萬(wan)歷十五年中的(de)名(ming)言精選
在生活、工作(zuo)和學習中，大(da)家(jia)一定都接觸(chu)過一些使用較為普遍(bian)的(de)名言(yan)(yan)吧(ba)，名言(yan)(yan)是歷史(shi)文化精(jing)華的(de)積淀，對(dui)后人有重要的(de)指(zhi)導意義和警戒作(zuo)用。你還(huan)在找(zhao)尋優(you)秀經典(dian)的(de)名言(yan)(yan)嗎？下面是小編為大(da)家(jia)收集的(de)萬歷十五年中的(de)名言(yan)(yan)精(jing)選，僅供(gong)參考(kao)，大(da)家(jia)一起來(lai)看看吧(ba)。
1、我們(men)的帝國在體制上(shang)實施中央集權，其精神上(shang)的支柱(zhu)為(wei)道德，管理的方法則(ze)依靠文牘(du)。
2、道德至高無上，它不僅(jin)可(ke)以(yi)管理行政，而(er)且可(ke)以(yi)代(dai)替行政。
3、歸根結底，技術(shu)問題仍與道(dao)德問題不可分離。
4、我們(men)這(zhe)個帝(di)國有一(yi)個特點(dian)：一(yi)項政策(ce)能否(fou)付諸(zhu)實施，實施后或(huo)成或(huo)敗(bai)，全靠看它與所有文官的共同習慣(guan)是(shi)否(fou)想安無(wu)憂，否(fou)則理(li)論(lun)上的完美，仍然不(bu)過空(kong)中樓(lou)閣(ge)。
5、以熟讀詩書的文人治理農民，他們(men)不可能改進(jin)這個司法制度(du)，更談不上保障人權。法律的解釋(shi)和執行離不開傳統(tong)的倫理，組織上也沒有對付復雜因素(su)和多元(yuan)關系的能力。
6、海瑞：個(ge)人的道德(de)所長(chang)，仍不能補救(jiu)組(zu)織和(he)技術之(zhi)短。
7、判斷是(shi)非的(de)標準(zhun)是(shi)“善”與“惡”，而不(bu)是(shi)“合法”或(huo)“非法”。
8、儉樸本(ben)身(shen)是一種(zhong)美德，然而在(zai)這種(zhong)條件下(xia)提倡(chang)儉樸，充其量也不外是一種(zhong)手(shou)段，意在(zai)使行政問題簡化，以適應政府本(ben)身(shen)的低(di)能。
9、剝(bo)削(xue)是一(yi)種社會現(xian)象，綿延數千(qian)載，代代相傳，在當日(ri)則為文官集團家庭經(jing)濟的基(ji)礎。
10、本朝的法律(lv)不(bu)外是行政的一種工具(ju)，而不(bu)是被(bei)統(tong)治(zhi)者的保障。
11、仁就(jiu)是(shi)一種強迫性的力量、行動的最高(gao)準則(ze)，超越人世(shi)間的品質，也是(shi)生活的唯(wei)一意義(yi)之所(suo)在。
12、知識(shi)分子(zi)在政治上(shang)是(shi)政府(fu)的各(ge)級官員，在經濟上(shang)是(shi)中等以上(shang)的地(di)主(zhu)，因(yin)而也(ye)是(shi)這個社(she)會的真正主(zhu)人。
13、本(ben)朝開國200年，始終以“四書”所(suo)確定的(de)道德規范作為(wei)(wei)法(fa)(fa)律裁判的(de)依據(ju)，而沒有使(shi)用立法(fa)(fa)的(de)手(shou)段，在(zai)倫理道德和(he)日常生活(huo)之(zhi)間建立一個“合法(fa)(fa)”的(de)緩沖(chong)地(di)帶。唯有這種緩沖(chong)地(di)帶，才能(neng)為(wei)(wei)整個社會(hui)(hui)帶來開放(fang)的(de)機能(neng)，使(shi)政府的(de)整治(zhi)措施得以適(shi)合時(shi)代的(de)需(xu)要，個人獨創精神也得以發揮(hui)。這種情況(kuang)的(de)后果是使(shi)社會(hui)(hui)越來越趨于凝固。兩千年的(de)孔孟之(zhi)道，在(zai)過去(qu)曾(ceng)經是領導和(he)改造社會(hui)(hui)的(de)力量，至此(ci)已(yi)成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)限制創造的(de)牢籠。在(zai)道德旌旗下，拘謹和(he)雷同被視為(wei)(wei)高(gao)尚的(de)教養，虛(xu)偽和(he)欺詐成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)官僚生活(huo)中不可分離(li)的(de)組成(cheng)(cheng)(cheng)部分。
14、文官集團所(suo)奉(feng)行的(de)原(yuan)則(ze)，是(shi)嚴守成憲(xian)和(he)社會(hui)習慣，遏制個人(ren)特長，以(yi)保持(chi)政府和(he)社會(hui)的(de)整體均勻。全國的(de)'讀書(shu)人(ren)相信性善，則(ze)他(ta)們(men)(men)就應當首先抑制個人(ren)的(de)欲(yu)望，不(bu)(bu)去強(qiang)調(diao)個人(ren)的(de)權利。擴而(er)大之(zhi)，他(ta)們(men)(men)一旦位列封疆或者職居顯要也就不(bu)(bu)能強(qiang)調(diao)本地(di)區(qu)本部門(men)的(de)特權。在(zai)這(zhe)(zhe)種以(yi)公眾(zhong)利益為前提的(de)條件(jian)下，政府中樞才有可能統(tong)一管理全國，而(er)無需考慮各(ge)地(di)區(qu)、各(ge)部門(men)以(yi)及個個人(ren)的(de)特殊需要。這(zhe)(zhe)是(shi)一種籠(long)統(tong)的(de)辦法(fa)，也是(shi)一種技術上簡陋和(he)沒有出息的(de)辦法(fa)。
15、法(fa)律(lv)和道德的(de)脫(tuo)節(jie)。治理如此(ci)龐大的(de)帝(di)國(guo)，不依(yi)靠(kao)公正而周詳的(de)法(fa)律(lv)，就(jiu)勢(shi)必依(yi)靠(kao)道德的(de)信(xin)條。而當信(xin)條僵(jiang)化越來(lai)越失去它的(de)實用價值(zhi)，淪于半癱瘓狀態中的(de)法(fa)律(lv)也當然無法(fa)填補這種缺陷(xian)。
16、李贄近于馬基雅(ya)維利，但是他的環境不允許他像霍布(bu)斯、洛克一(yi)樣(yang)，從個人或(huo)足以鶴為武(wu)漢足以觸發構建(jian)一(yi)個新的理(li)論體(ti)系。
17、在一個人(ren)口眾多的(de)國家(jia)，個人(ren)行動(dong)全憑儒家(jia)簡單粗淺而(er)又(you)無法固(gu)定(ding)的(de)原則所限制，而(er)法律又(you)缺(que)乏創造性，則其社會的(de)發展程度(du)，必(bi)然受到(dao)限制，即使是宗旨善良，也不能(neng)補(bu)助技術之不及。
18、中(zhong)國(guo)(guo)傳統(tong)社會(hui)晚期的結構，有如今日美國(guo)(guo)的“潛(qian)水(shui)艇夾肉面包(bao)(bao)”，上(shang)面是一(yi)(yi)塊長面包(bao)(bao)，大(da)而無當，此(ci)乃(nai)文官集團；下面也(ye)是一(yi)(yi)塊長面包(bao)(bao)，也(ye)沒有有效的組織(zhi)，此(ci)乃(nai)成千上(shang)萬的農(nong)民。其中(zhong)三個基本(ben)組織(zhi)原則：此(ci)乃(nai)男女(nv)尊卑老(lao)幼，沒有一(yi)(yi)個涉及(ji)經濟法治和人權，也(ye)沒有一(yi)(yi)個可(ke)以改(gai)造利用。——根源(yuan)：受亞歐大(da)陸天(tian)候地(di)理(li)關系的影響
19、我們(men)所走得(de)路線也(ye)只能在內外之間，也(ye)即(ji)是希(xi)望與現(xian)實之中的(de)弧形路線，半(ban)出于我們(men)的(de)志(zhi)愿，半(ban)由于其(qi)他條件(jian)推演而成。
20、在(zai)一種社會形態之中，道德(de)的標(biao)(biao)準(zhun)可(ke)以歷久不(bu)變，但把這(zhe)些(xie)標(biao)(biao)準(zhun)在(zai)生(sheng)活中付諸實踐，則需(xu)要與不(bu)同(tong)的時(shi)代、環境相適應而(er)有所(suo)通變。
21、唐(tang)宋(song)兩代(dai)，中(zhong)國經歷(li)了一次巨大的(de)變(bian)(bian)化：經濟的(de)重心，由華北旱田地(di)帶(dai)移至(zhi)(zhi)華中(zhong)和華南的(de)水田地(di)帶(dai)。隨之產生(sheng)(sheng)的(de)顯著后果(guo)，則是(shi)內部(bu)的(de)復(fu)雜性(xing)(xing)相繼增加。官(guan)僚階層過(guo)去(qu)為(wei)(wei)豪門(men)大族所壟(long)斷，至(zhi)(zhi)此(ci)(ci)改變(bian)(bian)而為(wei)(wei)與紳(shen)(shen)士(shi)(shi)階層相表里。軍隊中(zhong)的(de)將領逐(zhu)漸失去(qu)了左右政治(zhi)的(de)力量，文(wen)官(guan)政治(zhi)確立(li)為(wei)(wei)統治(zhi)帝(di)國的(de)原則。這(zhe)(zhe)種(zhong)多方的(de)改變(bian)(bian)，使(shi)集權的(de)中(zhong)央政府不得(de)不創立(li)新(xin)的(de)哲學理(li)論，以(yi)維系(xi)社會上成千成萬的(de)優(you)秀分(fen)子，即讀書的(de)士(shi)(shi)人。這(zhe)(zhe)些士(shi)(shi)人就是(shi)紳(shen)(shen)士(shi)(shi)階層，和以(yi)前的(de)門(men)閥士(shi)(shi)族比較(jiao)，人數(shu)多，流動性(xing)(xing)大，生(sheng)(sheng)活面和知識面也(ye)遠(yuan)為(wei)(wei)廣(guang)闊。以(yi)此(ci)(ci)，儒家單獨的(de)倫(lun)理(li)性(xing)(xing)格已經不能(neng)完全(quan)適應(ying)時代(dai)的(de)需要，而必(bi)須摻和理(li)智上的(de)新(xin)因素，才能(neng)適應(ying)于新(xin)的(de)環境。
22、一個人(ren)的(de)品質(zhi)高尚，就因為他(ta)的(de)志趣(qu)和(he)行為得到別人(ren)的(de)贊賞；他(ta)的(de)識見(jian)深遠，就因為他(ta)分析理解其(qi)他(ta)事物的(de)正確(que)。所以人(ren)的(de)生活(huo)目的(de)，就不(bu)能不(bu)是(shi)合(he)作互助與(yu)共(gong)同享(xiang)有(you)。
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