《道德經(jing)》讀后感(gan)作(zuo)文

　　《道德經》讀后感

　　其實我(wo)(wo)還是第一次讀(du)道德(de)經呢，因為(wei)班主任這此布置(zhi)的作業，沒方法硬著頭皮去圖書館借了(le)本道德(de)經，從讀(du)書館回來的路(lu)上，拿著那本道德(de)經，我(wo)(wo)忽然間覺(jue)得這本書該是我(wo)(wo)應(ying)該早去讀(du)的，看著封面上的幾個大字，豁然間心(xin)境一片(pian)舒(shu)坦，終究是何由，我(wo)(wo)至今也(ye)不懂？

　　道(dao)德(de)經應該(gai)說分紅(hong)上(shang)(shang)下兩部，上(shang)(shang)部道(dao)，下部德(de)。(長沙馬王堆出土過上(shang)(shang)德(de)下道(dao)的版本(ben)，不過公認是(shi)上(shang)(shang)道(dao)下德(de))

　　依照這種(zhong)劃(hua)分，我們(men)來分開(kai)來看(kan)它(ta)。

　　道，也就(jiu)是天(tian)道，是自然的(de)規(gui)律(lv)。

　　它表現為(wei)幾個(ge)方面，一是“易”，也(ye)(ye)就(jiu)是變易的意(yi)義，道(dao)德經第一句就(jiu)這樣說(shuo)，“道(dao)可道(dao)，非常(chang)道(dao)”，能夠說(shuo)出來的道(dao)，也(ye)(ye)就(jiu)不是“常(chang)道(dao)”了。

　　第二個方面(mian)就(jiu)是“易”的(de)規律(lv)，所謂“易”的(de)規律(lv)，就(jiu)是“道(dao)曰(yue)大(da)，大(da)曰(yue)逝，逝曰(yue)遠(yuan)，遠(yuan)曰(yue)反”，這句話(hua)的(de)大(da)致意(yi)義就(jiu)是，萬物都是逐漸生長，但是“物壯則老(lao)”，便要慢慢消(xiao)減，于是又回到(dao)了(le)它的(de)初始狀態(tai)。

　　且不(bu)(bu)說老子寫這部(bu)道(dao)(dao)德經(jing)上(shang)部(bu)道(dao)(dao)經(jing)的目的就(jiu)是論述(shu)道(dao)(dao)德規(gui)律，下(xia)部(bu)德經(jing)則主要講(jiang)的是人(ren)之道(dao)(dao)，也(ye)就(jiu)是如(ru)何(he)將天(tian)道(dao)(dao)應用于人(ren)事？我們(men)就(jiu)不(bu)(bu)難曉得。其實老子寫道(dao)(dao)德經(jing)的偏重點便是落在下(xia)部(bu)德經(jing)上(shang)面。

　　讀了(le)《道(dao)德經(jing)》之后(hou)，最(zui)大(da)的(de)(de)感受還是(shi)來自(zi)于心靈深處某處的(de)(de)弦(xian)被(bei)觸(chu)動(dong)，。“天(tian)長(chang)(chang)日久(jiu)。天(tian)地所(suo)(suo)以持(chi)久(jiu)者，以其(qi)(qi)不(bu)自(zi)生，故能(neng)長(chang)(chang)生。是(shi)以圣人(ren)(ren)后(hou)其(qi)(qi)身(shen)而(er)身(shen)先；外(wai)其(qi)(qi)身(shen)而(er)身(shen)存(cun)。非(fei)以其(qi)(qi)無私邪？故能(neng)成其(qi)(qi)私。”意義(yi)是(shi)說(shuo)天(tian)長(chang)(chang)日久(jiu)，天(tian)地之所(suo)(suo)以能(neng)持(chi)久(jiu)，是(shi)由于它們不(bu)為(wei)本(ben)(ben)人(ren)(ren)而(er)生息，自(zi)但(dan)是(shi)然的(de)(de)存(cun)在(zai)，所(suo)(suo)以才干(gan)持(chi)久(jiu)。所(suo)(suo)以說(shuo)圣人(ren)(ren)把本(ben)(ben)人(ren)(ren)置于后(hou)，反(fan)而(er)遭到(dao)推崇，把本(ben)(ben)人(ren)(ren)置之度外(wai)，反(fan)而(er)保全了(le)本(ben)(ben)身(shen)。這(zhe)不(bu)正是(shi)由于圣人(ren)(ren)不(bu)自(zi)私嗎？所(suo)(suo)以才干(gan)構成就了(le)他本(ben)(ben)人(ren)(ren)。但(dan)是(shi)僅(jin)看當(dang)今社會(hui)，能(neng)做(zuo)到(dao)將本(ben)(ben)人(ren)(ren)置之度外(wai)的(de)(de)又(you)有幾人(ren)(ren)呢？寥(liao)寥(liao)可數(shu)，高速收縮的(de)(de)經(jing)濟(ji)時(shi)期(qi)，讓更多(duo)的(de)(de)人(ren)(ren)在(zai)利(li)欲面前(qian)失去自(zi)我(wo)。不(bu)得不(bu)說(shuo)，這(zhe)是(shi)社會(hui)的(de)(de)可悲，更是(shi)我(wo)們不(bu)愿看到(dao)的(de)(de)。

　　《道德經》僅(jin)小小的五千字，可只需(xu)你(ni)用心去(qu)讀去(qu)了解，你(ni)會發現當(dang)中的道理(li)我(wo)豈(qi)是(shi)區區五千字便能概括的。

　　老子(zi)注重人(ren)的(de)(de)(de)無(wu)為思(si)想，無(wu)為是(shi)一種心境(jing)、一種涵養，是(shi)辯證的(de)(de)(de)。向社會推行無(wu)為，有(you)助于(yu)國(guo)度的(de)(de)(de)穩定，但假(jia)如站在歷史(shi)開展的(de)(de)(de)高度，片面的(de)(de)(de)無(wu)為是(shi)無(wu)助于(yu)人(ren)類的(de)(de)(de)進步的(de)(de)(de)，所以關于(yu)當代(dai)的(de)(de)(de)青年人(ren)了解古代(dai)的(de)(de)(de)無(wu)為論(lun)應該以辯證的(de)(de)(de)辦法，一分為二的(de)(de)(de)對待，“則其善者而從(cong)之，其不善者而改之。”而無(wu)為思(si)想用在為人(ren)處(chu)事的(de)(de)(de)觀念(nian)上來看，便(bian)是(shi)對人(ren)寬容(rong)(rong)。“海納百川(chuan)，有(you)容(rong)(rong)乃大(da)，壁(bi)立(li)(li)千仞，物(wu)欲則剛。”對人(ren)寬容(rong)(rong)。“海納百川(chuan)，有(you)容(rong)(rong)乃大(da)，壁(bi)立(li)(li)千仞，物(wu)欲則剛。”