中庸讀書筆記
一、《中庸》的背景
《中(zhong)庸(yong)(yong)(yong)(yong)》是中(zhong)國(guo)古(gu)代論述人生修養境(jing)界的(de)(de)一(yi)部道德哲學(xue)專著(zhu)，是儒家經(jing)典之(zhi)一(yi)，原屬(shu)《禮記》第三十(shi)一(yi)篇，相傳(chuan)為(wei)(wei)(wei)戰國(guo)時(shi)期(qi)子思所(suo)作。其(qi)內容肯定“中(zhong)庸(yong)(yong)(yong)(yong)”是道德行為(wei)(wei)(wei)的(de)(de)最(zui)高(gao)(gao)標(biao)準，認為(wei)(wei)(wei)“至誠”則達到人生的(de)(de)最(zui)高(gao)(gao)境(jing)界，并提出(chu)“博學(xue)之(zhi)，審(shen)問(wen)之(zhi)，慎思之(zhi)，明辨之(zhi)，篤(du)行之(zhi)”的(de)(de)學(xue)習(xi)過程和(he)認識方法。宋代學(xue)者將《中(zhong)庸(yong)(yong)(yong)(yong)》從《禮記》中(zhong)抽(chou)出(chu)，與《大(da)學(xue)》《論語》《孟子》合(he)稱為(wei)(wei)(wei)“四書”。宋元以后，成為(wei)(wei)(wei)學(xue)校官定的(de)(de)教科(ke)書和(he)科(ke)舉(ju)考試的(de)(de)必讀書，對中(zhong)國(guo)古(gu)代教育(yu)和(he)社會(hui)產生了極(ji)大(da)的(de)(de)影響。其(qi)主(zhu)要注(zhu)本有(you)程顥《中(zhong)庸(yong)(yong)(yong)(yong)義(yi)》、程頤《中(zhong)庸(yong)(yong)(yong)(yong)解義(yi)》、朱(zhu)熹《中(zhong)庸(yong)(yong)(yong)(yong)章句》、李塨《中(zhong)庸(yong)(yong)(yong)(yong)傳(chuan)注(zhu)》、戴(dai)震(zhen)《中(zhong)庸(yong)(yong)(yong)(yong)補注(zhu)》、康有(you)為(wei)(wei)(wei)《中(zhong)庸(yong)(yong)(yong)(yong)注(zhu)》、馬其(qi)昶《中(zhong)庸(yong)(yong)(yong)(yong)誼詁》和(he)胡(hu)懷(huai)琛《中(zhong)庸(yong)(yong)(yong)(yong)淺說》等
二、中庸讀書筆記（通用10篇）
認真讀完一本名著后，相信大家(jia)(jia)的(de)視野一定開(kai)拓了不少，何不靜下心來寫寫讀書筆(bi)(bi)記(ji)呢(ni)？是(shi)(shi)不是(shi)(shi)無(wu)從下筆(bi)(bi)、沒有頭緒？下面是(shi)(shi)小編精心整理的(de)中庸(yong)讀書筆(bi)(bi)記(ji)（通用10篇），僅(jin)供參考(kao)，歡迎大家(jia)(jia)閱讀。
中庸讀書筆記1
做(zuo)(zuo)生意，是為了(le)求利，求利就很難做(zuo)(zuo)到不(bu)(bu)報怨(yuan)。進貨(huo)求人(ren)(ren)(ren)家優惠(hui)，人(ren)(ren)(ren)家不(bu)(bu)優惠(hui)，抱怨(yuan)了(le)；賣(mai)貨(huo)求人(ren)(ren)(ren)家買，人(ren)(ren)(ren)家不(bu)(bu)買了(le)，抱怨(yuan)了(le)。有怨(yuan)，心(xin)氣(qi)就不(bu)(bu)順，心(xin)氣(qi)不(bu)(bu)順，做(zuo)(zuo)事也很難順遂。因此，我們要時常修心(xin)養性不(bu)(bu)抱怨(yuan)，不(bu)(bu)怨(yuan)天(tian)尤人(ren)(ren)(ren)。
那么如何修(xiu)身養(yang)性以無(wu)(wu)怨呢？首先我(wo)們要找(zhao)到產(chan)生抱怨的最大原因(yin)(yin)，一個字：求。因(yin)(yin)為(wei)有“求”而不(bu)得才會生怨。求天保(bao)佐不(bu)順(shun)遂(sui)，求人(ren)(ren)施(shi)助不(bu)順(shun)遂(sui)，便(bian)(bian)產(chan)生了怨，怨天尤人(ren)(ren)。因(yin)(yin)此，《中庸》說，在(zai)上(shang)(shang)位(wei)不(bu)陵下(xia)(xia)，在(zai)下(xia)(xia)位(wei)不(bu)援上(shang)(shang)，正己而不(bu)求人(ren)(ren)，則無(wu)(wu)怨。上(shang)(shang)不(bu)怨天，下(xia)(xia)不(bu)尤人(ren)(ren)。意(yi)思是說君子高居上(shang)(shang)位(wei)不(bu)去(qu)欺(qi)凌下(xia)(xia)位(wei)的人(ren)(ren)，君子處在(zai)下(xia)(xia)位(wei)不(bu)去(qu)高攀上(shang)(shang)位(wei)的人(ren)(ren)。只(zhi)是端正自(zi)己，不(bu)去(qu)苛求別人(ren)(ren)，這(zhe)樣(yang)便(bian)(bian)無(wu)(wu)怨心，上(shang)(shang)不(bu)怨天下(xia)(xia)不(bu)尤人(ren)(ren)。
中庸讀書筆記2
人之所以有(you)“求”的(de)原(yuan)因在于不(bu)(bu)能端正(zheng)自己(ji)，即不(bu)(bu)能正(zheng)己(ji)。因此，生怨的(de)根本原(yuan)因是不(bu)(bu)能正(zheng)己(ji)。能正(zheng)己(ji)則無怨。
在(zai)其(qi)位(wei)謀(mou)其(qi)職，則(ze)(ze)無(wu)(wu)怨。人最(zui)大的(de)怨來自(zi)(zi)于(yu)自(zi)(zi)身所(suo)處地位(wei)和環境。人們總是(shi)在(zai)其(qi)位(wei)而(er)妄想他(ta)位(wei)高位(wei)，則(ze)(ze)怨氣(qi)常(chang)生。常(chang)言(yan)道(dao)，人比人氣(qi)死(si)人，就是(shi)這個(ge)道(dao)理(li)。所(suo)以“君(jun)(jun)子(zi)素其(qi)位(wei)而(er)行(xing)，不(bu)愿于(yu)其(qi)外。素富貴(gui)，行(xing)乎富貴(gui)；素貧(pin)賤(jian)，生平貧(pin)賤(jian)；素夷狄，行(xing)乎夷狄；素患難，行(xing)乎患難；君(jun)(jun)子(zi)無(wu)(wu)入(ru)而(er)不(bu)自(zi)(zi)得(de)焉。”愿者，怨也。君(jun)(jun)子(zi)無(wu)(wu)愿，故自(zi)(zi)在(zai)自(zi)(zi)得(de)。
其三，失(shi)(shi)敗導致(zhi)生(sheng)怨(yuan)，怨(yuan)天，怨(yuan)人(ren)、怨(yuan)自(zi)己(ji)。抱怨(yuan)解(jie)決不(bu)(bu)了問(wen)題和困難，要解(jie)決問(wen)題和困難必(bi)須“反(fan)(fan)(fan)求(qiu)諸(zhu)其身”，要反(fan)(fan)(fan)省、總結(jie)失(shi)(shi)敗的(de)(de)(de)原(yuan)因(yin)，然(ran)后再(zai)(zai)接再(zai)(zai)勵(li)。所以孔(kong)子說(shuo)：射(she)(she)有似乎君子，失(shi)(shi)諸(zhu)正(zheng)鵠，反(fan)(fan)(fan)求(qiu)諸(zhu)其身。意(yi)思是說(shuo)沒有射(she)(she)中(zhong)靶(ba)(ba)心，要找自(zi)身的(de)(de)(de)原(yuan)因(yin)，不(bu)(bu)能怨(yuan)靶(ba)(ba)心不(bu)(bu)夠(gou)大不(bu)(bu)夠(gou)近(jin)。這里也有一個“求(qiu)”字(zi)，求(qiu)自(zi)己(ji)也會有怨(yuan)生(sheng)，怨(yuan)自(zi)己(ji)太笨。所以人(ren)一定(ding)要中(zhong)正(zheng)，也就是一定(ding)要端正(zheng)自(zi)己(ji)，端正(zheng)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)心態(tai)，反(fan)(fan)(fan)省認識自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)足，然(ran)后彌補不(bu)(bu)足再(zai)(zai)接再(zai)(zai)勵(li)，不(bu)(bu)怨(yuan)天不(bu)(bu)尤人(ren)。
中庸讀書筆記3
《中庸》是一(yi)篇論述儒家人性修(xiu)養的(de)散(san)文，原(yuan)是《禮(li)記(ji)》第(di)三十一(yi)篇，相傳為(wei)子思所作，是儒家學(xue)說經(jing)典論著。經(jing)北宋程顥、程頤極力尊(zun)崇，南(nan)宋朱熹作《中庸集注》，最終和(he)《大學(xue)》、《論語》、《孟(meng)子》并稱為(wei)“四(si)書(shu)(shu)”，這件事(shi)情非常(chang)重要。宋元以后(hou)，《中庸》成為(wei)學(xue)校官定的(de)教(jiao)(jiao)科書(shu)(shu)和(he)科舉考試的(de)必(bi)讀書(shu)(shu)，對中國古代教(jiao)(jiao)育產生了(le)極大的(de)影(ying)響(xiang)。《中庸》提出的(de)“五達(da)道(dao)”、“三達(da)德”、“慎獨自修(xiu)”、“至誠(cheng)盡性”等內(nei)容，對為(wei)人處(chu)事(shi)，人性修(xiu)養有重要影(ying)響(xiang)。
中庸讀書筆記4
關(guan)于“中庸(yong)”，程頤(yi)說：“不(bu)偏不(bu)倚叫做(zuo)‘中'，不(bu)變不(bu)更叫做(zuo)‘庸(yong)'；中是天(tian)(tian)下(xia)的正道(dao)(dao)，庸(yong)是天(tian)(tian)下(xia)的定理。”中庸(yong)是儒家的最高道(dao)(dao)德(de)標準。中庸(yong)以(yi)“誠(cheng)”和“中”為基本概念，敘述“天(tian)(tian)人(ren)合一(yi)”的形而上學。故(gu)其第一(yi)章(zhang)以(yi)“天(tian)(tian)命(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂性(xing)，率性(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂道(dao)(dao)，修道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂教(jiao)”燭照通(tong)篇。這句話是一(yi)個垂示，猶如鳳(feng)(feng)鳥銜(xian)至(zhi)黃(huang)帝窗(chuang)前(qian)的“五始之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文”（《春秋(qiu)保乾圖》稱：黃(huang)帝坐于扈閣，鳳(feng)(feng)凰銜(xian)書至(zhi)帝前(qian)，其中得五始之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文焉），乃是一(yi)種瞬(shun)間綻現(xian)的文采。是一(yi)個自(zi)天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)命(ming)、由微之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)顯、從天(tian)(tian)命(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)到修道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)教(jiao)的過程。
中庸讀書筆記5
書(shu)中說(shuo)“性”“道(dao)”不(bu)(bu)可須臾離開自(zi)身(shen)，要(yao)(yao)從(cong)“戒慎”“恐(kong)懼”“隱顯(xian)”“慎獨”等方面培養自(zi)身(shen)的品(pin)(pin)德，掌握中庸之(zhi)道(dao)，促成(cheng)中和。達到中和，則天地萬(wan)物(wu)安處其(qi)位，萬(wan)物(wu)便生(sheng)長發育，生(sheng)生(sheng)不(bu)(bu)息。“道(dao)”源于(yu)本身(shen)，與自(zi)我(wo)相分離，而君子(zi)要(yao)(yao)學會反求(qiu)諸(zhu)(zhu)己(ji)才(cai)能得之(zhi)。真正(zheng)的君子(zi)要(yao)(yao)做到格物(wu)致知，去外誘之(zhi)私，而充其(qi)本然之(zhi)善。這種自(zi)我(wo)修養與反省的品(pin)(pin)質(zhi)是我(wo)們(men)當(dang)代(dai)大學生(sheng)所必須有的。無論遇到什(shen)么(me)人或者什(shen)么(me)事(shi)，不(bu)(bu)論今后(hou)會遭(zao)遇怎(zen)樣的.挫折，我(wo)們(men)都要(yao)(yao)學會“反求(qiu)諸(zhu)(zhu)己(ji)”，凡事(shi)都要(yao)(yao)從(cong)自(zi)身(shen)找原(yuan)因，我(wo)們(men)應(ying)當(dang)學習孟子(zi)“吾日三省吾身(shen)”的品(pin)(pin)質(zhi)。
中庸讀書筆記6
要達(da)到(dao)“至(zhi)誠”的(de)境(jing)界又(you)談何容(rong)易呀！特別是我(wo)們(men)今(jin)天的(de)經濟化(hua)市場化(hua)的(de)社會，達(da)到(dao)“至(zhi)誠”就(jiu)更加(jia)不易。人(ren)性是有很多弱(ruo)點的(de)，歸(gui)根結底(di)一“貪(tan)”字。自古(gu)貪(tan)者都是活得很痛苦的(de)。而中庸就(jiu)可以克(ke)服(fu)人(ren)性的(de)貪(tan)，從而使(shi)人(ren)們(men)做到(dao)知(zhi)足常樂。總之(zhi)，讀過中庸之(zhi)后，于為人(ren)于處世都受(shou)益匪淺，受(shou)用(yong)終(zhong)身。
中庸讀書筆記7
看了(le)《中庸》之后我(wo)(wo)豁然開(kai)朗：就(jiu)是因為(wei)我(wo)(wo)們(men)懷著對(dui)天(tian)依賴(lai)(lai)的(de)心情，讓(rang)我(wo)(wo)們(men)變(bian)得(de)習慣(guan)從天(tian)得(de)到(dao)鼓(gu)勵以(yi)及活著的(de)動力。可(ke)是有沒有想過，我(wo)(wo)們(men)如(ru)(ru)此景仰、依賴(lai)(lai)的(de)天(tian)又(you)是如(ru)(ru)何看待我(wo)(wo)們(men)的(de)？輕視，抑或是不(bu)在(zai)乎？高興了(le)就(jiu)施舍(she)一(yi)點(dian)恩惠，不(bu)開(kai)心了(le)就(jiu)讓(rang)你(ni)吃(chi)點(dian)苦。我(wo)(wo)們(men)應(ying)該學習中庸，對(dui)天(tian)也中庸，不(bu)卑不(bu)亢(kang)，敬畏他但也不(bu)迷(mi)信他，努力修為(wei)自身(shen)，讓(rang)自己達到(dao)一(yi)種不(bu)管怎樣都(dou)能泰然自若、保持心境平(ping)(ping)和(he)的(de)境界，平(ping)(ping)靜地面對(dui)天(tian)給我(wo)(wo)們(men)的(de)一(yi)切(qie)，不(bu)期待他的(de)眷顧，也不(bu)害怕他的(de)降災，在(zai)天(tian)不(bu)斷為(wei)難的(de)時(shi)候不(bu)會(hui)去(qu)想什(shen)么時(shi)候才(cai)是盡頭，而是自強不(bu)息并且在(zai)苦境中自得(de)其樂，沒有什(shen)么可(ke)以(yi)真正(zheng)影響到(dao)我(wo)(wo)們(men)。或許這樣，天(tian)反(fan)而會(hui)尊重我(wo)(wo)們(men)，也只有這樣，我(wo)(wo)認為(wei)兩者才(cai)是平(ping)(ping)等的(de)，才(cai)能真正(zheng)的(de)和(he)諧相處，才(cai)是真正(zheng)的(de)天(tian)人合一(yi)。
中庸讀書筆記8
圣人之(zhi)道(dao)，“小(xiao)德川流，大(da)德敦化”，“發(fa)育萬(wan)物(wu)，峻極于天(tian)”。而(er)其(qi)基礎，是(shi)對(dui)(dui)萬(wan)物(wu)本性(xing)，對(dui)(dui)事物(wu)運行(xing)規律的敬畏，此之(zhi)謂(wei)“尊德性(xing)”；是(shi)對(dui)(dui)事物(wu)發(fa)生、發(fa)展、變(bian)化、消亡背后的各種因素的不(bu)懈探索(suo)，此之(zhi)謂(wei)“道(dao)問學(xue)”；是(shi)目光極于天(tian)地萬(wan)物(wu)，而(er)用心盡于精妙幽微(wei)；是(shi)不(bu)斷修行(xing)調整(zheng)自己，引導事物(wu)發(fa)揚本性(xing)。
“君(jun)子尊德性(xing)而道問學(xue)，致(zhi)廣大而盡精(jing)微(wei)，極高明(ming)而道中庸。溫故而知新，敦(dun)厚以崇禮。”
朱熹(xi)說：“此五(wu)句，大小相(xiang)資，首尾相(xiang)應，圣賢所示入德之方莫祥于(yu)此，學者宜盡心焉(yan)。”
中庸讀書筆記9
子程(cheng)子曰“不偏(pian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)(wei)中，不易之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)(wei)庸(yong)。中者(zhe)。天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)正(zheng)道。庸(yong)者(zhe)。天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)定(ding)理(li)(li)。此(ci)篇(pian)乃孔門傳授心(xin)法。子思恐其(qi)(qi)(qi)(qi)久而(er)差(cha)也。故筆之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于書。以(yi)授孟子。其(qi)(qi)(qi)(qi)書始言一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)理(li)(li)，中散為(wei)(wei)萬(wan)事。末復合(he)(he)(he)(he)(he)為(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)理(li)(li)。放(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)(ze)彌六(liu)合(he)(he)(he)(he)(he)。卷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)(ze)退藏于密。其(qi)(qi)(qi)(qi)味無(wu)窮，皆實學也。善讀(du)者(zhe)，玩索(suo)而(er)有(you)得焉，則(ze)(ze)終身用之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，有(you)不能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)盡(jin)者(zhe)矣。這(zhe)(zhe)是(shi)中庸(yong)中的(de)(de)第(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)句話，而(er)其(qi)(qi)(qi)(qi)含(han)義就(jiu)是(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道的(de)(de)理(li)(li)論基礎是(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)合(he)(he)(he)(he)(he)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。通常人(ren)(ren)(ren)們講天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)合(he)(he)(he)(he)(he)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)主要是(shi)從哲學上(shang)講，大(da)都從《孟子》的(de)(de)“盡(jin)其(qi)(qi)(qi)(qi)心(xin)者(zhe)，知其(qi)(qi)(qi)(qi)性(xing)(xing)(xing)也；知其(qi)(qi)(qi)(qi)性(xing)(xing)(xing)，則(ze)(ze)知天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)矣”《盡(jin)心(xin)》講起，而(er)忽(hu)略中庸(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道的(de)(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)合(he)(he)(he)(he)(he)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，更忽(hu)視了天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)合(he)(he)(he)(he)(he)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)真(zhen)(zhen)實含(han)義。天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)合(he)(he)(he)(he)(he)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)真(zhen)(zhen)實含(han)義是(shi)合(he)(he)(he)(he)(he)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)于至(zhi)誠(cheng)、至(zhi)善，達(da)到(dao)“致中和，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地位焉，萬(wan)物育焉”、“唯天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)至(zhi)誠(cheng)，為(wei)(wei)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)盡(jin)其(qi)(qi)(qi)(qi)性(xing)(xing)(xing)。能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)盡(jin)其(qi)(qi)(qi)(qi)性(xing)(xing)(xing)則(ze)(ze)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)盡(jin)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)；能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)盡(jin)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)，則(ze)(ze)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)盡(jin)物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)；能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)盡(jin)物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)，則(ze)(ze)可以(yi)贊天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)化(hua)育；可以(yi)贊天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)化(hua)育，則(ze)(ze)可以(yi)與天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地參矣”的(de)(de)境界(jie)(jie)。“與天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地參”是(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)合(he)(he)(he)(he)(he)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。這(zhe)(zhe)才是(shi)《中庸(yong)》天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)合(he)(he)(he)(he)(he)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)真(zhen)(zhen)實含(han)義。因而(er)《中庸(yong)》始于“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)命(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)(wei)性(xing)(xing)(xing)，率性(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)(wei)道，修(xiu)道之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)(wei)教(jiao)”而(er)終于“‘上(shang)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)載，無(wu)聲無(wu)臭(chou)。’至(zhi)矣”。這(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)圣人(ren)(ren)(ren)所要達(da)到(dao)的(de)(de)最高境界(jie)(jie)，這(zhe)(zhe)才是(shi)真(zhen)(zhen)正(zheng)意義上(shang)的(de)(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)合(he)(he)(he)(he)(he)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)合(he)(he)(he)(he)(he)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)是(shi)善良美好(hao)(hao)的(de)(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)合(he)(he)(he)(he)(he)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)是(shi)像善良美好(hao)(hao)的(de)(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)那樣善良美好(hao)(hao)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)合(he)(he)(he)(he)(he)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)就(jiu)是(shi)人(ren)(ren)(ren)們自覺修(xiu)養(yang)所達(da)到(dao)像美好(hao)(hao)善良的(de)(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)樣造福(fu)于人(ren)(ren)(ren)類(lei)和自然理(li)(li)想境界(jie)(jie)。
而其表現的就是天道與人(ren)(ren)道合(he)一(yi)，天性(xing)與人(ren)(ren)性(xing)合(he)一(yi)，理性(xing)與感情(qing)合(he)一(yi)，鬼神與圣人(ren)(ren)合(he)一(yi)，外內合(he)一(yi)。
他(ta)的(de)(de)(de)主要思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)就是(shi)中庸之道(dao)的(de)(de)(de)主題思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)教(jiao)育(yu)人們自(zi)覺地進(jin)行自(zi)我(wo)修養、自(zi)我(wo)監督、自(zi)我(wo)教(jiao)育(yu)、自(zi)我(wo)完善，把自(zi)己(ji)培養成為具有(you)理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)人格，達到至(zhi)善、至(zhi)仁、至(zhi)誠、至(zhi)道(dao)、至(zhi)德(de)、至(zhi)圣、合(he)外內之道(dao)的(de)(de)(de)理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)人物，共創“致(zhi)中和天地位焉(yan)(yan)萬物育(yu)焉(yan)(yan)”的(de)(de)(de)“太(tai)平和合(he)”境界。
現在(zai)的(de)我們(men)可能不(bu)能像以前那(nei)樣！但(dan)還(huan)是有很(hen)多值得我們(men)學(xue)習的(de)！
中庸讀書筆記10
近來讀(du)《中庸》，書(shu)中的一些觀點(dian)我(wo)很(hen)贊(zan)同，如“凡事預則立(li)，不(bu)預則廢(fei)”，“博學之(zhi)，審(shen)問之(zhi)，慎思之(zhi)，明辨之(zhi)，篤行之(zhi)……人(ren)一能之(zhi)，己百之(zhi)；人(ren)十(shi)能之(zhi)，己千之(zhi)。果能此(ci)道矣，雖愚必(bi)(bi)明，雖柔(rou)必(bi)(bi)強”、“知恥(chi)近乎(hu)勇(yong)”“行遠必(bi)(bi)自邇，登高(gao)必(bi)(bi)自卑”，看看原文，再看看現(xian)代專家(jia)的譯(yi)文，感(gan)覺我(wo)們古人(ren)真不(bu)簡單(dan)。
原來我的(de)印(yin)象中，古(gu)(gu)文(wen)經(jing)典無非是“之、乎、者、也”充(chong)斥其間，通篇是古(gu)(gu)代的(de)一些迂腐(fu)文(wen)人的(de).酸臭文(wen)章，經(jing)過世事的(de)浸潤，閱覽(lan)人事的(de)滄桑，再細細品味古(gu)(gu)文(wen)經(jing)典，感覺自(zi)己先前的(de)認識是多么的(de)膚淺和(he)粗(cu)陋，多么的(de)不合時宜(yi)。系(xi)統地(di)閱讀過《論語》、《孟子》、《大(da)學(xue)》和(he)《中庸》，對古(gu)(gu)文(wen)經(jing)典有了粗(cu)淺的(de)認識，仿佛脫(tuo)胎換骨似(si)的(de)，對古(gu)(gu)文(wen)經(jing)典有了全新的(de)認識，即使在科技(ji)
如此發達的(de)今天(tian)，他們文章中的(de)觀點仍不(bu)過時(shi)，因為古人(ren)(ren)、今人(ren)(ren)及將來(lai)的(de)人(ren)(ren)，心性是一樣(yang)的(de)，對事(shi)物的(de)看(kan)法(fa)，做人(ren)(ren)做事(shi)的(de)原則都(dou)有(you)相通之處，不(bu)管(guan)時(shi)事(shi)如何變遷，作為生命主體的(de)人(ren)(ren)都(dou)是一樣(yang)的(de)，無(wu)論什么時(shi)代都(dou)有(you)共性。
為(wei)什么四書能傳(chuan)承(cheng)不息？讀完《中庸》過(guo)后，我算有(you)了一點領悟，因為(wei)它們是中華文明(ming)的傳(chuan)承(cheng)，更因為(wei)它們本身就具(ju)有(you)旺盛的生命力，歷風風雨雨，經歲月的沉淀，而歷久彌新，不會(hui)過(guo)時(shi)，就看(kan)你用(yong)什么眼(yan)光去讀了。
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