《詩經》的知識積累

時間(jian)：2024-12-18 08:35:05 銀鳳(feng) 詩經我要投稿

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《詩經》的知識積累

　　《詩經》，是中(zhong)國古(gu)代詩歌的(de)開端，最早的(de)一部詩歌總(zong)集(ji)，收集(ji)了西周初年至(zhi)春秋(qiu)中(zhong)葉（前11世紀至(zhi)前6世紀）的(de)詩歌，下面是《詩經》的(de)知識(shi)積累，歡迎參(can)考！

《詩經》的知識積累

　　《詩經》的知識積累 1

　　《詩(shi)(shi)(shi)經》是(shi)中國最早的(de)詩(shi)(shi)(shi)歌總集，收入(ru)自西周初年(nian)(nian)至春秋中葉(xie)大(da)約五(wu)百(bai)多年(nian)(nian)的(de)詩(shi)(shi)(shi)歌。

　　1，王官采詩說

　　最(zui)早的記載出現(xian)于(yu)《左(zuo)傳(chuan)》。《孔叢子·巡狩篇》載：古(gu)者天子命史采歌謠，以觀民風(feng)。

　　另(ling)外(wai)在《漢書·食貨志》：孟春之(zhi)月(yue)，群居者(zhe)將(jiang)散，行人(ren)振木鐸，徇于(yu)路以采(cai)(cai)詩，獻(xian)之(zhi)太師，比(bi)其(qi)音律，以聞于(yu)天子。故曰王者(zhe)不出牖戶而知(zhi)天下。周朝朝廷派出專門的(de)使者(zhe)在農閑時到全國各(ge)地(di)采(cai)(cai)集(ji)民謠，由周朝史官匯集(ji)整(zheng)理后給(gei)天子看，目的(de)是了解(jie)民情。當時的(de)采(cai)(cai)詩官被稱(cheng)為行人(ren)（見(jian)于(yu)《左傳》）。

　　劉歆《與揚雄書(shu)》亦(yi)稱：詔(zhao)問三(san)代，周(zhou)、秦軒車使者(zhe)、遒人使者(zhe)，以歲八月巡路(lu)，求代語、童謠(yao)、歌(ge)戲。

　　2，公卿獻詩說

　　當時天子為了考其俗尚之美惡，下令(ling)諸侯獻詩。《國語·周語》載：天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲，師箴，瞍賦(fu)，曚誦。

　　3，孔子刪詩說

　　這(zhe)種說(shuo)(shuo)法見(jian)于(yu)《史記·孔(kong)(kong)子世家》：古者詩三(san)千(qian)余篇，及至孔(kong)(kong)子，去其重，取可施于(yu)禮義三(san)百五(wu)篇。據說(shuo)(shuo)原有(you)(you)古詩3000篇，孔(kong)(kong)子根據禮義的標準(zhun)編選了(le)其中300篇，整理出了(le)《詩經》。唐(tang)代孔(kong)(kong)穎達(da)、宋代朱熹(xi)、明代朱彝尊、清(qing)代魏源(yuan)等(deng)對此說(shuo)(shuo)均(jun)持懷(huai)疑態(tai)度。《左傳(chuan)》中記載孔(kong)(kong)子不到10歲(sui)時就有(you)(you)了(le)定型的.《詩經》，公元(yuan)前544年魯(lu)樂(le)工為吳公子季札所奏的風詩次(ci)序與今本(ben)《詩經》基本(ben)相同。《論(lun)語(yu)·子罕》孔(kong)(kong)子曾(ceng)說(shuo)(shuo)：吾自衛返(fan)魯(lu)，然后樂(le)正，雅(ya)、頌各得(de)其所。可見(jian)也許孔(kong)(kong)子只(zhi)是為《詩》正過(guo)樂(le)而已。

　　總結：現在通常認為(wei)《詩經(jing)》為(wei)各諸(zhu)侯國協助周(zhou)朝(chao)朝(chao)廷采集，之后由史官(guan)和(he)樂師編纂(zuan)整(zheng)理而成。孔(kong)子也參與了這個整(zheng)理的過程。

　　《詩經》的知識積累 2

　　相傳(chuan)中國周代設有采詩之官，每年春(chun)天，搖著木鐸深入民間收(shou)集民間歌謠。

　　西漢史(shi)學家(jia)司馬(ma)遷說：關中自汧、雍(yong)以東至河、華，膏壤沃(wo)野千里。

　　自虞(yu)夏(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)貢，以(yi)為上田。而公(gong)劉(liu)適邠，大王(wang)、王(wang)季在岐(qi)，文王(wang)作豐，武王(wang)治鎬，故其民猶(you)有先王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)遺風，好稼穡，殖五谷。（《史記·貨(huo)殖列傳》）。由此可(ke)知，周(zhou)(zhou)代已是一(yi)個農(nong)(nong)業(ye)社會。這里(li)所講的虞(yu)夏(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)貢雖不可(ke)信，但周(zhou)(zhou)代的祖居之(zhi)(zhi)(zhi)地(di)宜于農(nong)(nong)業(ye)卻(que)是實情。這從大雅中(zhong)的《生(sheng)民》、《公(gong)劉(liu)》、《綿綿瓜(gua)瓞》等詩(shi)篇(pian)(pian)來看，周(zhou)(zhou)族確是靠著農(nong)(nong)業(ye)而興盛發(fa)展起來的。《豳風·七月(yue)》則完整(zheng)地(di)敘述出(chu)一(yi)年之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)的農(nong)(nong)事(shi)活動與當(dang)時社會的等級壓迫關系。另(ling)外，在《詩(shi)經》中(zhong)的《南山》、《楚茨(ci)》、《大田》、《豐年》、《良耜》以(yi)及《周(zhou)(zhou)書》內的《金滕(teng)》、《梓(zi)材》、《康誥》、《洛誥》、《無逸》等篇(pian)(pian)中(zhong)，都有農(nong)(nong)事(shi)的記載(zai)。

　　農業的(de)`發展促進(jin)(jin)了社(she)會(hui)的(de)進(jin)(jin)步(bu)。周族(zu)在武王伐(fa)紂(zhou)之后(hou)成(cheng)為(wei)(wei)天下共主。家族(zu)宗(zong)法制度、土地(di)、奴隸私有(you)(you)與(yu)(yu)貴族(zu)領主的(de)統治成(cheng)為(wei)(wei)這一歷史時期的(de)社(she)會(hui)政治特征。宗(zong)教(jiao)信(xin)仰與(yu)(yu)社(she)會(hui)政治融為(wei)(wei)一體。這就是《詩(shi)(shi)經》中為(wei)(wei)什(shen)么會(hui)有(you)(you)許多祭(ji)祀性(xing)頌(song)詩(shi)(shi)與(yu)(yu)雅(ya)詩(shi)(shi)的(de)社(she)會(hui)基礎。宰我曾(ceng)問孔子(zi)何謂鬼(gui)神(shen)，孔子(zi)回答說：氣(qi)也(ye)(ye)者，神(shen)之盛(sheng)也(ye)(ye)；魄也(ye)(ye)者，鬼(gui)之盛(sheng)也(ye)(ye)。合鬼(gui)與(yu)(yu)神(shen)，教(jiao)之至也(ye)(ye)。并且進(jin)(jin)一步(bu)解釋：明命鬼(gui)神(shen)，以(yi)(yi)為(wei)(wei)黔首則，百眾以(yi)(yi)畏，萬民(min)以(yi)(yi)服。圣人以(yi)(yi)是為(wei)(wei)未足也(ye)(ye)，筑為(wei)(wei)官室，設為(wei)(wei)宗(zong)祧，以(yi)(yi)別親疏遠邇，教(jiao)民(min)返古復始(shi)，不忘其所由(you)生也(ye)(ye)。眾之服自此(ci)，故聽且速也(ye)(ye)。（《禮記·祭(ji)義篇》）以(yi)(yi)此(ci)了解《詩(shi)(shi)經》中的(de)頌(song)詩(shi)(shi)、雅(ya)詩(shi)(shi)，便可以(yi)(yi)得其要(yao)領。

　　周代由文、武(wu)奠基，成、康繁(fan)盛，史稱(cheng)(cheng)刑措不(bu)用者四十(shi)年，這時可稱(cheng)(cheng)為(wei)周代的(de)黃(huang)金(jin)時期(qi)(qi)。昭、穆以(yi)后(hou)，國(guo)勢(shi)漸衰。后(hou)來，厲王被(bei)(bei)逐，幽(you)王被(bei)(bei)殺，平王東遷(qian)，進入春秋(qiu)時期(qi)(qi)。春秋(qiu)時期(qi)(qi)王室(shi)衰微，諸侯兼并，夷狄交侵，社會(hui)處于(yu)動蕩不(bu)安之中。反(fan)映周初至(zhi)春秋(qiu)中葉社會(hui)生活面貌的(de)《詩經》，就整體(ti)而言(yan)，正是這五百年間(jian)中國(guo)社會(hui)生活面貌的(de)形象(xiang)反(fan)映，其(qi)中有(you)先祖創業的(de)頌歌，祭祀(si)神鬼的(de)樂章(zhang)；也有(you)貴族(zu)之間(jian)的(de)宴飲交往(wang)，勞逸不(bu)均的(de)怨憤；更有(you)反(fan)映勞動、打獵(lie)、以(yi)及大量戀愛、婚(hun)姻(yin)、社會(hui)習(xi)俗(su)方面的(de)動人篇(pian)章(zhang)。

　　總結：文學是(shi)生(sheng)活(huo)的反映，而生(sheng)活(huo)又具有(you)社(she)會(hui)歷史(shi)特征。我們研究《詩(shi)經(jing)》，首先(xian)要注(zhu)意產生(sheng)《詩(shi)經(jing)》的歷史(shi)社(she)會(hui)基(ji)礎。

　　《詩經》的知識積累 3

　　(一) 通假字

　　1.氓之(zhi)蚩(chi)蚩(chi)，抱布(bu)貿絲(“蚩(chi)蚩(chi)”通“嗤嗤”，笑(xiao)嘻嘻的樣(yang)子)

　　2.匪來(lai)貿絲，來(lai)即(ji)我謀(mou)(“匪”通“非”，不是)

　　3.將子無怒，秋(qiu)以為期(“無”通“毋(wu)”，不要(yao))

　　4.于(yu)嗟鳩(jiu)兮，無(wu)食桑葚(“于(yu)”通“吁”，表感嘆)

　　5.士之耽兮，猶可說也(“說”通(tong)“脫”，解脫)

　　6.淇(qi)則有岸(an)，隰(xi)則有泮(“泮”通“畔”，邊岸(an))

　　(二)古今異義詞

　　1.泣涕(ti)漣(lian)漣(lian)(泣涕(ti)，古義：為眼淚(lei)|今(jin)義：鼻涕(ti))

　　2.總角之宴(yan)，言笑(xiao)宴(yan)宴(yan)(宴(yan)，古(gu)義：為歡(huan)聚|今(jin)義：為酒席)

　　3.不遑啟居(ju)(啟，古義：是跪(gui)|今(jin)義：指(zhi)(zhi)開啟。居(ju)，古義：指(zhi)(zhi)安坐|今(jin)義：指(zhi)(zhi)居(ju)住。)

　　4.君子所依，小人(ren)(ren)(ren)所腓(fei)(君子，古義：文(wen)中(zhong)指(zhi)主帥(shuai)|今(jin)義：指(zhi)有品(pin)德的(de)人(ren)(ren)(ren)。小人(ren)(ren)(ren)，古義：文(wen)中(zhong)指(zhi)士卒|今(jin)義：指(zhi)品(pin)行差的(de)人(ren)(ren)(ren)。)

　　(三)一詞多義

　　1.言：

　　①句首助(zhu)詞。如：言既遂(sui)矣(yi)。

　　②相當于“而”。如：靜言思之(zhi)。

　　2.以：

　　①把，介(jie)詞。如：秋(qiu)以為期(qi)。

　　②而，連詞。如(ru)：以望復關。

　　3.作：

　　①本義(yi)是起(qi)(qi)來起(qi)(qi)身，引申為興起(qi)(qi)，產生。如：薇亦(yi)作止(zhi)。

　　②開始。如：天下之難比作于(yu)易。

　　③創作，撰寫：自是指物做詩立就(jiu)，又引申為著述，制(zhi)造。

　　如(ru)：常作二鐵板，一板印刷，一板已自布字。

　　④勞動(dong)，勞作(zuo)(zuo)。如(ru)：其中往來種作(zuo)(zuo)，男女衣著，悉如(ru)外人。

　　⑤為，成為，引申為充當(dang)，充作。如：君當(dang)作磐(pan)石(shi)，妾當(dang)作蒲葦。

　　4.曰：

　　①動詞詞頭，無實意。如曰歸(gui)曰歸(gui)。

　　②叫做(zuo)，稱作(zuo)。如：明有奇巧人曰王叔遠。

　　③說。如(ru)：子曰：“有朋(peng)自遠方來(lai)，不亦(yi)樂乎。”

　　5.止：

　　①語尾助(zhu)詞(ci)。如：歲亦莫(mo)止。

　　②腳，足。如：當斬左(zuo)止者，笞五百。

　　③停止，停留，又引申(shen)為使(shi)動用(yong)法。如：止子路(lu)宿。

　　④制止(zhi)，阻止(zhi)。如：殘賊公行，莫(mo)或止(zhi)之。

　　⑤容止(zhi)，禮貌(mao)。如：人而無止(zhi)，不死(si)何候。

　　6.載：

　　①記(ji)(ji)錄，記(ji)(ji)載。如：史載田(tian)橫(heng)事(shi)。

　　②年。如：自去舟職(zhi)，五載復還。

　　③裝載(zai)。如：有好事者船載(zai)以入。引申為承擔，承受。

　　如(ru)：載(zai)(zai)舟載(zai)(zai)舟，所(suo)宜深思。

　　④乘(cheng)坐，乘(cheng)車。如(ru)：直(zhi)上載公子(zi)車。

　　⑤祝詞(ci)(ci)，起加強語氣作用，多用于(yu)動(dong)詞(ci)(ci)或形容詞(ci)(ci)詞(ci)(ci)頭，可譯為“且”“又”。如：“載欣載奔”。

　　⑥副詞，開始(shi)。如：春日載(zai)陽(yang)，有名倉庚。

　　7.靡：

　　①浪費。如：生之者(zhe)甚(shen)少，而(er)靡之者(zhe)甚(shen)多。

　　②無，沒有。如：靡不(bu)有初，鮮克有終。引申為不(bu)。

　　如：天高地迥(jiong)，號呼靡窮。

　　③倒下，后退。如：左(zuo)右皆(jie)靡。

　　8.烈：

　　①火勢猛。如(ru)：夫火烈(lie)，民望而(er)畏之。引(yin)申(shen)為放火燒(shao)，如(ru)：益烈(lie)山澤(ze)而(er)焚之。又引(yin)申(shen)為猛烈(lie)。如(ru)：窮冬烈(lie)風。

　　②光明，顯赫。如：君有烈名。

　　③事業(ye)，功(gong)業(ye)。如：奮六世之余烈(lie)。

　　④厲(li)害，嚴重。如文人畫士之禍之烈至此(ci)哉。

　　9.陽：

　　①山的(de)南面，水的(de)'北面。

　　②陽光，太(tai)陽。如：斜(xie)陽草樹，尋常巷陌。

　　③溫暖。如：春日(ri)載陽。

　　④表面(mian)上，假裝。如(ru)：則陽收其身，而實疏之。

　　10.孔：

　　①小洞，窟窿，又引申(shen)為(wei)渠道。如：利出一孔者，其國無敵。

　　②很,甚。如：孔武有力。

　　③大。如：孔道之夷，何不遵乎。

　　11.華：

　　①同“花”。如：桃之夭夭，爍爍其華(hua)。

　　②開花。如：始雨(yu)水，桃李(li)華(hua)。

　　③美麗(li)有光彩。如：華服麗(li)人。

　　④繁華。如：其街市之繁華。

　　⑤精(jing)華(hua)。如(ru)：物華(hua)天寶。

　　⑥敬辭。如：華誕，華居(ju)。

　　12.思：

　　①思(si)考(kao)。如：學而不(bu)思(si)則罔(wang)，思(si)而不(bu)學則殆(dai)。

　　②思念，掛念。如：已行(xing)，弗不思也。

　　③心(xin)情，情思。如：慨(kai)當以慷，憂思難忘。

　　④助詞，無實(shi)義。如：今我來思，雨雪霏霏。

　　13.戒：

　　①防備，警戒(jie)。如：既(ji)和既(ji)戒(jie)，既(ji)備萬事(shi)。

　　②告(gao)誡(jie)，警告(gao)。如：觀往事以自戒。

　　14.雨：

　　①眾多。如：齊子歸止，其從如雨。

　　②離(li)散。如(ru)：一別如(ru)雨。

　　③動(dong)詞。下(xia)雨(yu)或(huo)雨(yu)一樣的落下(xia)來(lai)。如：是(shi)歲之春(chun)，雨(yu)麥岐山之陽。

　　④灌溉。如：水能自雨田。

　　⑤潤澤。如(ru)：吾(wu)不能以(yi)(yi)春風(feng)風(feng)人(ren)(ren)，吾(wu)不能以(yi)(yi)夏雨雨人(ren)(ren)。

　　《詩經》的知識積累 4

　　《詩(shi)經》是由(you)孔(kong)子(zi)編(bian)纂整理(li)的，孔(kong)子(zi)對于《詩(shi)經》給(gei)予(yu)了極高的評價。子(zi)曰：“《詩(shi)》三百，一言以蔽之，曰：思無邪”。孔(kong)子(zi)說，可以用一句話來概括詩(shi)經，那就是：思想純正，沒有邪念。

　　既然孔子(zi)(zi)(zi)對(dui)于(yu)《詩(shi)經(jing)(jing)》有(you)了(le)這(zhe)樣的(de)(de)(de)評價，那么，因(yin)此(ci)他(ta)不(bu)但把《詩(shi)經(jing)(jing)》作為(wei)自己(ji)的(de)(de)(de)教(jiao)學內容，而且在(zai)他(ta)日常(chang)的(de)(de)(de)言(yan)論(lun)里，也經(jing)(jing)常(chang)引用(yong)(yong)《詩(shi)經(jing)(jing)》，鼓(gu)勵他(ta)的(de)(de)(de)弟(di)子(zi)(zi)(zi)和兒子(zi)(zi)(zi)學習《詩(shi)經(jing)(jing)》，并根據(ju)某人對(dui)《詩(shi)經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)某章(zhang)節的(de)(de)(de)偏(pian)好來(lai)判斷一個人的(de)(de)(de)品(pin)質修養等。因(yin)此(ci)，我們可以(yi)說(shuo)《詩(shi)經(jing)(jing)》是孔子(zi)(zi)(zi)在(zai)生活(huo)中經(jing)(jing)常(chang)運用(yong)(yong)的(de)(de)(de)一個工具(ju)，他(ta)用(yong)(yong)詩(shi)經(jing)(jing)來(lai)稱贊，來(lai)諷(feng)刺(ci)，來(lai)肯定，或(huo)者(zhe)駁斥，等等。點點滴滴中，也足以(yi)見證(zheng)了(le)孔子(zi)(zi)(zi)對(dui)于(yu)《詩(shi)經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)喜歡(huan)。

　　《論(lun)語》里，提到《詩(shi)經》的(de)地方大概(gai)有(you)十多處，鄙人(ren)且將(jiang)論(lun)語中引用(yong)的(de)《詩(shi)經》串聯一下(xia)，試圖求(qiu)索其中《詩(shi)經》的(de)某些功(gong)用(yong)。雖不(bu)能覆蓋全體，但也(ye)(ye)足以(yi)有(you)管窺(kui)而見豹之功(gong)用(yong)，心機也(ye)(ye)不(bu)算枉費了。

　　子貢曰(yue)：“貧而無諂，富而無驕，何(he)如(ru)？”子曰(yue)：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰(yue)：“《詩》云：‘如(ru)切如(ru)磋，如(ru)琢如(ru)磨。’其斯之謂與？”子曰(yue)：“賜(si)也，始可與言《詩》已(yi)矣，告諸(zhu)往而知來者。”

　　意思是(shi)：子貢說(shuo)(shuo)：貧(pin)窮(qiong)卻(que)不諂媚，富有(you)卻(que)不驕傲，怎(zen)么樣？孔子說(shuo)(shuo)：可(ke)以了(le)(le)(le)。但是(shi)不如(ru)貧(pin)窮(qiong)而樂于求道(dao)，富有(you)還能崇尚禮(li)義的人。子貢說(shuo)(shuo)：《詩經(jing)(jing)》上說(shuo)(shuo)，好(hao)比象牙經(jing)(jing)過(guo)切(qie)磋(cuo)，正如(ru)美玉經(jing)(jing)過(guo)琢磨，講的就是(shi)這個意思吧？孔子高興(xing)了(le)(le)(le)，說(shuo)(shuo)：端木賜(si)呀，現在(zai)可(ke)以和你談論(lun)《詩經(jing)(jing)》了(le)(le)(le)，你能從我(wo)的已經(jing)(jing)講過(guo)的話中個，領會到我(wo)還沒有(you)說(shuo)(shuo)出的內涵來(lai)。

　　子(zi)(zi)(zi)夏問曰(yue)：“‘巧笑(xiao)倩兮(xi)，美目(mu)盼兮(xi)，素以(yi)為絢(xuan)兮(xi)。’何謂也？”子(zi)(zi)(zi)曰(yue)：“繪事后(hou)(hou)素。”曰(yue)：“禮后(hou)(hou)乎(hu)？”子(zi)(zi)(zi)曰(yue)：“起予者(zhe)商(shang)也！始可與言《詩(shi)》已矣。”子(zi)(zi)(zi)夏問道：“巧笑(xiao)倩兮(xi)，美目(mu)盼兮(xi)，素以(yi)為絢(xuan)兮(xi)（酒窩一笑(xiao)多嫵媚，秋水微波顧(gu)盼明，素白(bai)底子(zi)(zi)(zi)繪五彩(cai)）。”說(shuo)(shuo)的(de)是什么(me)意(yi)思呢？孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)說(shuo)(shuo)，好比繪畫(hua)，先(xian)有潔白(bai)的(de)質(zhi)地(di)，然后(hou)(hou)畫(hua)彩(cai)色。子(zi)(zi)(zi)夏說(shuo)(shuo)：那么(me)，禮是后(hou)(hou)起的(de)事么(me)？孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)說(shuo)(shuo)：卜(bu)商(shang)（子(zi)(zi)(zi)夏的(de)字）啊(a)！你(ni)真是個能啟發我的(de)人啊(a)，現(xian)在(zai)可以(yi)跟你(ni)談論《詩(shi)經》了。

　　在孔(kong)子(zi)看(kan)來，《詩(shi)經》的(de)內涵比較深奧，不是一(yi)般的(de)人可以理解的(de)。因此，他只對(dui)于(yu)具備了(le)一(yi)定(ding)基礎的(de)人，才開始與之言《詩(shi)》，即教授《詩(shi)經》的(de)內容。

　　三家(jia)(jia)(jia)(jia)者以《雍(yong)》徹(che)。子(zi)曰：“‘相維辟公，天子(zi)穆穆’，奚取于三家(jia)(jia)(jia)(jia)之堂(tang)？”三家(jia)(jia)(jia)(jia)指的(de)(de)是當時魯國執(zhi)政大夫孟孫(sun)，叔孫(sun)，季孫(sun)三家(jia)(jia)(jia)(jia)，他們把(ba)持著(zhu)魯國的(de)(de)實權，經常(chang)做出越(yue)禮的(de)(de)行(xing)為(wei)。這三家(jia)(jia)(jia)(jia)在(zai)祭(ji)祀(si)祖先的(de)(de)時候(hou)，演(yan)奏著(zhu)《雍(yong)》詩(shi)撤除祭(ji)品(pin)。孔子(zi)說：《雍(yong)》詩(shi)唱(chang)的(de)(de).是‘助祭(ji)的(de)(de)是各國諸侯，天子(zi)嚴肅(su)靜穆地主(zhu)祭(ji)’。他們三家(jia)(jia)(jia)(jia)怎么能(neng)用這樣的(de)(de)歌辭來祭(ji)祀(si)自己祖先呢？孔子(zi)對于三家(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)僭(jian)越(yue)行(xing)為(wei)，引用詩(shi)經上的(de)(de)詩(shi)句給予了批(pi)評，認(ren)為(wei)他們的(de)(de)行(xing)為(wei)不(bu)合適(shi)，不(bu)合乎禮。因為(wei)他們只是臣子(zi)，而不(bu)是國君，不(bu)能(neng)演(yan)奏只有(you)國君才能(neng)用的(de)(de)音(yin)樂。

　　子曰(yue)：“《關雎(ju)》，樂(le)而不淫，哀而不傷(shang)(shang)。”孔子說：《關雎(ju)》這篇詩，有歡樂(le)，但(dan)不放蕩(dang)；有哀怨，但(dan)不傷(shang)(shang)感(gan)。

　　“關關雎(ju)鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。這首《關雎(ju)》是我們大(da)家耳熟能詳(xiang)的(de)著名詩(shi)句，我們可以從這首詩(shi)里(li)，想(xiang)象(xiang)遠古時代(dai)那(nei)樸(pu)素純真的(de)愛(ai)情。因此，孔子給(gei)予了很高的(de)評(ping)價(jia)，說它是“樂而(er)不淫，哀而(er)不傷”。

　　曾(ceng)子(zi)(zi)(zi)有(you)疾，召門弟子(zi)(zi)(zi)曰：“啟予(yu)足(zu)！啟予(yu)手！《詩》云：‘戰戰兢(jing)(jing)兢(jing)(jing)，如臨深淵，如履薄冰。’而今而后，吾(wu)知(zhi)免夫！小子(zi)(zi)(zi)！”

　　曾子(zi)病了(le)，把學(xue)生們召集(ji)來，說(shuo)：看(kan)看(kan)我(wo)的腳(jiao)，看(kan)看(kan)我(wo)的手，《詩經》上(shang)說(shuo)：戒慎恐懼，戰(zhan)戰(zhan)兢兢，如(ru)同面對萬丈深淵，如(ru)同腳(jiao)踩薄薄河(he)冰。從今以(yi)后(hou)，我(wo)知道可以(yi)免于(yu)禍(huo)害刑戮得善終了(le)，學(xue)生們！

　　曾(ceng)子用(yong)詩(shi)經上的詩(shi)句來教(jiao)育和啟發自己的弟子，告誡他們(men)要謙(qian)虛謹慎，戒慎恐(kong)懼，不可膽大妄為。

　　“唐棣之華，偏其反而，豈不爾(er)思(si)，室是遠(yuan)爾(er)。”子曰(yue)：“未之思(si)也，夫何遠(yuan)之有(you)(you)？”唐棣開花，翩翩搖(yao)擺(bai)。對你怎能不掛(gua)(gua)懷(huai)？只是住地太遙(yao)遠(yuan)。孔(kong)(kong)子說(shuo)，不是真(zhen)(zhen)的(de)(de)掛(gua)(gua)懷(huai)吧(ba)？若真(zhen)(zhen)的(de)(de)記掛(gua)(gua)，還有(you)(you)什么遙(yao)遠(yuan)的(de)(de)呢？孔(kong)(kong)子對這句(ju)詩給(gei)予了善意(yi)批評(ping)，認為(wei)這是小伙子在(zai)為(wei)自己找借口。因為(wei)“海(hai)內存知己，天涯若比鄰”，對于真(zhen)(zhen)正相愛的(de)(de)人(ren)來說(shuo)，空(kong)間的(de)(de)距(ju)離根本(ben)不是能夠阻擋住他(ta)們的(de)(de)愛情的(de)(de)。

　　有(you)(you)的(de)(de)時候，孔子可(ke)(ke)以從(cong)一個(ge)人(ren)(ren)(ren)對《詩經》的(de)(de)喜好(hao)(hao)上(shang)，判(pan)斷一個(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)品。比如“南(nan)(nan)容三復白圭(gui)，孔子以其(qi)兄之(zhi)子妻之(zhi)”。南(nan)(nan)容經常吟(yin)詠(yong)“白圭(gui)之(zhi)玷(dian)(dian)，尚可(ke)(ke)磨也；斯(si)言(yan)之(zhi)玷(dian)(dian)，不可(ke)(ke)為(wei)也”這四句(ju)詩，孔子便把侄女嫁給了(le)他。用四句(ju)詩換個(ge)媳婦(fu)，這好(hao)(hao)像有(you)(you)點(dian)匪夷(yi)所思。但是(shi)，實踐證明，南(nan)(nan)容是(shi)個(ge)真正的(de)(de)君(jun)子，是(shi)個(ge)可(ke)(ke)信賴的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。孔子聽其(qi)言(yan)，觀(guan)其(qi)行(xing)，斷定(ding)南(nan)(nan)容是(shi)個(ge)仁人(ren)(ren)(ren)君(jun)子。俗話說的(de)(de)好(hao)(hao)：什么(me)人(ren)(ren)(ren)，玩兒什么(me)鳥兒。其(qi)實，從(cong)一個(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)愛好(hao)(hao)上(shang)，就(jiu)可(ke)(ke)以大致了(le)解一個(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)品性了(le)，況且孔子是(shi)圣人(ren)(ren)(ren)，看人(ren)(ren)(ren)就(jiu)更(geng)準了(le)。

　　子(zi)擊(ji)磬于衛，有荷簣而(er)(er)過孔氏(shi)之門者，曰(yue)：“有心哉，擊(ji)磬乎！”既而(er)(er)曰(yue)：“鄙(bi)哉，硁(keng)硁(keng)乎，莫己知也，斯己而(er)(er)已矣。深則厲，淺則揭。子(zi)曰(yue)：”果(guo)哉！未之難矣。”

　　孔子在衛國的時候，有(you)(you)一(yi)天正擊磬，有(you)(you)個(ge)人(ren)挑(tiao)著(zhu)草筐(kuang)從門口(kou)經過，說(shuo)：有(you)(you)心思啊，這(zhe)(zhe)么擊磬！一(yi)會兒又說(shuo)“鄙野呀，磬聲證明堅剛，沒有(you)(you)人(ren)了解(jie)他自(zi)己(ji)啊，就(jiu)此(ci)作罷(ba)算(suan)了：這(zhe)(zhe)世道，河(he)水(shui)深，連著(zhu)衣服趟過去(qu)；河(he)水(shui)淺，撩起衣裳走過去(qu)。孔子說(shuo)，好固執呀，沒法同他辯(bian)論。

　　“深則厲(li)，淺則揭(jie)”。是(shi)《詩經(jing)?衛風?匏(pao)有(you)苦葉》中的(de)兩(liang)句(ju)詩，水的(de)深淺比(bi)喻(yu)政治的(de)清明或黑暗，暗示處(chu)世要審時度勢，知道深淺。這個人是(shi)用這兩(liang)句(ju)詩來勸說孔子(zi)的(de)，讓孔子(zi)隨波逐流得(de)了，不必“明知不可為而為之”。

　　孔(kong)子(zi)(zi)用(yong)《詩經(jing)(jing)》啟發與教(jiao)(jiao)導(dao)自己大學(xue)(xue)生，同樣(yang)，他也(ye)用(yong)《詩經(jing)(jing)》教(jiao)(jiao)育(yu)自己的(de)兒(er)(er)子(zi)(zi)。有(you)一天，孔(kong)鯉從院子(zi)(zi)里(li)走過，孔(kong)子(zi)(zi)問(wen)：“學(xue)(xue)《詩》乎？”對曰(yue)：“未(wei)也(ye)”。“不(bu)學(xue)(xue)《詩》，無以言”。鯉退(tui)而學(xue)(xue)《詩》。孔(kong)子(zi)(zi)問(wen)兒(er)(er)子(zi)(zi)學(xue)(xue)習《詩經(jing)(jing)》了沒有(you)，說不(bu)學(xue)(xue)好(hao)《詩經(jing)(jing)》，說話(hua)就(jiu)沒有(you)根據。于是(shi)，孔(kong)鯉就(jiu)開(kai)始學(xue)(xue)《詩經(jing)(jing)》。

　　子(zi)(zi)曰：“小(xiao)子(zi)(zi)何莫學(xue)夫《詩》？《詩》，可(ke)以(yi)興，可(ke)以(yi)觀，可(ke)以(yi)群(qun)，可(ke)以(yi)怨(yuan)。邇之(zhi)事父，遠之(zhi)事君，多識于鳥獸草木(mu)之(zhi)名”。

　　孔子(zi)(zi)對他的(de)(de)(de)弟(di)子(zi)(zi)們說(shuo)(shuo)：弟(di)子(zi)(zi)們，你們為什么不去研(yan)習(xi)《詩(shi)經(jing)(jing)》呢？讀《詩(shi)經(jing)(jing)》可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)啟發想象力，可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)提(ti)高觀察力，可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)培養(yang)合群性，可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)學得(de)諷諫的(de)(de)(de)方(fang)法。從(cong)(cong)近(jin)處(chu)說(shuo)(shuo)，可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)運用其中(zhong)的(de)(de)(de)道(dao)理(li)奉(feng)事父母，從(cong)(cong)遠處(chu)說(shuo)(shuo)，可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)用來奉(feng)事君主。還可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)多認識一些鳥獸草木(mu)的(de)(de)(de)名稱。《詩(shi)經(jing)(jing)》幾乎是(shi)一本百科(ke)全書，里面的(de)(de)(de)內容(rong)包羅萬象，琳(lin)瑯滿(man)目(mu)，可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)從(cong)(cong)中(zhong)了解(jie)風土人情，天文地理(li)，了解(jie)人心(xin)向背，治國(guo)方(fang)略，山(shan)川河流(liu)，花(hua)鳥魚蟲(chong)等等，是(shi)非常好的(de)(de)(de)教科(ke)書。而且可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)從(cong)(cong)中(zhong)學到許多做人與做事的(de)(de)(de)道(dao)理(li)，因此，孔子(zi)(zi)鼓(gu)勵自己的(de)(de)(de)弟(di)子(zi)(zi)和兒子(zi)(zi)研(yan)習(xi)《詩(shi)經(jing)(jing)》，并說(shuo)(shuo)不研(yan)究好《詩(shi)經(jing)(jing)》，說(shuo)(shuo)話就沒有(you)根據。

　　另(ling)外(wai)，在(zai)“子張問崇德辨惑”一節的(de)(de)最后，出現了“誠不(bu)以富(fu)，亦祗以異(yi)”（確實不(bu)為他(ta)富(fu)有，為的(de)(de)是(shi)這個人見異(yi)思遷）兩句(ju)詩(shi)(shi)，是(shi)《詩(shi)(shi)經?小雅?我(wo)行(xing)其(qi)野》里的(de)(de)兩句(ju)。放(fang)在(zai)這里與前(qian)文(wen)的(de)(de)意思不(bu)相(xiang)連，宋代(dai)學者程頤認為是(shi)“錯簡”，即：書頁次序錯亂，誤放(fang)在(zai)此處(chu)而致，因(yin)此文(wen)不(bu)對題，給人以突兀(wu)或(huo)者莫名(ming)其(qi)妙的(de)(de)感(gan)覺。

　　以上(shang)，就是鄙人在閱(yue)讀(du)《論語》時候對于其(qi)中(zhong)引用的《詩(shi)經》的整(zheng)理(li)歸納。對閱(yue)讀(du)《論語》者，或(huo)可有益耳？

【《詩經》的知識積(ji)累】相(xiang)關(guan)文章：

唐詩知識積累11-24