《菩薩蠻·枕前發盡千(qian)般愿》譯文(wen)及鑒賞(shang)

　　《菩薩蠻·枕前發盡千般愿》

　　唐代：佚名

　　枕前發盡千般愿(yuan)，要休(xiu)且(qie)待青山爛。水(shui)面上秤錘(chui)浮(fu)，直待黃河徹底枯。

　　白(bai)日參辰(chen)現，北斗回南面。休即未能休，且待三(san)更見日頭。

　　《菩薩蠻·枕前發盡千般愿》注釋

　　菩(pu)薩蠻(man)(man)：詞牌名。近(jin)人楊憲益《零墨(mo)新箋》考證《菩(pu)薩蠻(man)(man)》為(wei)古緬甸曲調，唐玄(xuan)宗時傳入中國，列于教(jiao)坊曲。變調，四十四字(zi)，兩(liang)仄韻(yun)，兩(liang)平韻(yun)。②休：罷休，雙(shuang)方斷絕關系。

　　參辰(chen)：星宿名。參星在西(xi)方，辰(chen)星（即商星）在東方，晚間此出(chu)彼滅，不能并見；白天一同隱沒(mei)，更難覓得。

　　北斗：星座名，以位置(zhi)在北、形狀如斗而得名。

　　即：同“則”。

　　《菩薩蠻·枕前發盡千般愿》譯文及注釋

　　《菩薩蠻·枕前發盡千般愿》譯文

　　在枕邊(bian)發(fa)盡了千百(bai)種(zhong)誓(shi)言(yan)，想要斷絕愛戀(lian)關系除非等到青山潰爛，秤錘在水面(mian)上漂浮，黃(huang)河干枯得見底。

　　還要白天看(kan)見參(can)星和商星，北斗回到(dao)南面(mian)。即使(shi)這些(xie)事都出現了，還是不能中斷，除非是半夜三更出現了太陽！

　　《菩薩蠻·枕前發盡千般愿》注釋

　　菩薩(sa)蠻：唐教(jiao)坊(fang)曲名(ming)，后成(cheng)為(wei)詞牌名(ming)，為(wei)雙調小令(ling)。

　　愿：誓。

　　發愿：即(ji)發誓(shi)，是唐代俗語。

　　休：休棄，斷(duan)絕。

　　參（shēn）辰：同“參商”，星宿名(ming)。參星和商星此(ci)出彼(bi)滅，互不相見。

　　北(bei)(bei)斗(dou)（dǒu）：即(ji)“北(bei)(bei)斗(dou)七(qi)星”，形(xing)狀如斗(dou)，其斗(dou)柄永遠指向北(bei)(bei)方。

　　即：同“則”。

　　日頭：太陽。

　　《菩薩蠻·枕前發盡千般愿》賞析

　　本文(wen)是敦煌曲子詞(ci)中(zhong)的一(yi)首(shou)早期民間詞(ci)作，寫的是男(nan)女(nv)間的愛(ai)(ai)情(qing)(qing)(qing)盟(meng)誓。為(wei)了表(biao)達對愛(ai)(ai)情(qing)(qing)(qing)的堅貞不渝，全詞(ci)一(yi)共使用了六種自(zi)然景物和(he)非現實現象(xiang)表(biao)達了主人(ren)公的愿望。在主人(ren)公眼中(zhong)，愛(ai)(ai)情(qing)(qing)(qing)與(yu)山河同(tong)在，與(yu)日月共存，夸張又不過(guo)分地強調了愛(ai)(ai)情(qing)(qing)(qing)的永固。此詞(ci)圓熟流(liu)麗，揮灑曲折，富于獨(du)創(chuang)性的表(biao)現方式，使得這篇(pian)抒情(qing)(qing)(qing)之作成為(wei)唐朝詩苑中(zhong)的一(yi)顆(ke)明珠(zhu)。

　　特色(se)之(zhi)一是開門見山。

　　全詞從(cong)感(gan)(gan)情的(de)(de)高(gao)峰上(shang)瀉落，滾(gun)滾(gun)滔滔，一發(fa)(fa)難收。芙(fu)蓉帳里、鴛鴦枕(zhen)上(shang)的(de)(de)這位女(nv)(nv)主人公，既貪戀云(yun)雨新(xin)歡的(de)(de)良宵，又不(bu)能(neng)不(bu)擔心現(xian)實生活(huo)中女(nv)(nv)子(zi)(zi)常遭遺棄(qi)的(de)(de)不(bu)幸，兩種(zhong)感(gan)(gan)情的(de)(de)撞擊(ji)一下子(zi)(zi)將她推向盟(meng)山(shan)(shan)誓(shi)海的(de)(de)峰巔。因(yin)而一落筆，感(gan)(gan)情便(bian)噴(pen)薄(bo)而出(chu)(chu)，并外化為開門見山(shan)(shan)的(de)(de)結構特點，晴日之下忽然(ran)轟雷四起(qi)，以(yi)(yi)高(gao)八度唱出(chu)(chu)“枕(zhen)前發(fa)(fa)盡千般愿(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)。”“發(fa)(fa)愿(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)”即發(fa)(fa)誓(shi)，是(shi)唐代的(de)(de)俗語，也(ye)是(shi)至今仍活(huo)在江南一帶(dai)的(de)(de)口頭語。發(fa)(fa)愿(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)本來已是(shi)莊重的(de)(de)表示，“發(fa)(fa)”而至于“盡”，“愿(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)”有“千般”之多(duo)，更可看出(chu)(chu)女(nv)(nv)主人公感(gan)(gan)情的(de)(de)激(ji)動與態度的(de)(de)堅決。首(shou)句切(qie)入正題(ti)，同時(shi)又有著提綱契領、籠罩全篇的(de)(de)作用(yong)，以(yi)(yi)下七句所興六事，便(bian)是(shi)從(cong)首(shou)句“發(fa)(fa)愿(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)”這一源頭上(shang)流出(chu)(chu)而形成的(de)(de)一條綿延不(bu)絕(jue)的(de)(de)感(gan)(gan)情的(de)(de)長(chang)河(he)。

　　特色之二是博喻手(shou)法(fa)的(de)運用。

　　為了表現(xian)對堅貞不(bu)(bu)(bu)渝的(de)(de)(de)愛情的(de)(de)(de)向往，詞(ci)中廣泛設喻(yu)(yu)。女主人公(gong)表示，除(chu)非(fei)六件不(bu)(bu)(bu)可(ke)能實(shi)現(xian)的(de)(de)(de)事(shi)都成為事(shi)實(shi)，否則決不(bu)(bu)(bu)同(tong)意(yi)婚姻關(guan)系的(de)(de)(de)解除(chu)。她舉(ju)出(chu)的(de)(de)(de)六件事(shi)是(shi)(shi)(shi)：青(qing)山爛，秤錘浮，黃河枯，白天同(tong)時(shi)見(jian)(jian)到(dao)參星(xing)和(he)辰(chen)(chen)星(xing)，北頭的(de)(de)(de)斗(dou)柄轉向南面，半(ban)夜里(li)出(chu)現(xian)太陽。這和(he)漢樂府民歌(ge)《上(shang)(shang)邪》的(de)(de)(de)構思(si)極為相似(si)：“上(shang)(shang)邪！我(wo)欲與(yu)君(jun)相知，長命無(wu)絕衰(shuai)。山無(wu)陵，江水為竭(jie)(jie)，冬(dong)雷震(zhen)震(zhen)，夏雨(yu)雪(xue)，天在合，乃敢(gan)與(yu)君(jun)絕！”都是(shi)(shi)(shi)采用日常生活(huo)中習見(jian)(jian)的(de)(de)(de)事(shi)物作(zuo)比喻(yu)(yu)，“青(qing)山爛”與(yu)“山無(wu)陵”、“黃河枯”與(yu)“江水竭(jie)(jie)”，更(geng)(geng)是(shi)(shi)(shi)如出(chu)一轍(che)，但(dan)這并(bing)不(bu)(bu)(bu)意(yi)味著《菩薩蠻(man)》因襲《上(shang)(shang)邪》，而(er)正好說明了它們都來(lai)(lai)自生活(huo)。正因為是(shi)(shi)(shi)來(lai)(lai)自生活(huo)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)所(suo)用比喻(yu)(yu)盡管相似(si)，卻并(bing)不(bu)(bu)(bu)全同(tong)。“白日參辰(chen)(chen)現(xian)”與(yu)“三更(geng)(geng)見(jian)(jian)日頭”，同(tong)“冬(dong)雷震(zhen)震(zhen)，夏雨(yu)雪(xue)”雖然都是(shi)(shi)(shi)從時(shi)間的(de)(de)(de)角(jiao)度立論(lun)，但(dan)前(qian)者著眼于(yu)晝(zhou)夜，而(er)后(hou)者著眼于(yu)四(si)季(ji)。具體的(de)(de)(de)寫法也(ye)各(ge)有(you)千(qian)秋：《上(shang)(shang)邪》以(yi)(yi)(yi)前(qian)后(hou)兩個“絕”字相響應，五(wu)個比喻(yu)(yu)一氣直下；《菩薩蠻(man)》則以(yi)(yi)(yi)第一個“休”字引(yin)出(chu)五(wu)個比喻(yu)(yu)以(yi)(yi)(yi)后(hou)，略一頓挫(cuo)，以(yi)(yi)(yi)“休即未(wei)能休”的(de)(de)(de)讓步(bu)副句以(yi)(yi)(yi)退(tui)為進，意(yi)思(si)是(shi)(shi)(shi)即使以(yi)(yi)(yi)上(shang)(shang)五(wu)種(zhong)假設都成為事(shi)實(shi)，要遺棄（即所(suo)謂(wei)“休”）我(wo)，也(ye)還是(shi)(shi)(shi)辦不(bu)(bu)(bu)到(dao)的(de)(de)(de)，從而(er)在更(geng)(geng)高(gao)的(de)(de)(de)層(ceng)次上(shang)(shang)提出(chu)了“且待(dai)三更(geng)(geng)見(jian)(jian)日頭”的(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)假設。此詞(ci)由于(yu)緊緊圍繞著“不(bu)(bu)(bu)能休”這一中心取譬設喻(yu)(yu)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)“群(qun)言(yan)雖多，而(er)無(wu)棼絲之(zhi)亂”（《文心雕龍·附(fu)會》）。眾辭輻輳，如大弦小弦嘈(cao)嘈(cao)切(qie)切(qie)，似(si)大珠小珠跌落玉盤(pan)，響起(qi)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)一片繁富而(er)又和(he)諧(xie)的(de)(de)(de)樂音。

　　特色之三(san)是具(ju)有民歌的情調與(yu)風格。

　　文人筆上的(de)(de)(de)“柔情似(si)水(shui)，佳(jia)期(qi)如夢”的(de)(de)(de)纖細情感，蘊(yun)藉(jie)含(han)蓄、欲(yu)說還休(xiu)的(de)(de)(de)委(wei)婉的(de)(de)(de)表達(da)方式，以及反復推敲、精雕細琢的(de)(de)(de)煉字(zi)造句的(de)(de)(de)功(gong)夫，與這首詞(ci)是(shi)無緣(yuan)的(de)(de)(de)。此詞(ci)抒(shu)發(fa)的(de)(de)(de)是(shi)天籟之聲(sheng)，大(da)膽，熱(re)烈(lie)，奔放，率(lv)直。意在(zai)夸(kua)(kua)張，不惜夸(kua)(kua)大(da)其辭（如“枕前發(fa)盡千(qian)般愿”句）；為了(le)強調(diao)，比(bi)喻的(de)(de)(de)運用(yong)(yong)層見疊(die)出(chu)；在(zai)用(yong)(yong)字(zi)上也不避重復，三用(yong)(yong)“休(xiu)”字(zi)，二用(yong)(yong)“面”字(zi)、“日(ri)”字(zi)，“且(qie)待”兩見而又用(yong)(yong)了(le)“直待”。這些無不表現民(min)間(jian)歌(ge)(ge)謠(yao)拙(zhuo)樸、自然的(de)(de)(de)本色。南朝(chao)民(min)歌(ge)(ge)《大(da)子夜歌(ge)(ge)》說：“不知歌(ge)(ge)謠(yao)妙(miao)，聲(sheng)勢(shi)由口心(xin)(xin)。”所謂“聲(sheng)勢(shi)由口心(xin)(xin)”，是(shi)說民(min)間(jian)歌(ge)(ge)謠(yao)獨特的(de)(de)(de)風情格調(diao)的(de)(de)(de)形(xing)成，是(shi)由于心(xin)(xin)有所感，以口寫(xie)心(xin)(xin)。這大(da)概就是(shi)這首《菩薩蠻》語淺情深、似(si)拙(zhuo)而巧，成為一首好(hao)詞(ci)的(de)(de)(de)奧秘。

　　這(zhe)首曲子詞落筆(bi)驚風，造(zao)勢遒邁(mai)，且沒有文士詞幽婉曲折的(de)(de)風致(zhi)與含蓄蘊藉的(de)(de)神韻(yun)，完全(quan)(quan)是情(qing)(qing)思所(suo)致(zhi)，任意(yi)揮灑，恰似(si)長河(he)東流(liu)，浩(hao)浩(hao)湯湯。全(quan)(quan)詞熱烈大膽(dan)，奔放直率，似(si)拙而(er)(er)新，語淺(qian)情(qing)(qing)深(shen)。首句(ju)切(qie)入正題，起著提綱(gang)挈領、總(zong)攬全(quan)(quan)篇的(de)(de)作(zuo)用，以(yi)下(xia)七句(ju)所(suo)列舉六種(zhong)自(zi)然景物和非現實現象（青(qing)(qing)山、水面、黃河(he)、參辰、北斗、日頭），便是從首句(ju)“發愿(yuan)”這(zhe)一(yi)源(yuan)頭上(shang)飛流(liu)直下(xia)而(er)(er)形成(cheng)的(de)(de)一(yi)條綿延(yan)不(bu)(bu)絕(jue)的(de)(de)情(qing)(qing)感河(he)流(liu)。其想(xiang)象是宏(hong)闊而(er)(er)豐富(fu)的(de)(de)，想(xiang)象的(de)(de)空間(jian)由地及天(tian)(tian)，想(xiang)象的(de)(de)對(dui)象由山河(he)到星日，以(yi)世間(jian)最雄偉的(de)(de)景物來比擬愛(ai)情(qing)(qing)，把愛(ai)情(qing)(qing)鮮活的(de)(de)生(sheng)命與永恒的(de)(de)天(tian)(tian)地日月相提并(bing)論(lun)，形成(cheng)一(yi)種(zhong)奇妙(miao)而(er)(er)合(he)(he)理(li)的(de)(de)類(lei)比推理(li)：青(qing)(qing)山不(bu)(bu)會(hui)爛(lan)，水面上(shang)浮(fu)不(bu)(bu)起秤錘，黃河(he)不(bu)(bu)會(hui)干(gan)枯，參星和辰星不(bu)(bu)會(hui)在(zai)白晝出(chu)現，北斗不(bu)(bu)會(hui)轉到南(nan)面，三(san)更半夜不(bu)(bu)會(hui)見到日頭，愛(ai)情(qing)(qing)也因此(ci)綿綿無絕(jue)期。作(zuo)者(zhe)從反面下(xia)筆(bi)，如此(ci)類(lei)推，可謂悖理(li)而(er)(er)合(he)(he)情(qing)(qing)、無理(li)而(er)(er)曼(man)妙(miao)，從而(er)(er)收到與《上(shang)邪》殊途同歸、異(yi)曲同工(gong)之(zhi)效果。

　　《菩薩蠻·枕前發盡千般愿》創作背景

　　這首(shou)《菩薩蠻》見于(yu)敦煌遺書斯四三(san)三(san)二號，當作(zuo)于(yu)唐天寶年(nian)(nian)間(jian)。一般認為(wei)這首(shou)詞是(shi)(shi)男女間(jian)的(de)愛情盟誓(shi)(shi)(shi)，但(dan)學者對詞的(de)抒情主人(ren)公(gong)及其(qi)所抒發(fa)(fa)的(de)思想感情眾(zhong)說紛紜，莫衷一是(shi)(shi)。單問此詞寫(xie)的(de)是(shi)(shi)誰在發(fa)(fa)誓(shi)(shi)(shi)，便有雙方(fang)發(fa)(fa)誓(shi)(shi)(shi)說、女方(fang)發(fa)(fa)誓(shi)(shi)(shi)說、男方(fang)發(fa)(fa)誓(shi)(shi)(shi)說三(san)種說法。而(er)祝誠(cheng)認為(wei)“全詞該是(shi)(shi)今日遭到離棄的(de)女子，痛苦萬(wan)狀地(di)回憶當年(nian)(nian)男子信(xin)誓(shi)(shi)(shi)旦旦地(di)發(fa)(fa)出盟誓(shi)(shi)(shi)的(de)情狀之(zhi)言(yan)。

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