全文賞析

　　中國傳(chuan)統文化中，松、竹、梅為(wei)歲寒三友(you)，士大(da)夫們往往以(yi)(yi)此表明其安貧樂道，不與世俗、清潔孤傲之志。首句“松下(xia)(xia)問童子”，從表層(ceng)上說交待了作(zuo)者尋(xun)訪隱(yin)者未得，于(yu)是(shi)向隱(yin)者的(de)(de)徒弟問尋(xun)的(de)(de)這一連串(chuan)的(de)(de)過程；而深(shen)層(ceng)上則暗示隱(yin)者傍松結(jie)茅，以(yi)(yi)松為(wei)友(you)，渲染(ran)出隱(yin)者高逸的(de)(de)生活情致。下(xia)(xia)面三句都是(shi)童子的(de)(de)回答，包含著人的(de)(de)層(ceng)層(ceng)追問，意思層(ceng)層(ceng)遞進(jin)，言(yan)約意賅，令人回味無窮。

　　第一答：“言(yan)(yan)師采(cai)(cai)(cai)藥(yao)(yao)(yao)去(qu)”，從全詩的(de)(de)結(jie)構看，從環(huan)境氛圍的(de)(de)渲染，進入到(dao)(dao)行(xing)動的(de)(de)白描，從抽(chou)象進入到(dao)(dao)具體。我(wo)國古代有追求長生(sheng)(sheng)不(bu)老的(de)(de)思想，秦皇漢武，就(jiu)是(shi)(shi)一種典(dian)型，乃至秦漢方士盛行(xing)，欺(qi)詐成(cheng)風。與(yu)此不(bu)同(tong)，高(gao)蹈(dao)世(shi)外的(de)(de)隱(yin)者(zhe)注重的(de)(de)是(shi)(shi)自身修煉(lian)。在(zai)(zai)隱(yin)逸生(sheng)(sheng)活(huo)中，悟道(dao)、養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)與(yu)服(fu)藥(yao)(yao)(yao)（保健養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)之藥(yao)(yao)(yao)）構成(cheng)主要(yao)的(de)(de)內容(rong)。魏(wei)晉以(yi)還尤(you)其(qi)如(ru)此。因之，對(dui)隱(yin)者(zhe)說來(lai)，采(cai)(cai)(cai)藥(yao)(yao)(yao)是(shi)(shi)一項有重要(yao)的(de)(de)活(huo)動，其(qi)效用(yong)或還不(bu)僅在(zai)(zai)于服(fu)藥(yao)(yao)(yao)能(neng)養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)，更在(zai)(zai)于為(wei)采(cai)(cai)(cai)藥(yao)(yao)(yao)而(er)攀(pan)峰登嶺(ling)，就(jiu)是(shi)(shi)極好(hao)的(de)(de)體育鍛(duan)煉(lian)。于是(shi)(shi)，對(dui)于真正的(de)(de)隱(yin)者(zhe)，善(shan)悟道(dao)，擅(shan)養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)，能(neng)采(cai)(cai)(cai)藥(yao)(yao)(yao)也就(jiu)是(shi)(shi)三位一體的(de)(de)事了(le)。道(dao)行(xing)高(gao)深(shen)就(jiu)表現在(zai)(zai)鶴發童(tong)顏(yan)，往來(lai)如(ru)天馬行(xing)空。童(tong)子言(yan)(yan)師采(cai)(cai)(cai)藥(yao)(yao)(yao)去(qu)，正是(shi)(shi)把隱(yin)者(zhe)這一典(dian)型特征(zheng)揭示出來(lai)，同(tong)時添了(le)詩人傷其(qi)不(bu)遇的(de)(de)惆悵。

　　第二(er)答，是針(zhen)對(dui)詩人何(he)處采藥的問話而來。

　　這(zhe)一(yi)(yi)答(da)很(hen)明確肯定，似乎給(gei)了詩人若干追尋的(de)期待，不過緊接著第(di)三答(da)一(yi)(yi)轉(zhuan)，好像(xiang)是猜(cai)到了詩人的(de)這(zhe)種期待，最后給(gei)了一(yi)(yi)個沒(mei)有結果的(de)回答(da)：“云深不知(zhi)處(chu)。”

　　這時(shi)，山巒之高峻，云霞之深杳，隱者之神逸，驀然躍進讀(du)者的(de)想象(xiang)中(zhong)。

　　圍繞這(zhe)幾(ji)句答(da)話(hua)，實(shi)際(ji)有兩(liang)種表現結構(gou)在交織演(yan)進。一是隱者(zhe)的(de)行(xing)為表現結構(gou)，它(ta)由(you)虛(xu)(xu)而(er)實(shi)（不(bu)(bu)(bu)在此(ci)(ci)地而(er)在此(ci)(ci)山），由(you)實(shi)而(er)虛(xu)(xu)（云深不(bu)(bu)(bu)知(zhi)處），虛(xu)(xu)虛(xu)(xu)實(shi)實(shi)，宛若(ruo)云中(zhong)游龍，若(ruo)隱若(ruo)現，給人(ren)一種撲(pu)朔迷離，恍惚迷離之感，充分呈現了隱者(zhe)的(de)風(feng)神。一是詩(shi)人(ren)自己(ji)的(de)感情(qing)表現結構(gou)，它(ta)由(you)惆悵而(er)期冀（不(bu)(bu)(bu)遇(yu)到知(zhi)在此(ci)(ci)山中(zhong)），由(you)期冀轉(zhuan)而(er)更深一層(ceng)的(de)惆悵，流露(lu)出終(zhong)不(bu)(bu)(bu)可(ke)及的(de)慨喟。詩(shi)人(ren)本來(lai)是僧，后還俗，但(dan)仕途并不(bu)(bu)(bu)得意，因此(ci)(ci)始終(zhong)傾羨高潔超俗的(de)世(shi)外生活。“但(dan)在此(ci)(ci)山中(zhong)，云深不(bu)(bu)(bu)知(zhi)處”，實(shi)際(ji)不(bu)(bu)(bu)獨(du)是詩(shi)人(ren)對隱者(zhe)的(de)描(miao)繪，也正是詩(shi)人(ren)自己(ji)所追求向往的(de)人(ren)生境界。

　　世謂賈島的(de)詩過分陷于字(zi)句的(de)“推敲”，只(zhi)是在用字(zi)方面下(xia)功夫，往(wang)往(wang)有佳句而無佳篇；此詩卻剛好相(xiang)反，在謀篇構思(si)方面煞費苦心，無佳句而有佳篇。

　　這首詩有人認(ren)為(wei)是孫(sun)革所(suo)作，題為(wei)《訪夏尊(zun)師》。

　　作者簡介

　　賈島（779～843年），字浪（閬(lang)）仙，唐(tang)(tang)(tang)代詩人。漢族，唐(tang)(tang)(tang)朝河北道幽(you)州(zhou)范陽(yang)縣(xian)（今河北省涿(zhuo)州(zhou)市(shi)）人。早年出家為(wei)僧，號無本。自號“碣石山人”。據說在洛陽(yang)的(de)時(shi)候后(hou)因當時(shi)有命令(ling)禁止和尚午后(hou)外出，賈島做詩發牢騷，被(bei)韓(han)愈(yu)(yu)發現(xian)其才華。后(hou)受(shou)教(jiao)于(yu)韓(han)愈(yu)(yu)，并還(huan)俗參加科舉，但累舉不中第。唐(tang)(tang)(tang)文(wen)宗(zong)的(de)時(shi)候被(bei)排擠，貶(bian)做長江主簿。唐(tang)(tang)(tang)武(wu)宗(zong)會昌年初由普州(zhou)司(si)(si)倉參軍(jun)改任(ren)司(si)(si)戶(hu)，未任(ren)病逝(shi)。