zi)(zi)(zi)思(si)(si)(si)已逝(shi)世(shi)三(san)十載。所(suo)以(yi)還是(shi)(shi)如《史(shi)記(ji)(ji)》中所(suo)記(ji)(ji)載的(de)(de)受(shou)(shou)(shou)業于子(zi)(zi)(zi)思(si)(si)(si)的(de)(de)門(men)人的(de)(de)說(shuo)(shuo)法比(bi)較(jiao)可(ke)信。就(jiu)連孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)自己也曾說(shuo)(shuo)：“予(yu)未得為(wei)孔子(zi)(zi)(zi)之(zhi)徒也，予(yu)私淑諸人也。”（《孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi) 離婁下(xia)》）無(wu)論是(shi)(shi)否受(shou)(shou)(shou)業于子(zi)(zi)(zi)思(si)(si)(si)，孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)學說(shuo)(shuo)的(de)(de)確(que)受(shou)(shou)(shou)到了子(zi)(zi)(zi)思(si)(si)(si)的(de)(de)影響。所(suo)以(yi)，荀(xun)子(zi)(zi)(zi)把(ba)子(zi)(zi)(zi)思(si)(si)(si)和孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)列(lie)(lie)為(wei)一(yi)派，這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)后(hou)世(shi)所(suo)稱儒(ru)家中的(de)(de)思(si)(si)(si)孟(meng)(meng)(meng)(meng)學派。（孔子(zi)(zi)(zi)逝(shi)世(shi)后(hou)，儒(ru)家分為(wei)八派）[3]
歷史地位
孟子是儒(ru)家(jia)最主要的(de)代(dai)表人物之(zhi)一。
孟(meng)子是中國古(gu)代(dai)著名思想家(jia)、教育家(jia)、政治家(jia)、政論(lun)家(jia)和散文(wen)家(jia)。
孟(meng)(meng)子(zi)(zi)是(shi)戰國時期儒家的代表人物，屬孔(kong)(kong)子(zi)(zi)第四代弟(di)子(zi)(zi)，是(shi)曾子(zi)(zi)的再傳弟(di)子(zi)(zi)。他繼承并發揚了(le)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)的思想。孔(kong)(kong)子(zi)(zi)是(shi)大成(cheng)至(zhi)圣(sheng)，孟(meng)(meng)子(zi)(zi)被稱(cheng)(cheng)為亞圣(sheng)。孟(meng)(meng)子(zi)(zi)與孔(kong)(kong)子(zi)(zi)合稱(cheng)(cheng)孔(kong)(kong)孟(meng)(meng)其道(dao)，多數人稱(cheng)(cheng)為“孔(kong)(kong)孟(meng)(meng)之道(dao)”。
孟子(zi)曾仿效孔子(zi)，帶領門徒周游各(ge)國，但不被(bei)當(dang)時各(ge)國所接受，隨(sui)后退隱與弟(di)子(zi)一起著書。孟子(zi)與其弟(di)子(zi)的言論(lun)匯編于《孟子(zi)》一書，是(shi)儒家學說的經典(dian)著作之一。
孟(meng)子的(de)文(wen)章(zhang)說理暢達，氣(qi)勢充沛并長(chang)于論辯，邏輯嚴密，尖銳機智(zhi)，代表(biao)著(zhu)傳(chuan)統散文(wen)寫作(zuo)最高(gao)峰。孟(meng)子在(zai)人(ren)性(xing)問題上提(ti)出性(xing)善論，即“人(ren)之初，性(xing)本(ben)善。”
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