望岳杜甫
杜(du)甫(fu)《望岳》賞析(xi)
岱(dai)宗夫如何?齊魯青未了。
造(zao)化(hua)鐘神秀，陰陽(yang)割昏曉(xiao)。
蕩胸生層云，決(jue)眥入歸鳥。
會當凌絕頂，一(yi)覽眾(zhong)山小。
杜(du)甫《望(wang)(wang)岳》詩共有(you)三首：詠東(dong)岳(泰山(shan))、南岳(衡山(shan))、西岳(華(hua)山(shan))。這一(yi)首是望(wang)(wang)東(dong)岳泰山(shan)。開(kai)元二(er)十(shi)四年(736)，二(er)十(shi)四歲的(de)詩人開(kai)始過(guo)一(yi)種“裘馬(ma)清(qing)狂”的(de)漫游生活。此詩即(ji)寫于北(bei)游齊、趙(今(jin)河(he)南、河(he)北(bei)、山(shan)東(dong)等地)時，是現存杜(du)詩中年代最(zui)早(zao)的(de)一(yi)首。字里行(xing)間(jian)洋溢著青年杜(du)甫那種蓬蓬勃勃的(de)朝氣。
全(quan)詩(shi)沒有一個“望”字(zi)，但(dan)句(ju)句(ju)寫向岳而望。距離是自(zi)遠而近，時間是從朝到暮，并由望岳懸想將來的登岳。
首(shou)句“岱宗(zong)夫(fu)(fu)如何?”與乍一望見(jian)泰山時，高興得(de)不知怎(zen)樣形(xing)容才好的那種揣摩(mo)勁和驚嘆(tan)仰(yang)慕之(zhi)情，非常(chang)傳神。岱是泰山的別(bie)名，因居五(wu)岳之(zhi)首(shou)，故尊為岱宗(zong)。“夫(fu)(fu)如何”，就(jiu)是到底怎(zen)么樣呢?“夫(fu)(fu)”在古文中通(tong)常(chang)是用于句手的虛字，這里把它融入詩(shi)句中，是個新創，很別(bie)致。這個“夫(fu)(fu)”字，雖無實在意義，卻(que)少它不得(de)，所(suo)謂(wei)“傳神寫照，正在阿堵中”。
“齊魯(lu)青未了(le)”，是(shi)經過一番揣(chuai)摩后得出的(de)(de)答(da)案，真是(shi)驚(jing)人之句。它(ta)既不(bu)是(shi)抽(chou)象的(de)(de)說泰山(shan)(shan)(shan)高(gao)，也不(bu)是(shi)象謝靈運《泰山(shan)(shan)(shan)吟》那樣用“崔崒刺云天”這(zhe)類一般化的(de)(de)語言來形容(rong)，而是(shi)別出心(xin)裁地(di)寫出自己(ji)的(de)(de)體驗——在古(gu)代齊魯(lu)兩大國的(de)(de)國境外還能(neng)望(wang)見遠(yuan)遠(yuan)橫(heng)亙(gen)在那里的(de)(de)泰山(shan)(shan)(shan)，以距離之遠(yuan)來烘托出泰山(shan)(shan)(shan)之高(gao)。泰山(shan)(shan)(shan)之南為(wei)(wei)魯(lu)，泰山(shan)(shan)(shan)之北(bei)為(wei)(wei)齊，所以這(zhe)一句描寫出地(di)理(li)特點，寫其(qi)它(ta)山(shan)(shan)(shan)岳時不(bu)能(neng)挪用。明代莫如忠《登(deng)東郡望(wang)岳樓(lou)》詩(shi)說：“齊魯(lu)到今青未了(le)，題詩(shi)誰繼(ji)杜陵(ling)人?”他特別提出這(zhe)句詩(shi)，并認為(wei)(wei)無(wu)人能(neng)繼(ji)，是(shi)有(you)道(dao)理(li)的(de)(de)。
“造化鐘(zhong)神秀，陰陽割(ge)昏曉(xiao)”兩句，寫(xie)近望中所見泰(tai)山的(de)(de)(de)神奇秀麗和巍峨高大的(de)(de)(de)形象，是(shi)上句“青(qing)未了”的(de)(de)(de)注腳(jiao)。“鐘(zhong)”字將大自然寫(xie)得(de)有情。山前向日的(de)(de)(de)一(yi)面為“陽”，山后背日的(de)(de)(de)一(yi)面為“陰”，由于(yu)山高，天色的(de)(de)(de)一(yi)昏一(yi)曉(xiao)判(pan)割(ge)于(yu)山的(de)(de)(de)陰、陽兩面，所以說“割(ge)昏曉(xiao)”。“割(ge)”本是(shi)個(ge)普通字，但用在(zai)這里，確是(shi)“奇險”。由此可見，詩(shi)人杜甫(fu)那種“語不(bu)驚人死(si)不(bu)休”的(de)(de)(de)創作(zuo)作(zuo)風，在(zai)他的(de)(de)(de)青(qing)年時期就已養(yang)成(cheng)。
“蕩胸生層云，決眥(zi)入(ru)歸鳥(niao)(niao)。”兩句(ju)，就是寫細望。見山中云氣層出不(bu)(bu)窮，故(gu)(gu)心胸亦為之蕩漾;因長(chang)時間目不(bu)(bu)轉睛(jing)地望著(zhu)，故(gu)(gu)感到眼眶有似決裂(lie)。“歸鳥(niao)(niao)”是投林(lin)還巢(chao)的鳥(niao)(niao)，可知時已薄暮(mu)，詩人還在望。不(bu)(bu)言而喻，其(qi)中隱(yin)藏著(zhu)詩人對祖國河山的熱(re)愛(ai)。
“會(hui)(hui)當(dang)(dang)凌絕頂，一(yi)(yi)(yi)覽眾山(shan)小。”這(zhe)最后兩句，寫(xie)由望(wang)岳而產生的(de)登岳的(de)意愿。“會(hui)(hui)當(dang)(dang)”是唐(tang)人口語，意即“一(yi)(yi)(yi)定要”。如(ru)王勃(bo)《春詩賦》：“會(hui)(hui)當(dang)(dang)一(yi)(yi)(yi)舉絕風塵，翠蓋朱(zhu)軒臨(lin)上(shang)春。”有時單用一(yi)(yi)(yi)個“會(hui)(hui)”字，如(ru)孫光憲《北夢瑣(suo)言》：“他日會(hui)(hui)殺此(ci)豎子!”即杜詩中亦往往有單用者(zhe)，如(ru)“此(ci)生那老蜀，不死會(hui)(hui)歸秦!”(《奉送嚴公(gong)入朝》)如(ru)果把“會(hui)(hui)當(dang)(dang)”解著“應當(dang)(dang)”便欠準(zhun)確，神氣(qi)索然。
從(cong)這(zhe)兩句(ju)(ju)富有啟發(fa)性和(he)象(xiang)征意義的(de)(de)詩(shi)(shi)中(zhong)，可以(yi)看到(dao)詩(shi)(shi)人杜甫(fu)不(bu)怕(pa)困難、敢于攀登絕(jue)頂(ding)、俯視一(yi)切(qie)的(de)(de)雄心(xin)和(he)氣概。這(zhe)正是(shi)杜甫(fu)能夠(gou)成為(wei)偉(wei)大詩(shi)(shi)人的(de)(de)關鍵所在(zai)，也(ye)是(shi)一(yi)切(qie)有所作為(wei)的(de)(de)人們(men)(men)所不(bu)可缺(que)少的(de)(de)。這(zhe)就是(shi)為(wei)什么這(zhe)兩句(ju)(ju)詩(shi)(shi)千百年(nian)來(lai)一(yi)直(zhi)為(wei)人們(men)(men)所傳誦，而至今仍能引起(qi)我們(men)(men)強烈共鳴的(de)(de)原(yuan)因。清代浦起(qi)龍(long)認為(wei)杜詩(shi)(shi)“當以(yi)是(shi)為(wei)首”，并(bing)說(shuo)“杜子心(xin)胸氣魄，于斯可觀。取(qu)為(wei)壓卷，屹然作鎮(zhen)。”(《讀杜心(xin)解(jie)》)也(ye)正是(shi)從(cong)這(zhe)兩句(ju)(ju)詩(shi)(shi)的(de)(de)象(xiang)征意義著眼(yan)的(de)(de)。杜甫(fu)在(zai)這(zhe)兩句(ju)(ju)詩(shi)(shi)中(zhong)所表現(xian)的(de)(de)力(li)爭上游的(de)(de)精(jing)神，和(he)他(ta)在(zai)政治上“竊比稷與(yu)契”，在(zai)創作上“氣屈賈壘，目短曹劉墻”正是(shi)一(yi)致的(de)(de)。此詩(shi)(shi)被(bei)后人譽為(wei)“絕(jue)唱”，并(bing)刻石為(wei)碑，立(li)在(zai)山麓(lu)。無疑，它將與(yu)泰山同(tong)垂不(bu)朽(xiu)。
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