道德經心得體會

　　心得體會寫作方法

　　(一)簡略寫(xie)出自己(ji)(ji)閱讀過的(de)(de)(de)(de)(de)書籍或(huo)文章的(de)(de)(de)(de)(de)內容，然后(hou)寫(xie)出自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)意見(jian)(jian)或(huo)感想。明確的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)，就是(shi)應用自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)話語，把讀過的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西，濃(nong)縮成簡略的(de)(de)(de)(de)(de)文字，然后(hou)加以評論，重(zhong)點的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)（著重(zhong)）提(ti)出自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)看法(fa)或(huo)意見(jian)(jian)。

　　(二)將(jiang)自己閱讀過的文字，以(yi)寫作技巧的觀(guan)點來評論它的優劣得(de)失(shi)、意義內涵，看看它給人的感受如何，效果(guo)如何。

　　(三)應用原文做(zuo)導引，然(ran)后發(fa)表(biao)自(zi)己的意見(jian)。比如我們(men)可以(yi)引用書中的一句話(hua)做(zuo)為引導，然(ran)后發(fa)表(biao)見(jian)解。

　　(四)先發表自(zi)己(ji)的(de)意見或感想，然后引(yin)用讀(du)過的(de)文章來做印(yin)證(zheng)。

　　(五)將讀過的(de)東西，把(ba)最受(shou)感觸、最重(zhong)要(yao)的(de)部(bu)分做為中心來(lai)寫(xie)；也(ye)可以把(ba)自己當(dang)做書中的(de)主角來(lai)寫(xie)；也(ye)可以采用書信的(de)方式來(lai)寫(xie)；更可以采用向老(lao)師或同學報告的(de)方式來(lai)寫(xie)。

　　道德經心得體會（通用20篇）

　　當在某些事情(qing)上我們(men)有很(hen)深的體(ti)會時，馬上將其記錄(lu)下來，如此可以一直更新迭(die)代自(zi)己的想法。那么心(xin)(xin)得體(ti)會怎(zen)么寫(xie)才能(neng)感染讀者呢？下面是小編精心(xin)(xin)整理的道德經心(xin)(xin)得體(ti)會（通(tong)用20篇(pian)），歡迎(ying)大(da)家分(fen)享。

　　道德經心得體會1

　　每個人(ren)都有(you)(you)私(si)有(you)(you)欲(yu)，面對私(si)欲(yu)，必須(xu)先自(zi)反自(zi)省，然后(hou)自(zi)清自(zi)虛，若能做到自(zi)知、自(zi)勝、知足，那(nei)么就可(ke)以(yi)算是(shi)得道(dao)(dao)。當社會需要(yao)用(yong)禮智(zhi)維系的(de)(de)時候(hou)，虛偽巧(qiao)詐也就慢慢的(de)(de)產(chan)生了，禍(huo)亂也跟著(zhu)來了，自(zi)以(yi)為聰明(ming)的(de)(de)人(ren)，以(yi)智(zhi)取(qu)巧(qiao)，實在(zai)是(shi)愚昧(mei)的(de)(de)根源，因此我們應守(shou)質樸的(de)(de)大道(dao)(dao)，不要(yao)虛偽的(de)(de)巧(qiao)智(zhi)，取(qu)用(yong)道(dao)(dao)的(de)(de)精神，舍棄(qi)禮智(zhi)的(de)(de)浮華。一切(qie)需自(zi)然而(er)行，道(dao)(dao)的(de)(de)作用(yong)是(shi)柔弱謙(qian)下(xia)，天下(xia)萬物是(shi)從(cong)有(you)(you)而(er)產(chan)生的(de)(de)，而(er)有(you)(you)卻(que)是(shi)從(cong)無(wu)(wu)產(chan)生而(er)來的(de)(de)，無(wu)(wu)是(shi)道(dao)(dao)之體，有(you)(you)是(shi)道(dao)(dao)之用(yong)，人(ren)應無(wu)(wu)為、無(wu)(wu)事(shi)、無(wu)(wu)智(zhi)、無(wu)(wu)知、無(wu)(wu)欲(yu)、無(wu)(wu)我、無(wu)(wu)私(si)才(cai)能達(da)到道(dao)(dao)德最高境界。

　　隨(sui)著科技的(de)(de)(de)(de)日益(yi)發(fa)達、經濟的(de)(de)(de)(de)高速發(fa)展(zhan)、人民生活(huo)(huo)水平(ping)的(de)(de)(de)(de)提高，人們(men)的(de)(de)(de)(de)物質生活(huo)(huo)豐富了，但是精神世界(jie)卻越(yue)來(lai)越(yue)空(kong)虛，人類的(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)觀念面臨著嚴峻(jun)的(de)(de)(de)(de)考(kao)驗，其(qi)中不乏有些(xie)人沖破道(dao)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)底線，追求(qiu)(qiu)權力(li)，物質，金(jin)錢，榮譽。物欲橫流的(de)(de)(de)(de)現實生活(huo)(huo)中，如何(he)去應對這些(xie)問題，我們(men)同樣可以在《道(dao)德(de)(de)經》這部圣(sheng)典中找出答案，那就是要求(qiu)(qiu)我們(men)在日常生活(huo)(huo)、工作(zuo)和家庭(ting)中注(zhu)重為人謙虛、心態平(ping)和、淡泊名利、時刻反省，盡職盡責(ze)。

　　人(ren)生短暫，笑對人(ren)生也(ye)是(shi)(shi)過，心情煩躁也(ye)是(shi)(shi)過，我(wo)們(men)何不在工作學習中端正心態呢？謙(qian)虛(xu)(xu)是(shi)(shi)一種美德，更是(shi)(shi)一個人(ren)的(de)(de)修(xiu)(xiu)養，并(bing)不是(shi)(shi)象人(ren)們(men)所說的(de)(de)謙(qian)虛(xu)(xu)就(jiu)是(shi)(shi)虛(xu)(xu)偽，我(wo)覺得謙(qian)虛(xu)(xu)有兩層意思，謙(qian)是(shi)(shi)謙(qian)卑，是(shi)(shi)一種處事的(de)(de)修(xiu)(xiu)養，也(ye)是(shi)(shi)對別人(ren)的(de)(de)一種尊重(zhong)；虛(xu)(xu)就(jiu)是(shi)(shi)虛(xu)(xu)心學習，使之更加完善，做(zuo)得更好。

　　當別(bie)人(ren)夸(kua)獎你(ni)(ni)時(shi)，你(ni)(ni)完全可以說聲“謝(xie)謝(xie)”，因為這是別(bie)人(ren)對你(ni)(ni)工作(zuo)的(de)(de)肯定，你(ni)(ni)完全受得起，但并不(bu)是說你(ni)(ni)就(jiu)此(ci)停(ting)滯(zhi)不(bu)前了，還(huan)需要虛心(xin)(xin)求(qiu)教，找出(chu)不(bu)足(zu)，讓自己有更大(da)的(de)(de)進步(bu)。心(xin)(xin)態(tai)平(ping)和(he)是安心(xin)(xin)工作(zuo)之(zhi)本，只有心(xin)(xin)境達(da)到虛靜的(de)(de)狀態(tai)，才(cai)會(hui)時(shi)刻保(bao)持謙(qian)虛謹慎(shen)、不(bu)驕不(bu)躁的(de)(de)作(zuo)風，才(cai)會(hui)在社會(hui)中(zhong)、生活中(zhong)、工作(zuo)中(zhong)出(chu)實(shi)(shi)招、辦實(shi)(shi)事、求(qiu)實(shi)(shi)效(xiao)。不(bu)僅如此(ci)，平(ping)和(he)的(de)(de)心(xin)(xin)態(tai)還(huan)可以幫助(zhu)處理好朋友和(he)同事之(zhi)間的(de)(de)關系，使之(zhi)變(bian)得融(rong)洽。觀看《道德(de)經(jing)》后(hou)，我(wo)覺得接受老子(zi)的(de)(de)思想是一(yi)種(zhong)愉悅，是一(yi)種(zhong)洗禮，是一(yi)種(zhong)靈(ling)魂(hun)的(de)(de)滋(zi)養(yang)。

　　現代社會(hui)的(de)道德問題似(si)乎已被人們淡忘了。中國以“禮(li)儀(yi)之(zhi)邦”自立于世界民族之(zhi)林(lin)，傳統道德自應繼(ji)承光大(da)。而我們呢？我們應做些什么呢？

　　做(zuo)一(yi)個有道德的人(ren)，無為而治，任何(he)時候做(zuo)到寬容（設身處(chu)地從對(dui)方角(jiao)度考(kao)慮問題）、向善(shan)（對(dui)善(shan)良(liang)的人(ren)善(shan)待他，對(dui)不(bu)善(shan)良(liang)的人(ren)也(ye)能善(shan)待他）、謙卑(bei)（要能如水的品(pin)質）、知(zhi)足(zu)常樂(le)（凡事適可(ke)而止(zhi)，知(zhi)足(zu)者(zhe)富，安貧(pin)樂(le)道，放下(xia)名利、放下(xia)虛榮、放下(xia)固執，多一(yi)些知(zhi)足(zu)、寬容和快樂(le)）。

　　道德經心得體會2

　　寒(han)假(jia)之前學校組織大家學習了(le)道(dao)德(de)經的前兩講——道(dao)法自然、無為而治，學完后當(dang)時心靈(ling)很(hen)是觸動，于是利用寒(han)假(jia)時間又繼續學了(le)道(dao)德(de)經的其它幾(ji)講，當(dang)然觸動還是挺多的。

　　我(wo)覺(jue)得《道德經》潛藏的(de)(de)(de)一個(ge)(ge)主題(ti)是(shi)(shi)，老子(zi)提出(chu)的(de)(de)(de)“道”，是(shi)(shi)他哲學思(si)(si)想的(de)(de)(de)核心。道的(de)(de)(de)含(han)義(yi)博(bo)大精深，需要(yao)(yao)我(wo)們從(cong)各個(ge)(ge)方面(mian)來理解(jie)。事實上，宇宙(zhou)(zhou)萬(wan)物(wu)之運(yun)行，是(shi)(shi)存(cun)在(zai)一定的(de)(de)(de)客(ke)觀規(gui)律(lv)，這個(ge)(ge)客(ke)觀規(gui)律(lv)，需要(yao)(yao)我(wo)們有(you)聯系的(de)(de)(de)、全面(mian)的(de)(de)(de)來認(ren)識，來理解(jie)。但人類限(xian)于時間和空間，能全面(mian)系統地認(ren)識宇宙(zhou)(zhou)萬(wan)物(wu)，看來是(shi)(shi)虛渺而不(bu)(bu)可能的(de)(de)(de)。但我(wo)們生(sheng)活在(zai)這個(ge)(ge)世(shi)界上，我(wo)們自己走過的(de)(de)(de)路(lu)，要(yao)(yao)不(bu)(bu)斷總(zong)結，不(bu)(bu)斷思(si)(si)考(kao)，找出(chu)規(gui)律(lv)，逐(zhu)步認(ren)識世(shi)界，理解(jie)世(shi)界，掌(zhang)握未來世(shi)界的(de)(de)(de)運(yun)行規(gui)律(lv)。所(suo)以對待(dai)老子(zi)的(de)(de)(de)思(si)(si)想，要(yao)(yao)批判的(de)(de)(de)繼承，取其精華，去其糟(zao)粕。

　　他(ta)的(de)許多(duo)內容(rong)在今天看來也是(shi)十分具有指導和教育(yu)意義的(de)。例如“功成身退”“寵(chong)辱不(bu)驚”等為人(ren)(ren)處(chu)事的(de)原則是(shi)中華民族(zu)的(de)精髓，更是(shi)安身立命，為人(ren)(ren)處(chu)事的(de)基礎。在物欲橫(heng)流的(de)今天，老子提出的(de)“致(zhi)虛守靜”，“少私寡欲”等處(chu)事的(de)哲(zhe)學是(shi)拯救人(ren)(ren)們心(xin)(xin)靈(ling)(ling)的(de)一劑靈(ling)(ling)藥，讓我們正(zheng)確的(de)看待得失，可以凈化人(ren)(ren)的(de)心(xin)(xin)靈(ling)(ling)。

　　道德經心得體會3

　　《道德經》，以其精煉的(de)八(ba)十(shi)一章，寫(xie)出(chu)了(le)世(shi)間萬物的(de)博大精深(shen)。從社會中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)政(zheng)治，談到經濟，有時又(you)涉(she)及(ji)到教(jiao)育(yu)，從中(zhong)(zhong)(zhong)又(you)寫(xie)了(le)軍事，用這些實際中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)事物來體現老(lao)子的(de)哲學思想。在(zai)優(you)美的(de)文字(zi)中(zhong)(zhong)(zhong)構(gou)造了(le)一個樸素、自(zi)然、豁達(da)、飄逸的(de)宇宙觀、人(ren)生觀以及(ji)方法論的(de)框架(jia)。

　　一(yi)開始我根本是(shi)看(kan)不懂的，在旁邊注解的幫忙下才稍微明白一(yi)點，就(jiu)這一(yi)點點，讓我領略(lve)了他(ta)的辯(bian)證的哲(zhe)學(xue)思(si)想(xiang)。

　　讀完到《道德(de)(de)經》，使我對這(zhe)(zhe)位古(gu)代賢哲提出的(de)(de)以提高(gao)道德(de)(de)修養為核心的(de)(de)人生哲學和(he)處(chu)世方(fang)法(fa)有(you)了正確的(de)(de)認(ren)識，自(zi)身的(de)(de)人文知識、個人道德(de)(de)修養和(he)為人處(chu)世的(de)(de)本(ben)事也有(you)了提高(gao)。比(bi)如在第四十五章中(zhong)，老子用(yong)辯(bian)證的(de)(de)思想闡(chan)釋有(you)些事物(wu)表(biao)面(mian)看來是(shi)(shi)(shi)一種情(qing)景，實質上又(you)是(shi)(shi)(shi)一種情(qing)景，表(biao)面(mian)情(qing)景與(yu)實際(ji)情(qing)景有(you)時完全相(xiang)反。“大成(cheng)若缺，其用(yong)不敝；大盈若沖，其用(yong)不窮”就是(shi)(shi)(shi)體(ti)現了這(zhe)(zhe)一點。還(huan)有(you)“躁勝寒，靚(jing)勝炅”則(ze)說明事物(wu)的(de)(de)對立面(mian)常(chang)常(chang)互相(xiang)制(zhi)約(yue)，異(yi)常(chang)是(shi)(shi)(shi)對立面(mian)的(de)(de)主導(dao)方(fang)面(mian)作用(yong)更大。

　　《道德經》的(de)(de)第(di)六十(shi)三章說出(chu)(chu)了(le)做(zuo)事(shi)的(de)(de)原則，即(ji)“無為(wei)而(er)無不為(wei)”的(de)(de)原則。也說出(chu)(chu)了(le)“天下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)難(nan)作(zuo)于(yu)(yu)(yu)細，天下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)大(da)(da)(da)作(zuo)于(yu)(yu)(yu)細。是以圣(sheng)人終(zhong)不為(wei)大(da)(da)(da)，故能成(cheng)其大(da)(da)(da)”，從(cong)而(er)說明在辦事(shi)情是要從(cong)客觀條件出(chu)(chu)發，一(yi)旦條件成(cheng)熟，事(shi)情也就水到渠(qu)成(cheng)了(le)。同(tong)時也告誡我(wo)們(men)處理問題要從(cong)容易的(de)(de)地方(fang)下(xia)(xia)手，實現遠(yuan)大(da)(da)(da)的(de)(de)目標，要從(cong)細微(wei)的(de)(de)地方(fang)下(xia)(xia)手。處理問題時，要是遇到微(wei)易的(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)，萬不可掉以輕心(xin)，或許細微(wei)的(de)(de)才是事(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)關鍵所在。老子(zi)也說出(chu)(chu)了(le)“合抱之(zhi)(zhi)木，作(zuo)于(yu)(yu)(yu)毫末；九成(cheng)之(zhi)(zhi)臺(tai)，作(zuo)于(yu)(yu)(yu)壘土；百仞之(zhi)(zhi)高，始于(yu)(yu)(yu)足下(xia)(xia)”，說明一(yi)切(qie)事(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)發展過程都是從(cong)小到大(da)(da)(da)的(de)(de)。我(wo)們(men)做(zuo)事(shi)情時必須有恒心(xin)一(yi)點一(yi)滴的(de)(de)去完成(cheng)，不然就會功虧一(yi)簣，半(ban)途而(er)廢。

　　《道德經》的(de)許多(duo)哲學限于我的(de)學識，不(bu)能完全(quan)理解，可是(shi)讀它真是(shi)獲益匪(fei)淺。在我讀完《道德經》后，忽然想(xiang)起古(gu)代的(de)另一位教(jiao)育家(jia)——孔子，于是(shi)就(jiu)有(you)了比較的(de)念頭。

　　孔(kong)子(zi)(zi)(zi)，作為偉大的(de)(de)(de)教育家，據(ju)說孔(kong)子(zi)(zi)(zi)還對飲食(shi)有(you)(you)研究。作為我(wo)個人的(de)(de)(de)觀點，我(wo)認(ren)為孔(kong)子(zi)(zi)(zi)不及老子(zi)(zi)(zi)，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學不能(neng)算作作哲(zhe)(zhe)(zhe)學，他的(de)(de)(de)觀點，我(wo)認(ren)為其(qi)實是(shi)對現實中事物的(de)(de)(de)一(yi)(yi)般(ban)發(fa)展規(gui)律的(de)(de)(de)總結(jie)，只是(shi)別(bie)人照著(zhu)(zhu)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)言行去行事時，還沒有(you)(you)發(fa)現或許很少發(fa)現錯誤。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學，我(wo)認(ren)為并(bing)沒有(you)(you)上(shang)升到(dao)理(li)論的(de)(de)(de)高度，只能(neng)說是(shi)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)比(bi)(bi)別(bie)人多了一(yi)(yi)項概括(kuo)的(de)(de)(de)本(ben)事。比(bi)(bi)如“溫故(gu)而知新(xin)，學而時習之”、“食(shi)不厭(yan)精，膾不厭(yan)細”，都是(shi)一(yi)(yi)般(ban)人們(men)的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)規(gui)律，生(sheng)活(huo)常識(shi)，并(bing)沒有(you)(you)太多的(de)(de)(de)理(li)論價(jia)值，說明了一(yi)(yi)點，就(jiu)是(shi)一(yi)(yi)張教別(bie)人如何做菜的(de)(de)(de)烹飪單子(zi)(zi)(zi)，別(bie)人看到(dao)只需要照著(zhu)(zhu)上(shang)頭(tou)的(de)(de)(de)步驟，基本(ben)上(shang)不需要研究什么的(de)(de)(de)。

　　可(ke)是老(lao)子不一(yi)樣。他的(de)《道德(de)經(jing)》從一(yi)開始(shi)的(de)“道可(ke)道也(ye)(ye)，非恒道也(ye)(ye)。銘刻名也(ye)(ye)，非恒名也(ye)(ye)。”到最終的(de)“和大怨，必(bi)有余怨，焉(yan)能夠為善是以圣(sheng)人(ren)右介，而(er)不亦責于人(ren)。故有德(de)思介，無(wu)德(de)思徹。夫天道無(wu)親，恒與(yu)善人(ren)”都是告訴人(ren)們(men)做人(ren)的(de)道理，為人(ren)處事的(de)哲學(xue)。如(ru)果從開始(shi)你(ni)不認真(zhen)體會，你(ni)就沒有辦法(fa)領會到這些深刻的(de)觀(guan)點。他用(yong)一(yi)種(zhong)樸素(su)(su)的(de)語言(yan)，用(yong)哲學(xue)中(zhong)辯證(zheng)(zheng)的(de)方法(fa)寫出了客觀(guan)的(de)自然規律，書中(zhong)包含著樸素(su)(su)的(de)辯證(zheng)(zheng)法(fa)因素(su)(su)。

　　最終我(wo)(wo)(wo)感激徐教師(shi)能(neng)(neng)為我(wo)(wo)(wo)們(men)大(da)學生讀(du)經(jing)的(de)活動(dong)作了(le)一(yi)個很好的(de)開端，讓我(wo)(wo)(wo)們(men)認識到中華民(min)族(zu)遠古的(de)精髓，讓我(wo)(wo)(wo)們(men)對于我(wo)(wo)(wo)們(men)偉大(da)的(de)民(min)族(zu)文化(hua)有了(le)深(shen)刻的(de)理解，使我(wo)(wo)(wo)們(men)在現代禮(li)貌(mao)的(de)熏陶(tao)下不會忘記我(wo)(wo)(wo)們(men)以前的(de)禮(li)貌(mao)，從(cong)而增加我(wo)(wo)(wo)們(men)的(de)文化(hua)及道德修(xiu)養。我(wo)(wo)(wo)真(zhen)誠(cheng)期望你的(de)可能(neng)(neng)繼續開展下去。

　　道德經心得體會4

　　早(zao)時，尋找一種書味(wei)(wei)，我也不知道什么樣的句子能帶(dai)給我這種味(wei)(wei)道，企盼(pan)著？？

　　一種機(ji)緣巧合，我(wo)接(jie)觸(chu)了瑜伽，于是(shi)又為其(qi)尋找理(li)論指導，無意間看到這樣(yang)一句話(hua)：中華幾千年(nian)的文化(hua)瑰寶(bao)《道德(de)經(jing)》。有一種一睹為快的沖動，于是(shi)終(zhong)于從網上初步接(jie)觸(chu)《道德(de)經(jing)》，至今看過四遍，才有一些初步感受。基本介紹：

　　《道(dao)德(de)經(jing)》，又稱《老(lao)子》、《老(lao)子五千(qian)文》，相傳是(shi)道(dao)教(jiao)的(de)(de)創始(shi)人老(lao)子所(suo)著，所(suo)以《道(dao)德(de)經(jing)》就(jiu)被奉(feng)為(wei)道(dao)教(jiao)最高經(jing)典。其實(shi)，該經(jing)典還(huan)是(shi)中國(guo)(guo)古(gu)代(dai)重要的(de)(de)哲學著作之一(yi)(yi)，全(quan)面地體現了古(gu)代(dai)中國(guo)(guo)人的(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)世界(jie)觀和人生(sheng)觀，對中國(guo)(guo)人的(de)(de)生(sheng)活產(chan)生(sheng)了很大影(ying)響。

　　《道德(de)(de)(de)經》原文分上下(xia)兩篇(pian)，上篇(pian)《道經》從(cong)(cong)第(di)1章(zhang)到第(di)37章(zhang)，下(xia)篇(pian)《德(de)(de)(de)經》從(cong)(cong)第(di)38章(zhang)至(zhi)第(di)81章(zhang)。《道德(de)(de)(de)經》的(de)(de)全部內容，主要是(shi)(shi)(shi)闡述“道”和(he)“德(de)(de)(de)”的(de)(de)深刻含義(yi)，它(ta)代表(biao)了老子的(de)(de)哲學(xue)思想。老子所(suo)描(miao)述的(de)(de)“道”，是(shi)(shi)(shi)從(cong)(cong)本(ben)體(ti)(ti)論的(de)(de)角度出(chu)發，闡明他的(de)(de)宇宙觀，也(ye)包括人生(sheng)哲學(xue)和(he)修養方法的(de)(de)原理(li)。他認(ren)為“道”是(shi)(shi)(shi)無形無象的(de)(de)，但卻(que)是(shi)(shi)(shi)宇宙的(de)(de)本(ben)源，萬物化生(sheng)都是(shi)(shi)(shi)出(chu)于它(ta)的(de)(de)運動和(he)變化。“德(de)(de)(de)”的(de)(de)基(ji)本(ben)內涵(han)，是(shi)(shi)(shi)本(ben)體(ti)(ti)的(de)(de)“道”具體(ti)(ti)到天(tian)地(di)萬物所(suo)表(biao)現出(chu)來的(de)(de)一種(zhong)特性，即具體(ti)(ti)體(ti)(ti)現。

　　老子對“道(dao)”與“德(de)”的(de)描(miao)述，是從(cong)立體面的(de)多層次剖析了宇宙、萬物、人類以(yi)及人本身的(de)種(zhong)種(zhong)內涵。《道(dao)德(de)經》像一個包羅萬象永不枯竭的(de)奇妙寶藏，不同的(de)人讀道(dao)德(de)經理(li)(li)解的(de)道(dao)理(li)(li)都是不同的(de)。不僅對不同的(de)人，同樣的(de)人隨(sui)著時間的(de)推移，都有不同的(de)收獲(huo)。

　　唐末杜(du)光庭《道(dao)德(de)真經廣(guang)圣義·釋疏題明道(dao)德(de)義》云：“《道(dao)德(de)真經》，包(bao)含眾(zhong)義，指歸(gui)意(yi)趣，隨有(you)君宗。”也就是說，《老子(zi)(zi)》一(yi)(yi)書，思(si)想(xiang)(xiang)內(nei)(nei)容極其廣(guang)博(bo)玄奧，不(bu)(bu)同歷(li)史(shi)(shi)時(shi)期的(de)(de)(de)(de)人(ren)們(men)可(ke)以根(gen)據(ju)相應的(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)條件和(he)時(shi)代(dai)需要，對(dui)它作出各種主旨不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)解釋。在《老子(zi)(zi)》注釋史(shi)(shi)上，不(bu)(bu)同時(shi)代(dai)有(you)不(bu)(bu)同時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)“老子(zi)(zi)”，每(mei)一(yi)(yi)個注解者(zhe)和(he)研究者(zhe)也有(you)他(ta)們(men)各自所(suo)理解的(de)(de)(de)(de)“老子(zi)(zi)”，這(zhe)(zhe)是老學發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個顯著特點。這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)特點啟發(fa)我們(men)，研究歷(li)史(shi)(shi)上不(bu)(bu)同時(shi)期的(de)(de)(de)(de)《老子(zi)(zi)》注，不(bu)(bu)僅(jin)可(ke)能發(fa)現作注者(zhe)對(dui)《老子(zi)(zi)》原意(yi)的(de)(de)(de)(de)領會與掌握情況，還可(ke)能看出作注者(zhe)本(ben)人(ren)的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)，進而(er)考察一(yi)(yi)定歷(li)史(shi)(shi)時(shi)期某(mou)些思(si)想(xiang)(xiang)流派的(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)涵及其衍變規(gui)律。老學，是中國古代(dai)整個思(si)想(xiang)(xiang)文化發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)面(mian)鏡子(zi)(zi)。

　　道德經心得體會5

　　林語堂(tang)曾說：“我(wo)(wo)覺得(de)任何一個翻(fan)閱《道(dao)德經》的人(ren)(ren)最初(chu)必須(xu)會(hui)(hui)大笑，然后(hou)笑他自(zi)我(wo)(wo)竟然會(hui)(hui)這樣笑，最終會(hui)(hui)覺得(de)此刻很需要這種學說。至少，這會(hui)(hui)是大多數人(ren)(ren)初(chu)讀老子的反應，我(wo)(wo)自(zi)我(wo)(wo)就是如此。”我(wo)(wo)想這也是每一個人(ren)(ren)讀《道(dao)德經》的感受了(le)吧。

　　其實每(mei)(mei)個(ge)(ge)民族都會(hui)(hui)有智(zhi)者，會(hui)(hui)站(zhan)在人群前面，站(zhan)在天地之間把他(ta)所能(neng)看到(dao)的世界告訴(su)(su)給他(ta)的每(mei)(mei)一(yi)個(ge)(ge)人。告訴(su)(su)后人，這個(ge)(ge)世界是(shi)什么樣(yang)的，我(wo)們要怎樣(yang)樣(yang)才(cai)能(neng)活得(de)更(geng)好，更(geng)長久，如何(he)才(cai)能(neng)不被別(bie)人，被自我(wo)滅亡。而老子便是(shi)這樣(yang)貌的一(yi)位智(zhi)者。

　　老子將一切(qie)歸咎于“道(dao)(dao)(dao)”，他認(ren)為道(dao)(dao)(dao)是(shi)宇宙的(de)(de)本體(ti)，世(shi)間萬物(wu)都是(shi)由(you)道(dao)(dao)(dao)衍生(sheng)(sheng)而(er)成(cheng)的(de)(de)，故(gu)有：“道(dao)(dao)(dao)生(sheng)(sheng)一，一生(sheng)(sheng)二，二生(sheng)(sheng)三(san)(san)，三(san)(san)生(sheng)(sheng)萬物(wu)。”“有物(wu)混(hun)成(cheng)，先天(tian)地(di)生(sheng)(sheng)，寂(ji)兮寥兮，獨(du)立不改，周行(xing)不殆，能夠為天(tian)下(xia)母。吾不知其(qi)名(ming)(ming)，字之曰‘道(dao)(dao)(dao)’”。于是(shi)我(wo)們后人(ren)再次基礎(chu)上(shang)理解的(de)(de)“道(dao)(dao)(dao)”便是(shi)——道(dao)(dao)(dao)是(shi)混(hun)沌是(shi)無極(ji)，由(you)此生(sheng)(sheng)出(chu)鴻蒙(meng)之氣，內(nei)含陰陽，再生(sheng)(sheng)而(er)為天(tian)地(di)人(ren)三(san)(san)才，進而(er)構成(cheng)世(shi)間萬物(wu)。可(ke)是(shi)老子又說了“道(dao)(dao)(dao)可(ke)道(dao)(dao)(dao)，十(shi)分道(dao)(dao)(dao)；名(ming)(ming)可(ke)名(ming)(ming)，十(shi)分名(ming)(ming)。”意思就(jiu)是(shi)說道(dao)(dao)(dao)是(shi)不能用語(yu)言所(suo)說出(chu)來的(de)(de)。“人(ren)法(fa)(fa)(fa)地(di)，地(di)法(fa)(fa)(fa)天(tian)，天(tian)法(fa)(fa)(fa)道(dao)(dao)(dao)，道(dao)(dao)(dao)法(fa)(fa)(fa)自然。”這就(jiu)是(shi)天(tian)道(dao)(dao)(dao)關系。

　　“道(dao)”生(sheng)萬物，可(ke)是(shi)“道(dao)”亦(yi)為虛幻。在恍惚虛幻中，它(ta)(ta)含萬物之(zhi)影象；有含形色(se)(se)之(zhi)實體(ti)；其實老子的(de)(de)(de)“道(dao)”，就(jiu)是(shi)事(shi)物發展變(bian)化的(de)(de)(de)客(ke)觀(guan)規(gui)律。它(ta)(ta)先于天地而生(sheng)，周而復始。這天，科學(xue)(xue)技(ji)術如此發達(da)，科學(xue)(xue)家(jia)們(men)也證實了(le)自然(ran)界的(de)(de)(de)發展是(shi)有規(gui)律的(de)(de)(de)，它(ta)(ta)存在于互不相同(tong)的(de)(de)(de)形形色(se)(se)色(se)(se)的(de)(de)(de)事(shi)物之(zhi)中。此是(shi)此，彼(bi)是(shi)彼(bi)，任何事(shi)物都按其固有的(de)(de)(de)軌跡運(yun)行。人(ren)們(men)能夠用必須的(de)(de)(de)方(fang)法去認(ren)識它(ta)(ta)、體(ti)驗它(ta)(ta)、并按照(zhao)客(ke)觀(guan)規(gui)律改造它(ta)(ta)。由(you)此觀(guan)之(zhi)，老子在《道(dao)德經(jing)》中就(jiu)已經(jing)揭示(shi)了(le)宇宙的(de)(de)(de)起初和自然(ran)的(de)(de)(de)本源，這比(bi)之(zhi)西方(fang)近(jin)現代的(de)(de)(de)理論學(xue)(xue)說早了(le)兩(liang)千多年。

　　老(lao)子的(de)“道”，寓(yu)意精深，無法企及。使得(de)我們只能用仰望的(de)目(mu)光(guang)觸及他深刻的(de)思想(xiang)。而老(lao)子所提(ti)倡的(de)“徳”也被為后(hou)世奉行為處世哲學。

　　“道”是(shi)(shi)事物固有的(de)(de)(de)規律，是(shi)(shi)神秘(mi)難測而又隱蔽在事物內部的(de)(de)(de)東(dong)(dong)西，是(shi)(shi)不(bu)可理(li)喻(yu)的(de)(de)(de)東(dong)(dong)西，是(shi)(shi)不(bu)可及的(de)(de)(de)。而“德”則是(shi)(shi)“道之功”、“道之用”，是(shi)(shi)人(ren)們(men)認(ren)知事物和改造(zao)事物的(de)(de)(de)一種人(ren)為行為，是(shi)(shi)能夠理(li)解(jie)理(li)解(jie)的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)人(ren)們(men)可及的(de)(de)(de)。

　　“德”不是(shi)我們通(tong)常以(yi)(yi)為(wei)的(de)道(dao)德或(huo)德行，而是(shi)修道(dao)之(zhi)(zhi)人(ren)必備的(de)世(shi)界觀、人(ren)生態度以(yi)(yi)及為(wei)人(ren)處(chu)世(shi)之(zhi)(zhi)方(fang)法。他講究(jiu)“圣人(ren)無心，以(yi)(yi)百姓心為(wei)心。善(shan)者(zhe)吾善(shan)之(zhi)(zhi)，不善(shan)者(zhe)吾亦善(shan)之(zhi)(zhi)，得善(shan)。信者(zhe)吾信之(zhi)(zhi)，不信者(zhe)吾亦信之(zhi)(zhi)，得信。”“上善(shan)若水(shui)”“夫唯(wei)嗇是(shi)謂(wei)(wei)早服(fu)，早服(fu)謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)重(zhong)積德。”

　　老子在(zai)自然(ran)(ran)(ran)界萬事萬物中最(zui)贊美水，認為(wei)(wei)水之(zhi)(zhi)德是(shi)(shi)最(zui)近(jin)于圣人(ren)之(zhi)(zhi)德的(de)(de)(de)。而夢想中的(de)(de)(de)“圣人(ren)”，是(shi)(shi)道的(de)(de)(de)體(ti)現者(zhe)。五(wu)行之(zhi)(zhi)體(ti)，水為(wei)(wei)最(zui)微，處于最(zui)末。善居(ju)道者(zhe)，為(wei)(wei)其微，不為(wei)(wei)其著(zhu)；處眾之(zhi)(zhi)后，卻常德眾之(zhi)(zhi)先(xian)。以不爭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)而爭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)，以無私而私。這就是(shi)(shi)水的(de)(de)(de)最(zui)顯著(zhu)特性(xing)。水滋(zi)潤萬物卻無取于萬物，并且甘心停留在(zai)最(zui)低洼(wa)、最(zui)潮濕(shi)的(de)(de)(de)地方。寧(ning)處別人(ren)之(zhi)(zhi)所惡(e)也不去與人(ren)爭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)利(li)，所以別人(ren)也沒(mei)有(you)(you)什么怨尤。水有(you)(you)其種(zhong)種(zhong)美德堪比(bi)圣人(ren)，堪謂之(zhi)(zhi)“道”。可是(shi)(shi)在(zai)現實社會中，人(ren)人(ren)都往高處走，難(nan)免(mian)競爭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)，有(you)(you)競爭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)就有(you)(you)爭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)斗，有(you)(you)爭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)斗自然(ran)(ran)(ran)就有(you)(you)流血犧牲。水比(bi)人(ren)明智，甘居(ju)下位(wei)，滋(zi)潤萬物而不居(ju)功自傲，清凈無為(wei)(wei)而又無所不為(wei)(wei)。“上善若水”，就是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)開朗樂觀的(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)態度。一(yi)種(zhong)修(xiu)德的(de)(de)(de)必備境(jing)界，一(yi)種(zhong)養身之(zhi)(zhi)術(shu)。我(wo)們(men)心中有(you)(you)德，必然(ran)(ran)(ran)愈(yu)加崇(chong)敬(jing)自然(ran)(ran)(ran)和(he)生(sheng)命，我(wo)們(men)離道就更近(jin)一(yi)層，更能體(ti)會到人(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)終極哲理。

　　老子云“天(tian)地不(bu)(bu)仁(ren)，以(yi)萬物(wu)(wu)(wu)為(wei)芻(chu)狗(gou)；圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)仁(ren)，以(yi)百(bai)姓為(wei)芻(chu)狗(gou)”、“圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)常無(wu)(wu)(wu)心，以(yi)百(bai)姓心為(wei)心”。一(yi)(yi)(yi)(yi)言道破天(tian)下之(zhi)(zhi)事，看破人(ren)(ren)(ren)生(sheng)之(zhi)(zhi)理。世上本無(wu)(wu)(wu)善惡(e)(e)貴賤，人(ren)(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)(ren)本無(wu)(wu)(wu)爭斗之(zhi)(zhi)意，天(tian)地萬物(wu)(wu)(wu)本和諧(xie)融(rong)(rong)洽。但(dan)由于世人(ren)(ren)(ren)皆需(xu)追逐自(zi)我(wo)所(suo)需(xu)，覓求(qiu)自(zi)我(wo)生(sheng)存發(fa)展之(zhi)(zhi)本，于是(shi)不(bu)(bu)斷于天(tian)地之(zhi)(zhi)間(jian)人(ren)(ren)(ren)世之(zhi)(zhi)中苦心經營、算計(ji)不(bu)(bu)已，一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)仁(ren)義與(yu)邪惡(e)(e)也相(xiang)反而成。天(tian)地本無(wu)(wu)(wu)成人(ren)(ren)(ren)與(yu)害人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)心，但(dan)卻(que)造(zao)就人(ren)(ren)(ren)際(ji)錯(cuo)綜復雜(za)，世間(jian)本無(wu)(wu)(wu)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)現，但(dan)卻(que)成就社(she)會(hui)等級。一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)本自(zi)然，但(dan)卻(que)一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)又進(jin)入繁雜(za)之(zhi)(zhi)社(she)會(hui)，天(tian)地萬物(wu)(wu)(wu)、圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)百(bai)姓本自(zi)然相(xiang)處，無(wu)(wu)(wu)私(si)無(wu)(wu)(wu)公、無(wu)(wu)(wu)善無(wu)(wu)(wu)惡(e)(e)；卻(que)人(ren)(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)(ren)終究(jiu)擺脫不(bu)(bu)了(le)關(guan)系往來，免不(bu)(bu)了(le)融(rong)(rong)于社(she)會(hui)，所(suo)以(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)紛爭痛苦皆至。一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)所(suo)想，一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)欲，一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)愿(yuan)，一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)求(qiu)，但(dan)所(suo)有種種皆需(xu)要人(ren)(ren)(ren)自(zi)我(wo)內省不(bu)(bu)已，都需(xu)要自(zi)我(wo)能(neng)夠達(da)物(wu)(wu)(wu)達(da)人(ren)(ren)(ren)進(jin)而才(cai)能(neng)達(da)己。

　　當然(ran)每本書都(dou)有瑕疵(ci)，《道德經》也不(bu)例外(wai)，他最大的(de)弊病在于過于虛幻(huan)，有種避世的(de)消極狀(zhuang)態，在現(xian)代競(jing)爭激烈的(de)社會里，這種消極狀(zhuang)態斷(duan)然(ran)是不(bu)行(xing)的(de)。可是只要我(wo)們采擷其長，也會有不(bu)少的(de)收獲。

　　讀罷(ba)此(ci)書，掩卷暇思，不(bu)禁嘆(tan)服古(gu)代(dai)人民對自然崇高(gao)的(de)(de)敬意(yi)，對人生透徹的(de)(de)洞悉。這樣如璣似玉(yu)的(de)(de)文字，清新暢懷的(de)(de)生活方式，高(gao)屋建瓴(ling)的(de)(de)理論，雖(sui)不(bu)盡善盡美，也無(wu)可顛覆了。

　　又云(yun)：“上士聞道(dao)(dao)(dao)，勤(qin)而行(xing)之；中士聞道(dao)(dao)(dao)，若存若亡；下士聞道(dao)(dao)(dao)，大笑之。不(bu)(bu)笑不(bu)(bu)足(zu)以為道(dao)(dao)(dao)。”層(ceng)次不(bu)(bu)一(yi)樣，領(ling)悟的(de)道(dao)(dao)(dao)就(jiu)有區別(bie)。道(dao)(dao)(dao)法自然，道(dao)(dao)(dao)亙古不(bu)(bu)變，看的(de)就(jiu)是不(bu)(bu)一(yi)樣人不(bu)(bu)一(yi)樣心(xin)境(jing)的(de)理解。讀此罷，書(shu)受益良(liang)多，無以為饋，愿共享此書(shu)之精華。

　　道德經心得體會6

　　《道德(de)經(jing)》是(shi)中(zhong)國古代哲(zhe)學著作。又稱《老(lao)子》，被道教(jiao)作為重要經(jing)典(dian)收入道藏(zang)。共81章，分上(shang)、下(xia)篇(pian)(pian)。此刻通行(xing)本上(shang)篇(pian)(pian)言道，下(xia)篇(pian)(pian)言德(de)。其中(zhong)有(you)不少和生(sheng)活(huo)有(you)關的處世哲(zhe)理(li)，乍(zha)眼一看不覺什么，當(dang)真的去結合(he)生(sheng)活(huo)中(zhong)那些(xie)或大或小的經(jing)歷(li)，才感到哪份(fen)如汪洋般(ban)的玄奧。

　　道德(de)(de)經雖不長，卻(que)也有很多的(de)方(fang)面(mian)，哲(zhe)學、政治、軍事及人生諸方(fang)面(mian)都有不少(shao)的(de)論述(shu)，自我多少(shao)能(neng)(neng)理(li)解的(de)，能(neng)(neng)產生感悟的(de)，其實(shi)并不多，道德(de)(de)經給我最大得感悟，便是(shi)(shi)在它(ta)的(de)一個“虛(xu)”字。就好像數學中的(de)0一樣(yang)，講究的(de)是(shi)(shi)處(chu)下(xia)，是(shi)(shi)低調，是(shi)(shi)一無(wu)所有，其實(shi)卻(que)意味著∞的(de)存在，有句話叫機(ji)會只留給那(nei)些有準備的(de)人，“虛(xu)”便是(shi)(shi)這樣(yang)的(de)一種準備狀態，手上不固執的(de)占有什么(me)，才能(neng)(neng)隨時拿起什么(me)。

　　當(dang)0做為分母時，整個式子的(de)(de)結果(guo)便是∞。它(ta)告訴(su)我們生活要留有空隙，以堅持靈動，就(jiu)像畫(hua)畫(hua)留白一(yi)樣(yang)，一(yi)幅畫(hua)的(de)(de)成(cheng)功，不(bu)在(zai)于它(ta)畫(hua)出(chu)了什(shen)么(me)(me)，而在(zai)于它(ta)沒畫(hua)出(chu)什(shen)么(me)(me)，在(zai)于它(ta)隱含了什(shen)么(me)(me)，同(tong)樣(yang)，一(yi)次(ci)人(ren)生的(de)(de)珍(zhen)貴，不(bu)再于一(yi)個固定的(de)(de)形(xing)式，路線，而在(zai)于，再于那存在(zai)于未來不(bu)可琢磨(mo)變數(shu)，那份能經過自我不(bu)斷奮斗(dou)而產生的(de)(de)改變。

　　諸多(duo)經典，若是(shi)每一(yi)天都翻來覆(fu)去(qu)的看(kan)，縱然熟悉，卻(que)也會有枯燥，放(fang)下，再拿(na)起，才是(shi)趣味無(wu)窮，小別(bie)勝(sheng)新婚。對(dui)于(yu)道德經，猶有這種感覺(jue)。

　　道德經心得體會7

　　《道德經》通篇潛藏的(de)(de)(de)一(yi)個主題意識是(shi)，反(fan)對技巧(qiao)，反(fan)對知(zhi)識、反(fan)對亂為，主張靜待事務自身的(de)(de)(de)發展(zhan)，自然成(cheng)。道家強(qiang)調亂用(yong)(yong)知(zhi)識、亂用(yong)(yong)技巧(qiao)、亂用(yong)(yong)智(zhi)力(li)，是(shi)很危險的(de)(de)(de)事情。不作為，無知(zhi)識、無智(zhi)技在道家眼里是(shi)成(cheng)功(gong)者的(de)(de)(de)基(ji)本(ben)特征。主張靠事物(wu)發展(zhan)的(de)(de)(de)根(gen)本(ben)道理(li)，靠事物(wu)的(de)(de)(de)自行演化(hua)，不勞而獲，是(shi)道家的(de)(de)(de)根(gen)本(ben)思想。

　　幾(ji)千年來(lai)，道家的(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)上思(si)想(xiang)被視為(wei)保守、落后甚至反動(dong)。我此刻認(ren)為(wei)這種看法可能是不識貨的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)現。道家強(qiang)調不作為(wei)，無(wu)(wu)知識、無(wu)(wu)智技(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎是認(ren)為(wei)大(da)自然(ran)(ran)(ran)自身會以(yi)最合(he)理的(de)(de)(de)(de)(de)方式存(cun)在(zai)和發展(zhan)，順著自然(ran)(ran)(ran)本(ben)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)事(shi)態、追隨自然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)節奏(zou)是最聰明的(de)(de)(de)(de)(de)做(zuo)法。亂(luan)思(si)、亂(luan)想(xiang)、亂(luan)研究(jiu)、亂(luan)動(dong)顛(dian)倒了(le)本(ben)末，把人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)參與視為(wei)自然(ran)(ran)(ran)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)主要條(tiao)件，其實(shi)事(shi)物的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)是事(shi)物的(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)(ran)(ran)屬性，沒有(you)(you)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)干預就能自然(ran)(ran)(ran)發展(zhan)下去，如果人(ren)過(guo)(guo)度干預會破壞(huai)事(shi)物最合(he)理的(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)(ran)(ran)發展(zhan)。一個“有(you)(you)知者”在(zai)干預自然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程中，造成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)麻煩比產生的(de)(de)(de)(de)(de)利益大(da)得(de)多！人(ren)類那點可憐的(de)(de)(de)(de)(de)“智慧”在(zai)大(da)自然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)固有(you)(you)智慧面前往(wang)往(wang)成(cheng)(cheng)事(shi)不足(zu)敗事(shi)有(you)(you)余！我個人(ren)認(ren)為(wei)道家的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)是十(shi)分高深(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學，對投(tou)資有(you)(you)強(qiang)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)指(zhi)導意義(yi)。

　　道(dao)家強(qiang)調明(ming)(ming)白(bai)(bai)最(zui)根本的(de)道(dao)理(li)、邏(luo)輯和規則(ze)后，必(bi)須要(yao)追求愚、笨、傻、呆，必(bi)須少做(zuo)少為(wei)(wei)，少思(si)少想(xiang)，別求知(zhi)、別發展智力、別發展技巧。嚴(yan)格來講(jiang)，道(dao)家這個思(si)想(xiang)對現代科(ke)學技術不是一個正(zheng)(zheng)確的(de)理(li)論指導。可是對投資來講(jiang)，道(dao)家的(de)這些觀點是最(zui)正(zheng)(zheng)確的(de)。投資你(ni)(ni)想(xiang)得越(yue)(yue)多(duo)，出錯的(de)概率越(yue)(yue)大，你(ni)(ni)操作的(de)越(yue)(yue)多(duo)，賠錢(qian)的(de)風險越(yue)(yue)大，掌(zhang)握的(de)知(zhi)識越(yue)(yue)多(duo)，自(zi)以(yi)為(wei)(wei)是的(de)可能(neng)(neng)(neng)性(xing)越(yue)(yue)大，你(ni)(ni)覺得自(zi)我聰明(ming)(ming)，亂(luan)為(wei)(wei)亂(luan)動(dong)的(de)可能(neng)(neng)(neng)性(xing)越(yue)(yue)大。所以(yi)，少掌(zhang)握點知(zhi)識，能(neng)(neng)(neng)不做(zuo)盡(jin)量不做(zuo)，投資成績自(zi)動(dong)提高。你(ni)(ni)明(ming)(ming)白(bai)(bai)終極(ji)的(de)總(zong)道(dao)理(li)就(jiu)能(neng)(neng)(neng)夠了，你(ni)(ni)明(ming)(ming)白(bai)(bai)真正(zheng)(zheng)的(de)本質性(xing)邏(luo)輯和法則(ze)就(jiu)能(neng)(neng)(neng)夠，其(qi)他(ta)的(de)東(dong)西(xi)能(neng)(neng)(neng)不明(ming)(ming)白(bai)(bai)就(jiu)不明(ming)(ming)白(bai)(bai)，能(neng)(neng)(neng)不清(qing)楚(chu)(chu)就(jiu)不清(qing)楚(chu)(chu)，太(tai)明(ming)(ming)白(bai)(bai)太(tai)明(ming)(ming)白(bai)(bai)是有害的(de)。

　　《道德經(jing)》第(di)六(liu)十三章(zhang)提出(chu)了一(yi)(yi)個(ge)與(yu)巴菲特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)想法一(yi)(yi)致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念：“圖(tu)難(nan)于(yu)其(qi)易(yi)(yi)，為(wei)(wei)大(da)(da)(da)于(yu)其(qi)細(xi)；圣(sheng)人(ren)不為(wei)(wei)大(da)(da)(da)，故(gu)能成(cheng)其(qi)大(da)(da)(da)。”意(yi)(yi)思是說，杰出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)并不直截(jie)了當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)去追(zhui)求大(da)(da)(da)事(shi)(shi)，難(nan)事(shi)(shi)，而(er)(er)是有意(yi)(yi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不做(zuo)(zuo)大(da)(da)(da)事(shi)(shi)，不做(zuo)(zuo)難(nan)事(shi)(shi)。他(ta)們做(zuo)(zuo)什么呢他(ta)們做(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是比較容易(yi)(yi)成(cheng)功的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小事(shi)(shi)。對大(da)(da)(da)事(shi)(shi)難(nan)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)把握(wo)和控制(zhi)，在于(yu)從(cong)簡單(dan)容易(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方向下手(shou)，實現遠大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)標，不與(yu)高(gao)難(nan)度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)正面交鋒，主動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)避開(kai)(kai)高(gao)難(nan)度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)。從(cong)小的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方做(zuo)(zuo)大(da)(da)(da)事(shi)(shi)，而(er)(er)不要直截(jie)了當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)構建一(yi)(yi)個(ge)大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)格局，大(da)(da)(da)場(chang)面。這樣因為(wei)(wei)沒(mei)有難(nan)度(du)，就沒(mei)有太大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)失(shi)敗(bai)可能性，不斷(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)積累小的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)功就能實現成(cheng)其(qi)大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)標。把老子(zi)挖出(chu)來(lai)進入(ru)中國股(gu)市，會做(zuo)(zuo)得好(hao)，老子(zi)肯(ken)定是不懂此刻經(jing)濟，財務經(jing)濟，金融學說，但他(ta)有大(da)(da)(da)智(zhi)慧，從(cong)簡單(dan)入(ru)手(shou)，從(cong)易(yi)(yi)處入(ru)手(shou)，避開(kai)(kai)難(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，從(cong)而(er)(er)終(zhong)成(cheng)其(qi)大(da)(da)(da)。

　　這個理念也正是(shi)巴(ba)菲特(te)(te)的(de)核心理念之一，甚至(zhi)也是(shi)巴(ba)菲特(te)(te)成功的(de)根源之一，巴(ba)菲特(te)(te)：“我(wo)從(cong)不試圖跨越(yue)七英尺(chi)高的(de)欄桿，我(wo)所尋找的(de)，只是(shi)容(rong)我(wo)輕易(yi)跨越(yue)的(de)一尺(chi)欄桿”。巴(ba)菲特(te)(te)的(de)意思是(shi)“我(wo)不做(zuo)(zuo)高難度的(de)事(shi)(shi)，只做(zuo)(zuo)殺雞(ji)宰羊的(de)事(shi)(shi)！問(wen)題的(de)難度降(jiang)低后，錯(cuo)誤自然不會(hui)發生。”

　　提升(sheng)成(cheng)(cheng)(cheng)功(gong)率(lv)的(de)(de)根本辦(ban)法是為(wei)(wei)其(qi)(qi)(qi)易，為(wei)(wei)其(qi)(qi)(qi)細，為(wei)(wei)其(qi)(qi)(qi)小，不(bu)為(wei)(wei)其(qi)(qi)(qi)難，不(bu)為(wei)(wei)其(qi)(qi)(qi)大，不(bu)為(wei)(wei)其(qi)(qi)(qi)煩，逐步積累在(zai)時間的(de)(de)作用下能夠成(cheng)(cheng)(cheng)其(qi)(qi)(qi)大，成(cheng)(cheng)(cheng)其(qi)(qi)(qi)功(gong)。這其(qi)(qi)(qi)實才是根本的(de)(de)成(cheng)(cheng)(cheng)功(gong)之(zhi)道。

　　道德經心得體會8

　　學(xue)(xue)習(xi)《道德經(jing)》這(zhe)門學(xue)(xue)科雖然不(bu)久，并且(qie)資料也不(bu)是(shi)簡單易懂，但在張劍偉教(jiao)授的(de)(de)精彩授課中，卻大致了(le)(le)解了(le)(le)《道德經(jing)》，和(he)學(xue)(xue)習(xi)到(dao)了(le)(le)其中的(de)(de)一(yi)些(xie)人(ren)生(sheng)哲理(li)(li)，這(zhe)些(xie)知識都是(shi)我(wo)以(yi)前未曾(ceng)接觸過的(de)(de)，所以(yi)這(zhe)對(dui)于我(wo)來(lai)說(shuo)的(de)(de)確是(shi)人(ren)生(sheng)中寶(bao)貴的(de)(de)一(yi)課，使(shi)我(wo)受(shou)益匪(fei)淺。張教(jiao)授在講課的(de)(de)過程(cheng)中也是(shi)加入了(le)(le)許(xu)多自(zi)我(wo)獨特(te)的(de)(de)見(jian)解，他還進取(qu)向(xiang)我(wo)們(men)提倡(chang)每(mei)個人(ren)對(dui)《道德經(jing)》的(de)(de)理(li)(li)解和(he)感受(shou)都不(bu)一(yi)樣，我(wo)們(men)彼(bi)此之間應當多交流討(tao)論。在此，我(wo)就來(lai)說(shuo)說(shuo)學(xue)(xue)習(xi)了(le)(le)《道德經(jing)》之后，自(zi)我(wo)的(de)(de)一(yi)些(xie)見(jian)解和(he)討(tao)論成果吧(ba)！

　　《道(dao)(dao)(dao)德(de)經》的(de)(de)核心是(shi)“道(dao)(dao)(dao)”。它繼承了《周易》、《洪范》等(deng)著作的(de)(de)樸素辯證法思(si)(si)想，揭示了事物之(zhi)間相互依存的(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)。并(bing)提出(chu)“天道(dao)(dao)(dao)自然無為”的(de)(de)無神論思(si)(si)想。《道(dao)(dao)(dao)德(de)經》文約意豐，視角獨特，思(si)(si)想深邃，資料(liao)博(bo)大(da)精(jing)深。今日，它仍然具有(you)巨大(da)的(de)(de)現(xian)實(shi)意義(yi)，大(da)而言(yan)(yan)之(zhi)，它在治國理政、運籌用兵、處理國際關(guan)(guan)系(xi)、現(xian)代(dai)企業經營管理等(deng)方面(mian)具有(you)很好的(de)(de)借鑒(jian)意義(yi)；小而言(yan)(yan)之(zhi)，它是(shi)人們為學、修(xiu)身、處理各(ge)種人際、社會關(guan)(guan)系(xi)的(de)(de)精(jing)神圭臬。

　　“道(dao)(dao)”是(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)地(di)(di)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)的(de)(de)(de)(de)本(ben)源。在(zai)老(lao)子之(zhi)前(qian)，人們以為(wei)宇宙(zhou)間的(de)(de)(de)(de)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)都有神在(zai)統治著，最高的(de)(de)(de)(de)神就是(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)，又稱天(tian)(tian)帝。這(zhe)種觀(guan)念，到了(le)社(she)會大(da)變(bian)(bian)革的(de)(de)(de)(de)春(chun)秋(qiu)時期(qi)才開始(shi)了(le)變(bian)(bian)化(hua)。老(lao)子就是(shi)(shi)(shi)較早的(de)(de)(de)(de)從哲學方面有意識(shi)地(di)(di)、明確地(di)(di)否認天(tian)(tian)帝的(de)(de)(de)(de)思(si)想家(jia)。他(ta)在(zai)《周易(yi)》的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上，進(jin)一步(bu)闡明“道(dao)(dao)”是(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)地(di)(di)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)的(de)(de)(de)(de)本(ben)源。老(lao)子“道(dao)(dao)論”的(de)(de)(de)(de)中心思(si)想是(shi)(shi)(shi)：“道(dao)(dao)即(ji)(ji)自然，自然即(ji)(ji)道(dao)(dao)”。他(ta)說(shuo)，“道(dao)(dao)”是(shi)(shi)(shi)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)之(zhi)母(mu)：“道(dao)(dao)可道(dao)(dao)，十分道(dao)(dao)。名可名，十分名。無，名天(tian)(tian)地(di)(di)之(zhi)始(shi)。有，名萬(wan)(wan)(wan)物(wu)之(zhi)母(mu)。”（《第一章》）這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)說(shuo)，作為(wei)宇宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)本(ben)源就是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)，它是(shi)(shi)(shi)永遠存在(zai)的(de)(de)(de)(de)。道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)運行是(shi)(shi)(shi)自由的(de)(de)(de)(de)、必然的(de)(de)(de)(de)，即(ji)(ji)按其自身的(de)(de)(de)(de)規(gui)律而運行。天(tian)(tian)地(di)(di)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)都是(shi)(shi)(shi)由它產生的(de)(de)(de)(de)，它是(shi)(shi)(shi)宇宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)母(mu)體(ti)。

　　“無(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)而治(zhi)(zhi)”。老(lao)(lao)子的(de)(de)(de)“道(dao)(dao)(dao)論”，基本上可概括為(wei)“天道(dao)(dao)(dao)自然觀(guan)”。所(suo)以老(lao)(lao)子的(de)(de)(de)人(ren)生哲學和(he)政治(zhi)(zhi)哲學基本上是(shi)人(ren)當法道(dao)(dao)(dao)，順其自然。至于(yu)如何(he)治(zhi)(zhi)理(li)國(guo)家(jia)呢(ni)？他(ta)認為(wei)最好是(shi)采取“無(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)而治(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)辦(ban)法，讓人(ren)民去過自由自在的(de)(de)(de)生活，用無(wu)(wu)(wu)(wu)所(suo)作(zuo)(zuo)為(wei)聽其自然發展的(de)(de)(de)辦(ban)法，來(lai)到達治(zhi)(zhi)理(li)好國(guo)家(jia)的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)。在老(lao)(lao)子看來(lai)，無(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)正是(shi)有(you)所(suo)作(zuo)(zuo)為(wei)，“無(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)而無(wu)(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)為(wei)”，就(jiu)是(shi)這(zhe)個意思(si)。老(lao)(lao)子反對(dui)(dui)用刑、禮、智這(zhe)些來(lai)治(zhi)(zhi)理(li)國(guo)家(jia)，他(ta)反對(dui)(dui)加重人(ren)民稅收，反對(dui)(dui)擁(yong)有(you)強大(da)的(de)(de)(de)兵(bing)力，他(ta)說過：“樂(le)殺人(ren)者，則不(bu)(bu)能夠得(de)志(zhi)于(yu)天下。”（《第三十一章》）他(ta)同時也反對(dui)(dui)工(gong)商(shang)業，反對(dui)(dui)知(zhi)識和(he)文(wen)化。在老(lao)(lao)子看來(lai)，人(ren)類社會不(bu)(bu)要“圣智”、“仁義”、“巧利”，國(guo)家(jia)就(jiu)大(da)治(zhi)(zhi)了。這(zhe)三種東西不(bu)(bu)足(zu)以治(zhi)(zhi)國(guo)，最好的(de)(de)(de)辦(ban)法是(shi)，使人(ren)們著(zhu)意于(yu)“樸素”，少(shao)有(you)“私欲”，不(bu)(bu)求知(zhi)識，就(jiu)能夠沒有(you)憂患(huan)了。

　　老(lao)子(zi)所向往的(de)夢(meng)想(xiang)(xiang)(xiang)世(shi)界是小國寡民(min)(min)(min)的(de)原始社會(hui)。他(ta)說：“小國寡民(min)(min)(min)，使民(min)(min)(min)有(you)(you)什伯之器而(er)不(bu)(bu)(bu)用(yong)，使民(min)(min)(min)重(zhong)死(si)而(er)不(bu)(bu)(bu)遠徙。雖有(you)(you)舟輿，無所乘之。雖有(you)(you)甲兵(bing)，無所陳(chen)之。使民(min)(min)(min)復(fu)結繩而(er)用(yong)之。甘其(qi)食，美其(qi)服，安其(qi)居，樂其(qi)俗，鄰國相望(wang)，雞犬之聲聞(wen)，民(min)(min)(min)至老(lao)死(si)不(bu)(bu)(bu)相往來(lai)。”（《第(di)八十章》老(lao)子(zi)這一(yi)設想(xiang)(xiang)(xiang)，在必須(xu)程度(du)上反(fan)映(ying)了(le)當(dang)時人民(min)(min)(min)迫切要求休養生(sheng)息和(he)減輕剝削的(de)愿望(wang)。老(lao)子(zi)說過，人民(min)(min)(min)為(wei)什么過著饑(ji)寒的(de)生(sheng)活呢？是因(yin)為(wei)他(ta)們(men)的(de)君主取賦稅多的(de)緣(yuan)故(gu)。“民(min)(min)(min)之饑(ji)，以(yi)其(qi)上食稅之多”（《第(di)七十五章》）。又說“民(min)(min)(min)不(bu)(bu)(bu)畏死(si)，奈(nai)何以(yi)死(si)懼之？”（《第(di)七十四章》）這反(fan)映(ying)了(le)老(lao)子(zi)政治思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)中的(de)提高(gao)因(yin)素。可(ke)是，小國寡民(min)(min)(min)的(de)夢(meng)想(xiang)(xiang)(xiang)，卻是幻想(xiang)(xiang)(xiang)，它是違反(fan)社會(hui)歷史發(fa)展(zhan)規律的(de)。但我們(men)應當(dang)看到，老(lao)子(zi)的(de)這一(yi)舉動是抨(peng)擊(ji)奴隸(li)社會(hui)制度(du)的(de)不(bu)(bu)(bu)合理(li)，它對后世(shi)的(de)提高(gao)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)家、空(kong)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)社會(hui)改(gai)革家卻有(you)(you)著深遠的(de)影響。

　　相(xiang)反相(xiang)成(cheng)。老(lao)子(zi)學說(shuo)的精髓，是(shi)他(ta)光輝的辯(bian)證(zheng)(zheng)法思(si)想。老(lao)子(zi)觀(guan)察了自(zi)然(ran)界的變化，生與死、新與舊的相(xiang)互關系，觀(guan)察了社會歷史(shi)與政(zheng)治的成(cheng)與敗、福與禍等對(dui)立(li)的雙方的相(xiang)互關系，發現了事物內部所(suo)具有(you)的一些辯(bian)證(zheng)(zheng)規律。《道(dao)德經》一書中(zhong)，還深(shen)刻地論證(zheng)(zheng)了相(xiang)反相(xiang)成(cheng)和(he)(he)物極(ji)必反的道(dao)理。老(lao)子(zi)說(shuo)過，有(you)和(he)(he)無是(shi)彼(bi)此相(xiang)生的，難和(he)(he)易是(shi)彼(bi)此相(xiang)成(cheng)的，長和(he)(he)短僅有(you)彼(bi)此比較(jiao)才能顯現出(chu)來(lai)，不一樣的聲音產生諧(xie)和(he)(he)，前(qian)后互相(xiang)對(dui)立(li)而有(you)了順(shun)序。

　　總之(zhi)(zhi)(zhi)，老子承認(ren)事物(wu)是(shi)(shi)在矛盾中發展(zhan)的(de)(de)(de)。物(wu)極必(bi)(bi)反(fan)，是(shi)(shi)說事物(wu)在變化中向(xiang)它相反(fan)的(de)(de)(de)方面過(guo)渡，到(dao)了必(bi)(bi)須的(de)(de)(de)時候(hou)就(jiu)完全成為(wei)相反(fan)的(de)(de)(de)東西。所以(yi)(yi)，老子一(yi)(yi)再(zai)告(gao)誡統治的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，必(bi)(bi)須去掉那(nei)些極端的(de)(de)(de)、過(guo)分的(de)(de)(de)措施(shi)，否則，就(jiu)會(hui)使(shi)事物(wu)走(zou)向(xiang)另一(yi)(yi)個(ge)(ge)極端，結(jie)果就(jiu)會(hui)喪(sang)失(shi)天下(xia)。他認(ren)為(wei)，高明的(de)(de)(de)統治的(de)(de)(de)人(ren)(ren)必(bi)(bi)須懂得以(yi)(yi)柔弱勝(sheng)剛(gang)(gang)強(qiang)(qiang)(qiang)的(de)(de)(de)道理。為(wei)了證明以(yi)(yi)弱勝(sheng)強(qiang)(qiang)(qiang)，以(yi)(yi)柔勝(sheng)剛(gang)(gang)的(de)(de)(de)道理，他舉了許多的(de)(de)(de)例子。他經(jing)常用水(shui)(shui)來比喻(yu)自然力(li)量(liang)的(de)(de)(de)偉大，比喻(yu)人(ren)(ren)類高尚的(de)(de)(de)品質。他說：“天下(xia)莫(mo)柔弱于水(shui)(shui)，而攻堅強(qiang)(qiang)(qiang)者莫(mo)之(zhi)(zhi)(zhi)能(neng)勝(sheng)。其無以(yi)(yi)易之(zhi)(zhi)(zhi)。柔之(zhi)(zhi)(zhi)勝(sheng)剛(gang)(gang)，弱之(zhi)(zhi)(zhi)勝(sheng)強(qiang)(qiang)(qiang)，天下(xia)莫(mo)不(bu)知，莫(mo)能(neng)行。”（《第(di)七十(shi)八章》）意(yi)思是(shi)(shi)說，天下(xia)萬物(wu)沒有比水(shui)(shui)更柔弱的(de)(de)(de)了，而攻擊堅強(qiang)(qiang)(qiang)的(de)(de)(de)力(li)量(liang)沒有能(neng)勝(sheng)過(guo)水(shui)(shui)的(de)(de)(de)，這個(ge)(ge)事實是(shi)(shi)無法改變的(de)(de)(de)。柔的(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)勝(sheng)剛(gang)(gang)的(de)(de)(de)，弱的(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)勝(sheng)強(qiang)(qiang)(qiang)的(de)(de)(de)，天下(xia)沒有人(ren)(ren)不(bu)懂的(de)(de)(de)，可是(shi)(shi)沒有人(ren)(ren)能(neng)做到(dao)。老子認(ren)為(wei)在發展(zhan)過(guo)程中柔弱的(de)(de)(de)是(shi)(shi)不(bu)可戰(zhan)(zhan)勝(sheng)的(de)(de)(de)，這對于促(cu)使(shi)人(ren)(ren)們認(ren)識新生的(de)(de)(de)力(li)量(liang)是(shi)(shi)不(bu)可戰(zhan)(zhan)勝(sheng)的(de)(de)(de)道理是(shi)(shi)有著(zhu)進取意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)。

　　當然(ran)，老子的自然(ran)辯證觀是(shi)(shi)直觀的、原始的、樸素的、缺乏科(ke)學(xue)的論證。同時(shi)，他的辯證觀還缺乏不可(ke)調和的斗爭精神，這是(shi)(shi)他受了(le)時(shi)代和階級的限制。盡管(guan)如(ru)此(ci)，《道德經》中光輝(hui)的思想火(huo)花，是(shi)(shi)很值得我們珍視的一份(fen)歷史(shi)遺產(chan)。

　　我們(men)應當本著取(qu)其(qi)精華(hua)，去(qu)其(qi)糟粕的(de)(de)態(tai)度(du)去(qu)看待和學習(xi)《道(dao)德經》，老子的(de)(de)思(si)想(xiang)不是(shi)全都是(shi)正確的(de)(de)和科學的(de)(de)，可是(shi)仍(reng)有(you)很多哲學思(si)想(xiang)是(shi)值(zhi)得我們(men)借鑒的(de)(de)，對于我們(men)此刻的(de)(de)生(sheng)活(huo)仍(reng)有(you)借鑒意義。或許，在日(ri)后的(de)(de)生(sheng)活(huo)中，《道(dao)德經》會助我邁向成功的(de)(de)彼岸(an)。

　　道德經心得體會9

　　老子《道德(de)經(jing)》，蘊含(han)了豐(feng)富(fu)的人(ren)生哲理(li)。千百年來，上至帝(di)王將(jiang)相，下至黎民百姓，無不(bu)從這部人(ren)類(lei)禮貌史(shi)上的智慧寶典中汲取治(zhi)國(guo)安民、修身養性、立人(ren)處世的精髓。

　　當今社(she)會(hui)科學(xue)發(fa)達(da)，社(she)會(hui)經濟高(gao)速(su)發(fa)展，人(ren)(ren)們的(de)(de)物(wu)(wu)質財(cai)富越(yue)來越(yue)殷(yin)實，而精神財(cai)富卻(que)越(yue)來越(yue)貧(pin)乏，道德淪(lun)喪的(de)(de)現象日(ri)益嚴(yan)重。“堂堂正正做(zuo)人(ren)(ren)，踏踏踏實實工作”的(de)(de)呼(hu)聲日(ri)益強烈。物(wu)(wu)欲(yu)橫(heng)流的(de)(de)現實生活中(zhong)，如何去應對金錢、地位、美色的(de)(de)誘惑呢我們同樣能夠(gou)在(zai)《道德經》這(zhe)部圣(sheng)典中(zhong)找(zhao)出答案，那就(jiu)是要(yao)求我們在(zai)日(ri)常生活、工作和(he)家庭中(zhong)注重守靜處(chu)世，清靜自省，盡(jin)心本(ben)職！

　　既(ji)然我(wo)們(men)個體(ti)十分(fen)渺小(xiao)，力量(liang)十分(fen)微(wei)弱，人生(sheng)(sheng)十分(fen)短暫，我(wo)們(men)何不(bu)端(duan)正心(xin)(xin)態呢靜(jing)心(xin)(xin)、凈心(xin)(xin)、盡(jin)心(xin)(xin)就是人們(men)的三個不(bu)一樣心(xin)(xin)態層面。靜(jing)心(xin)(xin)：靜(jing)安人生(sheng)(sheng)坐標(biao)；凈心(xin)(xin)：凈處(chu)人生(sheng)(sheng)方(fang)向；盡(jin)心(xin)(xin)：盡(jin)展人生(sheng)(sheng)作為。

　　靜心，靜安人生坐標。

　　老子以“清(qing)靜為天下正”，“清(qing)靜無為”為修(xiu)道(dao)之本(ben)。《道(dao)德經》十六章云：“致虛(xu)極，守靜篤。”強(qiang)調(diao)了致虛(xu)守靜的修(xiu)養。“致虛(xu)”就是要消除心靈的蔽障和(he)理清(qing)混亂的心智活動(dong)，而后才(cai)能(neng)“守靜”，透過“靜”的工夫，深蓄(xu)厚(hou)養洞察力(li)，才(cai)會“知常”，逢(feng)兇化吉。

　　老子(zi)之后，莊子(zi)強調少私寡欲，以靜養(yang)神，這(zhe)是(shi)道(dao)教靜中養(yang)生的思想(xiang)理念。

　　“靜心(xin)”，才(cai)能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”；靜心(xin)，才(cai)不受(shou)名利得失困擾，不因進退去留(liu)而影響；靜心(xin)，才(cai)守得住清貧，耐得住寂寞(mo)。

　　總之(zhi)，靜心是安心工作之(zhi)本。人(ren)們(men)的心境(jing)到達虛(xu)(xu)靜的狀態，才(cai)會時刻持續謙虛(xu)(xu)謹慎(shen)、不驕(jiao)不躁的作風，才(cai)會在(zai)社會中(zhong)、生活中(zhong)、工作中(zhong)出實招、辦實事、求實效(xiao)。

　　凈心，凈處人生方向。

　　“凈者，不(bu)污也”，天地萬物之(zhi)間，潔凈不(bu)染(ran)(ran)，就(jiu)是(shi)“不(bu)染(ran)(ran)”。“不(bu)染(ran)(ran)”的(de)含義很廣泛，老子《道(dao)德(de)經》十二章云：“五色令人(ren)(ren)(ren)(ren)目(mu)盲，五音令人(ren)(ren)(ren)(ren)耳聾(long)，五味令人(ren)(ren)(ren)(ren)口爽，馳騁畋獵令人(ren)(ren)(ren)(ren)心發狂，難得(de)之(zhi)貨令人(ren)(ren)(ren)(ren)行妨。”。意思是(shi)說五彩繽紛的(de)世(shi)界(jie)使人(ren)(ren)(ren)(ren)眼花繚亂(luan)，各(ge)種各(ge)樣(yang)的(de)聲(sheng)音使人(ren)(ren)(ren)(ren)震耳欲(yu)聾(long)，美味佳肴使人(ren)(ren)(ren)(ren)饞涎欲(yu)滴，縱橫馳騁的(de)心靈使人(ren)(ren)(ren)(ren)心態若狂，擁(yong)有貴重難得(de)的(de)貨物使人(ren)(ren)(ren)(ren)心驚膽寒。就(jiu)從視、聽、味、嗅、觸、物六(liu)方(fang)面(mian)形(xing)象勾劃(hua)了人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)因貪婪而染(ran)(ran)色、染(ran)(ran)音、染(ran)(ran)味、染(ran)(ran)心、染(ran)(ran)身所導致的(de)嚴重后果(guo)。故(gu)后人(ren)(ren)(ren)(ren)云：六(liu)根清凈、一塵不(bu)染(ran)(ran)。意在教(jiao)人(ren)(ren)(ren)(ren)約(yue)束，收斂人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)的(de)貪欲(yu)之(zhi)心。

　　再看(kan)(kan)老子(zi)《道德經》十三章：“寵(chong)辱若(ruo)驚，貴大(da)患(huan)(huan)若(ruo)身(shen)。”我們能夠看(kan)(kan)出(chu)“寵(chong)辱若(ruo)驚”的(de)根源就(jiu)在(zai)于“為吾有身(shen)”，“為吾有身(shen)”就(jiu)在(zai)于人(ren)的(de)心性不能清(qing)凈如(ru)水，清(qing)澈透明，把個人(ren)看(kan)(kan)得(de)太(tai)重(zhong)，把自(zi)我的(de)名利(li)、地(di)位看(kan)(kan)得(de)太(tai)重(zhong)。如(ru)果恬淡(dan)處世，致虛守靜而見素抱樸，少私(si)寡(gua)欲(yu)，何來“貴大(da)患(huan)(huan)若(ruo)身(shen)”呢？

　　由此(ci)，凈心能使自我(wo)自覺地(di)堅(jian)持自我(wo)反省，能時刻檢束自我(wo)的貪(tan)欲之心、遏制自我(wo)的非份之想。凈心是持續清醒認識的源泉(quan)。

　　盡心，盡展人生作為。

　　人們常說(shuo)(shuo)(shuo)：讀史而明(ming)(ming)鑒，讀典可明(ming)(ming)智(zhi)，明(ming)(ming)智(zhi)則生慧。道祖老子在(zai)《道德經(jing)》之十七章說(shuo)(shuo)(shuo)“道，常無(wu)(wu)為(wei)(wei)而無(wu)(wu)不(bu)為(wei)(wei)”，老子的(de)無(wu)(wu)為(wei)(wei)思(si)想(xiang)并不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)消極而無(wu)(wu)所作(zuo)為(wei)(wei)，這是(shi)(shi)(shi)(shi)對老子《道德經(jing)》的(de)誤(wu)解(jie)，老子本(ben)(ben)(ben)意是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)教人遵道而行，不(bu)妄(wang)為(wei)(wei)，而有(you)作(zuo)為(wei)(wei)。僅有(you)“不(bu)妄(wang)為(wei)(wei)”才能更好(hao)地有(you)所大作(zuo)為(wei)(wei)，也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)“不(bu)妄(wang)為(wei)(wei)”是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)所作(zuo)為(wei)(wei)的(de)保證。什么是(shi)(shi)(shi)(shi)“有(you)為(wei)(wei)”呢盡心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)扮好(hao)社(she)(she)會(hui)主角，干(gan)好(hao)本(ben)(ben)(ben)職工作(zuo)，擔起家庭職責，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“有(you)作(zuo)為(wei)(wei)”。是(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)，在(zai)世(shi)欲紛爭的(de)當(dang)今社(she)(she)會(hui)中，如能盡心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)安(an)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)于(yu)本(ben)(ben)(ben)職的(de)話，那他的(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)態(tai)肯定是(shi)(shi)(shi)(shi)時常處于(yu)靜心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)、凈(jing)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)狀態(tai)，沒有(you)進入靜心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)、凈(jing)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)境(jing)，他是(shi)(shi)(shi)(shi)收斂不(bu)了他那不(bu)安(an)份的(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)。即神不(bu)外(wai)馳，心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)不(bu)外(wai)思(si)，由(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)：靜心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)、凈(jing)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)盡心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)干(gan)好(hao)一(yi)切工作(zuo)的(de)前提和先(xian)決條件。

　　中華民族歷(li)來重(zhong)視道(dao)德的教(jiao)化作用，提倡“百行德為(wei)先”，崇(chong)尚“身(shen)正為(wei)師，德高為(wei)范(fan)”。各(ge)行各(ge)業，各(ge)村各(ge)戶都在努力提高群體(ti)(ti)的道(dao)德水準。具(ju)體(ti)(ti)來說，就是(shi)將“靜心(xin)、凈心(xin)、盡心(xin)”三(san)心(xin)衍化為(wei)“六心(xin)”教(jiao)育：忠心(xin)獻給(gei)(gei)祖國，愛心(xin)獻給(gei)(gei)社會，熱(re)心(xin)獻給(gei)(gei)群眾，關心(xin)獻給(gei)(gei)同(tong)事，孝心(xin)獻給(gei)(gei)父母(mu)，信心(xin)留給(gei)(gei)自我。在現(xian)代經濟社會下(xia)，重(zhong)讀和(he)闡釋(shi)圣典《道(dao)德經》，讓(rang)人(ren)們能致虛守靜、凈化心(xin)靈(ling)，從而(er)盡心(xin)盡職，有利(li)(li)于社會穩(wen)定，有利(li)(li)于工作團結(jie)，有利(li)(li)于家庭和(he)睦！

　　道德經心得體會10

　　讀(du)道德(de)經(jing)已(yi)經(jing)仔細讀(du)了(le)一(yi)年，每(mei)一(yi)段(duan)都以往背誦(song)過，可是(shi)此刻竟然也忘記(ji)了(le)每(mei)一(yi)段(duan)具體的文(wen)字，僅有一(yi)點心得(de)留下，我(wo)也沒法用(yong)準確(que)的文(wen)字來(lai)描述它。可是(shi)有幾點在結合我(wo)的經(jing)歷進行反思的時候經(jing)常出現(xian)，記(ji)錄如下：

　　1、守弱。

　　我(wo)(wo)以往小的(de)(de)時(shi)候(hou)說某(mou)某(mou)人(ren)真(zhen)(zhen)厲害，可(ke)是(shi)等我(wo)(wo)到(dao)(dao)了(le)(le)(le)他那么(me)大年紀的(de)(de)時(shi)候(hou)反而只(zhi)是(shi)認(ren)(ren)為他是(shi)平常人(ren)。每(mei)當認(ren)(ren)為自我(wo)(wo)無(wu)(wu)所(suo)不(bu)能(neng)的(de)(de)時(shi)候(hou)，總是(shi)自我(wo)(wo)面臨最(zui)終(zhong)的(de)(de)苦果。我(wo)(wo)有(you)(you)點(dian)明(ming)白了(le)(le)(le)，道德經里說的(de)(de)弱是(shi)一(yi)件好事(shi)(shi)，因(yin)為我(wo)(wo)一(yi)個人(ren)真(zhen)(zhen)的(de)(de)不(bu)能(neng)做到(dao)(dao)像上帝(di)一(yi)樣無(wu)(wu)所(suo)不(bu)能(neng)，我(wo)(wo)的(de)(de)`認(ren)(ren)識、思考、本(ben)事(shi)(shi)都(dou)是(shi)有(you)(you)必(bi)須限(xian)(xian)度的(de)(de)。正是(shi)因(yin)為我(wo)(wo)明(ming)白了(le)(le)(le)原(yuan)先(xian)自我(wo)(wo)真(zhen)(zhen)的(de)(de)是(shi)有(you)(you)限(xian)(xian)度的(de)(de)認(ren)(ren)識、思考、本(ben)事(shi)(shi)，所(suo)以對(dui)待(dai)所(suo)有(you)(you)人(ren)所(suo)有(you)(you)事(shi)(shi)都(dou)要認(ren)(ren)真(zhen)(zhen)去對(dui)待(dai)，因(yin)為這么(me)有(you)(you)限(xian)(xian)的(de)(de)我(wo)(wo)必(bi)須要盡全力(li)才能(neng)夠(gou)把人(ren)和事(shi)(shi)處理好。在每(mei)一(yi)次的(de)(de)處理中，我(wo)(wo)看到(dao)(dao)了(le)(le)(le)人(ren)和事(shi)(shi)的(de)(de)閃(shan)光(guang)點(dian)，我(wo)(wo)沒(mei)有(you)(you)遇(yu)到(dao)(dao)過的(de)(de)。

　　2、謙虛與好奇。

　　正是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)感(gan)受到(dao)了(le)自我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)限度(du)存(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)確定性，所以明白自我(wo)(wo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)弱的(de)(de)(de)(de)(de)。世界的(de)(de)(de)(de)(de)萬物是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經過(guo)我(wo)(wo)們人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)察，記(ji)錄，整理構成(cheng)了(le)文字記(ji)載的(de)(de)(de)(de)(de)書籍、數據等。可是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)們每(mei)個(ge)人(ren)都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)限度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)，所以記(ji)錄的(de)(de)(de)(de)(de)資料也(ye)會(hui)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)片面的(de)(de)(de)(de)(de)，隨(sui)后構成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)(jie)(jie)論更(geng)加的(de)(de)(de)(de)(de)可能是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)片面的(de)(de)(de)(de)(de)。每(mei)當(dang)我(wo)(wo)看(kan)到(dao)一(yi)(yi)個(ge)記(ji)錄的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，我(wo)(wo)就開始(shi)透過(guo)文字的(de)(de)(de)(de)(de)表面嘗(chang)試去還原事實，當(dang)我(wo)(wo)回(hui)不(bu)到(dao)記(ji)錄的(de)(de)(de)(de)(de)場(chang)景的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，我(wo)(wo)會(hui)有(you)疑問(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)，這個(ge)大(da)概(gai)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)好(hao)奇吧(ba)。我(wo)(wo)透過(guo)書籍、生活中的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)和事學(xue)習，可是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)限度(du)存(cun)在，所以我(wo)(wo)看(kan)到(dao)東(dong)西可能是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)想看(kan)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)，忽視(shi)了(le)一(yi)(yi)些東(dong)西，結(jie)(jie)(jie)論也(ye)不(bu)必須(xu)正確。當(dang)我(wo)(wo)無(wu)所欲求，心(xin)思寧(ning)靜的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，得到(dao)正確結(jie)(jie)(jie)論的(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)率越高；當(dang)我(wo)(wo)心(xin)境起(qi)伏(fu)，被貪嗔癡等雜念環繞的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，必須(xu)會(hui)得到(dao)一(yi)(yi)個(ge)偏離結(jie)(jie)(jie)論，這個(ge)偏離的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)(jie)(jie)論將我(wo)(wo)引向困境。每(mei)一(yi)(yi)個(ge)經過(guo)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)(jie)(jie)論，我(wo)(wo)總是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)審(shen)視(shi)多遍，唯恐得到(dao)一(yi)(yi)個(ge)偏離的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)(jie)(jie)論。這個(ge)大(da)概(gai)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)認(ren)為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)謙虛吧(ba)。

　　3、守中。

　　中是(shi)(shi)陰陽(yang)中和的(de)(de)(de)線，是(shi)(shi)陰陽(yang)河蟹(xie)的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)不走(zou)極(ji)端的(de)(de)(de)，可(ke)是(shi)(shi)我覺得(de)應當(dang)是(shi)(shi)保證(zheng)自我處于最多(duo)(duo)的(de)(de)(de)可(ke)能性(xing)(xing)。因為守(shou)住了最多(duo)(duo)的(de)(de)(de)可(ke)能性(xing)(xing)，所以面臨(lin)問題的(de)(de)(de)時候我能有(you)最多(duo)(duo)的(de)(de)(de)幫(bang)忙(mang)，最多(duo)(duo)的(de)(de)(de)解決(jue)辦法，最好的(de)(de)(de)處理環境，最終我能獲得(de)最好的(de)(de)(de)效果(guo)。走(zou)極(ji)端就(jiu)是(shi)(shi)不斷(duan)的(de)(de)(de)減少(shao)自我獲得(de)各種可(ke)能性(xing)(xing)，最極(ji)端僅有(you)一(yi)條路“苦海無邊，回頭是(shi)(shi)岸”。

　　4、以無事取天下。

　　我覺得它(ta)十分有(you)意思，于(yu)是我在想(xiang)以無事(shi)(shi)求(qiu)(qiu)學，以無事(shi)(shi)求(qiu)(qiu)發展(zhan)。在那里有(you)所得，可(ke)是無以言(yan)語可(ke)述。

　　5、外物必反求之。

　　想要(yao)(yao)少出(chu)現問題，那么平時就要(yao)(yao)力求(qiu)多(duo)出(chu)問題。想要(yao)(yao)更多(duo)的(de)財，平時就要(yao)(yao)不(bu)以求(qiu)財為目(mu)標。想要(yao)(yao)大的(de)功(gong)(gong)績，那么就要(yao)(yao)平時就要(yao)(yao)將功(gong)(gong)績舍于自我(wo)的(de)合(he)作伙伴，自我(wo)不(bu)要(yao)(yao)一絲一毫的(de)功(gong)(gong)績。這是(shi)從水(shui)近乎道的(de)特(te)性得(de)出(chu)心得(de)。此刻(ke)因(yin)為中(zhong)(zhong)國西(xi)化嚴(yan)重，變(bian)得(de)越(yue)來越(yue)外物正求(qiu)，所以求(qiu)不(bu)得(de)，心不(bu)平，偏頗走極端。中(zhong)(zhong)國的(de)追(zhui)求(qiu)是(shi)不(bu)敗，是(shi)不(bu)停的(de)修正自我(wo)處的(de)環境中(zhong)(zhong)最(zui)低的(de)下限(xian)；西(xi)方(fang)的(de)追(zhui)求(qiu)是(shi)必須贏(ying)，是(shi)不(bu)斷拔高自我(wo)處的(de)環境中(zhong)(zhong)最(zui)高的(de)上限(xian)。這個真的(de)是(shi)十分(fen)有意思。

　　6、守靜。

　　每(mei)個(ge)人的精力(li)是有限的，動(dong)的越多，消(xiao)耗(hao)越大。動(dong)的越頻繁，受(shou)到(dao)反彈(dan)的壓力(li)越大。在追求(qiu)強權制霸的過程中，真的是人在做，天在看。

　　道德經心得體會11

　　自從我局開展文化(hua)講堂學(xue)習了老子(zi)的《道(dao)德經(jing)》，自己受益(yi)(yi)匪淺。對《道(dao)德經(jing)》一(yi)書(shu)的理解還(huan)很膚(fu)淺，但(dan)是認(ren)真學(xue)習，能讓我受益(yi)(yi)的`地方多之(zhi)又多，會影(ying)響到各個(ge)方面，要不斷地揣(chuai)摩，慢慢地體會。

　　加(jia)減乘除上有(you)(you)蒼穹世界上不(bu)(bu)存在絕對(dui)、今(jin)時好許是(shi)明日非。知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)是(shi)加(jia)法(fa)悟道(dao)(dao)是(shi)減法(fa)凝結沉(chen)淀升華。人(ren)心所(suo)向便是(shi)方向，百姓的根(gen)本(ben)利(li)(li)益就是(shi)國家的根(gen)本(ben)利(li)(li)益。追根(gen)溯源培其根(gen)而枝繁落葉歸根(gen)。以(yi)(yi)身(shen)觀天下一身(shen)一宇宙(zhou)觀點(dian)而知(zhi)(zhi)(zhi)面。人(ren)世間獨善吾(wu)身(shen)靈魂(hun)里循(xun)道(dao)(dao)而富足(zu)(zu)。只有(you)(you)知(zhi)(zhi)(zhi)錯(cuo)才有(you)(you)機會改正錯(cuo)誤(wu)所(suo)以(yi)(yi)首先要認識(shi)到自(zi)己(ji)的錯(cuo)誤(wu)切記不(bu)(bu)要不(bu)(bu)懂(dong)裝懂(dong)不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)病也(ye)自(zi)知(zhi)(zhi)(zhi)者明。倘若百姓過(guo)的幸(xing)福富足(zu)(zu)那么誰還愿意去(qu)冒(mao)險犯罪？解決(jue)民生問題、社會就會自(zi)然(ran)和諧，有(you)(you)些東西(xi)不(bu)(bu)是(shi)靠(kao)宣傳(chuan)(chuan)洗腦就可以(yi)(yi)的，從根(gen)本(ben)出(chu)發才是(shi)關鍵。和氣(qi)生財以(yi)(yi)和為貴、弱者博憐、剛者遭(zao)嫌。得理讓三分(fen)、善惡(e)自(zi)有(you)(you)報、因果也(ye)。該書(shu)不(bu)(bu)僅是(shi)道(dao)(dao)教的寶(bao)典(dian)，也(ye)是(shi)我國傳(chuan)(chuan)統文(wen)化寶(bao)庫中(zhong)的經(jing)(jing)世之作(zuo)。作(zuo)為充分(fen)體(ti)現中(zhong)國古代樸素辯證(zheng)法(fa)神(shen)(shen)韻的《道(dao)(dao)德(de)經(jing)(jing)》，用(yong)不(bu)(bu)多的字(zi)數，闡述了(le)道(dao)(dao)家對(dui)宇宙(zhou)本(ben)原和基(ji)本(ben)存在方式的認識(shi)。揭示了(le)事物(wu)的產生、發展、變化的規律。老子指出(chu)人(ren)們不(bu)(bu)管是(shi)形體(ti)還是(shi)精神(shen)(shen)，不(bu)(bu)管是(shi)主觀努力還是(shi)客(ke)觀實際，都不(bu)(bu)可能完全一致(zhi)。這樣(yang)就必須做到心靜，洗清雜念，懂(dong)得規律，加(jia)深自(zi)己(ji)的道(dao)(dao)德(de)修養(yang)。

　　“善(shan)(shan)者，吾善(shan)(shan)之(zhi)(zhi)。不(bu)(bu)(bu)善(shan)(shan)者，吾亦善(shan)(shan)之(zhi)(zhi)，善(shan)(shan)德。”不(bu)(bu)(bu)管別(bie)(bie)人(ren)(ren)(ren)是善(shan)(shan)是惡(e)，都能一視同(tong)仁這是一種(zhong)美(mei)好的品德。而(er)要做到(dao)(dao)“敦兮其(qi)(qi)若樸，曠兮其(qi)(qi)若谷”需要何等的勇(yong)氣！老(lao)子的眼光不(bu)(bu)(bu)僅在(zai)于教(jiao)善(shan)(shan)人(ren)(ren)(ren)和(he)(he)圣人(ren)(ren)(ren)如何不(bu)(bu)(bu)與(yu)不(bu)(bu)(bu)善(shan)(shan)人(ren)(ren)(ren)同(tong)流合(he)污，而(er)是要教(jiao)善(shan)(shan)人(ren)(ren)(ren)和(he)(he)圣人(ren)(ren)(ren)如何教(jiao)化不(bu)(bu)(bu)善(shan)(shan)之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)使人(ren)(ren)(ren)改(gai)惡(e)從善(shan)(shan)，最(zui)后(hou)達(da)到(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)向善(shan)(shan)修道，天下(xia)太平。以前，我(wo)與(yu)別(bie)(bie)人(ren)(ren)(ren)交(jiao)往(wang)時，總(zong)是以自己的原(yuan)則(ze)判斷別(bie)(bie)人(ren)(ren)(ren)，然后(hou)決定(ding)是否與(yu)之(zhi)(zhi)交(jiao)往(wang)。現(xian)在(zai)學(xue)了《道德經(jing)》，明白了自己的錯誤作法，我(wo)開始以新的態度來交(jiao)朋友(you)。現(xian)在(zai)，我(wo)周圍有了更多(duo)新朋友(you)。朋友(you)多(duo)了，交(jiao)往(wang)多(duo)了，心情也好多(duo)了。

　　老子(zi)(zi)對人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識有(you)(you)個(ge)三寶：慈、儉(jian)、不(bu)(bu)(bu)敢(gan)(gan)為天(tian)下(xia)先(xian)，對每(mei)個(ge)人(ren)(ren)都(dou)(dou)有(you)(you)反省的(de)(de)(de)(de)必要(yao)。人(ren)(ren)，都(dou)(dou)是(shi)(shi)社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)產物，對社(she)會(hui)(hui)環境的(de)(de)(de)(de)適應(ying)和理(li)解，必須(xu)經(jing)過一(yi)段漫長(chang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生經(jing)歷。所謂“慈”，就是(shi)(shi)要(yao)有(you)(you)一(yi)個(ge)博愛(ai)(ai)(ai)(ai)之心(xin)(xin)，愛(ai)(ai)(ai)(ai)自(zi)(zi)己這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)第一(yi)，一(yi)個(ge)不(bu)(bu)(bu)愛(ai)(ai)(ai)(ai)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)無(wu)從(cong)談(tan)及愛(ai)(ai)(ai)(ai)社(she)會(hui)(hui)、愛(ai)(ai)(ai)(ai)他人(ren)(ren)，反過來講，過分的(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)(ai)自(zi)(zi)己，就是(shi)(shi)自(zi)(zi)私。在(zai)這(zhe)(zhe)里，老子(zi)(zi)給(gei)我們(men)指明了一(yi)條(tiao)通天(tian)大道，只(zhi)是(shi)(shi)他沒用(yong)語言說明，愛(ai)(ai)(ai)(ai)，不(bu)(bu)(bu)但愛(ai)(ai)(ai)(ai)好(hao)人(ren)(ren)，也(ye)要(yao)愛(ai)(ai)(ai)(ai)壞人(ren)(ren)，世人(ren)(ren)都(dou)(dou)愛(ai)(ai)(ai)(ai)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)“慈”的(de)(de)(de)(de)基本內(nei)涵。有(you)(you)了一(yi)顆(ke)無(wu)限愛(ai)(ai)(ai)(ai)心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，接下(xia)來就是(shi)(shi)要(yao)用(yong)反省功夫去(qu)認(ren)(ren)識世界(jie)上的(de)(de)(de)(de)種種事(shi)(shi)物。用(yong)一(yi)顆(ke)純正(zheng)無(wu)邪的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)去(qu)感悟世間(jian)的(de)(de)(de)(de)萬物，從(cong)諸事(shi)(shi)物的(de)(de)(de)(de)表現(xian)去(qu)發掘其根本的(de)(de)(de)(de)內(nei)涵，這(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)“儉(jian)”的(de)(de)(de)(de)功夫。“不(bu)(bu)(bu)敢(gan)(gan)為天(tian)下(xia)先(xian)”，并(bing)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)領先(xian)的(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識事(shi)(shi)物，對客(ke)觀事(shi)(shi)物的(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)知總得有(you)(you)個(ge)先(xian)后，在(zai)認(ren)(ren)識上不(bu)(bu)(bu)能(neng)人(ren)(ren)人(ren)(ren)都(dou)(dou)在(zai)一(yi)個(ge)起跑(pao)線(xian)上，那樣社(she)會(hui)(hui)不(bu)(bu)(bu)會(hui)(hui)有(you)(you)發展，老子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)教誨(hui)也(ye)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)個(ge)意思(si)。我們(men)認(ren)(ren)識事(shi)(shi)物，不(bu)(bu)(bu)能(neng)標新立異的(de)(de)(de)(de)只(zhi)是(shi)(shi)一(yi)味的(de)(de)(de)(de)教條(tiao)，只(zhi)有(you)(you)參考了不(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識論，將眾(zhong)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)思(si)想融會(hui)(hui)到自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)思(si)維(wei)中，才不(bu)(bu)(bu)至于片面和教條(tiao)。

　　道德經心得體會12

　　《老(lao)(lao)子》的(de)中(zhong)心，是闡(chan)述自然(ran)(ran)無為(wei)的(de)政治哲(zhe)學。在政治方面(mian)，《老(lao)(lao)子》主張“虛靜無為(wei)”，即反(fan)對以人為(wei)的(de)手段，包括種種文(wen)化禮(li)儀(yi)來干(gan)涉社會生(sheng)活，尊(zun)重生(sheng)活的(de)“自然(ran)(ran)”狀態(tai)；關于人生(sheng)態(tai)度，《老(lao)(lao)子》也主虛靜、退讓、柔(rou)弱(ruo)，但這(zhe)并不(bu)像后(hou)人所(suo)理解的(de)那樣消極(ji)，因為(wei)《老(lao)(lao)子》所(suo)推重的(de)“陰柔(rou)”，實是一種長久之(zhi)道(dao)和致勝之(zhi)道(dao)。

　　因為(wei)(wei)物極必反(fan)的(de)(de)(de)規律，所(suo)(suo)以在社(she)會政治制(zhi)度上(shang)，如果太過于強(qiang)調某(mou)一(yi)反(fan)面，會產生相反(fan)的(de)(de)(de)效(xiao)果。“天下多(duo)忌諱而(er)民(min)彌(mi)貧(pin)。民(min)多(duo)利器，國家(jia)滋(zi)昏。法令滋(zi)彰，盜賊(zei)多(duo)有(you)”。所(suo)(suo)以老(lao)子所(suo)(suo)主張的(de)(de)(de)政治哲(zhe)學和行事(shi)方(fang)式的(de)(de)(de)核心是“無(wu)(wu)為(wei)(wei)”。即注重于取消一(yi)切導致(zhi)混亂(luan)的(de)(de)(de)源(yuan)泉。以無(wu)(wu)為(wei)(wei)為(wei)(wei)之(zhi)，以不治治之(zhi)。“我無(wu)(wu)為(wei)(wei)而(er)民(min)自化，我好靜而(er)民(min)自正，我無(wu)(wu)事(shi)而(er)民(min)自富(fu)，我無(wu)(wu)欲(yu)而(er)民(min)自樸。”

　　在老子(zi)看來，“無(wu)為(wei)(wei)(wei)”是圣人“治(zhi)天(tian)下(xia)”、“取天(tian)下(xia)”的基(ji)本原則。老子(zi)提(ti)倡“無(wu)為(wei)(wei)(wei)”，其形上依據是“道常無(wu)為(wei)(wei)(wei)而(er)(er)無(wu)不(bu)為(wei)(wei)(wei)”，其現實政(zheng)治(zhi)理由是“我(wo)無(wu)為(wei)(wei)(wei)而(er)(er)民自化”、“為(wei)(wei)(wei)無(wu)為(wei)(wei)(wei)，則無(wu)不(bu)治(zhi)”。無(wu)為(wei)(wei)(wei)是針對有(you)為(wei)(wei)(wei)而(er)(er)發的。老子(zi)認為(wei)(wei)(wei)，“民之(zhi)難(nan)治(zhi)，以其上之(zhi)有(you)為(wei)(wei)(wei)，是以難(nan)治(zhi)。”“無(wu)為(wei)(wei)(wei)”也指感物而(er)(er)動，遇事而(er)(er)為(wei)(wei)(wei)，事先沒有(you)設想要做什么事。

　　老(lao)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“無為(wei)(wei)”，由于是針(zhen)對“有(you)為(wei)(wei)”而(er)(er)提出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所以容易被(bei)人理(li)解成(cheng)“無所作(zuo)為(wei)(wei)”、“不為(wei)(wei)”，將(jiang)無為(wei)(wei)視作(zuo)政治(zhi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無所作(zuo)為(wei)(wei)、放任自(zi)流，這是從消極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方面(mian)去(qu)理(li)解無為(wei)(wei)。“無為(wei)(wei)”，作(zuo)為(wei)(wei)一(yi)種政治(zhi)原則和行為(wei)(wei)方式(shi)，其(qi)基本特征就是“因其(qi)自(zi)然(ran)(ran)”。而(er)(er)“因其(qi)自(zi)然(ran)(ran)”，指的(de)(de)(de)(de)(de)(de)就是順應事物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)發(fa)展(zhan)趨(qu)勢(shi)而(er)(er)采取相應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)措施(shi)。而(er)(er)自(zi)然(ran)(ran)就是事物(wu)不假外力而(er)(er)自(zi)我如(ru)此的(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀態。“因其(qi)自(zi)然(ran)(ran)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“因”，是因循(xun)、沿襲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意思(si)(si)。因循(xun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前提是要承認和肯定(ding)事物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)發(fa)展(zhan)趨(qu)勢(shi)。“因其(qi)自(zi)然(ran)(ran)”思(si)(si)想也(ye)反映了古(gu)代農民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)普(pu)遍愿望。在政治(zhi)上，“因其(qi)自(zi)然(ran)(ran)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主旨(zhi)是期望帝王順應民(min)心、不要剛愎自(zi)用。“人法地，地法天(tian)，天(tian)法道，道法自(zi)然(ran)(ran)”，是老(lao)子(zi)對于人與自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論述。當然(ran)(ran)“因其(qi)自(zi)然(ran)(ran)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想也(ye)有(you)消極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)面(mian)，如(ru)果太(tai)過因順自(zi)發(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)沒有(you)很好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)范管(guan)理(li)，社會(hui)也(ye)會(hui)變(bian)得很混亂，缺乏秩(zhi)序。

　　老子是道家學派的(de)(de)創始人(ren)，他(ta)的(de)(de)思想(xiang)對(dui)后世(shi)的(de)(de)影響很大。他(ta)對(dui)“道”的(de)(de)論述體現了樸素的(de)(de)辯證法。在為(wei)人(ren)處世(shi)方面，“不盈”、“不爭(zheng)”的(de)(de)思想(xiang)，對(dui)激烈競(jing)爭(zheng)的(de)(de)現代(dai)社會人(ren)們(men)壓力緩解有必須的(de)(de)作(zuo)用。

　　道德經心得體會13

　　讀(du)了(le)兩天《道德經》和(he)一些后人(ren)的(de)注(zhu)釋理解。心(xin)中有很多(duo)很多(duo)想法。體(ti)(ti)會(hui)到很多(duo)以前從(cong)沒有過(guo)的(de)感受。思維激烈碰撞，感覺有一股清凈之(zhi)氣游走在身體(ti)(ti)的(de)四肢百脈，奇妙之(zhi)處(chu)無法為(wei)外人(ren)道（我(wo)確定(ding)我(wo)不是開(kai)玩笑(xiao)的(de)，也(ye)從(cong)來從(cong)來沒有讀(du)過(guo)修(xiu)真小說）。

　　后來洗碗的(de)時(shi)候(hou)看見水(shui)，突然想到，水(shui)不但(dan)能自凈(jing)，而(er)(er)且(qie)(qie)能凈(jing)他(ta)。更(geng)重要的(de)是，水(shui)不但(dan)無形(xing)無狀(zhuang)，能夠隨著容器的(de)形(xing)狀(zhuang)隨意轉變，而(er)(er)且(qie)(qie)，它(ta)連(lian)自身(shen)根(gen)本(ben)的(de)狀(zhuang)態(tai)也(ye)能改變。遇(yu)熱蒸發(fa)成(cheng)汽(qi)，遇(yu)冷凝聚成(cheng)液，再(zai)冷還能凝結成(cheng)冰。世間萬物，沒有(you)能夠拘束得了它(ta)的(de)。“天下莫柔弱于水(shui)，而(er)(er)攻堅強(qiang)者莫之(zhi)能勝(sheng)”。果然是：幾于道！

　　中午吃面的時候從客廳的天窗望向天空，忽然覺(jue)得(de)天地廣騖，宇宙之(zhi)間的奧秘，深不見底。

　　而我們一(yi)介凡民，即(ji)使(shi)竭盡全力，終不(bu)可窺其一(yi)角。世間之“道”，浩(hao)浩(hao)然然，于(yu)巨于(yu)細充斥于(yu)萬事萬物，無一(yi)能逃(tao)脫。

　　觀念改(gai)變最多(duo)的(de)(de)是(shi)對于(yu)“禮(li)”的(de)(de)理(li)解(jie)。老子(zi)說道(dao)(dao)：“上(shang)禮(li)為之(zhi)而(er)莫之(zhi)應(ying)，則攘(rang)臂而(er)扔之(zhi)。故(gu)失(shi)道(dao)(dao)而(er)后德，失(shi)德而(er)后仁，失(shi)仁而(er)后義，失(shi)義而(er)后禮(li)。夫(fu)禮(li)者，忠信之(zhi)薄，亂之(zhi)首也。”。我想了想，確實很(hen)有道(dao)(dao)理(li)。世人(ren)喜歡說：無(wu)規矩(ju)不成(cheng)方圓。而(er)這“規矩(ju)”，應(ying)是(shi)先失(shi)了“規矩(ju)”，而(er)后才要尋“規矩(ju)”。本來(lai)生之(zhi)為人(ren)，閑散愜意，只要遵從天(tian)地間的(de)(de)自(zi)然規律，自(zi)然能獲得安(an)定祥和(he)的(de)(de)生活。但(dan)人(ren)類偏(pian)偏(pian)要給自(zi)己戴上(shang)許多(duo)欲望(wang)的(de)(de)枷鎖，因為對私欲的(de)(de)奢(she)求而(er)壞了世間的(de)(de)規矩(ju)，所以又不得不制造出(chu)許多(duo)道(dao)(dao)德上(shang)的(de)(de)，行為上(shang)的(de)(de)準則，一道(dao)(dao)又一道(dao)(dao)，越纏越多(duo)，無(wu)異于(yu)作繭(jian)自(zi)縛(fu)。其(qi)實怎(zen)么樣生活最好(hao)呢？一切順應(ying)自(zi)然，足矣。

　　寫到(dao)這里(li)(li)，想到(dao)圣經(jing)里(li)(li)也有類似的(de)話：“我告訴你(ni)(ni)們：不要為(wei)生命(ming)憂(you)(you)慮(lv)吃(chi)什么，喝什么，為(wei)身體憂(you)(you)慮(lv)穿什么。你(ni)(ni)們看那天上的(de)飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉里(li)(li)，你(ni)(ni)們的(de)天父尚且養活它。你(ni)(ni)們不比(bi)飛鳥貴重得多嗎？你(ni)(ni)們哪(na)一個能用思(si)慮(lv)使壽(shou)數增加(jia)一刻呢？何必(bi)為(wei)衣裳憂(you)(you)慮(lv)呢？“”所以，不要為(wei)明天憂(you)(you)慮(lv)，因為(wei)明天自有明天的(de)憂(you)(you)慮(lv)；一天的(de)難處(chu)一天當就(jiu)夠了。”

　　其實對幾個大的(de)(de)(de)主流宗(zong)教(jiao)了解得越多(duo)，越發覺(jue)得它們是(shi)殊途(tu)同歸，甚至有可能同宗(zong)同源。有的(de)(de)(de)時候差異和分(fen)歧并不(bu)(bu)屬于宗(zong)教(jiao)本身，而(er)來自于人(ren)類對這真理(li)的(de)(de)(de)誤讀。摻(chan)入了太(tai)多(duo)個人(ren)的(de)(de)(de)臆(yi)測(ce)和猜度，于是(shi)自然(ran)走上不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)道路。就像(xiang)基督教(jiao)說，人(ren)生而(er)有罪(zui)(zui)，人(ren)活著是(shi)為了贖罪(zui)(zui)的(de)(de)(de)，因此要(yao)把自己(ji)放到最(zui)低最(zui)低，為什么？因為我(wo)們十惡(e)不(bu)(bu)赦(she)。而(er)道家里強調：“無我(wo)”，“無私”。強調高(gao)尚的(de)(de)(de)人(ren)要(yao)像(xiang)水一樣“利萬物(wu)而(er)不(bu)(bu)爭，處眾人(ren)之所惡(e)”。是(shi)不(bu)(bu)是(shi)很像(xiang)？

　　《道(dao)德(de)經》的(de)核心(xin)思想是(shi)(shi)(shi)“無(wu)為(wei)(wei)(wei)”。想起中(zhong)學時的(de)歷(li)史課(ke)本，里(li)面說(shuo)老子(zi)這(zhe)種(zhong)(zhong)“無(wu)為(wei)(wei)(wei)”是(shi)(shi)(shi)消極的(de)世界(jie)觀。現在想起來(lai)(lai)，簡直是(shi)(shi)(shi)最(zui)大的(de)謬(miu)誤！這(zhe)里(li)的(de)“無(wu)為(wei)(wei)(wei)”并不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)世人所理解的(de)那種(zhong)(zhong)“無(wu)為(wei)(wei)(wei)”，而是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)對一(yi)切都不(bu)(bu)用(yong)刻意改變刻意追求的(de)態度。就像上(shang)面說(shuo)的(de)，“為(wei)(wei)(wei)”，就已(yi)經代表著“不(bu)(bu)能(neng)不(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)”了。“以無(wu)為(wei)(wei)(wei)為(wei)(wei)(wei)，以無(wu)私(si)私(si)”，這(zhe)種(zhong)(zhong)境界(jie)，才是(shi)(shi)(shi)最(zui)高的(de)。當然(ran)，這(zhe)個我現在還(huan)不(bu)(bu)能(neng)完(wan)全理解。不(bu)(bu)過(guo)相信把這(zhe)個道(dao)理記于(yu)心(xin)間，以后生活中(zhong)遇見(jian)合適的(de)契機，自然(ran)能(neng)悟得。畢竟(jing)道(dao)理不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)來(lai)(lai)自于(yu)書(shu)本來(lai)(lai)自于(yu)他人，而是(shi)(shi)(shi)來(lai)(lai)自于(yu)自己的(de)心(xin)。

　　老子說：“知者不(bu)(bu)(bu)言(yan)，言(yan)者不(bu)(bu)(bu)知。”老子又說：“知者不(bu)(bu)(bu)博，博者不(bu)(bu)(bu)知”。還有一(yi)(yi)句我不(bu)(bu)(bu)記得原(yuan)文(wen)了(le)，大(da)意是說：“想(xiang)太多，反而(er)什(shen)么都不(bu)(bu)(bu)知道了(le)。”有一(yi)(yi)句話是這(zhe)樣(yang)說的(de)：“道”就像(xiang)天上的(de)日月(yue)，而(er)文(wen)字描述就像(xiang)指向日月(yue)的(de)手(shou)。我們可以順(shun)著手(shou)的(de)指點(dian)，看(kan)(kan)(kan)到(dao)日月(yue)的(de)所(suo)在(zai)，但手(shou)不(bu)(bu)(bu)是日月(yue)，故(gu)而(er)文(wen)字也不(bu)(bu)(bu)是真理。我總覺得真正懂得的(de)人，不(bu)(bu)(bu)會說出來(lai)，他甚(shen)至無(wu)(wu)法說出來(lai)。可能他從來(lai)沒有想(xiang)過什(shen)么是“道”，以及怎么去追尋“道”。他只是心中(zhong)明亮(liang)清澈，看(kan)(kan)(kan)事看(kan)(kan)(kan)物看(kan)(kan)(kan)人，自有一(yi)(yi)番道理，心中(zhong)安(an)寧無(wu)(wu)所(suo)求，故(gu)無(wu)(wu)所(suo)擾(rao)。“挫(cuo)其銳(rui)，解其紛(fen)；和其光，同其塵；是謂玄(xuan)同”。

　　所以我現在(zai)在(zai)這里寫，只(zhi)不(bu)過(guo)還(huan)是(shi)“無知”的(de)表(biao)現罷了。我希望的(de)是(shi)，有(you)一天，在(zai)我的(de)博客上，再也寫不(bu)出一個字。所有(you)的(de)事，了然于胸，又(you)何(he)須為外人道！

　　道德經心得體會14

　　作為充分體現中國古代樸素辯證法神韻的(de)《道德經》，用(yong)(yong)不多的(de)字數(shu)，闡述了道家對宇宙(zhou)本(ben)原和基(ji)本(ben)存(cun)在方(fang)式，事物的(de)產生、發展、變化的(de)規律及社會觀、人(ren)生觀的(de)基(ji)本(ben)思想。雖然文(wen)章大部分用(yong)(yong)近乎(hu)詩體的(de)語言(yan)，有些晦(hui)澀難懂，但用(yong)(yong)“博(bo)大精深”來形容它絲毫(hao)也不過(guo)分。

　　我對《道德經》的(de)理解主要是講(jiang)求“無為”，“尊重規律”。

　　第(di)一段(duan)“道(dao)可(ke)(ke)道(dao)，非常(chang)道(dao)，名(ming)(ming)可(ke)(ke)名(ming)(ming)，非常(chang)名(ming)(ming)。”是(shi)(shi)(shi)說(shuo)作為(wei)世界本源的(de)(de)道(dao)是(shi)(shi)(shi)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)用語言來形容的(de)(de)，但并不(bu)是(shi)(shi)(shi)永恒的(de)(de)。“名(ming)(ming)可(ke)(ke)名(ming)(ming)，非常(chang)名(ming)(ming)。”說(shuo)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)稱呼的(de)(de)名(ming)(ming)不(bu)是(shi)(shi)(shi)恒常(chang)的(de)(de)名(ming)(ming)。“無名(ming)(ming)天(tian)(tian)地(di)之始(shi)，有(you)(you)(you)名(ming)(ming)萬(wan)物之母(mu)。”是(shi)(shi)(shi)說(shuo)天(tian)(tian)地(di)剛(gang)剛(gang)呈現時(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)沒有(you)(you)(you)名(ming)(ming)的(de)(de)，萬(wan)事萬(wan)物逐漸(jian)出現時(shi)(shi)才有(you)(you)(you)了各自的(de)(de)名(ming)(ming)（但并不(bu)永恒）。“故(gu)常(chang)無欲，以(yi)(yi)(yi)觀其(qi)妙，常(chang)有(you)(you)(you)欲，以(yi)(yi)(yi)觀其(qi)徼。”意思是(shi)(shi)(shi)之所(suo)以(yi)(yi)(yi)經常(chang)在沒有(you)(you)(you)欲求時(shi)(shi)來探究它的(de)(de)奧妙，有(you)(you)(you)的(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)探究它的(de)(de)倪端(duan)。“此兩者，同出而異名(ming)(ming)。”是(shi)(shi)(shi)說(shuo)有(you)(you)(you)和無這兩方面都同出于道(dao)卻有(you)(you)(you)不(bu)同的(de)(de)名(ming)(ming)稱。“同謂之玄(xuan)”都同樣可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)被認(ren)為(wei)深遠(yuan)微(wei)妙，難(nan)以(yi)(yi)(yi)把握。“玄(xuan)之又玄(xuan)，眾(zhong)妙之門(men)。”這里指的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)這種(zhong)玄(xuan)而又玄(xuan)的(de)(de)道(dao)是(shi)(shi)(shi)一切奧妙的(de)(de)門(men)徑。

　　這(zhe)一段作為《道(dao)德經》的(de)起始，詳(xiang)細闡述(shu)了(le)(le)(le)對(dui)規律(lv)(lv)的(de)理(li)解。在《道(dao)德經》里(li)，道(dao)指的(de)就是規律(lv)(lv)。而道(dao)家思想對(dui)規律(lv)(lv)的(de)最根(gen)本(ben)(ben)的(de)見解就是“規律(lv)(lv)是自然(ran)(ran)的(de)，變化(hua)的(de)，不為人所控制的(de)。”對(dui)待規律(lv)(lv)的(de)根(gen)本(ben)(ben)態(tai)度是“充分尊(zun)重規律(lv)(lv)，然(ran)(ran)后才(cai)是利用(yong)規律(lv)(lv)。”這(zhe)是一種(zhong)非(fei)常樸素的(de)辯(bian)證思想。全(quan)面體現(xian)了(le)(le)(le)我國古代(dai)人民對(dui)大自然(ran)(ran)的(de)探索(suo)與思考，而這(zhe)種(zhong)探索(suo)與思考不是盲目的(de)，是非(fei)常有(you)計劃、有(you)科學根(gen)據的(de)，它不僅(jin)對(dui)中(zhong)(zhong)國傳統文(wen)化(hua)思想產生了(le)(le)(le)深遠(yuan)的(de)影響(xiang)，其影響(xiang)也遠(yuan)遠(yuan)超出了(le)(le)(le)中(zhong)(zhong)國的(de)范圍(wei)。

　　認為(wei)堅(jian)(jian)持按規律(lv)(lv)辦事，一(yi)(yi)切都會(hui)順利，而(er)違背規律(lv)(lv)會(hui)得(de)到(dao)大(da)(da)(da)自(zi)然的(de)(de)懲罰。在第三十九章中，他(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)樣闡述的(de)(de)：“昔之得(de)一(yi)(yi)者”古來大(da)(da)(da)凡按規律(lv)(lv)辦事的(de)(de)人，“天(tian)(tian)得(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)清(qing)，地得(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)寧，神得(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)靈，谷得(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)盈，萬(wan)物(wu)得(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)生，侯(hou)(hou)王(wang)(wang)得(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)天(tian)(tian)下正(zheng)。”這(zhe)句話承(cheng)接上(shang)句舉(ju)(ju)了很多例證明尊重(zhong)(zhong)規律(lv)(lv)的(de)(de)好處(chu)。上(shang)天(tian)(tian)尊重(zhong)(zhong)規律(lv)(lv)可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)清(qing)澈，大(da)(da)(da)地尊重(zhong)(zhong)規律(lv)(lv)可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)安(an)(an)寧，神靈尊重(zhong)(zhong)規律(lv)(lv)可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)帶來安(an)(an)寧，河流尊重(zhong)(zhong)規律(lv)(lv)可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)水(shui)滿，自(zi)然界萬(wan)事萬(wan)物(wu)尊重(zhong)(zhong)規律(lv)(lv)就(jiu)(jiu)可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)生生不息，君侯(hou)(hou)大(da)(da)(da)王(wang)(wang)尊重(zhong)(zhong)規律(lv)(lv)就(jiu)(jiu)可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)得(de)到(dao)天(tian)(tian)下。“其(qi)致之”推而(er)言之。“天(tian)(tian)無(wu)(wu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)清(qing)，將(jiang)恐(kong)裂；地無(wu)(wu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)寧，將(jiang)恐(kong)發；神無(wu)(wu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)靈，將(jiang)恐(kong)歇；谷無(wu)(wu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)盈，將(jiang)恐(kong)竭(jie)；萬(wan)物(wu)無(wu)(wu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)生，將(jiang)恐(kong)滅；侯(hou)(hou)王(wang)(wang)無(wu)(wu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)正(zheng)，將(jiang)恐(kong)蹶。”說的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)空不清(qing)澈就(jiu)(jiu)可(ke)(ke)(ke)能(neng)(neng)(neng)(neng)會(hui)爆裂，大(da)(da)(da)地不安(an)(an)寧就(jiu)(jiu)可(ke)(ke)(ke)能(neng)(neng)(neng)(neng)會(hui)塌陷，神明不顯(xian)靈就(jiu)(jiu)可(ke)(ke)(ke)能(neng)(neng)(neng)(neng)會(hui)消失，河流沒有水(shui)就(jiu)(jiu)可(ke)(ke)(ke)能(neng)(neng)(neng)(neng)枯竭(jie)，萬(wan)事萬(wan)物(wu)不能(neng)(neng)(neng)(neng)生長就(jiu)(jiu)可(ke)(ke)(ke)能(neng)(neng)(neng)(neng)滅亡，君王(wang)(wang)不能(neng)(neng)(neng)(neng)統(tong)治天(tian)(tian)下就(jiu)(jiu)可(ke)(ke)(ke)能(neng)(neng)(neng)(neng)顛覆。“故貴以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)賤為(wei)本，高以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)下為(wei)基。”所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)富貴以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)窮賤作為(wei)根本，高貴以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)低下作為(wei)基礎。“是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)侯(hou)(hou)王(wang)(wang)自(zi)謂孤(gu)、寡，此非(fei)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)賤為(wei)本邪非(fei)乎(hu)？”這(zhe)局是(shi)(shi)(shi)(shi)舉(ju)(ju)例說明上(shang)面(mian)一(yi)(yi)句，意思是(shi)(shi)(shi)(shi)所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)說侯(hou)(hou)王(wang)(wang)都用(yong)孤(gu)、寡這(zhe)類貶義(yi)詞自(zi)稱。這(zhe)難道不是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)賤為(wei)根本嗎(ma)？難道不是(shi)(shi)(shi)(shi)嗎(ma)？“故致數輿與(yu)輿。世(shi)故不欲(yu)如玉，XX如石(shi)。”這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)對上(shang)面(mian)的(de)(de)申論與(yu)例證的(de)(de)總結，說的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)最高的(de)(de)榮譽就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)沒有榮譽，于是(shi)(shi)(shi)(shi)不要要求像美玉那(nei)樣美麗，像石(shi)頭那(nei)樣堅(jian)(jian)硬(ying)。

　　由此可(ke)見，以位代表人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)道家學派對(dui)(dui)規律(lv)是(shi)十分尊重的(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)在幾千年前的(de)(de)(de)中(zhong)國是(shi)很(hen)難(nan)能可(ke)貴的(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)種辯證法雖然很(hen)不健(jian)全(quan)，但卻具有(you)非常強的(de)(de)(de)科學性，這(zhe)(zhe)對(dui)(dui)現在我(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)唯物(wu)論(lun)十分有(you)幫助，為后來人(ren)們(men)(men)對(dui)(dui)唯物(wu)論(lun)的(de)(de)(de)更深(shen)一(yi)步的(de)(de)(de)研究奠定了一(yi)個十分堅實且(qie)廣泛的(de)(de)(de)基(ji)礎。而且(qie)，從這(zhe)(zhe)一(yi)段中(zhong)，我(wo)們(men)(men)也可(ke)以體會(hui)到(dao)對(dui)(dui)無為的(de)(de)(de)崇(chong)拜(bai)。

　　在(zai)現(xian)實(shi)和一(yi)些(xie)文藝作品中，我(wo)們常(chang)常(chang)會(hui)看到(dao)(dao)云(yun)游四(si)方的道人，他們虛(xu)幻而飄渺(miao)，空靈且高(gao)傲。從(cong)他們身(shen)上我(wo)們看到(dao)(dao)的是飄逸，感受到(dao)(dao)的都是那(nei)種無為。

　　說(shuo)：“不(bu)尚賢，使(shi)民(min)不(bu)爭；不(bu)貴(gui)難得之貨，使(shi)民(min)不(bu)為(wei)盜，不(bu)見可欲(yu)，使(shi)民(min)心不(bu)亂。是(shi)以圣(sheng)人(ren)(ren)之治，虛(xu)(xu)其心，實其腹，弱其志，強(qiang)其骨；常(chang)使(shi)民(min)無(wu)(wu)知無(wu)(wu)欲(yu)，使(shi)夫知者不(bu)敢為(wei)也。為(wei)無(wu)(wu)為(wei)，則無(wu)(wu)不(bu)智。”所以說(shuo)圣(sheng)人(ren)(ren)的(de)(de)治理(li)(li)方法是(shi)讓人(ren)(ren)謙虛(xu)(xu)，讓人(ren)(ren)博(bo)學，減弱人(ren)(ren)的(de)(de)志向，增(zeng)強(qiang)人(ren)(ren)的(de)(de)體魄，讓百姓(xing)沒有知識和(he)欲(yu)望(wang)，所以智者也不(bu)敢滋事妄為(wei)，以自然無(wu)(wu)為(wei)的(de)(de)態度(du)治理(li)(li)天下便沒有做不(bu)好的(de)(de)事。

　　道德經心得體會15

　　公司組織學(xue)習(xi)了(le)曾仕強教授講的(de)《道德經的(de)奧秘(mi)》，通過這(zhe)次學(xue)習(xi)我對與老子闡(chan)述的(de)思(si)想已有了(le)大(da)概的(de)了(le)解。根據我的(de)所學(xue)所得，我有以下幾點體會：

　　一、修身——正確的處世態度

　　老(lao)子就講了(le)(le)正(zheng)確(que)的(de)處世態度(du)是(shi)(shi)功成身(shen)退(tui)。不(bu)(bu)(bu)要(yao)富貴而驕，持才(cai)傲物，鋒芒(mang)畢露(lu)。要(yao)淡泊名利和地位，才(cai)能功成身(shen)退(tui)。事物發展(zhan)本來(lai)就是(shi)(shi)向著自(zi)己相反的(de)一面(mian)，福(fu)禍相隨，因此在這里奉(feng)勸大家見好(hao)(hao)就收(shou)，不(bu)(bu)(bu)要(yao)貪圖名利，要(yao)收(shou)斂(lian)。第十章，也是(shi)(shi)講的(de)修身(shen)，這一段用了(le)(le)六句(ju)疑問，其實疑問本身(shen)就是(shi)(shi)最好(hao)(hao)的(de)答案(an)，老(lao)子指(zhi)出人們不(bu)(bu)(bu)管是(shi)(shi)形體還(huan)是(shi)(shi)精神，不(bu)(bu)(bu)管是(shi)(shi)主觀努力還(huan)是(shi)(shi)客觀實際，都不(bu)(bu)(bu)可能完全一致。這樣(yang)就必(bi)須做到(dao)心(xin)靜，洗(xi)清(qing)雜念，懂得規律，加深自(zi)己的(de)道德修養。

　　這(zhe)與我(wo)自(zi)(zi)己的生(sheng)活(huo)聯系(xi)在(zai)一(yi)起，在(zai)面(mian)對生(sheng)活(huo)中的困難(nan)時(shi)，我(wo)要怎么做？從一(yi)開始，我(wo)的生(sheng)活(huo)就(jiu)面(mian)臨很(hen)多選(xuan)擇，在(zai)沒(mei)有考慮清楚的時(shi)候，就(jiu)去胡亂選(xuan)擇，導致事(shi)情(qing)的發展(zhan)一(yi)步(bu)(bu)(bu)步(bu)(bu)(bu)到(dao)了(le)自(zi)(zi)己無(wu)法(fa)控制的地步(bu)(bu)(bu)。如果(guo)在(zai)一(yi)開始，就(jiu)能(neng)靜(jing)下(xia)心來仔(zi)細考慮，也許事(shi)情(qing)就(jiu)不會到(dao)進退兩(liang)難(nan)的地步(bu)(bu)(bu)。

　　二、無為的思想

　　“無為(wei)”不(bu)是(shi)無所作為(wei)，而(er)是(shi)不(bu)妄(wang)為(wei)，不(bu)去(qu)干(gan)擾(rao)事(shi)(shi)物發展的(de)規(gui)律(lv)。老子在第(di)二章首(shou)次提出(chu)無為(wei)的(de)思想，并指(zhi)出(chu)“是(shi)以圣人(ren)(ren)處無為(wei)只事(shi)(shi)，行不(bu)言之(zhi)教(jiao)”。這里老子指(zhi)出(chu)圣人(ren)(ren)要(yao)能夠依照客(ke)觀規(gui)律(lv)，處理事(shi)(shi)情是(shi)要(yao)去(qu)違背事(shi)(shi)物發展的(de)本(ben)質(zhi)。第(di)三章進(jin)一步闡述(shu)無為(wei)，他(ta)既不(bu)講人(ren)(ren)性惡，也不(bu)講人(ren)(ren)性善，而(er)說人(ren)(ren)本(ben)來是(shi)一張白紙，是(shi)純潔質(zhi)樸的(de)。不(bu)要(yao)去(qu)貴難得之(zhi)貨，不(bu)去(qu)尚賢，不(bu)見可欲(yu)，保持人(ren)(ren)們的(de)本(ben)性。

　　從這里可以結(jie)合(he)我(wo)們(men)公(gong)司的發展情況(kuang)，有(you)很多時(shi)候，公(gong)司發展到(dao)一定(ding)的階段，遇到(dao)的困難是(shi)肯定(ding)有(you)的，我(wo)們(men)能怎么做呢？如果急功近利(li)，反而(er)會適得其反。

　　三、以無私來成就“自私”

　　老(lao)子在(zai)第七章(zhang)提出了“以(yi)其無私(si)，故能成其私(si)”。我把(ba)這(zhe)種無私(si)精神理(li)解為“不爭(zheng)(zheng)而善(shan)勝”。遇到事情退讓無爭(zheng)(zheng)，將自己置與(yu)度外(wai)，反(fan)而能保全身(shen)。這(zhe)與(yu)第八(ba)章(zhang)講水的(de)特性(xing)又緊(jin)密的(de)聯系在(zai)了一起。在(zai)第八(ba)章(zhang)，老(lao)子用水來(lai)比喻人，來(lai)教導人。完善(shan)的(de)人格要具備水的(de)特性(xing)，要可(ke)以(yi)忍(ren)辱負重，任勞任怨，能盡力的(de)貢獻自己的(de)力量去幫助(zhu)別人，而不會與(yu)別人爭(zheng)(zheng)奪名利(li)，這(zhe)就(jiu)是老(lao)子的(de)“善(shan)利(li)萬物(wu)而不爭(zheng)(zheng)的(de)思想”

　　聯系到我們(men)公(gong)(gong)(gong)司(si)(si)的(de)(de)情(qing)況，在(zai)本來(lai)優越的(de)(de)工作情(qing)況下，我們(men)創造了這(zhe)個(ge)(ge)公(gong)(gong)(gong)司(si)(si)。在(zai)公(gong)(gong)(gong)司(si)(si)處于危難(nan)之時，我們(men)從來(lai)不去計(ji)較個(ge)(ge)人(ren)的(de)(de)得失(shi)，都想將公(gong)(gong)(gong)司(si)(si)做起來(lai)。我們(men)正(zheng)是(shi)(shi)不去計(ji)較個(ge)(ge)人(ren)的(de)(de)得失(shi)，所(suo)以我們(men)信(xin)邦在(zai)一步步的(de)(de)發(fa)展(zhan)，壯大。這(zhe)也可以理解(jie)為一種團隊(dui)精神(shen)，正(zheng)是(shi)(shi)團隊(dui)成員的(de)(de)無(wu)私(si)精神(shen)，才能成就我們(men)的(de)(de)公(gong)(gong)(gong)司(si)(si)，公(gong)(gong)(gong)司(si)(si)壯大了，我們(men)個(ge)(ge)人(ren)的(de)(de)財富也會增加，這(zhe)不正(zheng)是(shi)(shi)“以其無(wu)私(si)成其私(si)”嗎？

　　道德經心得體會16

　　老子《道(dao)德經》是(shi)(shi)一部灰(hui)常(chang)好的中(zhong)華珍寶，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時分跟(gen)著(zhu)他們“道(dao)可(ke)道(dao)，非常(chang)道(dao)；名(ming)(ming)可(ke)名(ming)(ming)，非常(chang)名(ming)(ming)”，那時分還不曉得這是(shi)(shi)出自何處，更別說是(shi)(shi)什么意義(yi)了。時過幾(ji)載，再(zai)次看這部道(dao)家(jia)代表巨作，固然還是(shi)(shi)不能完整了解，但是(shi)(shi)至少有一些(xie)些(xie)本人的感受。

　　《道德經》倡導欲(yu)壑難填(tian)、無為而治(zhi)。千(qian)百年來，上至(zhi)帝王(wang)將相，下至(zhi)黎(li)民(min)百姓，無不(bu)從這部人(ren)(ren)類文化史上的(de)(de)(de)(de)(de)聰(cong)慧寶(bao)典中吸(xi)取(qu)治(zhi)國安民(min)、修身養(yang)性、立人(ren)(ren)處世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)精華。當(dang)今社會(hui)科學(xue)興旺，社會(hui)經濟高速開展，人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)物質(zhi)財富越(yue)(yue)來越(yue)(yue)殷實(shi)，而肉體財富卻越(yue)(yue)來越(yue)(yue)貧乏(fa)，道德淪(lun)喪的(de)(de)(de)(de)(de)現象(xiang)日益(yi)嚴重，我想我們(men)更應該從老子的(de)(de)(de)(de)(de)《道德經》里面找到(dao)本人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生原則，不(bu)與(yu)世(shi)俗同流合污(wu)，靜(jing)心(xin)是安心(xin)工(gong)作之本。人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)境到(dao)達虛(xu)靜(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)狀態，才會(hui)時辰(chen)堅持狂妄自大、不(bu)驕不(bu)躁(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)作風，才會(hui)在社會(hui)中、生活中、工(gong)作中出實(shi)招、辦(ban)實(shi)事、務實(shi)效。

　　人(ren)們常說：讀史而(er)(er)(er)明鑒，讀典可(ke)明智。老子(zi)在(zai)《道(dao)德(de)經(jing)》之十七章說“道(dao)，常無(wu)為(wei)而(er)(er)(er)無(wu)不為(wei)”，老子(zi)的(de)(de)無(wu)為(wei)思想(xiang)并不是(shi)說消極而(er)(er)(er)無(wu)所作為(wei)，這是(shi)對老子(zi)《道(dao)德(de)經(jing)》的(de)(de)誤解，老子(zi)本意是(shi)在(zai)教人(ren)遵道(dao)而(er)(er)(er)行，不妄(wang)(wang)為(wei)，而(er)(er)(er)有(you)(you)作為(wei)。只(zhi)要“不妄(wang)(wang)為(wei)”才(cai)干(gan)更(geng)好(hao)地有(you)(you)所大作為(wei)，也就(jiu)是(shi)說“不妄(wang)(wang)為(wei)”是(shi)有(you)(you)所作為(wei)的(de)(de)保(bao)證。什么(me)是(shi)“有(you)(you)為(wei)”呢？盡(jin)心(xin)(xin)(xin)扮好(hao)社會角(jiao)色，干(gan)好(hao)本職工作，擔起家庭(ting)義務，就(jiu)是(shi)“有(you)(you)作為(wei)”。是(shi)的(de)(de)，在(zai)世欲紛爭的(de)(de)當今(jin)社會中，如能盡(jin)心(xin)(xin)(xin)安心(xin)(xin)(xin)于本職的(de)(de)話，那他的(de)(de)心(xin)(xin)(xin)態(tai)肯定(ding)是(shi)經(jing)常處(chu)于靜(jing)心(xin)(xin)(xin)、凈心(xin)(xin)(xin)的(de)(de)狀態(tai)，沒有(you)(you)進(jin)入靜(jing)心(xin)(xin)(xin)、凈心(xin)(xin)(xin)的(de)(de)心(xin)(xin)(xin)境，他是(shi)收斂不了他那不安份的(de)(de)心(xin)(xin)(xin)的(de)(de)。即神不外(wai)馳，心(xin)(xin)(xin)不外(wai)思，由是(shi)說：靜(jing)心(xin)(xin)(xin)、凈心(xin)(xin)(xin)是(shi)盡(jin)心(xin)(xin)(xin)干(gan)好(hao)一切工作的(de)(de)前(qian)提和先(xian)決條件。

　　《道德(de)經(jing)(jing)》可(ke)謂(wei)言簡意(yi)賅，一(yi)字(zi)千(qian)金，字(zi)字(zi)無(wu)動于衷，字(zi)字(zi)催人(ren)(ren)深思，足(zu)可(ke)見老(lao)子扎實(shi)(shi)的(de)(de)文(wen)字(zi)功底(di)和信(xin)手拈(nian)來的(de)(de)寫作技巧及慘絕人(ren)(ren)環的(de)(de)創新(xin)才能。實(shi)(shi)是信(xin)服(fu)信(xin)服(fu)！再加(jia)上一(yi)些經(jing)(jing)典事例，點(dian)睛(jing)之(zhi)(zhi)筆(bi)，妙筆(bi)生花(hua)，意(yi)境深遠，呼應(ying)前文(wen)，升華主題，把作者本人(ren)(ren)要表(biao)達的(de)(de)感情表(biao)達得淋(lin)漓盡(jin)致，給人(ren)(ren)無(wu)限打(da)動和難過，有渾然天成(cheng)之(zhi)(zhi)感，實(shi)(shi)乃文(wen)章中之(zhi)(zhi)極品，古文(wen)中之(zhi)(zhi)絕筆(bi)！

　　道德經心得體會17

　　老子的(de)“道”，其實并不像很(hen)多人說的(de)那么玄乎，它是(shi)指：物(wu)質世(shi)(shi)界及精神世(shi)(shi)界變化的(de)原(yuan)因(yin)和規律——自然規律。關(guan)于“道”是(shi)物(wu)質還是(shi)精神之(zhi)爭，是(shi)膚淺的(de)，屬(shu)于表象(xiang)范疇。

　　所謂自然(ran)(ran)規(gui)律：它是自然(ran)(ran)界的(de)運(yun)行法則，是不以人的(de)主觀意志為轉移(yi)的(de)客觀運(yun)動形式(shi)。人們只能通(tong)過實踐認識它，利用它，卻無法改變它，否則，就(jiu)會(hui)受(shou)到自然(ran)(ran)規(gui)律的(de)懲罰。

　　如：生、老、病(bing)、死(si)是人(ren)(ren)生的(de)自然規律。醫生只能看病(bing)，不能救命，若能救命，普(pu)天下的(de)醫生豈不都成神仙(xian)了？但有很(hen)多人(ren)(ren)并不明白這一點，或不愿相信(xin)這個簡單道理。特別(bie)是很(hen)多古代帝王，迷信(xin)江(jiang)湖術士(shi)，服用什么(me)“靈丹(dan)妙藥”，妄圖長生不老，結(jie)果中毒身亡(wang)，反而枉(wang)送性命。

　　“對(dui)立(li)統(tong)一(yi)(yi)”，是(shi)事物(wu)(wu)(wu)存在(zai)的(de)自(zi)然規律(lv)，也(ye)是(shi)老子反復強調(diao)和證明的(de)觀點之一(yi)(yi)。所謂對(dui)立(li)統(tong)一(yi)(yi)，不(bu)是(shi)單(dan)個(ge)事物(wu)(wu)(wu)的(de)對(dui)立(li)與統(tong)一(yi)(yi)，也(ye)不(bu)是(shi)事物(wu)(wu)(wu)簡單(dan)的(de)一(yi)(yi)分為二，而(er)是(shi)無(wu)數(shu)對(dui)立(li)的(de)事物(wu)(wu)(wu)交織在(zai)一(yi)(yi)起而(er)相(xiang)互(hu)依存、影響、變化、轉換，構成了動態(tai)的(de)、豐(feng)富多彩(cai)的(de)大千世(shi)界(jie)。因勢利(li)導，順其自(zi)然，是(shi)老子“無(wu)為而(er)治”的(de)思想基礎。

　　“物(wu)(wu)極必(bi)反”，是(shi)事(shi)物(wu)(wu)運動(dong)的(de)(de)自(zi)然規律。是(shi)老子反復強(qiang)調和證(zheng)明的(de)(de)又一(yi)(yi)觀點。如(ru)：鐘(zhong)擺，您說它是(shi)在(zai)左邊？右邊？中間(jian)？不(bu)(bu)(bu)好說？這是(shi)因為我(wo)們(men)所(suo)看(kan)到的(de)(de)鐘(zhong)擺，只是(shi)它在(zai)某一(yi)(yi)時(shi)段(duan)的(de)(de)位置而已。事(shi)物(wu)(wu)如(ru)鐘(zhong)擺，人(ren)們(men)所(suo)看(kan)到的(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)，只是(shi)它在(zai)某一(yi)(yi)時(shi)段(duan)運動(dong)中的(de)(de)表(biao)象(xiang)(xiang)。由(you)于事(shi)物(wu)(wu)受自(zi)身及相關因素的(de)(de)制(zhi)約，只能在(zai)一(yi)(yi)定范圍內運行，所(suo)以，——物(wu)(wu)極必(bi)反。人(ren)們(men)由(you)此誤以為，不(bu)(bu)(bu)偏(pian)不(bu)(bu)(bu)倚，“中庸之(zhi)道”才是(shi)至理，殊(shu)不(bu)(bu)(bu)知“中庸”只是(shi)事(shi)物(wu)(wu)運動(dong)過程中某一(yi)(yi)時(shi)段(duan)的(de)(de)短暫現象(xiang)(xiang)。試問古往今來，有何人(ren)、何事(shi)、何物(wu)(wu)，能永(yong)遠保(bao)持或停(ting)留(liu)在(zai)“中庸”之(zhi)上呢？沒有！也決不(bu)(bu)(bu)可能有！

　　“失(shi)(shi)衡(heng)(heng)而動(dong)(dong)”是事物(wu)(wu)動(dong)(dong)因的(de)(de)自然規律，是宇宙的(de)(de)原動(dong)(dong)力(li)。大(da)家知道：事物(wu)(wu)都是運(yun)動(dong)(dong)的(de)(de)，但(dan)為(wei)什(shen)么要動(dong)(dong)？恐怕(pa)就很少有人知道其中原因了。近代科學研究發現：物(wu)(wu)質(zhi)是無(wu)限可分(fen)的(de)(de)，我們今天(tian)所(suo)看(kan)到(dao)的(de)(de)物(wu)(wu)質(zhi)，事實上是無(wu)數(shu)物(wu)(wu)質(zhi)的(de)(de)復合體(ti)，從某一個體(ti)，到(dao)相(xiang)近物(wu)(wu)體(ti)，乃至(zhi)整(zheng)個宇宙，它們相(xiang)互依存、制約、影響、變化，小到(dao)元素(su)周期，大(da)到(dao)天(tian)體(ti)運(yun)行，甚至(zhi)鳥兒飛翔，人類行走，汽車行駛(shi)等(deng)(deng)等(deng)(deng)，莫不如(ru)此：失(shi)(shi)衡(heng)(heng)——平衡(heng)(heng)，再(zai)失(shi)(shi)衡(heng)(heng)——再(zai)平衡(heng)(heng)，循環往復，構成了對立統(tong)一、五彩(cai)繽紛的(de)(de)美麗世界(jie)。失(shi)(shi)衡(heng)(heng)是永恒(heng)的(de)(de)、持久的(de)(de)，平衡(heng)(heng)是局部的(de)(de)、暫時的(de)(de)。物(wu)(wu)質(zhi)世界(jie)如(ru)此，精神世界(jie)難道不是這樣嗎？放(fang)眼世界(jie)：小到(dao)人際(ji)關(guan)系，大(da)到(dao)國家政局乃至(zhi)國際(ji)形(xing)勢，概莫能外(wai)。

　　水(shui)往(wang)低(di)處流(liu)，這是(shi)(shi)(shi)人(ren)們所熟知的(de)(de)水(shui)的(de)(de)一(yi)條自然規(gui)律(lv)。也(ye)是(shi)(shi)(shi)水(shui)在常(chang)態下的(de)(de)一(yi)種(zhong)運動形式。但也(ye)有(you)例外，如：水(shui)受(shou)熱就會(hui)變(bian)成氣體，會(hui)往(wang)高處跑；再如：水(shui)在太空可以懸浮，這是(shi)(shi)(shi)由(you)(you)于水(shui)脫離了地球的(de)(de)引力所致(zhi)。上述(shu)兩(liang)種(zhong)現(xian)象(xiang)，就不是(shi)(shi)(shi)水(shui)的(de)(de)一(yi)般規(gui)律(lv)所能(neng)涵蓋的(de)(de)。由(you)(you)此可見：自然規(gui)律(lv)也(ye)是(shi)(shi)(shi)有(you)條件的(de)(de)。同一(yi)件事物，時、空及環境改變(bian)了，規(gui)律(lv)也(ye)會(hui)隨之而改變(bian)。這就是(shi)(shi)(shi)“規(gui)律(lv)”的(de)(de)規(gui)律(lv)了。

　　老子云：“道(dao)可(ke)道(dao)，非常道(dao)”。“人(ren)法地(di)，地(di)法天，天法道(dao)，道(dao)法自(zi)然”。人(ren)們只有通過自(zi)己的(de)感官，全面(mian)認識(shi)和系統分析客觀事物，進(jin)而掌握自(zi)然規(gui)(gui)律(lv)，利用自(zi)然規(gui)(gui)律(lv)，而不違反(fan)自(zi)然規(gui)(gui)律(lv)，因(yin)勢利導，順其(qi)自(zi)然，才是(shi)人(ren)間之(zhi)“正(zheng)道(dao)”。

　　道德經心得體會18

　　剛讀完《道(dao)德(de)經》，我從(cong)中遭(zao)到很多啟迪(di)。作(zuo)者老(lao)子是我國古代的(de)著名思想家(jia)(jia)，哲學家(jia)(jia)。這本書(shu)(shu)是老(lao)子的(de)亂(luan)世之道(dao)和(he)人生(sheng)哲學，而非我原以為(wei)的(de)道(dao)德(de)教(jiao)材。固然只要20多頁(ye)，但是由于領悟力有限，通讀全(quan)書(shu)(shu)，能了解的(de)一定(ding)有十之二三。

　　首(shou)先，老(lao)子概括(kuo)了當時自然(ran)現(xian)象和社會現(xian)象的(de)變(bian)化，事物都(dou)向它相(xiang)反(fan)的(de)方向變(bian)去。指出“物極(ji)必反(fan)”的(de)通則(ze)，簡直(zhi)無論(lun)在(zai)哪(na)一方面(mian)皆(jie)是(shi)如此的(de)。

　　老子認(ren)識生活(huo)世界，看待(dai)生活(huo)的態度，主張貴柔(rou)、守雌(ci)，反(fan)對堅強和(he)進取，老子的思(si)想(xiang)是無為。

　　如今的(de)(de)人普(pu)通都以(yi)為他的(de)(de)思想十(shi)分(fen)消極(ji)，其實他的(de)(de)思想更(geng)多的(de)(de)包(bao)含了對(dui)廣闊勞(lao)動人民的(de)(de)酷愛(ai)。他希(xi)望經(jing)過它的(de)(de)思想來影響(xiang)統(tong)治階級，讓老(lao)百(bai)姓可以(yi)得(de)到更(geng)多涵(han)養(yang)生息，讓老(lao)百(bai)姓安居(ju)樂業。

　　我(wo)以為“無為”包(bao)含著順(shun)其(qi)自然不勉(mian)強去做的(de)(de)(de)(de)指導思想，因而能(neng)夠浸透到生活(huo)的(de)(de)(de)(de)各個方(fang)面(mian)。就比方(fang)說教(jiao)育理(li)念中(zhong)(zhong)也能(neng)夠自創。俗話說“強扭的(de)(de)(de)(de)瓜不甜”，學(xue)(xue)(xue)習是(shi)一件盲目自愿的(de)(de)(de)(de)事情，學(xue)(xue)(xue)生只要主動的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習，把(ba)學(xue)(xue)(xue)習當成(cheng)一件快樂(le)的(de)(de)(de)(de)事，才干夠學(xue)(xue)(xue)有所成(cheng)，這就需求我(wo)們教(jiao)育者在教(jiao)育理(li)論中(zhong)(zhong)引導學(xue)(xue)(xue)生快樂(le)、輕松、盲目、自愿的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習。教(jiao)育中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)無為而治，不是(shi)不論，而是(shi)因勢利(li)導，絕不拔苗滋長(chang)(chang)。不順(shun)應自然規律，濫施各種生長(chang)(chang)激素，不尊重孩子的(de)(de)(de)(de)意愿自覺參(can)與各種奧數，學(xue)(xue)(xue)鋼琴，拉(la)小提琴等培訓常常適得其(qi)反。

　　同時(shi)老子(zi)的(de)(de)(de)“物極必反(fan)”的(de)(de)(de)思(si)想似乎在預(yu)言今天的(de)(de)(de)社會(hui)。人類(lei)所追求的(de)(de)(de)所謂文(wen)化，所謂科(ke)技(ji)，現代化，都(dou)應該是為人類(lei)效勞的(de)(de)(de)，但是環境污染，能源耗盡，消費率進(jin)步(bu)，失業(ye)率上升，貧富差距的(de)(de)(de)拉大(da)，似乎又和所謂高科(ke)技(ji)有(you)著密不可分的(de)(de)(de)關系。人們為了保住工作而工作，無暇(xia)關注本身(shen)和家庭，有(you)時(shi)間的(de)(de)(de)時(shi)分沒錢(qian)，有(you)錢(qian)的(de)(de)(de)時(shi)分沒時(shi)間。又或(huo)者說兩(liang)者都(dou)沒有(you)。這樣的(de)(de)(de)社會(hui)又怎能說是美妙(miao)的(de)(de)(de)呢？在高度興(xing)旺(wang)之后，人類(lei)當(dang)有(you)所回(hui)歸，以(yi)免到達極致走向另一面，走到無法挽(wan)回(hui)的(de)(de)(de)地步(bu)。

　　老(lao)子(zi)不愧是我(wo)國古代(dai)十分巨大的(de)思想家，而且(qie)在如今，他在全世界的(de)影響(xiang)力遠遠超越孔子(zi)。老(lao)子(zi)的(de)學(xue)說“玄之又玄”，但是我(wo)卻沒有能發現“眾妙之門”，自(zi)古以(yi)來(lai)研討老(lao)子(zi)的(de)人太多太多，但我(wo)總以(yi)為體會到“物極必反”，“無(wu)為”之類的(de)人生哲學(xue)，對個(ge)人來(lai)說更有意義。我(wo)以(yi)為他的(de)許多觀(guan)念值(zhi)得我(wo)們去(qu)深深地(di)思索。

　　道德經心得體會19

　　開篇之前(qian)我認(ren)為就(jiu)應先提一(yi)個成(cheng)語——紫(zi)氣東(dong)來(lai)(lai)。傳說老(lao)子(zi)(zi)當年西游(you)(you)函(han)谷(gu)關，關令尹喜望見有紫(zi)氣浮關，便(bian)出關相迎(ying)，果見一(yi)道骨(gu)仙風的老(lao)者(zhe)駕青牛翩躚(xian)而來(lai)(lai)，尹喜見這老(lao)者(zhe)長須如(ru)雪，有圣(sheng)人之象。于是留老(lao)子(zi)(zi)于關內，并請他作一(yi)篇文章(zhang)再行西游(you)(you)。老(lao)子(zi)(zi)不好(hao)推(tui)辭，便(bian)著《道德經(jing)》以警后人。

　　《道(dao)德經》只(zhi)有五千余字，后人分(fen)其八十一章(zhang)。雖然字數不(bu)多，卻是(shi)章(zhang)章(zhang)錦(jin)繡(xiu)，字字珠(zhu)璣。可謂曠世奇(qi)書(shu)。個中(zhong)(zhong)道(dao)理自然“玄之又玄”，故而讓(rang)很多人望“道(dao)”興嘆。這也(ye)不(bu)奇(qi)，畢竟此書(shu)森羅(luo)萬象，其中(zhong)(zhong)涵蓋宇(yu)宙觀(guan)、人生(sheng)觀(guan)、價值觀(guan)的辯證方(fang)法(fa)，包(bao)括治國之道(dao)、處世哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)、人性修(xiu)養、軍事哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)、養生(sheng)之道(dao)的智慧。

　　中外許多人都曾給(gei)《道德經》寫(xie)(xie)過書評，還(huan)有人曾為其寫(xie)(xie)書。例如魯迅(xun)，他曾說(shuo)：“不(bu)(bu)讀《道德經》一書，不(bu)(bu)知中國文化，不(bu)(bu)知人生真諦。”再比如說(shuo)日本的(de)(de)(de)魯川芳(fang)郎，他認為此書有一種獨特的(de)(de)(de)魅(mei)力(li)，它給(gei)世俗世界(jie)壓(ya)迫(po)下(xia)疲(pi)憊的(de)(de)(de)人們一種神(shen)奇的(de)(de)(de)力(li)量。的(de)(de)(de)確(que)，《道德經》一書告訴我們就應怎樣(yang)釋然的(de)(de)(de)對待(dai)事(shi)物，怎樣(yang)體悟(wu)萬物的(de)(de)(de)陰陽兩面，也(ye)就是我們常說(shuo)的(de)(de)(de)“禍兮福之所(suo)倚(yi)，福兮禍之所(suo)伏(fu)”。以一個樂觀(guan)的(de)(de)(de)人生觀(guan)、世界(jie)觀(guan)看待(dai)天(tian)下(xia)萬物。

　　我(wo)(wo)(wo)讀此書的(de)第(di)(di)一感覺就(jiu)是一個(ge)(ge)字——深！能夠說，此書中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)每一個(ge)(ge)字都足(zu)以(yi)讓(rang)(rang)我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)用一生去詮釋(shi)！《道(dao)德(de)經(jing)》一書只有(you)(you)五千余字，而(er)“道(dao)”字卻出現了(le)(le)八十(shi)多(duo)次(ci)，那么(me)究(jiu)竟(jing)什么(me)是道(dao)呢(ni)？老(lao)子(zi)在第(di)(di)一章(zhang)曾(ceng)提到(dao)：道(dao)可道(dao)，十(shi)分(fen)(fen)道(dao)。名可名，十(shi)分(fen)(fen)名。故道(dao)不(bu)可說，這(zhe)便(bian)讓(rang)(rang)我(wo)(wo)(wo)更難以(yi)理(li)解(jie)(jie)此書了(le)(le)，然而(er)，他又在后幾章(zhang)多(duo)次(ci)為(wei)(wei)道(dao)注解(jie)(jie)，即使(shi)如此，“道(dao)”在我(wo)(wo)(wo)腦海里還是很(hen)模(mo)糊的(de)，畢竟(jing)老(lao)子(zi)是在多(duo)方面為(wei)(wei)道(dao)注解(jie)(jie)的(de)。其中(zhong)(zhong)(zhong)包(bao)括宇宙的(de)構成(cheng)，為(wei)(wei)人(ren)處世，軍事(shi)治國。老(lao)子(zi)的(de)這(zhe)些注解(jie)(jie)，反而(er)讓(rang)(rang)我(wo)(wo)(wo)對“道(dao)”的(de)理(li)解(jie)(jie)更加不(bu)易了(le)(le)。也罷，古(gu)今(jin)中(zhong)(zhong)(zhong)外，又有(you)(you)多(duo)少人(ren)能悟道(dao)呢(ni)？已悟道(dao)意的(de)大(da)抵是高(gao)僧大(da)儒(ru)(ru)。而(er)這(zhe)樣(yang)(yang)就(jiu)失(shi)了(le)(le)老(lao)子(zi)著書之意。書中(zhong)(zhong)(zhong)多(duo)次(ci)提到(dao)水(shui)，第(di)(di)八章(zhang)開章(zhang)就(jiu)是“上善(shan)(shan)若水(shui)”，我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)在生活(huo)中(zhong)(zhong)(zhong)也經(jing)常接(jie)觸這(zhe)個(ge)(ge)成(cheng)語，而(er)這(zhe)個(ge)(ge)成(cheng)語是什么(me)意思呢(ni)？就(jiu)我(wo)(wo)(wo)個(ge)(ge)人(ren)而(er)言(yan)，水(shui)是至陰(yin)至柔的(de)，而(er)道(dao)也就(jiu)是這(zhe)樣(yang)(yang)的(de)，善(shan)(shan)利萬物(wu)而(er)不(bu)爭(zheng)，孕育了(le)(le)我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)卻不(bu)求(qiu)回(hui)報，是故“居善(shan)(shan)地(di)，心善(shan)(shan)淵(yuan)，于(yu)善(shan)(shan)仁(ren)，言(yan)善(shan)(shan)信，政善(shan)(shan)治，事(shi)善(shan)(shan)能，動(dong)善(shan)(shan)時，夫唯(wei)不(bu)爭(zheng)，故天尤”。我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)學習的(de)就(jiu)就(jiu)應(ying)是象(xiang)水(shui)一樣(yang)(yang)的(de)品行道(dao)德(de)——無(wu)(wu)為(wei)(wei)而(er)無(wu)(wu)所不(bu)為(wei)(wei)，不(bu)爭(zheng)而(er)不(bu)所不(bu)得(de)。處眾人(ren)之所惡，而(er)得(de)萬物(wu)之尊崇(chong)(chong)。所以(yi)那先悟得(de)無(wu)(wu)為(wei)(wei)大(da)道(dao)的(de)高(gao)僧大(da)儒(ru)(ru)才會被我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)所尊崇(chong)(chong)！于(yu)是我(wo)(wo)(wo)便(bian)從水(shui)中(zhong)(zhong)(zhong)悟得(de)一些道(dao)性。

　　道德經心得體會20

　　寒(han)假到了(le)(le)，學(xue)校要(yao)(yao)求教師(shi)都要(yao)(yao)讀(du)一點(dian)書。讀(du)什么(me)書？學(xue)校要(yao)(yao)求讀(du)教育理論(lun)。而(er)且(qie)還發了(le)(le)幾本所謂(wei)“教育理論(lun)”。我(wo)翻(fan)了(le)(le)翻(fan)，沒(mei)什么(me)意(yi)思(si)。但書還是(shi)要(yao)(yao)讀(du)的，其(qi)實，就是(shi)學(xue)校不(bu)要(yao)(yao)求，我(wo)也(ye)會(hui)在寒(han)假期間讀(du)點(dian)書，豐富自己的精(jing)神生活(huo)，何樂而(er)不(bu)為呢(ni)？

　　讀(du)什么書呢？我(wo)想到了(le)讀(du)《道德經》。去(qu)年的(de)寒假，我(wo)重新學了(le)一(yi)遍《論語》，寫了(le)幾千字的(de)心得(de)體(ti)會(hui)(hui)，還寫了(le)約(yue)2000字的(de)文章，在我(wo)們教育系統的(de)報紙(zhi)上發表(biao)了(le)。讀(du)經典，豐(feng)富知識，增(zeng)長才干，獲益(yi)匪淺，指導教學工作，成果顯著(zhu)。所以，我(wo)的(de)體(ti)會(hui)(hui)是，讀(du)書一(yi)定要(yao)讀(du)好書，讀(du)經典書。人生有限，不可能(neng)“讀(du)盡(jin)天下書”，但(dan)盡(jin)量讀(du)一(yi)些名著(zhu)，可以盡(jin)快地使自己成熟起來。

　　《道(dao)德經》是(shi)(shi)中國(guo)傳統文化的(de)精髓，如同《論語》一(yi)樣(yang)，是(shi)(shi)中國(guo)人的(de)精神，是(shi)(shi)我們(men)智慧(hui)的(de)力量。從(cong)某種意義上說，《道(dao)德經》要比《論語》還有更(geng)高的(de)境界。在《道(dao)德經》里充滿了辯證法的(de)思(si)想(xiang)(xiang)，描繪了人與自然、人與社會、人的(de)內(nei)心世界的(de)和諧(xie)。老(lao)子的(de)智慧(hui)跨(kua)越了時(shi)空，在今天仍然閃爍著啟(qi)迪(di)人們(men)思(si)想(xiang)(xiang)的(de)光芒！

　　《道(dao)(dao)德經(jing)》博大精深，涉獵(lie)了(le)自(zi)然、社會、人(ren)的(de)精神(shen)等各方面的(de)內(nei)容，雖然短短5000余字，八(ba)十一(yi)(yi)章，但(dan)每一(yi)(yi)個(ge)字都(dou)閃爍(shuo)著智慧的(de)光(guang)芒(mang)。不同身份(fen)，不同職(zhi)業，不同地位的(de)人(ren)讀(du)了(le)《道(dao)(dao)德經(jing)》以(yi)后都(dou)能受到教益，感悟人(ren)生(sheng)的(de)真諦。作(zuo)為一(yi)(yi)個(ge)教育工作(zuo)者，讀(du)《道(dao)(dao)德經(jing)》同樣有啟迪和教益。

　　首先，《道德經(jing)》第一章就(jiu)指出(chu)(chu)(chu)了(le)客觀(guan)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)律(lv)(lv)性(xing)，“道可道，非常(chang)(chang)道；名(ming)可名(ming)，非常(chang)(chang)名(ming)。無(wu)(wu)(wu)名(ming)，天地(di)之(zhi)(zhi)始；有(you)(you)名(ming)，萬物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)母。故常(chang)(chang)無(wu)(wu)(wu)欲(yu)(yu)，以(yi)(yi)觀(guan)其妙(miao)；常(chang)(chang)有(you)(you)欲(yu)(yu)，以(yi)(yi)觀(guan)其徼(jiao)。此兩者同(tong)出(chu)(chu)(chu)而(er)異名(ming)，同(tong)謂之(zhi)(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)(zhi)又玄(xuan)，眾妙(miao)之(zhi)(zhi)門”這段(duan)文字的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大概意(yi)思是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)：可以(yi)(yi)說(shuo)出(chu)(chu)(chu)來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道，就(jiu)不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)永(yong)恒(heng)不變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道了(le)；可以(yi)(yi)說(shuo)出(chu)(chu)(chu)來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)稱(cheng)，就(jiu)不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)永(yong)恒(heng)不變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)稱(cheng)了(le)。沒有(you)(you)名(ming)稱(cheng)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)天地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開始；有(you)(you)了(le)名(ming)稱(cheng)，那就(jiu)成了(le)萬物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)源(yuan)了(le)。所(suo)以(yi)(yi)，要常(chang)(chang)常(chang)(chang)進(jin)入虛無(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界(jie)，來(lai)(lai)(lai)觀(guan)察體會道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奧妙(miao)；還(huan)(huan)要常(chang)(chang)常(chang)(chang)來(lai)(lai)(lai)到現(xian)實中(zhong)(zhong)(zhong)，來(lai)(lai)(lai)觀(guan)察和分析(xi)道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)行(xing)。虛無(wu)(wu)(wu)和現(xian)實雖然(ran)(ran)名(ming)稱(cheng)不同(tong)，但(dan)都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從道中(zhong)(zhong)(zhong)生出(chu)(chu)(chu)來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)很(hen)玄(xuan)妙(miao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。玄(xuan)妙(miao)阿玄(xuan)妙(miao)，它是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)認識所(suo)有(you)(you)事物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)門徑。老(lao)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)充滿了(le)古代樸素(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯證法思想(xiang)，他認為(wei)，任何事物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)都(dou)有(you)(you)其自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)律(lv)(lv)，我們(men)(men)(men)(men)做事情就(jiu)必須(xu)依據這些(xie)規(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)律(lv)(lv)。但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，這些(xie)規(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)律(lv)(lv)不可能完全為(wei)我們(men)(men)(men)(men)所(suo)認識，因(yin)為(wei)事物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，人們(men)(men)(men)(men)對事物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)發展規(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)律(lv)(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)探(tan)索(suo)(suo)也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在不斷進(jin)行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。所(suo)以(yi)(yi)說(shuo)，我們(men)(men)(men)(men)所(suo)認識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這些(xie)規(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)律(lv)(lv)，有(you)(you)不正(zheng)確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方，不過我們(men)(men)(men)(men)還(huan)(huan)沒有(you)(you)認識到他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不正(zheng)確(que)而(er)已，也有(you)(you)還(huan)(huan)沒有(you)(you)認識到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方。對于(yu)研(yan)究(jiu)問題來(lai)(lai)(lai)說(shuo)，老(lao)子(zi)第一章主要說(shuo)明，一是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)萬物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)都(dou)有(you)(you)規(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)律(lv)(lv)，萬物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)都(dou)在按自身規(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)律(lv)(lv)運(yun)行(xing)。二是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)萬物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)律(lv)(lv)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我們(men)(men)(men)(men)必須(xu)永(yong)遠進(jin)行(xing)研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。三是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)研(yan)究(jiu)事物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從現(xian)實中(zhong)(zhong)(zhong)走出(chu)(chu)(chu)來(lai)(lai)(lai)，去探(tan)索(suo)(suo)事物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)規(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)律(lv)(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)源(yuan)，然(ran)(ran)后到現(xian)實中(zhong)(zhong)(zhong)研(yan)究(jiu)事物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)否按規(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)律(lv)(lv)運(yun)行(xing)。《道德經(jing)。的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這個觀(guan)點也符合我們(men)(men)(men)(men)現(xian)在新課程的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育改(gai)革，新課程教(jiao)育改(gai)革的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)`目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)培養高(gao)素(su)(su)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人才(cai)，但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什么是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)素(su)(su)質(zhi)(zhi)教(jiao)育？如(ru)(ru)何進(jin)行(xing)素(su)(su)質(zhi)(zhi)教(jiao)育？盡管(guan)人們(men)(men)(men)(men)進(jin)行(xing)了(le)有(you)(you)益(yi)探(tan)索(suo)(suo)，取得了(le)一定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)驗，但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對于(yu)素(su)(su)質(zhi)(zhi)教(jiao)育規(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)律(lv)(lv)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西還(huan)(huan)沒有(you)(you)掌握。雖然(ran)(ran)全國各地(di)有(you)(you)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)模式，但(dan)并不具有(you)(you)普遍意(yi)義。如(ru)(ru)“洋思模式”等，我想(xiang)，素(su)(su)質(zhi)(zhi)教(jiao)育的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)律(lv)(lv)還(huan)(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)應(ying)該結合自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實際，探(tan)索(suo)(suo)出(chu)(chu)(chu)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)律(lv)(lv)來(lai)(lai)(lai)。

　　其次，《道德經》第二(er)章指出(chu)了(le)教(jiao)(jiao)(jiao)育的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)——“行不(bu)(bu)(bu)言教(jiao)(jiao)(jiao)”。老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)說(shuo)(shuo)(shuo)：“是(shi)以圣人居無為(wei)之事(shi)，行不(bu)(bu)(bu)言之教(jiao)(jiao)(jiao)”。面對朝氣(qi)蓬(peng)勃的(de)(de)(de)(de)中學(xue)生(sheng)，很(hen)多(duo)教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)都(dou)把(ba)說(shuo)(shuo)(shuo)教(jiao)(jiao)(jiao)作為(wei)教(jiao)(jiao)(jiao)育的(de)(de)(de)(de)主要(yao)方式，從知識(shi)傳播(bo)中課堂上的(de)(de)(de)(de)大量(liang)講述，到(dao)思(si)想政治教(jiao)(jiao)(jiao)育空洞(dong)說(shuo)(shuo)(shuo)教(jiao)(jiao)(jiao)，教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)的(de)(de)(de)(de)職業變成(cheng)了(le)以語言為(wei)主的(de)(de)(de)(de)工作。而(er)老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)卻在(zai)2000多(duo)年前(qian)提出(chu)了(le)“不(bu)(bu)(bu)言而(er)教(jiao)(jiao)(jiao)”的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育哲學(xue)。“不(bu)(bu)(bu)言”怎樣去(qu)“教(jiao)(jiao)(jiao)”？我以為(wei)老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)言的(de)(de)(de)(de)高深境界不(bu)(bu)(bu)是(shi)不(bu)(bu)(bu)說(shuo)(shuo)(shuo)話，而(er)是(shi)反對的(de)(de)(de)(de)空洞(dong)說(shuo)(shuo)(shuo)教(jiao)(jiao)(jiao)，拒(ju)絕廢話，或者說(shuo)(shuo)(shuo)身教(jiao)(jiao)(jiao)重于言教(jiao)(jiao)(jiao)，啟發(fa)式教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)。記得孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)見老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)讓孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)看(kan)(kan)看(kan)(kan)牙(ya)又看(kan)(kan)看(kan)(kan)舌(she)頭，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)說(shuo)(shuo)(shuo)：“我明白(bai)了(le)”，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)解其意，請教(jiao)(jiao)(jiao)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)說(shuo)(shuo)(shuo)，老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)意思(si)是(shi)，雖(sui)然我的(de)(de)(de)(de)牙(ya)很(hen)堅(jian)固(gu)，但快掉光了(le)，舌(she)頭雖(sui)然柔弱(ruo)，但還在(zai)。這(zhe)就是(shi)告訴我們，堅(jian)固(gu)和柔弱(ruo)可以相互轉(zhuan)化啊。所(suo)以，老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)把(ba)人看(kan)(kan)成(cheng)是(shi)有(you)(you)思(si)想的(de)(de)(de)(de)，通過啟發(fa)，暗(an)示等自(zi)己(ji)領悟知識(shi)。圣人培育萬(wan)物卻不(bu)(bu)(bu)自(zi)恃其能，更何況教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)育的(de)(de)(de)(de)是(shi)有(you)(you)思(si)想、有(you)(you)個性的(de)(de)(de)(de)學(xue)生(sheng)。教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)雖(sui)然肩負著教(jiao)(jiao)(jiao)育的(de)(de)(de)(de)職責，卻不(bu)(bu)(bu)該將學(xue)生(sheng)占為(wei)己(ji)有(you)(you)，以自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)意志為(wei)轉(zhuan)移，一味地去(qu)提出(chu)各種要(yao)求，每日以喋(die)喋(die)不(bu)(bu)(bu)休的(de)(de)(de)(de)狀態出(chu)現在(zai)學(xue)生(sheng)中間。

　　其(qi)(qi)三，《道(dao)(dao)德經》第十七章(zhang)指出了管(guan)(guan)(guan)理(li)(li)方式——“無(wu)為”。老子(zi)說：“太(tai)上，不(bu)(bu)(bu)知有(you)(you)之(zhi)；其(qi)(qi)次親而譽之(zhi)；其(qi)(qi)次，畏之(zhi)；其(qi)(qi)次，侮之(zhi)。信不(bu)(bu)(bu)足也，有(you)(you)不(bu)(bu)(bu)信焉。悠(you)兮，其(qi)(qi)貴(gui)言。功成事遂，百姓皆謂“我自(zi)然””。老子(zi)講政(zheng)(zheng)府不(bu)(bu)(bu)應(ying)該管(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)過多，盡(jin)量少(shao)管(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)府才是(shi)好(hao)政(zheng)(zheng)府，他還說過：“治大(da)國若烹小(xiao)鮮”就是(shi)這(zhe)(zhe)個道(dao)(dao)理(li)(li)，推崇(chong)的(de)(de)(de)(de)是(shi)無(wu)為而治。這(zhe)(zhe)是(shi)管(guan)(guan)(guan)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)智慧，管(guan)(guan)(guan)在于不(bu)(bu)(bu)管(guan)(guan)(guan)，不(bu)(bu)(bu)管(guan)(guan)(guan)，不(bu)(bu)(bu)是(shi)亂套，各(ge)行其(qi)(qi)道(dao)(dao)，而是(shi)人(ren)(ren)們在一(yi)定的(de)(de)(de)(de)制度(du)范(fan)圍(wei)內，人(ren)(ren)們自(zi)覺(jue)地遵(zun)守制度(du)，充分發揮(hui)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)個性，發揮(hui)聰明才智，使人(ren)(ren)自(zi)由地發展。學生管(guan)(guan)(guan)理(li)(li)也是(shi)這(zhe)(zhe)樣，看到有(you)(you)些(xie)教師(shi)整天圍(wei)著學生轉，整天訓斥學生，但學生仍然管(guan)(guan)(guan)理(li)(li)不(bu)(bu)(bu)好(hao)，就是(shi)沒有(you)(you)找到管(guan)(guan)(guan)理(li)(li)學生的(de)(de)(de)(de)好(hao)辦法(fa)，管(guan)(guan)(guan)理(li)(li)學生的(de)(de)(de)(de)最(zui)高境界是(shi)，老師(shi)在不(bu)(bu)(bu)在班級都一(yi)個樣，感受不(bu)(bu)(bu)到老師(shi)來還是(shi)沒來，這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)班級才是(shi)好(hao)班級啊。

　　德國哲學家(jia)尼采說(shuo)過：“老子的(de)《道德經》是(shi)(shi)一個永(yong)不枯(ku)竭的(de)井(jing)泉(quan)，放下(xia)汲(ji)桶，唾手可(ke)得(de)”。《道德經》是(shi)(shi)中國傳統文化的(de)微型百科全書，它(ta)的(de)深沉(chen)的(de)大(da)智慧，永(yong)遠(yuan)是(shi)(shi)我們汲(ji)取營養的(de)源泉(quan)。

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