中文(wen)(wen)系(xi)論文(wen)(wen)格式及范(fan)文(wen)(wen)

　　閱讀是學生與文(wen)(wen)本(ben)親密談話(hua)的過(guo)程，與問本(ben)走得更近，學生的感(gan)受就更為真(zhen)切，更為深(shen)刻。小(xiao)編(bian)精心(xin)為你整理了中文(wen)(wen)系(xi)論文(wen)(wen)格式及(ji)范文(wen)(wen)，希望(wang)對你有所(suo)借鑒作用(yong)喲。

　　中文系畢業論文范文【一】

　　課(ke)程改(gai)革下的(de)(de)語文(wen)課(ke)堂(tang)，是人文(wen)性(xing)與工具性(xing)的(de)(de)有機結合。語文(wen)教材(cai)(cai)在(zai)編(bian)排上又多選擇句段優(you)美的(de)(de)文(wen)字。所以，實施新教材(cai)(cai)的(de)(de)語文(wen)教師，在(zai)帶(dai)領學生親近文(wen)本的(de)(de)過(guo)程中，不僅自己被教材(cai)(cai)所迷，在(zai)引導學習(xi)過(guo)程中也讓(rang)學生體驗到了(le)閱讀的(de)(de)快樂。

　　長期的(de)(de)實踐中，我發現語言(yan)的(de)(de)寬度和深度潛伏在(zai)字里行間(jian)中，引導(dao)學(xue)生(sheng)去，'推敲(qiao)'，去挖掘(jue)(jue)作者的(de)(de)情感，這個(ge)'推敲(qiao)'與'挖掘(jue)(jue)'的(de)(de)過程，不(bu)僅能(neng)成學(xue)生(sheng)語言(yan)積累的(de)(de)過程，更能(neng)積定學(xue)生(sheng)深厚文化素養。

　　本問認為;在中低年(nian)級閱讀教學中，抓住課堂契機對(dui)學生(sheng)(sheng)進行適當(dang)的語言擴充和運用引導，不(bu)僅能引領學生(sheng)(sheng)領悟祖(zu)國語言文字的博大精深(shen)，更(geng)重要的是可以扎(zha)實學生(sheng)(sheng)的語言功底(di)，為他們日后的流暢表(biao)達打下(xia)堅實的基礎。

　　豐富(fu)的(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)積累。熟練的(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)技(ji)能(neng)。深厚(hou)的(de)文(wen)化(hua)素養(yang)是(shi)語(yu)(yu)文(wen)素養(yang)的(de)重要內(nei)(nei)容(rong)。但是(shi)無論是(shi)語(yu)(yu)言(yan)(yan)的(de)積累，語(yu)(yu)言(yan)(yan)技(ji)能(neng)的(de)培養(yang)，還是(shi)深厚(hou)文(wen)化(hua)素養(yang)的(de)提升對于學(xue)生而(er)言(yan)(yan)，都是(shi)從學(xue)習課文(wen)內(nei)(nei)容(rong)起步(bu)的(de)。"語(yu)(yu)文(wen)教(jiao)學(xue)應立足(zu)于教(jiao)材(cai)"其(qi)意在(zai)讓教(jiao)師(shi)用(yong)(yong)好教(jiao)材(cai)，用(yong)(yong)足(zu)教(jiao)材(cai)，并在(zai)教(jiao)材(cai)基礎上倡(chang)導大語(yu)(yu)文(wen)教(jiao)育觀。

　　唐代詩(shi)人(ren)賈島在作(zuo)《題李凝幽(you)居》一詩(shi)時，就一"推"字和(he)"敲(qiao)"字數易其(qi)稿，一時傳為(wei)文(wen)(wen)學(xue)佳話(hua)。文(wen)(wen)人(ren)墨客對語言文(wen)(wen)字的(de)(de)錘煉從中也(ye)可(ke)見一斑，筆者認(ren)為(wei)，在中低年級閱讀教(jiao)學(xue)中，也(ye)要(yao)加(jia)強語言文(wen)(wen)字的(de)(de)"推敲(qiao)"。抓住課(ke)堂契機(ji)對學(xue)生(sheng)進行適當的(de)(de)語言擴充和(he)運用引導，不(bu)僅能引領學(xue)生(sheng)領悟祖國語言文(wen)(wen)字的(de)(de)博(bo)大精神，更重(zhong)要(yao)的(de)(de)是可(ke)以(yi)扎實學(xue)生(sheng)的(de)(de)語言功底(di)，為(wei)他們日后的(de)(de)流暢表達打下堅(jian)實的(de)(de)基礎。具(ju)體從以(yi)下方面(mian)進行"推敲(qiao)"：

　　一、在語言的寬度擴展上進行推敲。

　　學生(sheng)的(de)想法(fa)有(you)多(duo)寬，對語(yu)言文(wen)字的(de)挖掘(jue)就會(hui)有(you)多(duo)寬。挖掘(jue)語(yu)言的(de)寬度，就是在(zai)教學實踐中不以課本(ben)中的(de)語(yu)言為終點，在(zai)閱(yue)讀感悟中采取多(duo)種有(you)效(xiao)方式，幫助學生(sheng)最大限度地(di)積累語(yu)言，理解(jie)和運用語(yu)言。

　　(一)在研讀歸納中擴充積累。

　　新的(de)(de)(de)實驗教材有豐富的(de)(de)(de)文化內(nei)涵，語言典范生(sheng)動，貼近(jin)兒童的(de)(de)(de)生(sheng)活。學生(sheng)在(zai)學習(xi)課文的(de)(de)(de)同(tong)時，往往會產生(sheng)與課文小(xiao)(xiao)主人翁相似的(de)(de)(de)心理感受(shou)。遇(yu)到這樣的(de)(de)(de)情景，教師就可以(yi)采取研讀方式。引導(dao)學生(sheng)歸納積累。如在(zai)《小(xiao)(xiao)鹿(lu)的(de)(de)(de)玫(mei)瑰花》這一課中，課文的(de)(de)(de)第三自然段內(nei)容(rong)較長，但句句都(dou)寫出(chu)了小(xiao)(xiao)鹿(lu)生(sheng)病期間復雜的(de)(de)(de)心理變化。

　　在(zai)(zai)(zai)這(zhe)里，我們就(jiu)(jiu)可(ke)以(yi)引(yin)導學(xue)生在(zai)(zai)(zai)反復朗讀中體會小(xiao)(xiao)鹿(lu)的(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)情，從而幫助學(xue)生積累描繪心(xin)(xin)(xin)情的(de)(de)(de)詞(ci)語。研讀"他只(zhi)能靜靜地躺字床(chuang)上養(yang)病"一(yi)(yi)(yi)句，從"只(zhi)能"一(yi)(yi)(yi)詞(ci)，可(ke)以(yi)體會到小(xiao)(xiao)鹿(lu)雖心(xin)(xin)(xin)系玫(mei)瑰，卻"無(wu)可(ke)奈何"的(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)情：研讀"就(jiu)(jiu)在(zai)(zai)(zai)快(kuai)要(yao)開花(hua)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)候，小(xiao)(xiao)鹿(lu)不(bu)小(xiao)(xiao)心(xin)(xin)(xin)把(ba)腳(jiao)跌傷了"一(yi)(yi)(yi)句，在(zai)(zai)(zai)美好快(kuai)樂(le)時(shi)(shi)光就(jiu)(jiu)要(yao)到來之時(shi)(shi)，小(xiao)(xiao)鹿(lu)卻遭受了自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)不(bu)便。

　　此時的他是(shi)(shi)多(duo)么(me)"的"難過"：研讀"一天(tian)，一周，一個月......小(xiao)鹿(lu)(lu)終(zhong)于能下床走(zou)路了"，長期(qi)等待后(hou)的小(xiao)鹿(lu)(lu)，此時是(shi)(shi)多(duo)么(me)的："興(xing)奮""快樂";"一瘸(que)一拐地來(lai)到門(men)外"大病初愈(yu)還未完全健好，就"迫不(bu)及(ji)待"，可見病床上的小(xiao)鹿(lu)(lu)無(wu)時無(wu)刻不(bu)在"掛念"他心愛的玫瑰(gui);：呀!門(men)前的玫瑰(gui)已經長得很高了，可是(shi)(shi)濃密的

　　綠(lv)葉中(zhong)，一朵(duo)花(hua)也(ye)看(kan)不(bu)到了(le)(le)(le)。"一個(ge)"呀"把小鹿當時"驚奇(qi)"的(de)神色表露無(wu)疑，而當"一朵(duo)花(hua)也(ye)看(kan)不(bu)到了(le)(le)(le)"時，他(ta)(ta)又是(shi)多么"失(shi)望(wang)""傷心(xin)(xin)"!短短的(de)百字文(wen)，在(zai)與學生的(de)相互交(jiao)流中(zhong)，卻(que)積累了(le)(le)(le)"無(wu)可奈何"，"難(nan)過"，"興奮"，"快(kuai)樂"，"迫(po)不(bu)及待"，"掛念"，"失(shi)望(wang)"，"傷心(xin)(xin)"等十多個(ge)詞。歸(gui)納立足在(zai)文(wen)本的(de)內容上，課文(wen)的(de)語言為(wei)這(zhe)些(xie)描繪心(xin)(xin)情(qing)的(de)詞，提供了(le)(le)(le)適宜(yi)的(de)運用語境，在(zai)日(ri)后的(de)生活(huo)中(zhong)出現(xian)相類(lei)似的(de)場景，他(ta)(ta)們自(zi)然就會(hui)想到此時此刻所積累的(de)詞了(le)(le)(le)。

　　(二)在分析想象中加深理解

　　漢字(zi)是方塊文字(zi)，是形音(yin)義的(de)綜合體，其中蘊涵(han)著(zhu)豐富的(de)文化(hua)信息，在低年(nian)級的(de)教學中，很(hen)多詞(ci)語用分析字(zi)形的(de)方法來(lai)加以理(li)解，會收到(dao)意想不到(dao)的(de)效果。如(ru)《葡萄溝》一(yi)課中的(de)"碉堡"一(yi)詞(ci)的(de)理(li)解，兩字(zi)的(de)字(zi)形都暗示著(zhu)詞(ci)的(de)意義。

　　"碉"字(zi)(zi)(zi)(zi)，左(zuo)邊是石字(zi)(zi)(zi)(zi)旁，表明了(le)建筑所用的(de)(de)材料，右邊是"周"字(zi)(zi)(zi)(zi)，看"周"字(zi)(zi)(zi)(zi)就自然想到" 圍"字(zi)(zi)(zi)(zi)。左(zuo)右合起(qi)(qi)(qi)來(lai)，正好(hao)是"用石頭(tou)圍起(qi)(qi)(qi)來(lai)的(de)(de)"。"堡(bao)"字(zi)(zi)(zi)(zi)，下(xia)邊的(de)(de)土(tu)字(zi)(zi)(zi)(zi)旁同(tong)樣(yang)暗示(shi)了(le)建筑的(de)(de)材料，上(shang)面的(de)(de)"保"字(zi)(zi)(zi)(zi)，可作"保護(hu)"理(li)解(jie)，上(shang)下(xia)合起(qi)(qi)(qi)來(lai)就是"用泥土(tu)筑成，起(qi)(qi)(qi)保護(hu)作用的(de)(de)。"在將"碉"與"堡(bao)"二(er)字(zi)(zi)(zi)(zi)字(zi)(zi)(zi)(zi)義綜合，"碉堡(bao)"一(yi)詞就不難理(li)解(jie)了(le)。在如(ru)"金(jin)碧(bi)輝(hui)(hui)煌"一(yi)詞，"金(jin)"，"碧(bi)"兩字(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)字(zi)(zi)(zi)(zi)義學生不難理(li)解(jie)，" 輝(hui)(hui)煌"二(er)字(zi)(zi)(zi)(zi)就可以借助字(zi)(zi)(zi)(zi)型了(le)。

　　"輝"字(zi)，左光右軍，引(yin)導(dao)學生(sheng)理解時(shi)(shi)，我(wo)問;"耀眼燈光下的軍人會給你怎(zen)樣(yang)(yang)的感覺?"邊問邊做出挺拔，精神飽(bao)滿的樣(yang)(yang)子。理解"煌"時(shi)(shi)，為學生(sheng)描繪(hui)了(le)他們平時(shi)(shi)在電(dian)視中所(suo)了(le)解的"皇帝"：早朝上(shang)的皇帝高高在上(shang)，身著華麗的龍袍，頭戴皇灌，一幅盛氣凌人的樣(yang)(yang)子。

　　下面文武百官跪(gui)拜。爾后我(wo)問："那(nei)龍椅(yi)上的皇(huang)帝(di)給你的感(gan)覺又怎樣(yang)?"學(xue)(xue)生(sheng)在說(shuo)出感(gan)受的同時，便透(tou)徹(che)地(di)領悟(wu)了詞義(yi)。這種分析字型理解詞義(yi)的方法(fa)，特別適用于現代化教學(xue)(xue)輔助設備缺乏的課堂(tang)。意(yi)義(yi)較抽象的詞沒有直(zhi)觀教學(xue)(xue)手段幫助學(xue)(xue)生(sheng)理解，粗(cu)略的解說(shuo)，不僅不能滿足

　　學(xue)生的(de)求知欲，而且會給學(xue)生留下較模糊的(de)印(yin)象，學(xue)生的(de)積累自然(ran)不(bu)會牢固(gu)。觀字形象詞義(yi)這種(zhong)方法(fa)簡單(dan)明了(le)，加強(qiang)了(le)學(xue)生的(de)記憶(yi)，是學(xue)生可以(yi)直(zhi)接效(xiao)仿的(de)一(yi)種(zhong)好辦法(fa)。

　　(三)在觀察描繪中靈活運用

　　新的(de)實驗教材很多課文(wen)都有與課文(wen)內(nei)容相匹(pi)配的(de)插圖，課堂中將圖文(wen)的(de)機地結(jie)合起來，讓(rang)學生(sheng)觀圖想象，用恰當的(de)詞(ci)來描繪，也(ye)不失(shi)為一種好的(de)積累方(fang)法。

　　如在學(xue)習《葡(pu)萄溝(gou)》一(yi)文時，讓學(xue)生(sheng)觀察"維吾爾族老鄉在葡(pu)萄架下接待(dai)來自(zi)外地(di)的(de)游(you)客(ke)的(de)場景(jing)(jing)"想象詞語，學(xue)生(sheng)們想到的(de)有"一(yi)大(da)串(chuan)"，"茂盛"，"各種各樣(yang)"，"五顏(yan)六色"，"涼棚(peng)"，"熱情好客(ke)"，"笑(xiao)容滿面"，"豐收"，"豐富"，"款待(dai)"等切合場景(jing)(jing)的(de)詞。

　　在《北(bei)(bei)京(jing)亮(liang)起(qi)來(lai)了》一文(wen)中，學生描繪北(bei)(bei)京(jing)街道的(de)夜景用(yong)上了"高樓大(da)廈"，"光彩讀目""千軍萬馬"，"川流(liu)不息"，"絢麗多彩"，"明亮(liang)"，"熱情"等(deng)詞，還有個(ge)別學生想(xiang)到了比喻句。

　　在想象描繪的過(guo)程中(zhong)，不僅訓練了思維概(gai)括(kuo)能力，更為重要的是，學(xue)生選詞(ci)描繪的過(guo)程錘煉了他們的語(yu)言鑒別能力。在他們脫(tuo)口而出(chu)報出(chu)恰當詞(ci)語(yu)之前，他們已(yi)將大腦深處儲備(bei)的詞(ci)辨析，內(nei)化過(guo)。再經(jing)過(guo)一(yi)過(guo)程，學(xue)生更加鞏固了積累，并學(xue)會了靈活運(yun)用。

　　二、在語言的深度挖掘上進行推敲。

　　"閱(yue)讀教學(xue)(xue)著(zhu)重培養學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)感受(shou)，理(li)解，欣賞，評價(jia)的能力。""自瀆，自悟(wu)是閱(yue)讀的基礎。"基于《課標》對閱(yue)讀行(xing)為(wei)的剖(pou)析，在引導學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)感悟(wu)語言(yan)的過程中(zhong)，因而變(bian)異，采用多種形式對學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)進行(xing)引導和(he)感悟(wu)，讓學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)置身語言(yan)中(zhong)，吐露最真實的心聲。

　　(一)在賞析，品讀中感悟文字意境

　　語言文字的(de)優美(mei)組合，為(wei)學生(sheng)描(miao)繪了一(yi)幅(fu)幅(fu)生(sheng)動的(de)生(sheng)活(huo)場(chang)景。細細地嚼這些方塊文字的(de)韻味，我們會發現(xian)，一(yi)切美(mei)的(de)事物，都會引發學生(sheng)對生(sheng)活(huo)進(jin)行(xing)品味。《美(mei)麗的(de)小興安(an)嶺》一(yi)課，作者(zhe)用詩一(yi)般(ban)的(de)語言對小興安(an)嶺一(yi)年(nian)四季的(de)美(mei)景進(jin)行(xing)了介紹。

　　在(zai)教(jiao)學(xue)時引導學(xue)生(sheng)逐段進行了(le)品段，賞析(xi)。在(zai)結束(shu)第二(er)(er)自(zi)然段教(jiao)學(xue)時，我試(shi)圖讓學(xue)生(sheng)用(yong)一個字(zi)來概(gai)括春天樹木，溪水，小鹿的(de)特點(dian)。幾番比較后，學(xue)生(sheng)們用(yong)上(shang)了(le)"嫩，滿。雅(ya)(ya)"三字(zi)。"嫩""滿"二(er)(er)字(zi)精(jing)確。恰當，而"雅(ya)(ya)"字(zi)的(de)吐露，為我們打開了(le)美好的(de)遐想。

　　透過"雅"字(zi)，我們看(kan)到了三(san)五結伴的(de)小鹿悠閑的(de)身姿(zi)，淡(dan)雅的(de)情趣。一個"雅"字(zi)也正折射出(chu)學(xue)生(sheng)對生(sheng)活品味的(de)追求。在文本接(jie)下來的(de)其他(ta)段(duan)落(luo)中賞欣，品讀(du)方式都(dou)給學(xue)生(sheng)的(de)想象和再(zai)現提供了有力的(de)幫助(zhu)。

　　(二)在變換語言形式中強化口語訓練

　　借助課(ke)文(wen)內(nei)容(rong)(rong)對學生(sheng)進行口語(yu)訓練，著眼于(yu)整個篇章內(nei)容(rong)(rong)。在(zai)教學過程中我將(jiang)三(san)年(nian)級上冊第五組課(ke)文(wen)作為(wei)了訓練內(nei)容(rong)(rong)。學習了《孔(kong)子拜師》后(hou)，我設計的話題內(nei)容(rong)(rong)為(wei)：介(jie)紹偉(wei)人孔(kong)子，讓學生(sheng)將(jiang)課(ke)文(wen)內(nei)容(rong)(rong)與課(ke)后(hou)的"資料袋"的內(nei)容(rong)(rong)進行有機地整合，變換(huan)為(wei)自己的語(yu)言進行介(jie)紹。

　　神話故事《盤(pan)古開天地》學后，我讓學生講(jiang)講(jiang)盤(pan)古開天地的故事，允許(xu)學生將課(ke)外看到的相關內容填(tian)充進去，在(zai)悄無(wu)聲息中(zhong)，將課(ke)堂延伸到了課(ke)外。《趙州(zhou)橋》一文圖文并(bing)茂(mao)，文字的介紹與課(ke)文的插圖相互印證。

　　在初步(bu)了(le)(le)解趙州(zhou)(zhou)橋(qiao)(qiao)的(de)結構(gou)特點后(hou)，讓(rang)學生上(shang)(shang)臺邊畫橋(qiao)(qiao)圖邊介紹。繪聲繪色(se)的(de)語言(yan)，隨(sui)著優美(mei)的(de)線(xian)條自由地流淌著，講述者是那般(ban)得自豪。這種(zhong)形(xing)式不僅加(jia)深了(le)(le)學生對趙州(zhou)(zhou)橋(qiao)(qiao)結構(gou)特點的(de)認識，而且(qie)也讓(rang)學生做到了(le)(le)學以致用，靈活變換語言(yan)的(de)形(xing)式。以上(shang)(shang)種(zhong)種(zhong)口(kou)語訓(xun)練與課堂(tang)結合(he)緊(jin)密，操作簡(jian)短(duan)，收效卻很明顯(xian)。

　　(三)在自瀆自悟中暢所欲言

　　放手讓(rang)(rang)學生(sheng)自瀆自悟課(ke)文(wen)內(nei)容的(de)前提是課(ke)文(wen)內(nei)容結構(gou)簡單(dan)，語(yu)言(yan)較淺顯，寓含(han)上午道(dao)理卻很深(shen)刻。三年級上冊(ce)第八(ba)組(zu)四(si)(si)篇(pian)課(ke)文(wen)(《掌聲》，《一(yi)次(ci)成功的(de)實驗》，《給(gei)予樹(shu)》和《好漢查理》)都具備這(zhe)些(xie)特點。本組(zu)課(ke)文(wen)的(de)中心主題是"獻出自己的(de)愛心"，通過這(zhe)四(si)(si)篇(pian)感人(ren)故事(shi)，讓(rang)(rang)學生(sheng)感受(shou)"愛"會讓(rang)(rang)他人(ren)生(sheng)活變得更美好。

　　設計(ji)這些課(ke)文(wen)時(shi)就(jiu)(jiu)應抓住每篇課(ke)文(wen)的(de)(de)(de)中心主題，對學(xue)(xue)(xue)生(sheng)進(jin)行拋磚引玉(yu)式(shi)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)。《掌聲》一(yi)課(ke)我(wo)讓學(xue)(xue)(xue)生(sheng)讀，悟兩(liang)次(ci)掌聲給英子(zi)帶來的(de)(de)(de)變化(hua)：《一(yi)次(ci)成功的(de)(de)(de)實(shi)驗》我(wo)則讓學(xue)(xue)(xue)生(sheng)著力探究：為什(shen)么實(shi)驗能(neng)取得成功：《給漁樹》一(yi)課(ke)體會(hui)母親的(de)(de)(de)心情(qing)變化(hua)原因就(jiu)(jiu)能(neng)從側面了解(jie)八歲的(de)(de)(de)金吉婭善(shan)良(liang)的(de)(de)(de)品質，放手讓學(xue)(xue)(xue)生(sheng)尋找(zhao)這些語句(ju)，細細地揣摩：《好(hao)漢(han)查(cha)理》我(wo)讓學(xue)(xue)(xue)生(sheng)尋找(zhao)查(cha)理前后的(de)(de)(de)變化(hua)的(de)(de)(de)語句(ju)進(jin)行品味。這種圍繞文(wen)章主題，自(zi)瀆自(zi)悟課(ke)文(wen)的(de)(de)(de)開放式(shi)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)模式(shi)，不僅利于學(xue)(xue)(xue)生(sheng)充(chong)分(fen)發表自(zi)己的(de)(de)(de)見解(jie)，這也成為培養學(xue)(xue)(xue)生(sheng)獨立思(si)考的(de)(de)(de)極好(hao)方法。

　　深厚的(de)(de)(de)(de)文化素養是在循序漸進的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習(xi)過程中錘煉出來的(de)(de)(de)(de)。語文教(jiao)師只有引導學(xue)(xue)(xue)生(sheng)在學(xue)(xue)(xue)習(xi)語文的(de)(de)(de)(de)過程中一步一個腳印，才(cai)能扎實奠(dian)基他們(men)的(de)(de)(de)(de)語文基礎(chu)。閱讀教(jiao)學(xue)(xue)(xue)課(ke)堂是學(xue)(xue)(xue)生(sheng)感情流露的(de)(de)(de)(de)最(zui)顯(xian)現的(de)(de)(de)(de)課(ke)堂。從課(ke)堂入手，鞏固學(xue)(xue)(xue)生(sheng)語言的(de)(de)(de)(de)積累(lei)關(guan)，理(li)解關(guan)，運用關(guan)，讓學(xue)(xue)(xue)生(sheng)用自己的(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)式表露自己心底最(zui)真(zhen)摯的(de)(de)(de)(de)情感，應當是語文教(jiao)師追求的(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)向。

　　(四)咬文嚼字，體味語言

　　咬文(wen)嚼字，體味語言(yan)是語感(gan)(gan)訓(xun)練的(de)關鍵環節。語感(gan)(gan)訓(xun)練的(de)關鍵是"了解一個字。一個詞的(de)意義和情(qing)味"，并通過文(wen)字這座橋梁與作(zuo)(zuo)者會面，使(shi)他們感(gan)(gan)情(qing)契合，培養敏銳的(de)語感(gan)(gan)，使(shi)閱讀教學(xue)成為"學(xue)生，作(zuo)(zuo)品，編者和教師之間的(de)平(ping)等對話"。

　　1、比(bi)較中揣摩，感悟用詞的準確(que)性

　　有(you)比(bi)較才有(you)鑒別(bie)，比(bi)較是培養(yang)語(yu)(yu)感精(jing)(jing)確性(xing)的有(you)效手(shou)段。課文中有(you)些詞語(yu)(yu)用得(de)精(jing)(jing)妙傳神，耐(nai)任尋味，可(ke)通過減一減，換(huan)一換(huan)，調一調，加(jia)一加(jia)等形式引(yin)導(dao)學生展開討論，推敲(qiao)，揣摩語(yu)(yu)言運用的準確精(jing)(jing)妙，挖掘其蘊含意義(yi)。

　　2、想象(xiang)中創新，感悟(wu)語句的意境

　　在閱讀(du)教(jiao)學中，要敏銳的(de)(de)撲捉學生創新思維的(de)(de)火花，培養學生的(de)(de)獨立感(gan)悟(wu)能力(li)，喚起(qi)學生的(de)(de)情感(gan)體驗，鼓(gu)勵學生發表經過獨立思考的(de)(de)帶(dai)有個人認識和個人情感(gan)的(de)(de)見(jian)解(jie)，體會和看法。

　　三、聯系生活，訓練語感。

　　構成語(yu)感的(de)心理因素——想(xiang)象，聯(lian)想(xiang)，情感，思(si)維，都是(shi)(shi)客觀事物(wu)在人(ren)腦中反映經驗(yan) ，文字(zi)只(zhi)能是(shi)(shi)枯萎的(de)概念。葉圣陶指(zhi)出："要(yao)求(qiu)語(yu)感的(de)敏銳，不能單(dan)從語(yu)言(yan)，文字(zi)上(shang)去揣(chuai)摩，而當把(ba)生(sheng)活經驗(yan)聯(lian)系到語(yu)言(yan)，文字(zi)上(shang)去。"葉圣陶的(de)話(hua)有兩個要(yao)點：一(yi)是(shi)(shi)平時(shi)要(yao)有生(sheng)活經驗(yan)，這種生(sheng)活經驗(yan)是(shi)(shi)閱(yue)讀的(de)準(zhun)備。陸游(you)教他兒子寫詩，有"功夫在詩外"之說(shuo)。

　　事實上，豐富的(de)生活(huo)積累，豈止是寫作的(de)前提(ti)，也是閱(yue)(yue)讀的(de)必要條件(jian)，二是在閱(yue)(yue)讀時多聯系已有的(de)生活(huo)經驗。如(ru)〈月光曲〉中的(de)"幽靜(jing)"一詞(ci)，單(dan)是從(cong)字典(dian)中查出它是"幽雅安(an)靜(jing)"的(de)意思，是不能產(chan)生感(gan)悟的(de)。

　　讓學生(sheng)回(hui)憶(yi)一(yi)下自己過(guo)去(qu)(qu)去(qu)(qu)過(guo)的(de)一(yi)些"幽靜"的(de)地方，如人(ren)煙稀(xi)少的(de)山林(lin)，無人(ren)的(de)小路，月下的(de)小河邊等等，就會(hui)感(gan)受到(dao)"幽靜"的(de)情味。為(wei)了(le)幫助(zhu)學生(sheng)把語(yu)言(yan)文(wen)字(zi)跟生(sheng)活聯系(xi)起來，可以采用圖片(pian)，投影等直觀手段(duan)作為(wei)中介(jie)，幫助(zhu)學生(sheng)再現語(yu)言(yan)文(wen)字(zi)所描繪的(de)情景(jing)。

　　總之，閱讀(du)訓練(lian)是一個長期復雜的(de)訓練(lian)過(guo)程，在平時教師(shi)應從學(xue)生的(de)實際水平出(chu)發，有(you)(you)目的(de)，有(you)(you)計(ji)劃(hua)，有(you)(you)要求，有(you)(you)檢查有(you)(you)反饋地進(jin)行，由易到難(nan)，循(xun)序漸進(jin)。

　　中文系畢業論文范文【二】

　　法(fa)國(guo)著名文(wen)藝理論家(jia)丹納在《藝術哲學》中(zhong)指出："要了解一(yi)件藝術品，一(yi)個藝術家(jia)，一(yi)群藝術家(jia)，必須(xu)正確地設想(xiang)他們所屬的(de)時代精神(shen)(shen)和(he)風俗概(gai)況。"按照丹納的(de)理論，把(ba)祥(xiang)林嫂(sao)推向絕(jue)境(jing)的(de)終極(ji)原因，便是由時代精神(shen)(shen)和(he)風俗習(xi)慣摻和(he)而成的(de)社會民俗氛圍(wei)。

　　魯迅(xun)的(de)《祝福(fu)》是一(yi)篇極具(ju)民(min)俗色彩(cai)的(de)作品。小(xiao)說(shuo)中(zhong)涉及到婚姻民(min)俗、祭(ji)祀民(min)俗、信仰禁忌(ji)民(min)俗、社會制度民(min)俗、服飾民(min)俗、交通民(min)俗等(deng)等(deng)。我們通過(guo)開(kai)篇祭(ji)灶的(de)場(chang)面和結尾隆重的(de)祝福(fu)禮(li)儀(yi)，就可以看(kan)出，在魯迅(xun)筆下(xia)，魯鎮(zhen)是一(yi)個完整的(de)、封閉的(de)、具(ju)有(you)強大生命力的(de)民(min)俗文(wen)化體系(xi)。

　　在(zai)這個強大的體系中，一個又一個的封建陋習，猶如巨大的毒(du)蜘蛛網，將祥林(lin)嫂(sao)緊緊地圍(wei)困在(zai)其(qi)中，使其(qi)求(qiu)(qiu)生不能，求(qiu)(qiu)死(si)不得(de)。

　　每一(yi)種(zhong)較為成熟的(de)民(min)俗(su)(su)文化(hua)(hua)，都有較強(qiang)的(de)教化(hua)(hua)功能和規范功能，對其(qi)俗(su)(su)民(min)個體有著(zhu)較強(qiang)的(de)控(kong)制能力(li)。在民(min)俗(su)(su)學看(kan)來，"民(min)俗(su)(su)控(kong)制是由某些民(min)俗(su)(su)事象在習俗(su)(su)化(hua)(hua)過程(cheng)中對俗(su)(su)民(min)個體施(shi)加(jia)影響，促(cu)使俗(su)(su)民(min)在實踐中想(xiang)當然(ran)地恪守其(qi)約束(shu)(shu)，形(xing)成一(yi)種(zhong)自(zi)然(ran)而然(ran)的(de)控(kong)制力(li)，一(yi)旦違(wei)背(bei)了這些民(min)俗(su)(su)的(de)約束(shu)(shu)，立(li)即在俗(su)(su)民(min)的(de)心理和精神上產(chan)生巨大的(de)壓(ya)力(li)，并把這種(zhong)壓(ya)力(li)作為一(yi)種(zhong)自(zi)我懲罰或超自(zi)然(ran)力(li)的(de)懲罰。"①

　　的(de)(de)確如此(ci)，在(zai)各種民俗相互交織中，緊(jin)緊(jin)威懾著祥林(lin)嫂命運(yun)的(de)(de)，不是(shi)罪惡的(de)(de)個別(bie)人(ren)(ren)，而是(shi)由"'多數人(ren)(ren) '構成的(de)(de)社會力量(liang)———魯(lu)鎮(zhen)上(shang)'咀(ju)嚼賞(shang)鑒'著她(ta)的(de)(de)痛苦(ku)的(de)(de)人(ren)(ren)們(men)，那'又冷又尖'的(de)(de)'笑(xiao)影'，那似笑(xiao)非笑(xiao)的(de)(de)'嘲笑(xiao)'"②。對于祥林(lin)嫂之死，圍(wei)繞在(zai)她(ta)周圍(wei)的(de)(de)每一個人(ren)(ren)———信奉理學的(de)(de)魯(lu)四老爺、善女人(ren)(ren)柳媽等(deng)等(deng)都脫不了(le)干系(xi)。這些曾經充滿同情心的(de)(de)人(ren)(ren)們(men)為(wei)什(shen)么(me)最(zui)終使(shi)祥林(lin)嫂陷(xian)入(ru)(ru)絕境?這是(shi)一個值得我們(men)深入(ru)(ru)思考的(de)(de)問題。筆(bi)者(zhe)認為(wei)有以下幾(ji)個原因所致(zhi)。

　　一、氏族社會遺留的婚俗，注定祥林嫂一生坎坷

　　初(chu)到魯鎮的祥(xiang)林(lin)(lin)嫂，年(nian)(nian)齡(ling)大約二十(shi)(shi)六七歲(sui)(sui)，從作品中獲(huo)知：丈夫(fu)比(bi)她小(xiao)十(shi)(shi)歲(sui)(sui)，所以(yi)，可以(yi)推測，她的丈夫(fu)約十(shi)(shi)六七歲(sui)(sui)。去魯鎮時(shi)的祥(xiang)林(lin)(lin)嫂，丈夫(fu)已因(yin)病去世，那么(me)他(ta)丈夫(fu)結(jie)婚(hun)時(shi)可能是(shi)十(shi)(shi)五六歲(sui)(sui)，或許更(geng)小(xiao)。而祥(xiang)林(lin)(lin)嫂的小(xiao)叔(shu)結(jie)婚(hun)年(nian)(nian)齡(ling)是(shi)多(duo)(duo)大呢?祥(xiang)林(lin)(lin)嫂初(chu)來魯家，"小(xiao)叔(shu)十(shi)(shi)多(duo)(duo)歲(sui)(sui)"。

　　衛老(lao)婆子(zi)第(di)(di)二年新正將(jiang)盡時來魯家拜年，她說：" 現在(zai)第(di)(di)二個(ge)兒子(zi)的(de)媳婦也(ye)娶進(jin)了"，可(ke)見，祥林嫂(sao)的(de)小(xiao)叔結(jie)婚(hun)年齡也(ye)不過十二三(san)歲。婆婆顯然是一個(ge)寡(gua)婦，丈夫什么時候死(si)的(de)不清楚。祥林嫂(sao)第(di)(di)二次結(jie)婚(hun)，結(jie)果又成了寡(gua)婦。魯迅在(zai)作品中接(jie)連安排婆婆、祥林嫂(sao)、小(xiao)叔三(san)個(ge)不同年齡的(de)人婚(hun)姻狀(zhuang)況，是有特定用意的(de)。婆婆守(shou)寡(gua)，祥林嫂(sao)兩次守(shou)寡(gua)。小(xiao)叔子(zi)十二三(san)歲結(jie)婚(hun)，命(ming)運狀(zhuang)況不言(yan)而喻。

　　值(zhi)得(de)我(wo)們深思的(de)是當地的(de)婚(hun)俗(su)：女子比男(nan)子歲(sui)數大得(de)多，且男(nan)子很(hen)小，一般十三四歲(sui)至(zhi)十六歲(sui)就結婚(hun)。這種(zhong)婚(hun)俗(su)正是早婚(hun)習俗(su)。

　　其實，這種(zhong)落后(hou)(hou)的早婚(hun)風俗(su)，《中國民(min)(min)俗(su)辭典》就有記載："建國前，漢族男女十(shi)四五歲(sui)成婚(hun)者(zhe)頗多。一(yi)些少數民(min)(min)族地區也(ye)實行(xing)早婚(hun)，羌族男子七到十(shi)歲(sui)，女子十(shi)二至十(shi)八(ba)歲(sui)。普米族女子十(shi)五歲(sui)左右即可成婚(hun)。"根據性生理，這種(zhong)早婚(hun)有害健康，夭折的也(ye)頗多。祥林嫂(sao)的悲劇從寡(gua)婦開始，而這守寡(gua)的原因與當地落后(hou)(hou)的婚(hun)俗(su)密切相關。

　　這種(zhong)落后的(de)婚(hun)(hun)(hun)俗不(bu)僅(jin)表現(xian)在(zai)早(zao)婚(hun)(hun)(hun)上(shang)，而且(qie)還表現(xian)在(zai)女子(zi)可以(yi)作(zuo)為婚(hun)(hun)(hun)姻的(de)買賣(mai)上(shang)，這種(zhong)婚(hun)(hun)(hun)姻被稱為"買賣(mai)婚(hun)(hun)(hun)姻"。祥(xiang)林(lin)嫂(sao)(sao)被婆(po)(po)婆(po)(po)賣(mai)到山里去(qu)，婆(po)(po)婆(po)(po)得了八十千，為第二個兒(er)子(zi)娶媳婦，財禮只花五十千，除辦喜事費用外(wai)，還剩(sheng)十多千。這種(zhong)赤裸裸的(de)婚(hun)(hun)(hun)姻販賣(mai)，在(zai)世俗人們看來(lai)，"婆(po)(po)婆(po)(po)倒是精明強(qiang)干"，"很有打算(suan)"，不(bu)但不(bu)憎惡(e)，反(fan)而佩服贊揚。祥(xiang)林(lin)嫂(sao)(sao)的(de)婆(po)(po)婆(po)(po)不(bu)僅(jin)買賣(mai)婚(hun)(hun)(hun)姻，而且(qie)憑借宗法(fa)所(suo)賦予她的(de)婆(po)(po)權(quan)從(cong)魯家把祥(xiang)林(lin)嫂(sao)(sao)搶(qiang)來(lai)送(song)到深山野(ye)林(lin)，這又是一種(zhong)搶(qiang)婚(hun)(hun)(hun)形式(shi)。

　　小說這(zhe)(zhe)樣寫道：祥林(lin)嫂跪在(zai)河邊淘(tao)米，一只白篷船上(shang)跳(tiao)下(xia)兩個(ge)大漢，把她捆在(zai)船上(shang)，劫(jie)去賣(mai)到(dao)賀(he)家坳，與賀(he)老六成(cheng)了親(qin)。這(zhe)(zhe)種搶(qiang)婚習(xi)俗(su)產生于(yu)母系(xi)氏(shi)族向父系(xi)氏(shi)族過渡時期，是(shi)氏(shi)族社會婚姻(yin)形式。那時，紹興搶(qiang)親(qin)不犯法，官府也聽之任之，作者深層描寫搶(qiang)婚習(xi)俗(su)，目的(de)是(shi)揭(jie)露(lu)這(zhe)(zhe)一陋俗(su)使(shi)祥林(lin)嫂受到(dao)巨(ju)大的(de)心(xin)靈創傷。

　　早婚(hun)(hun)、買賣婚(hun)(hun)、搶婚(hun)(hun)，這就構(gou)成了當時魯鎮一帶的(de)婚(hun)(hun)俗，這些氏(shi)族社(she)會(hui)遺留的(de)婚(hun)(hun)俗，注定祥林(lin)嫂(sao)一生坎坷，為她的(de)悲劇人生埋下伏筆。

　　二、封建禮教"從一而終"的信仰習俗，成為祥林嫂巨大的精神枷鎖

　　對已(yi)(yi)婚(hun)女性要求(qiu)"從(cong)一而(er)終"起(qi)源已(yi)(yi)久(jiu)。《周易·卦三(san)十二·恒(heng)(heng)》中就(jiu)有(you)"恒(heng)(heng)其(qi)德貞，婦(fu)人吉;象曰：'婦(fu)人貞吉'，從(cong)一而(er)終也"③語。在《序卦》中又說"夫(fu)婦(fu)之道，不可以(yi)不久(jiu)也，故(gu)受(shou)之以(yi)恒(heng)(heng);恒(heng)(heng)者久(jiu)也"④。《禮(li)記·郊特牲》中也說"壹與之齊(qi)，終身不改，故(gu)夫(fu)死不嫁"。至漢，劉向的《列女傳(chuan)》和班昭的《女誡》使這種觀念進一步強化。

　　但(dan)從(cong)歷史資料(liao)看，盡管此后(hou)歷朝(chao)統治者均有此類規限，此后(hou)又有唐朝(chao)宋若莘著《女論語》，更有宋朝(chao)程頤在《近(jin)思錄(lu)》中提出著名的(de)"餓死事極小，失(shi)節事極大(da)"。但(dan)從(cong)總體(ti)講，女性再嫁并未受到(dao)嚴格(ge)限制，"從(cong)一而終"的(de)倫理觀念在當時還未能成為規范(fan)人們的(de)行(xing)為、語言和心理的(de)一種(zhong)基本(ben)力量，也即還未能進入為廣大(da)俗(su)(su)民所認(ren)可、恪守和傳承(cheng)的(de)民俗(su)(su)系(xi)統。

　　南(nan)宋以(yi)后，女性貞節觀念的影響進一步擴大，至明清之際，這種(zhong)觀念的強化達到極致，走向宗教化、民(min)俗(su)化。烈女節婦日漸(jian)成為(wei)民(min)間崇尚之風。這種(zhong)"從一而終(zhong)"的信仰習俗(su)，早(zao)已牢固(gu)地(di)植根(gen)于祥林嫂(sao)的意(yi)識之中(zhong)，控(kong)制(zhi)著她的言(yan)行和(he)心理。

　　小(xiao)說《祝福》詳細描寫祥林嫂(sao)(sao)被迫改(gai)嫁時拼死(si)的(de)反抗(kang)，以致留下"額角上的(de)傷(shang)疤"。夏志清在《中(zhong)國現代(dai)小(xiao)說史》中(zhong)說，祥林嫂(sao)(sao)是"被封(feng)(feng)建和(he)迷信(xin)逼入死(si)路。魯迅與其他作家不(bu)同，他不(bu)明寫這兩種(zhong)傳統罪惡之可(ke)怕，而(er)(er)憑(ping)祥林嫂(sao)(sao)自(zi)己的(de)真(zhen)實信(xin)仰來刻畫她的(de)'一(yi)生，而(er)(er)這種(zhong)信(xin)仰和(he)任何比它(ta)更高明的(de)哲學(xue)和(he)宗教一(yi)樣，明顯地制定它(ta)的(de)行為規律和(he)人生觀"⑤。很(hen)顯然，如(ru)果沒有封(feng)(feng)建婦女"從一(yi)而(er)(er)終(zhong)"的(de)習俗觀念，祥林嫂(sao)(sao)就(jiu)不(bu)會在內心(xin)

　　深(shen)處因自己(ji)名(ming)節喪(sang)失而產生深(shen)深(shen)的恥辱感。

　　當祥林嫂再次喪(sang)夫(fu)，第(di)二次來到(dao)魯(lu)鎮(zhen)時(shi)，人(ren)們的(de)(de)(de)態(tai)度發生(sheng)了極大(da)的(de)(de)(de)變(bian)化。這(zhe)時(shi)的(de)(de)(de)祥林嫂背(bei)負(fu)著不(bu)(bu)貞不(bu)(bu)節不(bu)(bu)潔(jie)不(bu)(bu)祥傷風敗俗(su)的(de)(de)(de)諸多罪名(ming)，她是個再寡的(de)(de)(de)寡婦(fu)，不(bu)(bu)僅身上帶(dai)有兩個死(si)鬼丈(zhang)夫(fu)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)祥之(zhi)氣，更可惡(e)的(de)(de)(de)是，她"畏(wei)死(si)貪生(sheng)，至于(yu)失節，則名(ming)雖為人(ren)，實與禽(qin)獸無異矣!"⑥用柳媽話(hua)說，"索(suo)性撞一(yi)個死(si)，就好(hao)了!"盡管她的(de)(de)(de)失節是因屈于(yu)族(zu)權，完全處(chu)于(yu)被(bei)動狀(zhuang)態(tai)，但(dan)"中國(guo)從來不(bu)(bu)許懺悔，女子做事一(yi)錯，補過無及，只(zhi)好(hao)任其羞殺"⑦。因此與初到(dao)魯(lu)鎮(zhen)相比，"她的(de)(de)(de)境遇卻(que)改變(bian)得非常大(da)"。我(wo)們不(bu)(bu)妨看(kan)看(kan)魯(lu)鎮(zhen)俗(su)民們是怎(zen)樣(yang)對待這(zhe)樣(yang)一(yi)個越軌(gui)破俗(su)的(de)(de)(de)婦(fu)女：

　　"鎮(zhen)上的人們也仍然叫她(ta)(ta)祥林嫂，但音調和先前很(hen)不同;也還和她(ta)(ta)講話，但笑容(rong)卻冷冷的了"。

　　她的(de)(de)悲(bei)慘(can)故事"經(jing)大(da)家咀(ju)嚼(jiao)賞鑒了許多天，早已成為渣滓(zi)，只值得(de)煩厭和(he)唾棄"。即使有意提起(qi)，也是"又冷又尖""似笑(xiao)(xiao)非笑(xiao)(xiao)"，帶著極大(da)的(de)(de)嘲弄與譏諷。當柳媽這個"善女(nv)人"把祥林嫂"額角上的(de)(de)傷(shang)疤(ba)"故事傳揚(yang)開(kai)去時，這成了魯鎮俗民群體再次大(da)肆傳播(bo)的(de)(de)對祥林嫂嘲諷的(de)(de)笑(xiao)(xiao)話。

　　讀到這里，我們感到由衷的寒心。封(feng)建社會"從一而(er)終(zhong)(zhong)"的貞節習俗使祥(xiang)林嫂已無(wu)存活的條(tiao)件，背(bei)負著沉重(zhong)的精神枷(jia)鎖，祥(xiang)林嫂最終(zhong)(zhong)在(zai)人們的唾(tuo)棄與漠視(shi)中死去。

　　三、封建社會最隆重的祭祀習俗，最終將祥林嫂逼入絕境

　　《祝福(fu)》開(kai)頭這(zhe)樣描寫祭祀場面："家(jia)中卻一律忙，都在準備(bei)著'祝福(fu)'。這(zhe)是(shi)魯鎮年終的(de)(de)大典，致敬盡禮，迎接福(fu)神，拜求來年一年中的(de)(de)好運氣的(de)(de)。殺雞，宰(zai)鵝，買豬肉，用心細(xi)細(xi)的(de)(de)洗(xi)，女(nv)人的(de)(de)臂膊都在水里浸得通紅，有的(de)(de)還(huan)帶著絞(jiao)絲(si)銀鐲(zhuo)子。煮熟之后，橫七

　　豎(shu)八的(de)插筷子在這(zhe)類(lei)東西上，可就稱為'福(fu)(fu)禮(li)'了。五更天陳列起來，并且點上香(xiang)燭，恭請(qing)福(fu)(fu)神們來享用;拜(bai)(bai)的(de)卻只限于(yu)男(nan)人，拜(bai)(bai)完(wan)自然(ran)仍然(ran)是放(fang)爆竹。年(nian)年(nian)如此，家(jia)(jia)家(jia)(jia)如此，——只要買得起福(fu)(fu)禮(li)和爆竹之類(lei)的(de)，——今年(nian)自然(ran)也如此。"

　　這一風俗本身就帶(dai)有宗法(fa)等級和迷信色彩，婦(fu)女們只(zhi)能勞作，而不能拜請福(fu)神;即使富(fu)貴人家的(de)婦(fu)女，如(ru)帶(dai)絞絲銀(yin)鐲的(de)婦(fu)女，也(ye)不能參加祭祀活動(dong)。這種(zhong)祭祀活動(dong)，自然禁忌很(hen)多。祥林(lin)嫂第一次來魯(lu)四爺家做工，魯(lu)四老爺盡管皺了皺眉，但對她(ta)并(bing)無太(tai)多禁忌，祭祀時福(fu)禮的(de)準備(bei)，桌子上供(gong)品、用具(ju)的(de)擺放等，祥林(lin)嫂可以樣(yang)樣(yang)參與。小說是這樣(yang)寫(xie)的(de)："然而她(ta)反(fan)滿足，口角(jiao)邊(bian)漸(jian)漸(jian)的(de)有了笑影，臉(lian)上也(ye)白胖(pang)了。"⑧

　　再(zai)寡的(de)祥林嫂第二次來到(dao)魯四(si)(si)爺(ye)，魯四(si)(si)老爺(ye)"照例皺過眉......暗暗地(di)告(gao)誡四(si)(si)嬸說，這(zhe)種(zhong)人雖然似乎很可(ke)憐，但(dan)是敗壞風(feng)俗的(de)，用她幫忙(mang)還可(ke)以，祭祀時(shi)候可(ke)用不著她沾手......否則，不干不凈，祖宗是不吃的(de)"⑨。"四(si)(si)叔家里(li)最重大的(de)事件是祭祀，祥林嫂先前(qian)最忙(mang)的(de)時(shi)候也(ye)就是祭祀，這(zhe)回她卻清閑了"⑩。作為傷(shang)風(feng)敗俗的(de)失節婦女。

　　祥(xiang)林嫂(sao)已經失去(qu)了參(can)與這(zhe)種重(zhong)大活(huo)動的(de)資(zi)格(ge)。即(ji)便她(ta)不(bu)惜花去(qu)"歷來(lai)積存(cun)的(de)工錢"，去(qu)土地廟"捐門檻"回來(lai)，她(ta)自認為已贖盡(jin)身上的(de)"罪孽"，于(yu)是"神氣很(hen)舒暢，眼光也分外(wai)有神"。因而，在祭祖時節，她(ta)"坦然的(de)去(qu)拿(na)酒杯和筷子"。然而，祥(xiang)林嫂(sao)的(de)虔誠(cheng)并不(bu)能洗掉她(ta)"傷風敗俗"的(de)罪名，四嬸(shen)慌忙大聲說(shuo)："你(ni)放著(zhu)罷(ba)，祥(xiang)林嫂(sao)!"這(zhe)句話(hua)，對(dui)祥(xiang)林嫂(sao)來(lai)說(shuo)，無異于(yu)致命打擊。"

　　她(ta)像(xiang)是炮烙似的縮手(shou)，臉色同時變作灰黑，也不(bu)再去(qu)取燭(zhu)臺，只是失神地站著......第二天，不(bu)但眼睛窈(yao)陷(xian)下去(qu)，連精(jing)神也更不(bu)濟(ji)了，而且很(hen)膽怯"，自此以(yi)后，祥林嫂喪失了記憶力(li)，被(bei)魯四老爺解(jie)雇。直至在(zai)祝福這(zhe)天慘死，偏(pian)(pian)偏(pian)(pian)又(you)與(yu)祭祀(si)習俗犯(fan)禁，所以(yi)，魯四老爺說"不(bu)早(zao)不(bu)遲(chi)，偏(pian)(pian)偏(pian)(pian)要在(zai)這(zhe)時候———這(zhe)就可(ke)見是一(yi)個(ge)謬(miu)種!"

　　如果(guo)按(an)照魯迅的(de)(de)(de)(de)(de)說法，《祝(zhu)福》是一部"幾乎無事的(de)(de)(de)(de)(de)悲劇"，作(zuo)者把祥林嫂放在(zai)一般、普通的(de)(de)(de)(de)(de)情況(kuang)下(xia)，人(ren)物在(zai)一般情況(kuang)下(xia)所遭受的(de)(de)(de)(de)(de)精神痛苦更(geng)能反映"必然"的(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)，這種必然不是天命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)安排，而是一步(bu)步(bu)操(cao)縱人(ren)物生存狀況(kuang)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)間陋習(xi)，還(huan)有執守(shou)陋習(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)柳(liu)媽、魯四(si)老爺等(deng)一批人(ren)物。正如現代作(zuo)家丁玲(ling)指出的(de)(de)(de)(de)(de)："我讀這篇作(zuo)品覺得(de)這是真正的(de)(de)(de)(de)(de)悲劇。祥林嫂是非死不可(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)，同情她的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)和冷酷的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)、自私(si)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)是一樣的(de)(de)(de)(de)(de)把她往死里(li)趕。"

　　魯迅以其深邃(sui)的(de)眼光，把筆觸(chu)伸(shen)向民間文(wen)化的(de)積淀層，把祥林嫂納(na)入婚俗(su)、信仰民俗(su)和祭(ji)祀習(xi)俗(su)的(de)網(wang)絡之中(zhong)，并讓她在(zai)這些民間陋習(xi)的(de)網(wang)絡中(zhong)無掙扎的(de)力量(liang)，從而展示小說結(jie)局(ju)的(de)必(bi)然性，道出作品(pin)的(de)批判意(yi)蘊。

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