《邊城(cheng)》的(de)時(shi)代(dai)意義分析

　　《邊城(cheng)(cheng)》寄托(tuo)著沈從文“美”與“愛”的(de)(de)美學理想，是他的(de)(de)作品中最能(neng)表(biao)現人性美的(de)(de)一部小說。《邊城(cheng)(cheng)》極力(li)謳(ou)歌(ge)的(de)(de)傳(chuan)統文化中保留至今的(de)(de)美德(de)，是相對于(yu)現代社會傳(chuan)統美德(de)受到破(po)壞，到處充(chong)溢(yi)著物(wu)欲(yu)金錢主義(yi)的(de)(de)淺薄、庸俗和(he)腐化墮(duo)落的(de)(de)現實而言(yan)的(de)(de)。下面小編給大(da)家帶來《邊城(cheng)(cheng)》的(de)(de)時代意義(yi)分(fen)析。希望能(neng)夠幫到大(da)家。

　　《邊城》的時代意義分析

　　【摘 要】《邊(bian)(bian)城》是(shi)沈從文先(xian)生的(de)不(bu)朽名作，也是(shi)現代(dai)文學的(de)經(jing)典之作。本文從以下(xia)三(san)個方面探(tan)討了(le)作品的(de)時代(dai)意義：一(yi)(yi)、《邊(bian)(bian)城》中“人(ren)性(xing)美”是(shi)中國鄉土(tu)文學中一(yi)(yi)朵更顯“另類(lei)”的(de)奇葩(pa);二、自然健康的(de)“人(ren)性(xing)美”灼照人(ren)性(xing)中扭(niu)曲變態的(de)“人(ren)性(xing)惡”; 三(san)、《邊(bian)(bian)城》對今天構建新(xin)型(xing)和諧的(de)人(ren)際(ji)關系具有重要的(de)啟示意義。

　　【關鍵詞】邊城 時代 意義

　　一、《邊城》中“人性美”是中國鄉土文學中一朵更顯“另類”的奇葩

　　二三十年代(dai)的(de)(de)中(zhong)國(guo)文(wen)壇，以魯迅、茅(mao)盾為(wei)代(dai)表(biao)的(de)(de)無產(chan)階級文(wen)學(xue)(xue)(xue)家，以冷峻峭拔(ba)的(de)(de)現實主義態(tai)度，給我們創作了諸(zhu)如《故(gu)鄉》《祝福(fu)》《阿Q正(zheng)傳》《春(chun)蠶》《秋收(shou)》《殘冬》等(deng)，反(fan)映農村生活，刻畫農民典型的(de)(de)鄉土文(wen)學(xue)(xue)(xue)作品，也是中(zhong)國(guo)現代(dai)文(wen)學(xue)(xue)(xue)中(zhong)鄉土文(wen)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)主流。

　　在(zai)這(zhe)(zhe)些(xie)主(zhu)流的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鄉土文學(xue)作品(pin)中，閏土、祥林嫂、阿(a)Q、老(lao)通寶等這(zhe)(zhe)些(xie)舊中國(guo)農(nong)民典型，要(yao)忍受階級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓迫，遭受強(qiang)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)欺凌(ling)，倍受社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)冷眼(yan)，在(zai)社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最底層痛苦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)掙扎直至滅亡(wang)。與(yu)(yu)老(lao)船(chuan)工及翠翠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)衣食(shi)無(wu)憂(you)，自(zi)給自(zi)足，鄰里相(xiang)依的(de)(de)(de)(de)(de)(de)淳樸生活是無(wu)法比擬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)上我們(men)看不(bu)到“人(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美”，只(zhi)(zhi)有(you)人(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“痛”。殘忍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰爭，殘酷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)剝削，命懸一(yi)線，水深火熱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)現實，與(yu)(yu)湘西“世外桃(tao)源”式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“黃發(fa)垂髫怡然自(zi)樂(le)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然與(yu)(yu)社(she)(she)會(hui)環境也是天然有(you)別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。我們(men)在(zai)《故鄉》《祝福》《阿(a)Q正(zheng)傳》《春蠶》等作品(pin)中，看不(bu)到“人(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真”，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)(zhi)是“人(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)假”。

　　而沈從文(wen)(wen)在《邊(bian)(bian)(bian)城》中(zhong)(zhong)塑(su)造了老(lao)(lao)船(chuan)工、翠翠、儺送等(deng)(deng)典型形象，在他們的(de)(de)身(shen)(shen)上體現的(de)(de)“人(ren)(ren)性(xing)(xing)美(mei)”，豐富了中(zhong)(zhong)國鄉土文(wen)(wen)學這(zhe)塊園地(di)的(de)(de)內涵。是(shi)(shi)二(er)三十年(nian)(nian)代中(zhong)(zhong)國鄉土文(wen)(wen)學中(zhong)(zhong)顯得“另(ling)類(lei)”的(de)(de)一(yi)朵奇(qi)葩。《邊(bian)(bian)(bian)城》并非(fei)是(shi)(shi)對當時社(she)會(hui)二(er)三十年(nian)(nian)代的(de)(de)湘西(xi)現實(shi)社(she)會(hui)寫(xie)真(zhen)。人(ren)(ren)物與故事是(shi)(shi)對當時社(she)會(hui)的(de)(de)超脫與超越。作者在“邊(bian)(bian)(bian)城”世界里，有(you)意(yi)識地(di)消除了種種對立(li)因素(su)，既無(wu)階(jie)級的(de)(de)對立(li)，又無(wu)經濟利益的(de)(de)沖突，更無(wu)人(ren)(ren)際關系的(de)(de)矛盾，有(you)的(de)(de)是(shi)(shi)慈愛孝順，恬靜祥和，相濡以(yi)沫，同舟共濟，因此(ci)“邊(bian)(bian)(bian)城”因人(ren)(ren)性(xing)(xing)的(de)(de)魔(mo)力，升華到了一(yi)個非(fei)對立(li)因素(su)的(de)(de)自(zi)然(ran)和諧、返璞歸真(zhen)的(de)(de)理(li)想(xiang)境界。天(tian)真(zhen)、純情(qing)、美(mei)麗、善(shan)(shan)良(liang)的(de)(de)翠翠是(shi)(shi)人(ren)(ren)性(xing)(xing)至(zhi)善(shan)(shan)至(zhi)美(mei)的(de)(de)化(hua)身(shen)(shen)。而老(lao)(lao)船(chuan)工，順順，楊總兵、商販、過渡客人(ren)(ren)等(deng)(deng)身(shen)(shen)上體現出(chu)的(de)(de)淳樸、好客、樂善(shan)(shan)好施的(de)(de)“人(ren)(ren)性(xing)(xing)美(mei)”與魯(lu)四(si)老(lao)(lao)爺、趙老(lao)(lao)太(tai)爺、假(jia)洋鬼子等(deng)(deng)的(de)(de)“人(ren)(ren)性(xing)(xing)丑(chou)”形成(cheng)鮮明的(de)(de)對照。

　　二、自然健康的“人性美”灼照人性中扭曲變態的“人性惡”

　　樸素，充滿原始氣息的(de)(de)(de)(de)湘西(xi)，作(zuo)者構筑的(de)(de)(de)(de)理(li)想(xiang)(xiang)世(shi)界，是與(yu)(yu)物欲(yu)橫流(liu)，光怪(guai)陸離的(de)(de)(de)(de)城市(shi)文明(ming)形成(cheng)鮮明(ming)的(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)比(bi)，是對(dui)(dui)被資本(ben)主(zhu)義(yi)物質(zhi)文明(ming)壓抑扭曲(qu)的(de)(de)(de)(de)靈(ling)(ling)魂(hun)的(de)(de)(de)(de)矯正。他要(yao)使(shi)人的(de)(de)(de)(de)靈(ling)(ling)魂(hun)得(de)(de)以復(fu)蘇，使(shi)心的(de)(de)(de)(de)純美(mei)得(de)(de)以張揚(yang)，讓(rang)人的(de)(de)(de)(de)尊嚴得(de)(de)以恢復(fu)，因而他竭(jie)力贊頌(song)“人性(xing)美(mei)”。顯然是期待用(yong)理(li)想(xiang)(xiang)主(zhu)義(yi)與(yu)(yu)浪漫(man)主(zhu)義(yi)之光去(qu)照(zhao)亮(liang)、激活這些生命力，要(yao)塑造民(min)族的(de)(de)(de)(de)新靈(ling)(ling)魂(hun)。用(yong)自然健康的(de)(de)(de)(de)“人性(xing)美(mei)”灼照(zhao)扭曲(qu)變態的(de)(de)(de)(de)“人性(xing)惡”，與(yu)(yu)其(qi)他文學作(zuo)品(pin)中的(de)(de)(de)(de)“人性(xing)惡”形成(cheng)鮮明(ming)的(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)照(zhao)。我(wo)們不妨把《邊城》與(yu)(yu)同時代的(de)(de)(de)(de)作(zuo)家張愛玲(ling)的(de)(de)(de)(de)《金鎖(suo)記(ji)》進行比(bi)較。

　　(一)純凈、善良、真(zhen)誠的(de)“人(ren)性(xing)美”與虛偽、自(zi)私、變態(tai)的(de)“人(ren)性(xing)惡(e)”形(xing)成鮮明的(de)對照

　　在(zai)《金鎖記》中(zhong)，我們觸摸到了(le)“人(ren)(ren)(ren)性(xing)惡(e)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)面。張愛玲以(yi)嫻(xian)熟、老(lao)練的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆調深(shen)(shen)刻地揭(jie)露出人(ren)(ren)(ren)性(xing)中(zhong)虛偽、自(zi)(zi)私、變態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方面。“生(sheng)命就(jiu)像是(shi)一(yi)(yi)(yi)襲爬滿了(le)虱子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)華美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)袍”，張愛玲冷(leng)冷(leng)地撕(si)開(kai)了(le)生(sheng)命外表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)華美，向世人(ren)(ren)(ren)展(zhan)示了(le)人(ren)(ren)(ren)性(xing)深(shen)(shen)處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)丑惡(e)、扭曲(qu)與變態(tai)。曹七巧(qiao)(qiao)是(shi)蒼白、渺小的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，她(ta)沒有(you)(you)(you)高尚(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)操，沒有(you)(you)(you)善良的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心，有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)是(shi)扭曲(qu)、變態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂。溫情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)缺失、眾(zhong)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歧視與侮(wu)辱扭曲(qu)了(le)曹七巧(qiao)(qiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂，也(ye)扭曲(qu)了(le)她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)性(xing)。曹七巧(qiao)(qiao)褪去了(le)母(mu)愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偉大神圣(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)光(guang)環，她(ta)把所(suo)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)仇恨發泄(xie)在(zai)子(zi)女(nv)身上，不擇(ze)對(dui)(dui)象地用子(zi)女(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸福(fu)來抵(di)償自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不幸，向我們展(zhan)示了(le)一(yi)(yi)(yi)個“人(ren)(ren)(ren)性(xing)惡(e)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)血淋淋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)例(li)子(zi)。如曹七巧(qiao)(qiao)對(dui)(dui)兒子(zi)有(you)(you)(you)著病態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)占(zhan)有(you)(you)(you)欲，一(yi)(yi)(yi)步一(yi)(yi)(yi)步毀滅兒子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸福(fu)。對(dui)(dui)女(nv)兒長安也(ye)耍盡(jin)心機(ji)，進行了(le)病態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)報復。在(zai)自(zi)(zi)己兒女(nv)婚姻痛苦上得(de)到了(le)快意，心理得(de)到了(le)補償，她(ta)已經淪喪了(le)最基本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)母(mu)性(xing)和(he)人(ren)(ren)(ren)性(xing)，徹(che)底偏離了(le)道(dao)德軌道(dao)，她(ta)是(shi)一(yi)(yi)(yi)位由正常走向扭曲(qu)而(er)不自(zi)(zi)覺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲劇(ju)性(xing)人(ren)(ren)(ren)物，是(shi)一(yi)(yi)(yi)個體現(xian)了(le)“人(ren)(ren)(ren)性(xing)惡(e)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典型。翠(cui)翠(cui)、儺送、天寶等身上體現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)純凈、善良、真(zhen)誠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)(ren)性(xing)美”讓我們感動，而(er)曹七巧(qiao)(qiao)體現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛偽、自(zi)(zi)私、變態(tai)“人(ren)(ren)(ren)性(xing)惡(e)”讓我們寒徹(che)骨髓(sui)。

　　(二)原始、淳樸、自然，又充滿(man)活力的(de)生命狀態與(yu)曹七巧蒼涼慘淡(dan)的(de)人(ren)生構成(cheng)對比

　　生活在“邊城(cheng)”的(de)(de)(de)人(ren)，世(shi)世(shi)代代安居(ju)樂業，詮釋著生生不息的(de)(de)(de)親情(qing)(qing)愛情(qing)(qing)友情(qing)(qing)，演繹著一(yi)個(ge)又一(yi)個(ge)令人(ren)蕩氣回腸(chang)的(de)(de)(de)動人(ren)故事。通過近乎原態的(de)(de)(de)翠翠與(yu)儺送，揭示一(yi)種新的(de)(de)(de)、健(jian)全的(de)(de)(de)、理想的(de)(de)(de)、自(zi)主自(zi)為的(de)(de)(de)生命存在形態.這種生命存在形態的(de)(de)(de)內涵是純潔、勤(qin)勞、樸實(shi)、善(shan)良、熱情(qing)(qing)，信守自(zi)己的(de)(de)(de)愛情(qing)(qing)初(chu)衷，保持鄉民的(de)(de)(de)淳樸本色。在愛情(qing)(qing)、婚姻(yin)關系上(shang)，它表現為自(zi)然、純真、健(jian)康(kang)，而(er)且又自(zi)主自(zi)為地(di)抗拒著封建文明(ming)與(yu)城(cheng)市商(shang)業文明(ming)的(de)(de)(de)污染。在關系到人(ren)生命運的(de)(de)(de)重大問題上(shang)，它還(huan)自(zi)主自(zi)為地(di)把握(wo)著人(ren)生之舟(zhou)的(de)(de)(de)航舵。這一(yi)切，都(dou)是一(yi)種理想的(de)(de)(de)人(ren)生圖景。

　　(三(san))翠(cui)翠(cui)、儺送他們的(de)生命原始、淳樸、自然，又(you)充滿(man)活力與曹(cao)七巧蒼(cang)涼慘(can)淡(dan)的(de)人生構成(cheng)鮮明(ming)的(de)對比

　　曹(cao)(cao)(cao)七(qi)(qi)巧(qiao)原是(shi)個(ge)平民階層的(de)(de)(de)女(nv)子，生(sheng)活(huo)清(qing)苦但也有(you)(you)自己的(de)(de)(de)幸福，可(ke)是(shi)命運之(zhi)神卻狠(hen)狠(hen)的(de)(de)(de)捉弄了(le)(le)她(ta)，她(ta)被(bei)(bei)貪財的(de)(de)(de)哥哥嫂嫂被(bei)(bei)當作貨(huo)物，無情地(di)賣到(dao)了(le)(le)姜(jiang)家，嫁給(gei)了(le)(le)一(yi)(yi)個(ge)富家小姐不(bu)(bu)(bu)肯要的(de)(de)(de)活(huo)死(si)(si)人(ren)一(yi)(yi)樣的(de)(de)(de)殘(can)廢公子。姜(jiang)家老少的(de)(de)(de)歧視與(yu)(yu)侮(wu)辱，昏(hun)暗沉(chen)寂(ji)的(de)(de)(de)畸形(xing)婚姻(yin)，使曹(cao)(cao)(cao)七(qi)(qi)巧(qiao)的(de)(de)(de)靈(ling)魂扭(niu)曲，一(yi)(yi)步步的(de)(de)(de)邁向(xiang)毀滅的(de)(de)(de)深淵(yuan)。在(zai)(zai)男權社會里，曹(cao)(cao)(cao)七(qi)(qi)巧(qiao)放棄了(le)(le)愛(ai)情、親情，淪為(wei)(wei)金(jin)(jin)錢的(de)(de)(de)奴隸，金(jin)(jin)錢的(de)(de)(de)枷鎖永遠的(de)(de)(de)鎖住了(le)(le)曹(cao)(cao)(cao)七(qi)(qi)巧(qiao)。曹(cao)(cao)(cao)七(qi)(qi)巧(qiao)認為(wei)(wei)，“人(ren)都是(shi)靠不(bu)(bu)(bu)住的(de)(de)(de)，靠得住的(de)(de)(de)只(zhi)有(you)(you)錢”。“三十(shi)年來她(ta)戴著黃金(jin)(jin)的(de)(de)(de)枷。她(ta)用那沉(chen)重的(de)(de)(de)枷角劈殺(sha)了(le)(le)幾個(ge)人(ren)，沒死(si)(si)的(de)(de)(de)也送了(le)(le)半條命”。在(zai)(zai)《金(jin)(jin)鎖記》中，曹(cao)(cao)(cao)七(qi)(qi)巧(qiao)一(yi)(yi)步步走向(xiang)毀滅的(de)(de)(de)深淵(yuan)，她(ta)生(sheng)命的(de)(de)(de)一(yi)(yi)絲(si)絲(si)亮色被(bei)(bei)一(yi)(yi)點點湮滅，直至消(xiao)失。張愛(ai)玲通過曹(cao)(cao)(cao)七(qi)(qi)巧(qiao)身上體現的(de)(de)(de)“人(ren)性(xing)惡”及蒼涼慘(can)淡的(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)，冷冷地(di)揭示(shi)了(le)(le)金(jin)(jin)錢、命運對人(ren)的(de)(de)(de)嘲弄與(yu)(yu)擺(bai)布。與(yu)(yu)《邊城》謳歌的(de)(de)(de)愛(ai)情、生(sheng)命，兩相比照(zhao)，讓人(ren)不(bu)(bu)(bu)禁唏噓(xu)不(bu)(bu)(bu)已。

　　三、《邊城》對今天構建新型和諧的人際關系具有重要的啟示意義

　　今天，我國正處在構(gou)筑社(she)會主(zhu)義市(shi)場經濟時期(qi)，受(shou)商業文化(hua)的(de)(de)(de)沖擊(ji)，使(shi)社(she)會出(chu)現(xian)人(ren)心(xin)不古(gu)，世風日下(xia)，道德淪喪，物(wu)欲(yu)橫(heng)流(liu)的(de)(de)(de)現(xian)象，人(ren)性呈現(xian)嚴重的(de)(de)(de)扭曲(qu)和異(yi)化(hua)狀態。如何在今天的(de)(de)(de)社(she)會里，守住自(zi)己的(de)(de)(de)精神(shen)家園，完善自(zi)己的(de)(de)(de)人(ren)性，選(xuan)擇優(you)美、健康的(de)(de)(de)人(ren)生，是(shi)時代(dai)必須(xu)思考的(de)(de)(de)話題。

　　《邊城(cheng)》是湘(xiang)西土地(di)中成長出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一粒(li)瑰寶(bao)，值(zhi)得人(ren)(ren)們永(yong)久地(di)回(hui)味。看著邊城(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)至真至善，這能不(bu)令(ling)生活(huo)在現代社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)我(wo)們艷羨?今天，人(ren)(ren)與人(ren)(ren)之間雖然(ran)沒有了(le)空間距(ju)離，但心里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)距(ju)離卻是那么遙遠。無疑(yi)，邊城(cheng)那種(zhong)樸素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)情(qing)美(mei)(mei)，成了(le)當今多少善良的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)們羨慕而又(you)遙不(bu)可及的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奢望。沈(shen)從文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小說《邊城(cheng)》極力(li)地(di)表現了(le)湘(xiang)西邊城(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)環境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)、親情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)、人(ren)(ren)情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)、愛情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)，描(miao)寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是美(mei)(mei)好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)性(xing)，展現得是人(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)光輝。這曲人(ren)(ren)性(xing)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)贊歌應該成為我(wo)們現代人(ren)(ren)重新審視、認識人(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)善與惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)參(can)照作品(pin)。讀《邊城(cheng)》，以美(mei)(mei)好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)性(xing)凈化人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心靈，促使(shi)人(ren)(ren)性(xing)回(hui)歸自然(ran)、善良、健康!

　　【參考文獻】

　　[1]張愛(ai)玲. 中(zhong)國(guo)現代(dai)文學(xue)作品選(xuan)(金(jin)鎖記(ji)第(di)一(yi)卷). 高等(deng)教育出版社，2006：433-459.

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