追尋人類起源作文(wen)（通(tong)用15篇）
在學習(xi)、工作(zuo)(zuo)(zuo)、生(sheng)活(huo)中，大家都(dou)寫過作(zuo)(zuo)(zuo)文(wen)(wen)，肯定對(dui)(dui)各類(lei)作(zuo)(zuo)(zuo)文(wen)(wen)都(dou)很熟(shu)悉(xi)吧，作(zuo)(zuo)(zuo)文(wen)(wen)是一種言語活(huo)動，具有(you)高度的綜合性和(he)創造性。寫起作(zuo)(zuo)(zuo)文(wen)(wen)來就毫無頭緒(xu)？下面是小編精(jing)心(xin)整(zheng)理的追尋(xun)人類(lei)起源作(zuo)(zuo)(zuo)文(wen)(wen)，希望(wang)對(dui)(dui)大家有(you)所幫助。
追尋人類起源作文 1
從古猿開始，人(ren)類和(he)類人(ren)猿開始向(xiang)不同方向(xiang)進化，緊接著(zhu)，能(neng)人(ren)，直立人(ren)，智人(ren)輪番登場(chang)，進化，演變，分支，前進……
隨著科學(xue)技術的一步(bu)步(bu)發(fa)展，一塊塊珍貴的化石(shi)破土而出，人類起源的秘密之(zhi)門(men)，好像離打開已經不遠了。可是……
進化論(lun)是目(mu)前關于人(ren)類(lei)起源的(de)(de)較(jiao)為權威的(de)(de)觀(guan)點。但這種觀(guan)點，這種假(jia)想在(zai)推行之初(chu)并(bing)不(bu)是一帆風順的(de)(de)。她(ta)遭(zao)到了(le)(le)當時宗教人(ren)士(shi)們的(de)(de)攻擊和強烈抵制(zhi)，認為這是“異端邪說(shuo)”。不(bu)過后來(lai)，人(ren)們漸漸接受了(le)(le)這一假(jia)想，帶(dai)替了(le)(le)千(qian)百年來(lai)的(de)(de)神(shen)話傳說(shuo)。
不過(guo)，關于(yu)進化(hua)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)爭論(lun)(lun)并沒有停(ting)息。“海(hai)猿(yuan)說(shuo)(shuo)”“外星(xing)人說(shuo)(shuo)”等新(xin)(xin)的(de)(de)(de)`說(shuo)(shuo)法向(xiang)傳統的(de)(de)(de)人類(lei)起源說(shuo)(shuo)提出(chu)了挑(tiao)戰。這(zhe)些新(xin)(xin)的(de)(de)(de)觀點(dian)(dian)也有它(ta)(ta)的(de)(de)(de)道理，它(ta)(ta)的(de)(de)(de)依據，并且動搖了140多年來被塑造的(de)(de)(de)堅(jian)不可摧的(de)(de)(de)進化(hua)論(lun)(lun)。不過(guo)，這(zhe)些觀點(dian)(dian)一提出(chu)，就遭到了一些“權威專家”不經任何(he)調(diao)查的(de)(de)(de)批判(pan)和(he)反對(dui)。這(zhe)些新(xin)(xin)的(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)法畢竟(jing)是假(jia)設(she)，但誰(shui)又(you)能說(shuo)(shuo)進化(hua)論(lun)(lun)論(lun)(lun)不是假(jia)設(she)呢?用一種(zhong)(zhong)假(jia)設(she)去草率(lv)地(di)否定另(ling)一種(zhong)(zhong)假(jia)設(she)，是不是太(tai)絕對(dui)了些?
這扇看似即(ji)將打開的“秘密(mi)之門”不(bu)但(dan)沒有(you)打開，而且旁邊(bian)又(you)多(duo)了(le)幾(ji)扇門，讓我們眼花繚亂(luan)。究竟哪一扇門才是通向人類起源的正確方向呢?或是這幾(ji)扇門我們都找錯了(le)呢?
腦子越想越亂。唉(ai)，到底真正的答(da)案是什么(me)呢?
我(wo)的(de)思緒不由得飛回到(dao)了過去(qu)。《淮南子(zi)》中有一篇叫“精神(shen)篇”，講的(de)就(jiu)是對人類起源的(de)猜想。
我國(guo)古(gu)代的(de)神話傳說“女媧造(zao)人(ren)”，描繪了(le)一幕自(zi)然又美好的(de)人(ren)來起(qi)源場景。同時，外國(guo)的(de)神話也獨具一格充滿魅(mei)力，埃及神話的(de)呼喚而出(chu)說，日耳曼民(min)族(zu)的(de)植物變(bian)(bian)人(ren)說，還(huan)有(you)十分常見的(de)動物變(bian)(bian)人(ren)說，最廣泛流(liu)傳的(de)泥土(tu)造(zao)人(ren)說等(deng)。
原來，古今中(zhong)外的人無不(bu)對人類(lei)的起源有著莫(mo)大的好奇與渴望。這些神話極富想象力和(he)文學性(xing)，真是讓(rang)我嘆為觀止。
傳說是夢(meng)想，科(ke)學是現實(shi)。
傳說(shuo)有(you)文(wen)學性，科學有(you)科學性。
傳(chuan)說是古代人民(min)智慧的結(jie)晶，用(yong)想象來傳(chuan)頌。
科學(xue)是現代人們探索的成果，用(yong)現實來銘刻(ke)。
科(ke)(ke)學(xue)，傳(chuan)說;傳(chuan)說，科(ke)(ke)學(xue)……
通向(xiang)真理的(de)路(lu)用傳說(shuo)鋪就。
真理(li)殿堂(tang)的門需要科學開啟(qi)。
追尋人類起源——我(wo)們終會找到答案。
追尋人類起源作文 2
關于人類(lei)的起源(yuan)，在人類(lei)早(zao)期，就有許多這方面設想的神話。
比如《女媧(wa)造(zao)人(ren)(ren)(ren)(ren)》是(shi)(shi)(shi)中國(guo)的(de)(de)神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)，《伊甸園里》是(shi)(shi)(shi)西(xi)方神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)。盡(jin)管兩則(ze)神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)故事所(suo)產生的(de)(de)地點(dian)不同，可以看出東西(xi)方文(wen)化的(de)(de)差異，但是(shi)(shi)(shi)它(ta)們(men)也有(you)許(xu)多共(gong)同點(dian)。第(di)一，兩則(ze)神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)都(dou)(dou)認(ren)為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)類并不是(shi)(shi)(shi)從(cong)來(lai)就有(you)的(de)(de)，無論東方西(xi)方，古人(ren)(ren)(ren)(ren)早都(dou)(dou)思考人(ren)(ren)(ren)(ren)類起源問(wen)題。第(di)二，兩則(ze)神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)都(dou)(dou)認(ren)為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)類是(shi)(shi)(shi)被創(chuang)(chuang)造(zao)出來(lai)的(de)(de)，都(dou)(dou)有(you)創(chuang)(chuang)造(zao)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)'神(shen)(shen)，不過一則(ze)設(she)想(xiang)(xiang)為(wei)(wei)女媧(wa)，一則(ze)設(she)想(xiang)(xiang)為(wei)(wei)上(shang)帝罷了。第(di)三，制造(zao)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)材(cai)料(liao)都(dou)(dou)設(she)想(xiang)(xiang)為(wei)(wei)泥土，大地是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)母親(qin)。第(di)四，人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)形象都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)按(an)照(zhao)創(chuang)(chuang)造(zao)者自(zi)身的(de)(de)形象設(she)計的(de)(de)。第(di)五，兩則(ze)神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)又都(dou)(dou)說到人(ren)(ren)(ren)(ren)類為(wei)(wei)什么有(you)男(nan)女性的(de)(de)差別。
在完全隔絕的(de)(de)狀(zhuang)態下，東(dong)西方的(de)(de)想象竟(jing)有這么多相似點，這是(shi)非常有趣的(de)(de)。那(nei)(nei)時(shi)是(shi)人類(lei)童年(nian)時(shi)代，那(nei)(nei)種認(ren)識真是(shi)天(tian)真幼稚(zhi)得(de)可(ke)以，但是(shi)古人是(shi)很富有想象力的(de)(de)。如果(guo)把神(shen)話(hua)當(dang)作(zuo)科(ke)學，像(xiang)牛津的(de)(de)那(nei)(nei)個(ge)主教塞繆爾？威(wei)爾伯福斯那(nei)(nei)樣(yang)，那(nei)(nei)就(jiu)成(cheng)為科(ke)學發展(zhan)道(dao)路上(shang)的(de)(de)絆腳石。如果(guo)把神(shen)話(hua)當(dang)作(zuo)藝術(shu)，當(dang)作(zuo)原(yuan)始(shi)的(de)(de)文學藝術(shu)，那(nei)(nei)么古人的(de)(de)想象就(jiu)具(ju)有永久的(de)(de)魅(mei)力。
關于(yu)人(ren)(ren)類(lei)(lei)起源，直到(dao)(dao)19世紀(ji)才走(zou)上科學(xue)的(de)道路，達爾文的(de)進(jin)化(hua)論，是(shi)19世紀(ji)三大(da)科學(xue)發現之(zhi)一。但是(shi)，科學(xue)的(de)探索沒(mei)有止(zhi)步。隨著人(ren)(ren)類(lei)(lei)考古業(ye)的(de)發展，發現了許多古人(ren)(ren)類(lei)(lei)的(de)化(hua)石，出現了許多關于(yu)人(ren)(ren)類(lei)(lei)起源的(de)心血說(shuo)。諸如：古人(ren)(ren)類(lei)(lei)學(xue)家認(ren)為(wei)從(cong)猿到(dao)(dao)人(ren)(ren)的(de)進(jin)化(hua)分(fen)為(wei)四(si)(si)個(ge)階段：南方古猿、能人(ren)(ren)、直立人(ren)(ren)、智人(ren)(ren)。這四(si)(si)種不同(tong)時期的(de)古人(ren)(ren)類(lei)(lei)化(hua)石，在體質特(te)征和文化(hua)遺物(wu)上都(dou)有明顯(xian)的(de)差異，充分(fen)地反映(ying)出人(ren)(ren)類(lei)(lei)進(jin)化(hua)的(de)四(si)(si)個(ge)階段。還(huan)有的(de)就是(shi)：海(hai)猿說(shuo)、海(hai)陸(lu)雙祖先復合說(shuo)、外(wai)星人(ren)(ren)說(shuo)等。這些學(xue)說(shuo)都(dou)從(cong)不同(tong)角度(du)來(lai)論說(shuo)人(ren)(ren)類(lei)(lei)的(de)起源。
無論(lun)是“海(hai)(hai)猿(yuan)說”“海(hai)(hai)陸雙祖復合(he)說”還是“外(wai)星人(ren)說”，都在(zai)有力地向(xiang)傳統的(de)“從猿(yuan)到人(ren)”的(de)進(jin)化論(lun)學(xue)說發出(chu)挑戰，但要形成公認的(de)科學(xue)結論(lun)，還證據不足。科學(xue)在(zai)發展，研究在(zai)深(shen)入，人(ren)類將用自己的(de)智慧，來解開自身(shen)的(de)謎團。
追尋人類起源作文 3
“求(qiu)上帝保佑啊(a)，保佑我(wo)們(men)一家人平平安安！萬能的(de)主(zhu)啊(a)，請賜(si)予(yu)我(wo)們(men)健康的(de)身體吧！我(wo)們(men)一定會(hui)恪守(shou)承(cheng)諾的(de)！”聽著在教堂里此(ci)起彼伏的(de)祈禱聲，我(wo)不禁感到有(you)些好(hao)笑(xiao)。
基督(du)教認為，上(shang)帝是萬能(neng)(neng)的(de)(de)主，是上(shang)帝創造(zao)了(le)人類(lei)，是上(shang)帝賜予(yu)了(le)萬物生命。上(shang)帝能(neng)(neng)造(zao)出一塊自(zi)己舉不(bu)動的(de)(de)石頭嗎？如果上(shang)帝是萬能(neng)(neng)而且又是那(nei)樣(yang)善良，那(nei)么上(shang)帝早就可以(yi)造(zao)出計(ji)算機、起重機以(yi)減輕人們的(de)(de)負擔了(le)啊，更(geng)何況(kuang)他們的(de)(de)言(yan)語中有許(xu)許(xu)多(duo)多(duo)相悖的(de)(de)言(yan)論，壓根(gen)也經不(bu)起推敲。
所謂的(de)(de)(de)“神創論(lun)”，是(shi)人(ren)(ren)(ren)類在懵懂的(de)(de)(de)童年給自己下的(de)(de)(de)一個(ge)定義。它們更是(shi)給人(ren)(ren)(ren)類起(qi)源這個(ge)難題增(zeng)添了一層神秘(mi)的(de)(de)(de)面(mian)紗，使(shi)人(ren)(ren)(ren)類渴(ke)望尋根的(de)(de)(de)夢(meng)想更為迫切。人(ren)(ren)(ren)類到底是(shi)天(tian)上(shang)神仙的(de)(de)(de)完(wan)美杰作，還(huan)是(shi)大(da)(da)自然鬼斧神工的(de)(de)(de)產物？對人(ren)(ren)(ren)類起(qi)源的(de)(de)(de)追尋從來(lai)沒有停(ting)止過(guo)，直至1860年達爾文提出的(de)(de)(de)大(da)(da)膽(dan)理論(lun)才打破了人(ren)(ren)(ren)們從前的(de)(de)(de)無知(zhi)猜(cai)想，關于(yu)人(ren)(ren)(ren)類起(qi)源的(de)(de)(de)爭論(lun)才進入了一個(ge)嶄新的(de)(de)(de)階(jie)段。
達爾文認為物(wu)(wu)種的(de)(de)(de)形成(cheng)及其(qi)適(shi)應性和多樣性的(de)(de)(de)主要原因在于(yu)自然選擇(ze)，生(sheng)物(wu)(wu)為適(shi)應自然環境和彼此競爭而不斷發生(sheng)變(bian)異。適(shi)于(yu)生(sheng)存的(de)(de)(de)變(bian)異，通過遺(yi)傳而逐代加強，反之則被淘汰(tai)。物(wu)(wu)競天擇(ze)，適(shi)者(zhe)生(sheng)存，優(you)勝劣汰(tai)。達爾文的(de)(de)(de)這(zhe)套(tao)學(xue)說(shuo)，奠定了進化(hua)(hua)生(sheng)物(wu)(wu)學(xue)的(de)(de)(de)基礎(chu)。他還將進化(hua)(hua)論(lun)用于(yu)人類發展的(de)(de)(de)思考，闡明了人類在動物(wu)(wu)界的(de)(de)(de)位置及其(qi)由(you)動物(wu)(wu)進化(hua)(hua)而來的(de)(de)(de).依據(ju)，得出了人類起源于(yu)古猿(yuan)的(de)(de)(de)結論(lun)。
也有(you)科(ke)學(xue)家有(you)過大膽的(de)(de)(de)(de)(de)猜想，約(yue)(yue)6500萬(wan)年(nian)前，一(yi)(yi)顆寬度(du)約(yue)(yue)16公里的(de)(de)(de)(de)(de)大型隕石撞擊(ji)到了(le)今天(tian)墨西哥的(de)(de)(de)(de)(de)尤(you)卡(ka)坦半島上(shang)(shang)，造成(cheng)巨大災難(nan)。當時地球上(shang)(shang)包括恐龍在(zai)內的(de)(de)(de)(de)(de)三分之(zhi)二(er)的(de)(de)(de)(de)(de)動物(wu)物(wu)種(zhong)消(xiao)亡(wang)滅(mie)絕，爬行(xing)動物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)黃金時代結束，原(yuan)始(shi)哺乳類動物(wu)逃過劫難(nan)，經(jing)過漫長(chang)歲月存(cun)活了(le)下來，之(zhi)后逐漸(jian)進(jin)化(hua)(hua)。約(yue)(yue)5000多(duo)萬(wan)年(nian)前，靈(ling)長(chang)類動物(wu)呈輻射狀演(yan)化(hua)(hua)，從(cong)低等(deng)靈(ling)長(chang)類動物(wu)原(yuan)猴類中(zhong)又分化(hua)(hua)出高等(deng)靈(ling)長(chang)類動物(wu)。3300萬(wan)2400萬(wan)年(nian)前，從(cong)舊世界的(de)(de)(de)(de)(de)猴子中(zhong)產生(sheng)了(le)猿(yuan)。埃及發(fa)現的(de)(de)(de)(de)(de)最早的(de)(de)(de)(de)(de)古猿(yuan)已經(jing)具有(you)類人(ren)猿(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)些性狀。(七年(nian)級作文(wen))又經(jing)歷了(le)數(shu)千(qian)萬(wan)年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化(hua)(hua)，人(ren)猿(yuan)漸(jian)漸(jian)進(jin)化(hua)(hua)成(cheng)了(le)野人(ren)。又過了(le)幾千(qian)年(nian)，野人(ren)開始(shi)學(xue)會了(le)生(sheng)火，能夠吃上(shang)(shang)熟食，并(bing)且(qie)從(cong)原(yuan)來身(shen)上(shang)(shang)一(yi)(yi)絲不(bu)(bu)掛(gua)，變(bian)成(cheng)有(you)遮掩(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)穿(chuan)戴(dai)了(le)。就這(zhe)樣，人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)明(ming)一(yi)(yi)步(bu)又一(yi)(yi)步(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)步(bu)，人(ren)變(bian)得(de)越來越聰(cong)明(ming)了(le)，人(ren)類進(jin)入了(le)一(yi)(yi)個嶄新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)階段。雖(sui)然我(wo)一(yi)(yi)介學(xue)生(sheng)根本(ben)沒有(you)能力去穿(chuan)越時空(kong)佐證(zheng)這(zhe)一(yi)(yi)答案(an)的(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)確性，對他們的(de)(de)(de)(de)(de)推(tui)斷也是心存(cun)懷疑，但是我(wo)相(xiang)信(xin)人(ren)與(yu)(yu)人(ren)猿(yuan)存(cun)在(zai)某種(zhong)親緣關(guan)系，具有(you)共(gong)同的(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)先。與(yu)(yu)其相(xiang)信(xin)上(shang)(shang)帝(di)造人(ren)、女媧造人(ren)等(deng)虛妄的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)話傳說，我(wo)寧可相(xiang)信(xin)以上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)推(tui)理，它(ta)至少不(bu)(bu)是沒有(you)邊際(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)玄乎(hu)編造，有(you)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)合(he)理性，是比較科(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)。
“神創(chuang)(chuang)論”可以休(xiu)矣！長期(qi)以來(lai)，一(yi)些(xie)人(ren)(ren)(ren)就(jiu)一(yi)直叫囂是“神”創(chuang)(chuang)造了(le)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)，并無(wu)限夸大“神”的(de)(de)(de)力量，認(ren)為“神”是無(wu)處不(bu)(bu)在、無(wu)所(suo)不(bu)(bu)能(neng)的(de)(de)(de)。這其實僅僅只是一(yi)種美好(hao)的(de)(de)(de)猜想，與實際是完全不(bu)(bu)相(xiang)符的(de)(de)(de)。我(wo)(wo)們應(ying)該要(yao)相(xiang)信(xin)(xin)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)，不(bu)(bu)要(yao)過度地(di)迷信(xin)(xin)。我(wo)(wo)承認(ren)，每個人(ren)(ren)(ren)都有(you)一(yi)些(xie)迷信(xin)(xin)心(xin)理，但是，我(wo)(wo)們不(bu)(bu)能(neng)拋棄科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)，如果沒(mei)有(you)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)，就(jiu)沒(mei)有(you)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)現在；如果沒(mei)有(you)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)，就(jiu)沒(mei)有(you)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)所(suo)居住(zhu)的(de)(de)(de)房屋；沒(mei)有(you)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)，就(jiu)沒(mei)有(you)如今美好(hao)的(de)(de)(de)生活！人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)啊，我(wo)(wo)們還(huan)要(yao)被假象(xiang)所(suo)迷惑嗎？我(wo)(wo)們不(bu)(bu)要(yao)被假象(xiang)蒙蔽了(le)雙眼啊！請(qing)相(xiang)信(xin)(xin)事實，并且接(jie)受事實，這樣我(wo)(wo)們對人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)文明的(de)(de)(de)了(le)解與傳承才會(hui)有(you)真正(zheng)的(de)(de)(de)進(jin)步啊！
我(wo)要跟“神(shen)創論”說“拜(bai)拜(bai)”。我(wo)再次重申，世(shi)界上(shang)沒有(you)上(shang)帝，天(tian)上(shang)住的并不是上(shang)帝，天(tian)上(shang)是一望無際(ji)的宇宙(zhou)太空！相信科(ke)學的力量，它會(hui)使人(ren)類的文(wen)明再度進化！隨著越(yue)(yue)來越(yue)(yue)多(duo)的古(gu)人(ren)類化石的出土(tu)，人(ren)類對(dui)自(zi)己的認識逐漸明朗，更多(duo)人(ren)拿起了(le)科(ke)學的武器去尋(xun)求答案，相信在(zai)不久的將(jiang)來，一定會(hui)尋(xun)求到更加接近真相的答案。
追尋人類起源作文 4
農歷五(wu)月五(wu)日(ri)是(shi)我國民間(jian)傳統的(de)端午節(jie)(jie)，又叫重午節(jie)(jie)、端陽節(jie)(jie)。這個節(jie)(jie)日(ri)大(da)約始(shi)于(yu)春秋(qiu)戰國時期，它與春節(jie)(jie)、中秋(qiu)節(jie)(jie)一(yi)起，并稱中華(hua)三大(da)節(jie)(jie)日(ri)。
關于(yu)端午(wu)節(jie)的(de)起源，各地(di)說法不(bu)一(yi)(yi)。影響最(zui)大的(de)一(yi)(yi)說是為了紀念屈(qu)原。屈(qu)原，戰(zhan)國(guo)時代楚國(guo)人(ren)，出生在湖北秭歸縣三閭(lv)樂平里。由(you)于(yu)他(ta)學識淵博，明于(yu)治亂，嫻于(yu)辭令，便做(zuo)了楚懷王的(de)左徒。他(ta)主張對內“舉賢授能”、對外“聯齊抗秦”，最(zui)后(hou)達到(dao)統一(yi)(yi)中(zhong)國(guo)的(de)目(mu)的(de)。然而，他(ta)的(de)這(zhe)一(yi)(yi)政治主張卻遭到(dao)楚國(guo)一(yi)(yi)班奸(jian)臣的(de)反對，受到(dao)排擠和陷害，被放逐到(dao)湖南一(yi)(yi)帶，流落(luo)在洞庭湖畔。不(bu)久，又聽到(dao)楚國(guo)都城被秦國(guo)軍隊攻破的(de)消息，他(ta)難忍亡國(guo)之痛，于(yu)是在農(nong)歷五月(yue)五日這(zhe)天投汨羅(luo)江而死。人(ren)們為了救他(ta)，競相(xiang)劃船尋覓并(bing)向水中(zhong)拋(pao)粽子(zi)。
還有(you)的(de)認為(wei)過端(duan)(duan)午是為(wei)了驅邪(xie)避毒。《楚荊歲時記》說：“五(wu)月(yue)五(wu)日(ri)(ri)，士民并蹋百草，又有(you)斗(dou)百草之戲。采(cai)(cai)艾以(yi)為(wei)人(ren)，懸門(men)戶上，以(yi)禳毒氣。”《風俗通》中(zhong)說：“五(wu)月(yue)五(wu)日(ri)(ri)以(yi)彩系臂者，辟兵及鬼，令人(ren)不病瘟。”至(zhi)今東北農村還保留著端(duan)(duan)午節(jie)清晨到野外采(cai)(cai)摘艾蒿掛在門(men)旁和在兒(er)童的(de)臂上系五(wu)彩線的(de)習俗。
現代學(xue)者聞一(yi)多(duo)先(xian)生認(ren)為端午節是(shi)龍的(de)節日，即古代吳越人（一(yi)個龍圖(tu)騰部族）舉行圖(tu)騰祭祀的(de)節日。
還有的(de)認為端午節源于(yu)夏(xia)至(zhi)，即源于(yu)夏(xia)商周時期的(de)夏(xia)至(zhi)節。范曄的(de)《后(hou)漢書》就持此說。
人(ren)類從那里(li)來，這是一(yi)個迷。但(dan)是有神(shen)話(hua)回答，我也不會覺得(de)枯燥(zao)。網上有許多關于(yu)神(shen)創造人(ren)類的神(shen)話(hua)。
我首先查了(le)神(shen)(shen)創(chuang)造(zao)人(ren)類的(de)神(shen)(shen)話。據說，大(da)約五萬年前(qian)，一(yi)批外(wai)星人(ren)來到地球，他(ta)(ta)們(men)具有(you)高度的(de)知(zhi)(zhi)識，當他(ta)(ta)們(men)發現地球的(de)引力(li)因素不適合他(ta)(ta)們(men)居住時，他(ta)(ta)們(men)選擇了(le)地球上精力(li)旺盛(sheng)的(de)智(zhi)力(li)較(jiao)高的(de)雌猿，注(zhu)入(ru)太空人(ren)的(de)心(xin)(xin)進行雜交，這便產生了(le)地球人(ren)。另(ling)外(wai)，還有(you)普(pu)羅米(mi)修(xiu)斯(si)造(zao)人(ren)的(de)說法。先覺者普(pu)羅米(mi)修(xiu)斯(si)降落到地球上，他(ta)(ta)是神(shen)(shen)的(de)后(hou)裔，他(ta)(ta)機敏而(er)智(zhi)慧，他(ta)(ta)知(zhi)(zhi)道天神(shen)(shen)的(de)種子隱藏(zang)在(zai)泥土里(li)，于(yu)是用(yong)河(he)水濕(shi)潤它們(men)，把(ba)它們(men)塑造(zao)成人(ren)的(de)形狀，他(ta)(ta)從(cong)各種動(dong)物(wu)的(de)心(xin)(xin)中攝取善和惡，把(ba)它們(men)封閉在(zai)人(ren)的(de)胸膛(tang)里(li)，他(ta)(ta)的(de)好朋(peng)友指揮女神(shen)(shen)雅典娜靈魂(hun)神(shen)(shen)圣的(de)呼(hu)(hu)喚送給(gei)僅(jin)僅(jin)只有(you)半個(ge)生命的(de).生物(wu)，然后(hou)形成了(le)人(ren)。神(shen)(shen)創(chuang)造(zao)人(ren)的(de)深化很(hen)多(duo)，有(you)的(de)是用(yong)土造(zao)人(ren)，有(you)的(de)呼(hu)(hu)喚而(er)來，有(you)的(de)天地本(ben)來就有(you)人(ren)。
接著，老師帶領我們(men)(men)又查了(le)人(ren)(ren)(ren)類進(jin)(jin)化的(de)過程。前(qian)(qian)7000萬—前(qian)(qian)800萬年，人(ren)(ren)(ren)類是(shi)古猿(yuan)(yuan)，它是(shi)人(ren)(ren)(ren)類和類人(ren)(ren)(ren)猿(yuan)(yuan)的(de)共同(tong)祖先，它們(men)(men)開始(shi)從不同(tong)方(fang)向進(jin)(jin)化。前(qian)(qian)420萬—前(qian)(qian)100萬年，古猿(yuan)(yuan)人(ren)(ren)(ren)進(jin)(jin)化成南方(fang)古猿(yuan)(yuan)，它是(shi)由猿(yuan)(yuan)分化出來的(de)最原始(shi)的(de)人(ren)(ren)(ren)科代表，具有(you)猿(yuan)(yuan)和人(ren)(ren)(ren)的(de)混合特征(zheng)。這(zhe)時，南方(fang)古猿(yuan)(yuan)能直立(li)(li)行走，接著進(jin)(jin)化成人(ren)(ren)(ren)，它們(men)(men)代表了(le)人(ren)(ren)(ren)類演化歷史(shi)中的(de)早(zao)期猿(yuan)(yuan)人(ren)(ren)(ren)的(de)階段。慢(man)慢(man)的(de)，進(jin)(jin)化成直立(li)(li)人(ren)(ren)(ren)，萬年前(qian)(qian)的(de)元謀(mou)人(ren)(ren)(ren)就是(shi)中國發(fa)(fa)現的(de)時代最早(zao)的(de)直立(li)(li)人(ren)(ren)(ren)，稍(shao)晚的(de)重要發(fa)(fa)現有(you)藍(lan)田人(ren)(ren)(ren)，早(zao)期智(zhi)人(ren)(ren)(ren)中最早(zao)發(fa)(fa)現的(de)是(shi)尼安得特人(ren)(ren)(ren)，顱骨為(wei)(wei)扁頭型容(rong)量為(wei)(wei)900—1300毫升，人(ren)(ren)(ren)類的(de)進(jin)(jin)化過程非常復雜(za)，科學家雖已經大概了(le)解推測了(le)，但更多的(de)是(shi)讓(rang)我們(men)(men)這(zhe)一代的(de)接班人(ren)(ren)(ren)去探(tan)索、發(fa)(fa)現。
人類的(de)起源(yuan)與進化(hua)魅(mei)力引導我(wo)們(men)(men)去(qu)探索，今后(hou)，會(hui)有更(geng)多的(de)迷團(tuan)等(deng)著我(wo)們(men)(men)去(qu)解開。
追尋人類起源作文 5
關于(yu)“人(ren)類起源”的神話(hua)故事有很多。比(bi)如：“女媧造人(ren)”、“在伊甸園(yuan)里”……它們(men)(men)都(dou)是對(dui)人(ren)類進化的錯(cuo)誤解(jie)釋(shi)(shi)。但(dan)是，對(dui)于(yu)這種錯(cuo)誤的解(jie)釋(shi)(shi)，有的人(ren)們(men)(men)還是堅信不移，為什么呢?因為它們(men)(men)有著超凡的魅力。
“人(ren)(ren)(ren)類起(qi)源”神(shen)(shen)話故事(shi)(shi)所有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)魅(mei)力，就(jiu)是因(yin)為(wei)神(shen)(shen)話本(ben)身就(jiu)富(fu)(fu)有(you)(you)(you)(you)豐富(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)想(xiang)象，能讓(rang)讀者(zhe)幻(huan)想(xiang)，脫離(li)現(xian)實，來到了(le)(le)(le)一個虛(xu)幻(huan)的(de)(de)(de)(de)境界，容易讓(rang)人(ren)(ren)(ren)浮想(xiang)連篇。不(bu)論是大(da)人(ren)(ren)(ren)還是小(xiao)孩子，都對這(zhe)種文章“情(qing)有(you)(you)(you)(you)獨(du)鐘”吧(ba)。神(shen)(shen)話故事(shi)(shi)富(fu)(fu)有(you)(you)(you)(you)純真(zhen)色彩，把(ba)無的(de)(de)(de)(de)寫(xie)(xie)(xie)有(you)(you)(you)(you)了(le)(le)(le)。讓(rang)人(ren)(ren)(ren)除了(le)(le)(le)現(xian)實以外(wai)，還可(ke)以進入另外(wai)一個虛(xu)幻(huan)的(de)(de)(de)(de)世(shi)界。就(jiu)像(xiang)《女(nv)媧造(zao)人(ren)(ren)(ren)》中，寫(xie)(xie)(xie)到女(nv)媧是一個神(shen)(shen)通(tong)廣大(da)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)，而(er)且(qie)還能捏土(tu)造(zao)人(ren)(ren)(ren)。就(jiu)“神(shen)(shen)”這(zhe)一點來說，就(jiu)已經犯了(le)(le)(le)一個大(da)錯。世(shi)界上真(zhen)的(de)(de)(de)(de).有(you)(you)(you)(you)神(shen)(shen)仙?沒(mei)有(you)(you)(you)(you)。但是文章中卻有(you)(you)(you)(you)，并且(qie)神(shen)(shen)通(tong)廣大(da)，把(ba)沒(mei)有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)寫(xie)(xie)(xie)有(you)(you)(you)(you)了(le)(le)(le)，這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)想(xiang)象，很(hen)大(da)膽地寫(xie)(xie)(xie)出了(le)(le)(le)。再說“捏土(tu)造(zao)人(ren)(ren)(ren)”吧(ba)。行嗎(ma)?不(bu)可(ke)能，不(bu)信你試試看(kan)，根(gen)本(ben)是無稽之談(tan)。但作(zuo)者(zhe)又寫(xie)(xie)(xie)下了(le)(le)(le)，而(er)且(qie)人(ren)(ren)(ren)們還很(hen)喜(xi)歡，因(yin)為(wei)它并不(bu)真(zhen)實，人(ren)(ren)(ren)們越來越喜(xi)歡喜(xi)歡的(de)(de)(de)(de)情(qing)節了(le)(le)(le)。因(yin)為(wei)這(zhe)里(li)面有(you)(you)(you)(you)足夠(gou)的(de)(de)(de)(de)空間讓(rang)大(da)家(jia)去自由發揮想(xiang)象，不(bu)像(xiang)西安市只(zhi)能讓(rang)人(ren)(ren)(ren)接受而(er)沒(mei)有(you)(you)(you)(you)奇跡發生(sheng)，而(er)神(shen)(shen)話卻有(you)(you)(you)(you)，不(bu)然為(wei)什么叫(jiao)做“‘神(shen)(shen)’話”呢。
這就是(shi)(shi)神話故(gu)事的魅力所在。是(shi)(shi)否你也越來越喜歡“神話”故(gu)事了呢?
追尋人類起源作文 6
說(shuo)(shuo)(shuo)起人類起源，就不得不提三(san)大(da)人類起源學(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)：海猿說(shuo)(shuo)(shuo)、海陸雙祖先(xian)復合說(shuo)(shuo)(shuo)、外星人說(shuo)(shuo)(shuo)。它(ta)們各有各的觀點，也(ye)各有各的證(zheng)據，真是(shi)眾說(shuo)(shuo)(shuo)紛紜(yun)，莫(mo)衷一(yi)是(shi)。
北大(da)西洋(yang)公約(yue)組(zu)織的科學家(jia)馬萊斯認為(wei)：大(da)約(yue)65萬年(nian)前，一(yi)些外(wai)(wai)星(xing)人(ren)(ren)(ren)來到地(di)球(qiu)(qiu)，他們(men)具(ju)有高度的智(zhi)慧和科技知識，發現了地(di)球(qiu)(qiu)環境(jing)很適合他們(men)居住，但不(bu)堪忍受(shou)地(di)心(xin)引力，于是(shi)這些外(wai)(wai)星(xing)人(ren)(ren)(ren)不(bu)得不(bu)放棄地(di)球(qiu)(qiu)生活(huo)，并決定在(zai)地(di)球(qiu)(qiu)上創造出(chu)一(yi)種新的適宜于地(di)球(qiu)(qiu)生活(huo)的人(ren)(ren)(ren)種，同時(shi)又(you)使(shi)他們(men)能(neng)在(zai)地(di)球(qiu)(qiu)上延續。外(wai)(wai)星(xing)人(ren)(ren)(ren)選擇了地(di)球(qiu)(qiu)上精力旺(wang)盛、智(zhi)力較高的'雌性猿人(ren)(ren)(ren)作為(wei)對象，設法使(shi)她們(men)受(shou)孕，這便(bian)產生了我(wo)們(men)人(ren)(ren)(ren)類(lei)的祖先。
馬萊斯的(de)見(jian)(jian)解的(de)確驚(jing)世駭俗，但我不同意這種(zhong)說(shuo)法。假如外(wai)星人(ren)真的(de)來過，真的(de)與猿(yuan)繁衍出(chu)(chu)新猿(yuan)，難(nan)道一點痕跡都沒有(you)留下嗎？如果地球(qiu)人(ren)真的(de)起源于外(wai)星人(ren)，那(nei)么發現于30萬年(nian)(nian)前、40萬年(nian)(nian)前乃至100萬年(nian)(nian)～200萬年(nian)(nian)前的(de)古人(ren)類化(hua)石又當如何解釋？雖(sui)然總有(you)所謂(wei)的(de)“UFO”出(chu)(chu)現在地球(qiu)的(de)上(shang)空，刺激著我們(men)的(de)眼(yan)球(qiu)，可誰又見(jian)(jian)過外(wai)星人(ren)呢？
我比(bi)較(jiao)贊同(tong)海(hai)猿說(shuo)(shuo)。1960年(nian)(nian)，英國人類學家阿(a)利斯特·哈代提出(chu)(chu)：化(hua)石空白期人類的祖先不是(shi)(shi)(shi)生(sheng)活在(zai)陸(lu)地上，而是(shi)(shi)(shi)生(sheng)活在(zai)海(hai)洋(yang)中。也就是(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)，人類進化(hua)史中，存在(zai)著幾百萬(wan)(wan)(wan)年(nian)(nian)的水生(sheng)海(hai)猿階段(duan)。試想(xiang)，在(zai)400萬(wan)(wan)(wan)年(nian)(nian)到800萬(wan)(wan)(wan)年(nian)(nian)前，長達(da)400萬(wan)(wan)(wan)年(nian)(nian)的時(shi)(shi)間里(li)(li)，化(hua)石資(zi)料特別少，如果(guo)海(hai)陸(lu)雙祖先復合說(shuo)(shuo)與外(wai)星人說(shuo)(shuo)成立(li)的話(hua)，那么這一段(duan)時(shi)(shi)間內的化(hua)石資(zi)料不可能很少，至少不會找不到。因(yin)此，可能性最(zui)大的就是(shi)(shi)(shi)深藏在(zai)海(hai)底的化(hua)石才不容易(yi)被(bei)發現(xian)，以至于出(chu)(chu)現(xian)“化(hua)石空白期”，也就是(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)人類的祖先是(shi)(shi)(shi)生(sheng)活在(zai)海(hai)里(li)(li)的猿。
另外，人(ren)的(de)許多(duo)生理特(te)征在(zai)別的(de)陸生靈(ling)長類動物身上都沒(mei)有(you)(you)(you)，而在(zai)海豹、海豚等水(shui)(shui)生哺乳(ru)動物身上卻存在(zai)。如所有(you)(you)(you)的(de)靈(ling)長類動物身體體表都長有(you)(you)(you)濃密(mi)的(de)皮(pi)毛，唯(wei)有(you)(you)(you)人(ren)和水(shui)(shui)獸一樣，皮(pi)膚裸(luo)露光滑(hua)，沒(mei)有(you)(you)(you)體毛。如靈(ling)長類動物都沒(mei)有(you)(you)(you)皮(pi)下脂肪，而人(ren)類卻有(you)(you)(you)皮(pi)下脂肪。這(zhe)些特(te)征，明(ming)顯不(bu)同(tong)于陸生靈(ling)長類動物，而與(yu)水(shui)(shui)獸相似(si)。再比如婦女在(zai)水(shui)(shui)中分娩可以減輕痛苦(ku)，而嬰(ying)兒喜歡戲(xi)水(shui)(shui)，并有(you)(you)(you)游泳的(de)本能，這(zhe)都說明(ming)人(ren)類與(yu)水(shui)(shui)的(de)關系非(fei)常密(mi)切。
在(zai)三種學說中，只有海猿(yuan)(yuan)說最有說服(fu)力，因為(wei)海猿(yuan)(yuan)的化石(shi)沉入(ru)海底(di)后，人類(lei)自(zi)然難以(yi)挖掘(jue)。科學在(zai)進步，我相信有一(yi)天(tian)，人類(lei)會從海底(di)地層中找到海猿(yuan)(yuan)的化石(shi)，并在(zai)人類(lei)起(qi)源史(shi)上寫下(xia)新(xin)的一(yi)筆——人類(lei)起(qi)源于大海。
追尋人類起源作文 7
我跟(gen)好(hao)(hao)學(xue)生這三個字根本沾不上邊(bian)。上了(le)一(yi)所好(hao)(hao)學(xue)校，并不代(dai)表我是個好(hao)(hao)孩子。我有個牛逼(bi)的(de)老爸(ba)，一(yi)切都(dou)是他安排(pai)的(de)。
我幾(ji)乎沒什么優點(dian)。唯一就(jiu)是能忍——這點(dian)像我爸(ba)爸(ba)。我整死他也(ye)照(zhao)樣不(bu)打不(bu)罵我。
我不愛他，可能他也不把我放在眼里。他只是盡到父(fu)親的(de)職責才這么做的(de)。
我(wo)(wo)也想過，變成一個(ge)讓(rang)他(ta)省心的乖孩(hai)子(zi)，讓(rang)他(ta)至(zhi)少看得起(qi)我(wo)(wo)。有時(shi)他(ta)看我(wo)(wo)的眼光就(jiu)像是在看一個(ge)神經病。
直到那件(jian)事過后。
那天，我們(men)開車去(qu)郊區玩。都是(shi)山路(lu)，越野車開得搖(yao)來晃(huang)去(qu)的(de)(de)，我的(de)(de)心也(ye)是(shi)搖(yao)擺不定的(de)(de)。似乎(hu)要有(you)什么事情(qing)發(fa)生了。
山(shan)坡上突然(ran)發出一陣響聲，我把車窗打(da)開，“呀，快逃！”一塊大石頭(tou)從山(shan)上滾了(le)下(xia)來。
他當時一(yi)把護住(zhu)我(wo)，用他的(de)身體護住(zhu)了(le)我(wo)。最后，我(wo)被(bei)他緊(jin)緊(jin)地抱在懷里，石頭滾下來(lai)，他的(de)背被(bei)石頭砸青(qing)了(le)。我(wo)第一(yi)次(ci)發現(xian)，原來(lai)他是愛(ai)我(wo)的(de)。
那時我想，以(yi)后一(yi)定要努(nu)力學習，給他(ta)爭氣。
表面上是(shi)這么想的.，實際(ji)上我根本(ben)沒(mei)有任何學習的舉動，仍(reng)然游手(shou)好閑。他還(huan)是(shi)沒(mei)有做出(chu)任何評價，默默承受著一切。
有一天，他(ta)病了。病得很嚴重，住進了醫院(yuan)。
最終他去世了，我第一次流(liu)眼淚。在他的葬禮上(shang)。
我可以忍受別的(de)，辱罵、唾棄……但面對(dui)他緊(jin)閉的(de)雙眼，冰涼(liang)的(de)尸體時，我無(wu)法(fa)忍。真的(de)。你不懂那(nei)是什么滋(zi)味。
我終于開始下定決心(xin)，每天學習到(dao)凌晨兩三(san)點鐘，頭懸梁，錐(zhui)刺股。不負(fu)眾(zhong)望，在那年期末考到(dao)了全年級(ji)第一名，拿了一等獎(jiang)獎(jiang)學金。
為什么我的變化會(hui)那么大？只因我的起源(yuan)是美好(hao)的，我還擁有愛，我可(ke)以(yi)被打動。
追尋人類起源作文 8
說(shuo)起人(ren)類的(de)起源，就不(bu)得不(bu)提起世界三大起源學說(shuo)：海(hai)猿說(shuo)、海(hai)陸雙祖先復合說(shuo)與外(wai)星人(ren)說(shuo)。它們各(ge)有各(ge)的(de)觀點，也各(ge)有各(ge)的(de)證據，真是(shi)眾(zhong)說(shuo)紛紜，莫衷一是(shi)。
對(dui)此，北大(da)西洋公約(yue)組織的(de)(de)(de)科(ke)學家馬萊斯(si)認(ren)為：大(da)約(yue)65萬年前，一(yi)些(xie)外(wai)星人(ren)來到地(di)(di)球(qiu)(qiu)，他(ta)(ta)們(men)(men)(men)具有高度的(de)(de)(de)`智慧和豐富的(de)(de)(de)科(ke)技知識，發現了(le)(le)地(di)(di)球(qiu)(qiu)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)環境很適(shi)應他(ta)(ta)們(men)(men)(men)居(ju)住，但他(ta)(ta)們(men)(men)(men)卻不(bu)堪忍受(shou)地(di)(di)心引力(li)的(de)(de)(de)作用，于是(shi)這(zhe)些(xie)外(wai)星人(ren)不(bu)得不(bu)放棄地(di)(di)球(qiu)(qiu)生(sheng)活(huo)，并決定在(zai)地(di)(di)球(qiu)(qiu)上(shang)(shang)(shang)創造出一(yi)種新的(de)(de)(de)適(shi)宜于在(zai)地(di)(di)球(qiu)(qiu)上(shang)(shang)(shang)生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)人(ren)種，同時又使他(ta)(ta)們(men)(men)(men)能在(zai)地(di)(di)球(qiu)(qiu)上(shang)(shang)(shang)繁衍。他(ta)(ta)們(men)(men)(men)選擇了(le)(le)地(di)(di)球(qiu)(qiu)上(shang)(shang)(shang)精(jing)力(li)旺盛、智力(li)較高的(de)(de)(de)雌性猿人(ren)作為對(dui)象，設法使他(ta)(ta)們(men)(men)(men)受(shou)孕，這(zhe)便產生(sheng)了(le)(le)我們(men)(men)(men)人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)祖(zu)先。
馬萊(lai)斯(si)的(de)(de)見(jian)解的(de)(de)確(que)驚世駭俗(su)，但我不同意(yi)這種說法，假(jia)如外星(xing)人真(zhen)的(de)(de)來(lai)過地球(qiu)(qiu)，真(zhen)的(de)(de)與猿繁衍(yan)出新猿，那(nei)么在(zai)這400萬(wan)年中(zhong)，難道會一(yi)點痕跡都沒有嗎?如果地球(qiu)(qiu)人真(zhen)的(de)(de)起源于外星(xing)人，那(nei)么發現了(le)30萬(wan)年前(qian)、40萬(wan)年前(qian)乃至100萬(wan)～200萬(wan)年前(qian)的(de)(de)古(gu)代(dai)類人猿化石又如何解釋(shi)?雖(sui)然總有所謂的(de)(de)“ufo”出現在(zai)地球(qiu)(qiu)的(de)(de)上空，刺激著我們(men)的(de)(de)眼球(qiu)(qiu)，可又有誰見(jian)過外星(xing)人呢?
我比較贊同的是海猿說。1960年，英國的人類(lei)(lei)學(xue)家阿利斯特(te)·哈代提出：在(zai)化石(shi)空白期，人類(lei)(lei)的祖先不是生(sheng)活在(zai)陸地上，而是生(sheng)活在(zai)海洋中。
追尋人類起源作文 9
長期以來(lai)，一些人(ren)就一直(zhi)叫(jiao)囂是(shi)“神(shen)”創(chuang)(chuang)造了人(ren)類(lei)(lei)，并(bing)無(wu)限夸大“神(shen)”的力量(liang)，認為“神(shen)”是(shi)無(wu)處不(bu)在，無(wu)所(suo)不(bu)能的。隨(sui)著科學的發(fa)展與(yu)發(fa)現，雖然(ran)對(dui)(dui)人(ren)類(lei)(lei)起(qi)(qi)源(yuan)問題的研究還沒有一個定(ding)論，但人(ren)類(lei)(lei)起(qi)(qi)源(yuan)的一個個假說本身(shen)就是(shi)對(dui)(dui)“神(shen)創(chuang)(chuang)論”的徹底否(fou)定(ding)。所(suo)以說“神(shen)創(chuang)(chuang)論”可以休矣(yi)。
為什么“神創論(lun)”必須休矣(yi)。
第一(yi)，這是(shi)因為(wei)上帝創造人(ren)(ren)的觀點，已(yi)經被現代科學(xue)徹底批判(pan)了，因為(wei)它是(shi)宗教的，因為(wei)它是(shi)唯心的。正統思想認為(wei)，神(shen)是(shi)原始(shi)人(ren)(ren)憑空想象(xiang)出來(lai)的，既(ji)然沒有神(shen)，那么神(shen)造人(ren)(ren)的說法(fa)當然是(shi)無(wu)(wu)源之(zhi)水，無(wu)(wu)本之(zhi)木(mu)，純屬(shu)無(wu)(wu)稽之(zhi)談。
第二，許(xu)多(duo)人(ren)類起(qi)源的(de)解(jie)說的(de)出現，其本身就是對上(shang)帝造(zao)人(ren)學說的(de)否定(ding)。
①達(da)(da)(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)“進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)論(lun)”學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)。達(da)(da)(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)認(ren)為(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)種的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成及其(qi)適(shi)應性(xing)和多樣性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)原因在(zai)于(yu)自然選(xuan)擇，生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)適(shi)應自然環境和彼此(ci)競爭(zheng)而不斷發生(sheng)(sheng)(sheng)變(bian)異(yi)。適(shi)于(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)異(yi)，通過遺傳而逐(zhu)代(dai)加(jia)強，反之(zhi)則被淘汰。歸納起來(lai)就是(shi)：物(wu)(wu)(wu)競天擇，適(shi)者生(sheng)(sheng)(sheng)存，優勝劣汰。達(da)(da)(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)套學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)，奠定(ding)(ding)了(le)進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎。他(ta)還將進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)論(lun)用(yong)于(yu)人類(lei)(lei)發展的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)考，闡明了(le)人類(lei)(lei)在(zai)動(dong)物(wu)(wu)(wu)界的(de)(de)(de)(de)(de)位置(zhi)及其(qi)由(you)動(dong)物(wu)(wu)(wu)進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)而來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)依據，得出(chu)了(le)人類(lei)(lei)起源(yuan)于(yu)古猿(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)結論(lun)。達(da)(da)(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)在(zai)《物(wu)(wu)(wu)種起源(yuan)》中提(ti)出(chu)人類(lei)(lei)起源(yuan)于(yu)古猿(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)，經過一(yi)番激烈的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術和宗教的(de)(de)(de)(de)(de)大動(dong)蕩、大爭(zheng)論(lun)后，漸漸被科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)界所接受。在(zai)以后的(de)(de)(de)(de)(de)歲月里，古生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)學(xue)(xue)(xue)(xue)家通過對古生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)化(hua)(hua)石的(de)(de)(de)(de)(de)研究，在(zai)達(da)(da)(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎上，形(xing)成了(le)現(xian)代(dai)人類(lei)(lei)起源(yuan)說(shuo)(shuo)。他(ta)們認(ren)為(wei)(wei)，人類(lei)(lei)是(shi)古猿(yuan)(yuan)(yuan)經過數百萬年的(de)(de)(de)(de)(de)漫(man)長歲月，在(zai)萬物(wu)(wu)(wu)更迭交替變(bian)化(hua)(hua)中逐(zhu)漸進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)而來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)一(yi)理(li)論(lun)，從其(qi)他(ta)學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)，比如胚胎學(xue)(xue)(xue)(xue)、比較解剖學(xue)(xue)(xue)(xue)、現(xian)代(dai)生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)學(xue)(xue)(xue)(xue)及生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)化(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)等學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)中尋找到(dao)了(le)證據。根據這(zhe)些證據，人們推(tui)測地球生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)模(mo)式是(shi)：無脊椎動(dong)物(wu)(wu)(wu)——脊椎動(dong)物(wu)(wu)(wu)——哺乳動(dong)物(wu)(wu)(wu)——靈長類(lei)(lei)動(dong)物(wu)(wu)(wu)——猿(yuan)(yuan)(yuan)猴類(lei)(lei)動(dong)物(wu)(wu)(wu)——人類(lei)(lei)。馬克思(si)(si)十分欣賞達(da)(da)(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)論(lun)，同時(shi)認(ren)為(wei)(wei)，在(zai)由(you)猿(yuan)(yuan)(yuan)到(dao)人的(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)中勞(lao)動(dong)起了(le)決(jue)定(ding)(ding)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)。達(da)(da)(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)“進(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)論(lun)”學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)，承認(ren)了(le)物(wu)(wu)(wu)質是(shi)第一(yi)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)，意識是(shi)第二性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)。進(jin)(jin)(jin)(jin)而從根本上否定(ding)(ding)了(le)“神創(chuang)論(lun)”學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)。
②人(ren)(ren)(ren)類起源于(yu)外(wai)(wai)星人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)假(jia)(jia)說(shuo)(shuo)。由于(yu)達(da)爾文的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)類起源學說(shuo)(shuo)不能盡(jin)善盡(jin)美，不能解釋人(ren)(ren)(ren)們(men)心中的(de)(de)(de)(de)(de)疑(yi)問，諸如(ru)我(wo)們(men)為什(shen)么(me)沒(mei)有發現正在進化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)其他猿類呢?或(huo)者說(shuo)(shuo)我(wo)們(men)為什(shen)么(me)至今沒(mei)有發現其他猿類進化(hua)(hua)成人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)趨勢(shi)?為什(shen)么(me)地球(qiu)上只有人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de).進化(hua)(hua)獲得(de)了(le)(le)如(ru)此(ci)(ci)速度?因(yin)(yin)而(er)這(zhe)(zhe)套學說(shuo)(shuo)遭(zao)到(dao)世(shi)界上許多(duo)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)懷(huai)疑(yi)，尤其是(shi)近十幾年(nian)來(lai)(lai)，來(lai)(lai)自(zi)科學界的(de)(de)(de)(de)(de)批判就(jiu)有很(hen)多(duo)，反(fan)達(da)爾文者找到(dao)了(le)(le)越(yue)(yue)來(lai)(lai)越(yue)(yue)多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)證據(ju)(ju)，包括化(hua)(hua)石、人(ren)(ren)(ren)種(zhong)、自(zi)然環境(jing)、基因(yin)(yin)等證據(ju)(ju)。隨著世(shi)界范圍內對人(ren)(ren)(ren)類起源的(de)(de)(de)(de)(de)討(tao)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)逐漸火熱，人(ren)(ren)(ren)們(men)又(you)從不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)角度對人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)起源提(ti)出了(le)(le)新的(de)(de)(de)(de)(de)假(jia)(jia)說(shuo)(shuo)。人(ren)(ren)(ren)類起源于(yu)外(wai)(wai)星人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)假(jia)(jia)設(she)，是(shi)近幾年(nian)來(lai)(lai)，由西方科學家馬蒂斯(si)提(ti)出來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)，其根據(ju)(ju)是(shi)在圣地亞(ya)哥發現的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個頭骨化(hua)(hua)石。他研(yan)究了(le)(le)這(zhe)(zhe)個頭蓋骨后認(ren)為，這(zhe)(zhe)具頭蓋骨所(suo)代表的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)種(zhong)，其智力要遠遠高(gao)于(yu)我(wo)們(men)今天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)類，從而(er)推測這(zhe)(zhe)是(shi)一(yi)個外(wai)(wai)星人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)遺骨，進而(er)提(ti)出人(ren)(ren)(ren)類祖(zu)先(xian)是(shi)外(wai)(wai)星人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)假(jia)(jia)說(shuo)(shuo)。他是(shi)這(zhe)(zhe)樣來(lai)(lai)描繪這(zhe)(zhe)一(yi)假(jia)(jia)設(she)的(de)(de)(de)(de)(de)：大(da)約在5萬年(nian)前，從宇宙的(de)(de)(de)(de)(de)深處來(lai)(lai)了(le)(le)一(yi)群外(wai)(wai)星人(ren)(ren)(ren)，他們(men)具有高(gao)度的(de)(de)(de)(de)(de)智慧。當他們(men)發現地球(qiu)引(yin)力環境(jing)不適(shi)合他們(men)居住(zhu)時(shi)，他們(men)就(jiu)選擇(ze)了(le)(le)地球(qiu)智力較高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)雌(ci)猿進行雜交，生產(chan)下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)后代就(jiu)是(shi)人(ren)(ren)(ren)類，因(yin)(yin)此(ci)(ci)，外(wai)(wai)星人(ren)(ren)(ren)是(shi)人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)先(xian)。
③“大四季(ji)”假(jia)說，一些科學家根(gen)據太陽(yang)系不停圍繞銀(yin)河(he)運動的(de)(de)事實，假(jia)設(she)太陽(yang)系圍繞銀(yin)河(he)中心旋轉與(yu)地球(qiu)圍繞太陽(yang)旋轉一樣會出現四季(ji)變(bian)(bian)(bian)化，稱為(wei)“大四季(ji)”。人類(lei)在(zai)大四季(ji)交換中，根(gen)據自然環(huan)境的(de)(de)變(bian)(bian)(bian)化，不斷改變(bian)(bian)(bian)生(sheng)(sheng)存的(de)(de)方(fang)式(shi)，比如(ru)，當夏(xia)季(ji)來(lai)臨(lin)時(shi)(shi)，地球(qiu)就變(bian)(bian)(bian)成了(le)一顆純水(shui)的(de)(de)星球(qiu)，人類(lei)為(wei)適應這(zhe)種變(bian)(bian)(bian)化，慢(man)慢(man)由陸(lu)生(sheng)(sheng)動物(wu)轉變(bian)(bian)(bian)為(wei)水(shui)生(sheng)(sheng)動物(wu)，這(zhe)就是人體(ti)體(ti)表具有海(hai)洋生(sheng)(sheng)物(wu)特(te)征的(de)(de)原因;當夏(xia)季(ji)結束，秋季(ji)來(lai)臨(lin)的(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)，地球(qiu)的(de)(de)水(shui)漸漸退(tui)去，人類(lei)又(you)從海(hai)洋生(sheng)(sheng)物(wu)轉變(bian)(bian)(bian)為(wei)陸(lu)地生(sheng)(sheng)物(wu)。這(zhe)是一個很具想象(xiang)力的(de)(de)假(jia)設(she)。
④還有一些科學家，根據人類體表特征與海(hai)洋(yang)生物十分接(jie)近的證據，提出人類起源于(yu)海(hai)洋(yang)生物的假說。
現代人(ren)(ren)類(lei)起(qi)(qi)(qi)源的(de)(de)(de)(de)(de)各種假設，從思(si)維(wei)上可以分為(wei)(wei)兩大類(lei)：一類(lei)將人(ren)(ren)類(lei)起(qi)(qi)(qi)源的(de)(de)(de)(de)(de)原因歸結(jie)為(wei)(wei)地(di)球(qiu)(qiu)以外的(de)(de)(de)(de)(de)偶然，即人(ren)(ren)類(lei)不(bu)是地(di)球(qiu)(qiu)生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)自身(shen)演變的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果，而是由宇(yu)宙深處來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)智慧生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)創造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)，像外星人(ren)(ren)創造(zao)人(ren)(ren)類(lei)說;一類(lei)則堅持認為(wei)(wei)人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)(qi)(qi)源只能(neng)從地(di)球(qiu)(qiu)自身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)發展來(lai)考慮，不(bu)論(lun)怎么變化(hua)(hua)，人(ren)(ren)類(lei)總(zong)是地(di)球(qiu)(qiu)生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)自身(shen)進(jin)(jin)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果，像生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)進(jin)(jin)化(hua)(hua)論(lun)。這兩種思(si)維(wei)互有道理，又互有弱(ruo)點。平心而論(lun)，人(ren)(ren)類(lei)起(qi)(qi)(qi)源于地(di)球(qiu)(qiu)生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)自身(shen)演變的(de)(de)(de)(de)(de)學說更加(jia)占有證(zheng)(zheng)據(ju)(ju)(且不(bu)論(lun)這種證(zheng)(zheng)據(ju)(ju)是否充分)，這也難怪，畢竟(jing)生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)進(jin)(jin)化(hua)(hua)論(lun)已經發展了100多年(nian)，而其他假設只能(neng)在夾(jia)縫中(zhong)掙扎，根本(ben)沒有形(xing)成一股參(can)與的(de)(de)(de)(de)(de)勢力(li)。
當(dang)然，無論哪一種(zhong)(zhong)關于(yu)人(ren)(ren)類(lei)(lei)起源(yuan)(yuan)的(de)假說(shuo)，都有(you)致(zhi)命的(de)弱(ruo)點，基本不能自圓其說(shuo)。這(zhe)樣一來(lai)，人(ren)(ren)類(lei)(lei)起源(yuan)(yuan)之謎，真正(zheng)成(cheng)了(le)千古不破的(de)謎團。幾千年來(lai)人(ren)(ren)們不斷地問：我們究竟是(shi)從哪里(li)來(lai)的(de)呢?但是(shi)不管人(ren)(ren)類(lei)(lei)從哪里(li)來(lai)?抑或是(shi)提出(chu)新的(de)人(ren)(ren)類(lei)(lei)起源(yuan)(yuan)學說(shuo)，我想都是(shi)對“神創論”的(de)一種(zhong)(zhong)否定。
綜(zong)上(shang)所述，我會理(li)直氣壯的向世(shi)界莊嚴的宣告“神創論”休矣!
追尋人類起源作文 10
媽媽抱著小弟，慵(yong)懶地(di)靠在沙發(fa)上，陽光暖暖地(di)從(cong)天空(kong)撫向大地(di)，平靜的話語從(cong)一(yi)旁傳來(lai)，出生(sheng)時的故(gu)事(shi)被緩緩描述。
媽(ma)(ma)媽(ma)(ma)侃(kan)侃(kan)而(er)談：你還沒出生的(de)時候，你的(de)奶(nai)奶(nai)和外(wai)公(gong)外(wai)婆(po)就來到了我們這個家。有的(de)時候爸爸也會插上(shang)兩句，他說那時候，奶(nai)奶(nai)和外(wai)婆(po)經(jing)(jing)常給媽(ma)(ma)媽(ma)(ma)熬雞湯媽(ma)(ma)媽(ma)(ma)還經(jing)(jing)常會買一些(xie)阿膠之(zhi)(zhi)類(lei)的(de)補品補身(shen)子，還經(jing)(jing)常蹦出一些(xie)像(xiang)黃芪補氣，山(shan)藥補血(xue)之(zhi)(zhi)類(lei)的(de)理由。
時(shi)(shi)間退到20xx年6月9日，凌晨(chen)兩點大約是丑時(shi)(shi)，一(yi)(yi)聲啼哭(ku)打(da)破了(le)(le)產房(fang)寂靜(jing)的(de)(de)氛圍(wei)。媽(ma)媽(ma)說(shuo)，我(wo)剛(gang)出生時(shi)(shi)哭(ku)得聲音特別大，不(bu)像別人(ren)家的(de)(de)孩子安安靜(jing)靜(jing)。我(wo)聽著(zhu)不(bu)太開心：別老拿我(wo)和別人(ren)比。她(ta)卻(que)若無其事(shi)的(de)(de)'端起茶(cha)幾上的(de)(de)水杯抿了(le)(le)一(yi)(yi)口：隔了(le)(le)一(yi)(yi)天，你(ni)的(de)(de)三姨母來看(kan)望(wang)你(ni)，當時(shi)(shi)你(ni)可(ke)能正在(zai)閉目養神，她(ta)叫(jiao)了(le)(le)你(ni)一(yi)(yi)聲，你(ni)睜開眼(yan)睛瞄了(le)(le)一(yi)(yi)眼(yan)，然后(hou)又閉上了(le)(le)。她(ta)又叫(jiao)了(le)(le)你(ni)一(yi)(yi)聲，你(ni)重復了(le)(le)一(yi)(yi)遍流程，然后(hou)就(jiu)翻過身去不(bu)再理睬(cai)了(le)(le)。
喂(wei)你的時(shi)候(hou)也很辛苦，你經常會半夜起(qi)來吃奶，打(da)擾的我睡不了一個好覺。流水(shui)般(ban)柔和的聲音停了下(xia)來。我仿佛看見了一個年輕的媽媽頂著黑眼圈瘦了下(xia)來。
爸(ba)(ba)爸(ba)(ba)對我(wo)說：當時我(wo)們給(gei)你(ni)(ni)取(qu)(qu)的(de)(de)第一個名(ming)字(zi)并(bing)(bing)不是(shi)(shi)萬思(si)儀(yi)，這個名(ming)字(zi)是(shi)(shi)后來(lai)在(zai)取(qu)(qu)名(ming)館取(qu)(qu)的(de)(de)。我(wo)好奇心(xin)大起：那(nei)我(wo)原本的(de)(de)名(ming)字(zi)是(shi)(shi)什么？爸(ba)(ba)爸(ba)(ba)從儲藏室翻出了一個醫(yi)院掛號的(de)(de)小冊子，指著上面(mian)的(de)(de)名(ming)字(zi)給(gei)我(wo)看(kan)：你(ni)(ni)最初(chu)的(de)(de)名(ming)字(zi)叫萬新(xin)妍(yan)，意思(si)是(shi)(shi)祝你(ni)(ni)永遠保(bao)持著很好的(de)(de)精神面(mian)貌。不過這個名(ming)字(zi)并(bing)(bing)沒陪你(ni)(ni)多久。
你14個月左(zuo)右就可以熟練的走路(lu)了(le)，但一(yi)(yi)直爬得不太好。他(ta)一(yi)(yi)邊說著一(yi)(yi)邊演示小時我(wo)爬行的模樣(yang)，這(zhe)使我(wo)想到了(le)一(yi)(yi)只(zhi)身體永遠朝著正前方，卻(que)一(yi)(yi)走一(yi)(yi)崴的螃蟹。后來(lai)你長大了(le)，好帶(dai)了(le)，我(wo)們也(ye)就輕(qing)松了(le)許(xu)多(duo)。
直到現在，想起自己的(de)出生，總會有一種感激(ji)的(de)心情涌上心頭。
追尋人類起源作文 11
當(dang)一個嬰兒會咿(yi)呀說(shuo)話的(de)時候，他常(chang)會問：媽(ma)媽(ma)，我(wo)是(shi)從(cong)(cong)哪(na)(na)來？媽(ma)媽(ma)會說(shuo)：你是(shi)從(cong)(cong)媽(ma)媽(ma)肚子里(li)來的(de)。那媽(ma)媽(ma)你是(shi)從(cong)(cong)哪(na)(na)里(li)來的(de)？外婆那里(li)來的(de)。外婆又從(cong)(cong)哪(na)(na)里(li)來的(de)？是(shi)的(de)，我(wo)們從(cong)(cong)哪(na)(na)里(li)來的(de).呢？
相(xiang)傳大約在2300萬年至1800萬年前。在熱帶雨林(lin)(lin)(lin)地區(qu)和(he)(he)廣闊的(de)(de)草(cao)原上(shang)，有一種古代靈長類(lei)動(dong)物——森(sen)林(lin)(lin)(lin)古猿(yuan)活躍(yue)在那里(li)，它(ta)們是人類(lei)最早的(de)(de)祖先。后來森(sen)林(lin)(lin)(lin)古猿(yuan)不斷分(fen)化(hua)和(he)(he)遷移，逐漸(jian)分(fen)化(hua)為羅摩猿(yuan)和(he)(he)森(sen)林(lin)(lin)(lin)猿(yuan)。
后來有人(ren)類(lei)(lei)學家在(zai)(zai)肯(ken)尼亞的特南堡(bao)上，找到了一種古(gu)(gu)猿(yuan)化(hua)石(shi)，據說是(shi)臘(la)瑪(ma)古(gu)(gu)猿(yuan)的化(hua)石(shi)，臘(la)瑪(ma)古(gu)(gu)猿(yuan)生活(huo)在(zai)(zai)距今約1400萬年到800萬年之間(jian)，臘(la)瑪(ma)古(gu)(gu)猿(yuan)在(zai)(zai)人(ren)類(lei)(lei)祖先演化(hua)的歷史(shi)中具有很重要的地位(wei)，是(shi)人(ren)類(lei)(lei)從猿(yuan)類(lei)(lei)中分化(hua)出來的第(di)一階，恩格斯(si)稱(cheng)他們為正在(zai)(zai)形成的人(ren)。
相(xiang)傳人(ren)類(lei)(lei)學家(jia)于1924年發(fa)現南方(fang)古(gu)猿(yuan)的(de)(de)化石，地點(dian)是(shi)(shi)在南非金(jin)伯利亞以北，相(xiang)傳距今有(you)500萬(wan)年之久。它們還分為(wei)粗壯型(xing)(xing)和纖(xian)細(xi)型(xing)(xing)兩種(zhong)，一(yi)般認為(wei)：粗壯型(xing)(xing)是(shi)(shi)南方(fang)古(gu)猿(yuan)發(fa)展中已經(jing)絕滅的(de)(de)旁(pang)支(zhi)，而纖(xian)細(xi)型(xing)(xing)則是(shi)(shi)人(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)祖先。然而1901年，荷(he)蘭籍(ji)醫(yi)生(sheng)(sheng)杜布阿在爪哇梭羅河邊(bian)發(fa)現了(le)一(yi)種(zhong)已，滅絕了(le)的(de)(de)生(sheng)(sheng)物的(de)(de)遺(yi)骨(gu)化石，它具有(you)人(ren)和猿(yuan)的(de)(de)兩重生(sheng)(sheng)活構造特征。杜布阿把它命名(ming)為(wei)直(zhi)立猿(yuan)人(ren)認為(wei)這是(shi)(shi)從猿(yuan)到(dao)人(ren)的(de)(de)過(guo)渡(du)(du)階段(duan)的(de)(de)中間環節(jie)之一(yi)。這一(yi)發(fa)現和命名(ming)立即在全世界引起了(le)一(yi)場關(guan)于人(ren)類(lei)(lei)起源(yuan)的(de)(de)熱烈爭(zheng)論(lun)，這場爭(zheng)論(lun)直(zhi)到(dao)1929年12月發(fa)現了(le)北京猿(yuan)人(ren)才宣布結束。后來我(wo)國(guo)科學家(jia)將同一(yi)進化程度的(de)(de)人(ren)類(lei)(lei)化石統稱為(wei)猿(yuan)人(ren)。猿(yuan)人(ren)是(shi)(shi)從猿(yuan)到(dao)人(ren)的(de)(de)過(guo)渡(du)(du)階段(duan)的(de)(de)中間環節(jie)之一(yi)。
而成村在30萬(wan)年至5萬(wan)年內的智(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)則是(shi)我們的現代人(ren)(ren)類的祖先，據(ju)說智(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)有(you)早期(qi)智(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)和晚(wan)期(qi)智(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)之分，早期(qi)智(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)又(you)稱為古人(ren)(ren)，晚(wan)期(qi)智(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)又(you)稱為新人(ren)(ren)。
從猿(yuan)人開始(shi)，他們已懂得(de)用(yong)火(huo)(huo)，并懂得(de)用(yong)火(huo)(huo)將食物(wu)煮熟了(le)吃。用(yong)一(yi)些石(shi)制的(de)簡單的(de)工具，用(yong)來(lai)獵取(qu)和(he)戰斗。在漫長的(de)歷史歲(sui)月里，勞(lao)動創造了(le)人，而物(wu)擇天競(jing)，弱肉強食和(he)適(shi)者生存(cun)定律又使人類不斷進化和(he)優(you)化。
追尋人類起源作文 12
歐(ou)洲(zhou)(zhou)，曾一度被認(ren)為(wei)(wei)是人類(lei)(lei)的(de)(de)發祥地(di)。因為(wei)(wei)人們打開地(di)圖一看，歐(ou)洲(zhou)(zhou)布滿(man)了(le)古人類(lei)(lei)的(de)(de)遺(yi)址。考古學家最早發現(xian)的(de)(de)古猿化石(shi)，也(ye)是在(zai)1856年出土于法國。隨著(zhu)亞(ya)非兩地(di)更(geng)多人類(lei)(lei)化石(shi)的(de)(de)發現(xian)，人類(lei)(lei)搖籃歐(ou)洲(zhou)(zhou)說(shuo)才(cai)逐漸退(tui)出了(le)舞臺。
達爾文曾(ceng)在(zai)1871年出(chu)版的一本專著中大膽(dan)推測(ce)：非(fei)洲是人類的搖籃(lan)。此(ci)前在(zai)1863年，則(ze)有人主張人類起(qi)源于南亞(ya)(ya)。后者(zhe)不(bu)久得到了印證：1890年，印尼(ni)發現(xian)了一具頭(tou)蓋骨，爪哇直(zhi)立猿人使人類起(qi)源南亞(ya)(ya)說(shuo)為之一振(zhen)。1927年，中國發現(xian)北京人化石，使中亞(ya)(ya)起(qi)源說(shuo)更加風靡一時。
但也(ye)就(jiu)從(cong)這(zhe)時(shi)起，在南非(fei)(fei)，在東非(fei)(fei)，有(you)不下20個(ge)地點發現(xian)了最(zui)早階段的人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)化石，尤其是1974年(nian)，在東非(fei)(fei)大裂谷(gu)所(suo)在的埃(ai)塞(sai)俄(e)比亞，發現(xian)了一(yi)具保存40%遺(yi)骸的露西少女猿人(ren)(ren)(ren)(ren)骨架，距(ju)今(jin)超(chao)300萬年(nian)；加上非(fei)(fei)洲出土的'大量早期人(ren)(ren)(ren)(ren)化石，構成了一(yi)個(ge)相當完(wan)整的演化體系。于(yu)是，全球人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)走出非(fei)(fei)洲的學說，一(yi)時(shi)勃興。
然而(er)，最能(neng)(neng)支(zhi)撐走出(chu)非洲學(xue)說的(de)(de)遺傳學(xue)基因測序理論(lun)，也廣遭質疑(yi)。正如中(zhong)科院古脊(ji)椎(zhui)與古人(ren)(ren)類研(yan)究所研(yan)究員金昌柱所說：在人(ren)(ren)的(de)(de)體(ti)內，基因序列多達30億，現(xian)在的(de)(de)測序，只(zhi)是抽出(chu)其中(zhong)個(ge)別(bie)片段(duan)分析，概(gai)率不(bu)過(guo)(guo)(guo)(guo)億分之(zhi)一。而(er)在我們中(zhong)國，發(fa)現(xian)過(guo)(guo)(guo)(guo)距(ju)(ju)今(jin)(jin)(jin)300萬(wan)至500萬(wan)年(nian)(nian)間的(de)(de)猿人(ren)(ren)化石，發(fa)現(xian)過(guo)(guo)(guo)(guo)龍骨坡約(yue)200萬(wan)年(nian)(nian)前的(de)(de)能(neng)(neng)人(ren)(ren)，發(fa)現(xian)過(guo)(guo)(guo)(guo)170萬(wan)年(nian)(nian)前的(de)(de)元謀(mou)人(ren)(ren)，發(fa)現(xian)過(guo)(guo)(guo)(guo)距(ju)(ju)今(jin)(jin)(jin)約(yue)80萬(wan)年(nian)(nian)的(de)(de)陜西藍田人(ren)(ren)，發(fa)現(xian)過(guo)(guo)(guo)(guo)鄖縣人(ren)(ren)等距(ju)(ju)今(jin)(jin)(jin)幾十萬(wan)年(nian)(nian)的(de)(de)直立人(ren)(ren)，發(fa)現(xian)過(guo)(guo)(guo)(guo)距(ju)(ju)今(jin)(jin)(jin)二三(san)萬(wan)年(nian)(nian)的(de)(de)智人(ren)(ren)——巢(chao)湖(hu)人(ren)(ren)、富林(lin)人(ren)(ren)，還發(fa)現(xian)過(guo)(guo)(guo)(guo)距(ju)(ju)今(jin)(jin)(jin)約(yue)1.8萬(wan)年(nian)(nian)的(de)(de)北京山頂洞人(ren)(ren)‘中(zhong)國起源’自(zi)成一體(ti)，縱(zong)線貫通！
迄(qi)今為止，科學(xue)界仍徘徊在人(ren)(ren)類起源和進(jin)化之(zhi)謎(mi)面(mian)前。此時(shi)此刻，人(ren)(ren)們不(bu)禁(jin)回(hui)味70多年前一些遠見卓(zhuo)識(shi)的(de)科學(xue)家們的(de)忠告：亞洲可能充當(dang)過人(ren)(ren)類進(jin)化的(de)巨大(da)舞(wu)臺，是(shi)最古老的(de)人(ren)(ren)類工(gong)業(ye)巨大(da)的(de)擴散中心。要想弄清(qing)諸如人(ren)(ren)類起源這樣的(de)復雜(za)問(wen)題，離開亞洲幾乎是(shi)不(bu)可想象的(de)。
中國(guo)1965年就發現(xian)了元謀(mou)人(ren)(ren)，可處在當(dang)時的時代背景(jing)，相當(dang)長一段(duan)時間內，國(guo)門(men)緊閉，國(guo)際專家紛(fen)紛(fen)涌入非洲(zhou)，致使非洲(zhou)大量考古(gu)發現(xian)。元謀(mou)人(ren)(ren)的研究，再(zai)不能孤軍(jun)奮戰了！
事實上(shang)，近年(nian)來(lai)(lai)亞(ya)洲尤其中國，研究者正掀起一(yi)場追趕非(fei)(fei)洲的(de)行動，他們的(de)多項(xiang)發現(xian)(xian)在年(nian)代上(shang)直迫非(fei)(fei)洲那些(xie)被(bei)認為是世(shi)界上(shang)最早的(de)人類化石(shi)(shi)和舊石(shi)(shi)器。我(wo)們有理(li)由相信：隨著亞(ya)洲更(geng)(geng)多新材料的(de)發現(xian)(xian)和更(geng)(geng)深入的(de)研究，一(yi)幅符合本來(lai)(lai)面目的(de)關(guan)于人類起源與進化的(de)畫卷將會展現(xian)(xian)于人們面前(qian)。
當然，一切都有待(dai)于最重要的人(ren)類化石的出土。
其實，我從哪里來(lai)？的亙古命題，至今(jin)仍在求答。
人(ren)類(lei)總是在不斷的發現(xian)中不斷接近自(zi)我的本(ben)來真相。相信(xin)，人(ren)類(lei)起源(yuan)的謎(mi)團，定(ding)能解開(kai)。
追尋人類起源作文 13
地球存在(zai)宇(yu)宙中四十六億(yi)年，這樣的(de)(de)(de)(de)億(yi)萬斯年也(ye)只是(shi)(shi)(shi)它的(de)(de)(de)(de)壯年而(er)已，它還(huan)年輕(qing)，卻有著太多的(de)(de)(de)(de)秘密不得(de)知，那時間盡頭的(de)(de)(de)(de)事情無法得(de)見，遠古的(de)(de)(de)(de)源(yuan)頭更是(shi)(shi)(shi)無法探溯。人(ren)也(ye)是(shi)(shi)(shi)其中的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個謎而(er)已，人(ren)作為(wei)一(yi)(yi)種具(ju)有智慧的(de)(de)(de)(de)高級生物，在(zai)時間的(de)(de)(de)(de)長河中一(yi)(yi)點一(yi)(yi)滴的(de)(de)(de)(de)改變(bian)著世界，但是(shi)(shi)(shi)人(ren)，是(shi)(shi)(shi)如何起源(yuan)的(de)(de)(de)(de)呢?我(wo)們(men)到底為(wei)什(shen)么會這樣生存在(zai)地球上呢?
古今中外都(dou)曾想象出不同(tong)的(de)答案——
在(zai)古(gu)代(dai)中國，就有著(zhu)盤古(gu)開天(tian)(tian)，女(nv)媧造人的(de)(de)神(shen)話傳(chuan)說，人們(men)認為自己是神(shen)仙用泥巴捏出的(de)(de)玩偶。他們(men)供奉天(tian)(tian)神(shen)，認為人就源于此(ci)。這(zhe)個思想在(zai)神(shen)州(zhou)沃土中埋藏了幾千年……
古(gu)代西方(fang)(fang)，人(ren)們信(xin)上(shang)帝(di)(di)(di)，上(shang)帝(di)(di)(di)是無(wu)上(shang)的(de)(de)真神。人(ren)們認(ren)為人(ren)是從上(shang)帝(di)(di)(di)造亞當、夏(xia)娃(wa)起(qi)開始活(huo)躍在這大地上(shang)的(de)(de)`。直至今日(ri)，人(ren)們對上(shang)帝(di)(di)(di)還懷著無(wu)比崇敬的(de)(de)心，認(ren)為上(shang)帝(di)(di)(di)是人(ren)類的(de)(de)創造者。這個思(si)想(xiang)也在西方(fang)(fang)生根發(fa)芽(ya)，今日(ri)仍枝(zhi)繁葉茂。
這(zhe)些(xie)就是(shi)所(suo)謂的“神(shen)(shen)創論”，是(shi)人類(lei)在懵懂的童年(nian)給(gei)自(zi)己(ji)下(xia)的一個定義(yi)。它們更是(shi)給(gei)人類(lei)起源這(zhe)個難(nan)題(ti)增(zeng)添了一層神(shen)(shen)秘的面紗(sha)，使人類(lei)渴(ke)望(wang)尋(xun)根的夢想更為迫切。
時光飛(fei)逝，漸(jian)漸(jian)地，隨著人(ren)(ren)類(lei)掌握了(le)科學知(zhi)識，世界更是一(yi)下子成了(le)人(ren)(ren)類(lei)主宰的(de)天地。但(dan)人(ren)(ren)類(lei)的(de)追尋依然未停，也不(bu)會停止(zhi)。直至1860年達爾文提出的(de)大膽理論才打(da)破了(le)人(ren)(ren)們從前的(de)無知(zhi)。進入了(le)一(yi)個嶄新的(de)階段。
隨著越來(lai)越多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)化(hua)(hua)石(shi)的(de)(de)(de)(de)出土，人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)對自己(ji)的(de)(de)(de)(de)認識逐漸明朗，頭上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)霧水也漸漸散去，但又畫上(shang)(shang)(shang)了(le)一(yi)個更(geng)大的(de)(de)(de)(de)問號(hao)。“古猿(yuan)說(shuo)”是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)最早確(que)定的(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)觀(guan)點，即認為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)是(shi)從猿(yuan)經(jing)過(guo)古猿(yuan)，南方古猿(yuan)，能人(ren)(ren)(ren)(ren)，直(zhi)立(li)人(ren)(ren)(ren)(ren)直(zhi)到(dao)智人(ren)(ren)(ren)(ren)一(yi)步步進化(hua)(hua)而(er)成的(de)(de)(de)(de)。一(yi)些化(hua)(hua)石(shi)為(wei)這一(yi)理論(lun)增添了(le)可(ke)靠(kao)性。然而(er)，隨著人(ren)(ren)(ren)(ren)們對人(ren)(ren)(ren)(ren)體更(geng)加(jia)深入地研究(jiu)發(fa)現，更(geng)多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)謎團籠(long)罩在人(ren)(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)頭上(shang)(shang)(shang)，隨之而(er)來(lai)的(de)(de)(de)(de)“海猿(yuan)說(shuo)”，“外(wai)星(xing)人(ren)(ren)(ren)(ren)說(shuo)”使人(ren)(ren)(ren)(ren)們對自己(ji)的(de)(de)(de)(de)研究(jiu)更(geng)為(wei)多(duo)(duo)元化(hua)(hua)。人(ren)(ren)(ren)(ren)們通(tong)過(guo)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)鉆研不斷(duan)提出新的(de)(de)(de)(de)猜想。至今，仍(reng)是(shi)眾說(shuo)紛紜，無法定論(lun)。但人(ren)(ren)(ren)(ren)們依然把(ba)“古猿(yuan)說(shuo)”當作人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)起源的(de)(de)(de)(de)根基(ji)理論(lun)，并(bing)以(yi)此不斷(duan)探索。
雖(sui)然現在沒有定論(lun)，但人(ren)們隨著時代的(de)(de)不斷發展，對自己的(de)(de)認(ren)識(shi)也會逐漸趨于合理。人(ren)類(lei)到(dao)底是(shi)天上神仙(xian)的(de)(de)完美杰作，還(huan)是(shi)大自然鬼斧(fu)神工的(de)(de)產物(wu)?人(ren)類(lei)起源的(de)(de)奧(ao)秘(mi)最(zui)終定會破解。打開這把枷鎖的(de)(de)鑰匙就(jiu)在不遠處等待(dai)著人(ren)類(lei)的(de)(de)到(dao)來……
追尋人類起源作文 14
關于人(ren)(ren)(ren)(ren)類起源，中外有(you)許多說法，比如有(you)中國(guo)女媧造人(ren)(ren)(ren)(ren)的神話(hua)，外國(guo)有(you)上帝造人(ren)(ren)(ren)(ren)的傳說，可是，根據馬(ma)克思的觀點，是勞動(dong)創造了人(ren)(ren)(ren)(ren)，我(wo)(wo)也同意這個觀點。170萬年前，我(wo)(wo)國(guo)境內已知最(zui)早的人(ren)(ren)(ren)(ren)類元謀(mou)人(ren)(ren)(ren)(ren)，已經(jing)會(hui)(hui)(hui)制造工(gong)具和(he)知道用火了，說明他們已經(jing)會(hui)(hui)(hui)勞動(dong)了，會(hui)(hui)(hui)不會(hui)(hui)(hui)制造工(gong)具，是人(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)動(dong)物的基本區別。所以，我(wo)(wo)認為(wei)古代(dai)類人(ren)(ren)(ren)(ren)猿，是經(jing)過漫長歲月的勞動(dong)，演變(bian)、進化、發展成現代(dai)人(ren)(ren)(ren)(ren)的。
還(huan)有(you)許許多多的真實的事例可以證(zheng)明人(ren)是由勞動進化而來的。比如生(sheng)活在距今(jin)約70萬(wan)(wan)年至20萬(wan)(wan)年前的`北(bei)京人(ren)，他(ta)們(men)(men)因為受(shou)到了(le)虎(hu)、豹、熊(xiong)等兇(xiong)猛野(ye)獸的嚴(yan)重(zhong)威(wei)脅，為了(le)生(sheng)活下去(qu)，他(ta)們(men)(men)用(yong)石(shi)(shi)塊敲打(da)成粗(cu)糙的石(shi)(shi)器(qi)，把(ba)樹枝砍成木棒，并(bing)(bing)且(qie)使用(yong)這些(xie)工具，用(yong)來捕獵野(ye)獸，并(bing)(bing)且(qie)還(huan)會(hui)使用(yong)天然火，還(huan)會(hui)保存(cun)火種，增強了(le)人(ren)們(men)(men)適應自然的能(neng)力。還(huan)有(you)距今(jin)三萬(wan)(wan)年的山頂(ding)洞人(ren)，已經(jing)(jing)會(hui)打(da)制石(shi)(shi)器(qi)，已掌握了(le)磨光和鉆孔技術。他(ta)們(men)(men)已經(jing)(jing)會(hui)人(ren)工取火，靠采集(ji)、狩獵為生(sheng)還(huan)會(hui)捕魚，還(huan)會(hui)用(yong)骨針縫衣服，懂得(de)了(le)愛美。經(jing)(jing)過這樣(yang)的勞動，他(ta)們(men)(men)的模樣(yang)和人(ren)基本相同(tong)了(le)。所以，我認(ren)為，人(ren)是由勞動進化而來的。
通(tong)過(guo)以(yi)上的(de)例子，已經(jing)有了(le)(le)許多證據證明人(ren)(ren)是(shi)經(jing)過(guo)勞(lao)(lao)動(dong)(dong)而進(jin)化來的(de)，古代人(ren)(ren)制造(zao)工(gong)具并勞(lao)(lao)動(dong)(dong)，使(shi)得(de)他們(men)手腳更(geng)加靈活(huo)了(le)(le)，分工(gong)更(geng)加明確(que)了(le)(le)，使(shi)得(de)他們(men)慢慢地直立起來，模樣(yang)越來越接近現代人(ren)(ren)。通(tong)過(guo)勞(lao)(lao)動(dong)(dong)，古人(ren)(ren)類的(de)大腦也得(de)到了(le)(le)開(kai)發，智力得(de)到提高。他們(men)一代一代地勞(lao)(lao)動(dong)(dong)，不僅為他們(men)自己(ji)創(chuang)造(zao)和提供(gong)很好多生(sheng)活(huo)條(tiao)件，還為后代人(ren)(ren)留(liu)下了(le)(le)豐富的(de)文化遺產(chan)。勞(lao)(lao)動(dong)(dong)，使(shi)他們(men)有了(le)(le)衣(yi)服;勞(lao)(lao)動(dong)(dong)，使(shi)他們(men)有了(le)(le)食物;勞(lao)(lao)動(dong)(dong)也為他們(men)提供(gong)了(le)(le)美的(de)享受。正是(shi)勞(lao)(lao)動(dong)(dong)，使(shi)他們(men)脫離了(le)(le)蒙昧和混沌(dun)，進(jin)化成為人(ren)(ren)類。因此，我認為馬克思的(de)“勞(lao)(lao)動(dong)(dong)創(chuang)造(zao)了(le)(le)人(ren)(ren)”是(shi)一句至(zhi)理名言，是(shi)顛覆不破的(de)真理。
追尋人類起源作文 15
非(fei)洲是(shi)人(ren)類的搖籃首先(xian)是(shi)由(you)達爾文提出來的。他在1871年出版(ban)的《人(ren)類起(qi)源(yuan)與性的選擇》一書(shu)中(zhong)作了大(da)膽的推測。另(ling)一位進化(hua)論者海格爾則在1863年發(fa)表的《自然(ran)創造(zao)史(shi)》一書(shu)中(zhong)主張人(ren)類起(qi)源(yuan)于南(nan)亞，還繪圖表示現今各人(ren)種(zhong)由(you)南(nan)亞中(zhong)心向外(wai)(wai)遷(qian)移的途徑。此外(wai)(wai)，還有(you)中(zhong)亞說(shuo)、北亞說(shuo)以及歐洲說(shuo)。由(you)于人(ren)類的搖籃隨人(ren)類化(hua)石的不斷(duan)出土，而搖擺于各洲。
歐(ou)(ou)洲，特(te)別是西歐(ou)(ou)，曾(ceng)一(yi)度被認為(wei)是人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)的發(fa)(fa)(fa)源地(di)。從1823年(nian)到1925年(nian)就有116個個體(ti)，其中包括猿(yuan)(yuan)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)階段(duan)的.海德(de)堡人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。而新石器時代(dai)(dai)的人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)骨(gu)發(fa)(fa)(fa)現(xian)(xian)得更多，有236起。因此，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)打開地(di)圖一(yi)看(kan)，歐(ou)(ou)洲布(bu)滿了(le)古人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)的遺址。而當時除了(le)爪哇猿(yuan)(yuan)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)外，在(zai)亞洲其他地(di)區和非洲還沒有找到過古人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)遺址。還有，最(zui)早(zao)發(fa)(fa)(fa)現(xian)(xian)的古猿(yuan)(yuan)化石也出土于(yu)歐(ou)(ou)洲，即(ji)1856年(nian)在(zai)法國發(fa)(fa)(fa)現(xian)(xian)的林猿(yuan)(yuan)化石。加上(shang)20世紀(ji)20年(nian)代(dai)(dai)“辟爾當人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”的騙局(ju)喧囂一(yi)時(辟爾當人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)被有些(xie)學者看(kan)作是最(zui)早(zao)的人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，甚至(zhi)稱他為(wei)“曙人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”。最(zui)后(hou)被揭露(lu)，所謂“曙人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”，原來(lai)是來(lai)將一(yi)個新石器時代(dai)(dai)的人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)頭骨(gu)和一(yi)個現(xian)(xian)代(dai)(dai)猿(yuan)(yuan)類(lei)的下頜骨(gu)湊合起來(lai)的假品(pin))，所以當時許多人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)認為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)起源的中心(xin)是在(zai)西歐(ou)(ou)。但(dan)隨著亞非兩地(di)更多人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)化石的發(fa)(fa)(fa)現(xian)(xian)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)搖籃歐(ou)(ou)洲說才(cai)逐漸退出了(le)舞臺。
“北京人”的發現不僅拯救了爪(zhua)哇直立猿人，也(ye)使(shi)中亞(ya)起源說更(geng)加(jia)風靡一時。
1887年(nian)，荷蘭(lan)解剖學家杜布(bu)哇，抱著(zhu)(zhu)尋找(zhao)早期人(ren)類化(hua)石遺骸的(de)熱望，來(lai)到(dao)(dao)印尼(ni)的(de)爪哇島，居然找(zhao)到(dao)(dao)了原(yuan)始人(ren)的(de)化(hua)石。1890年(nian)，在(zai)一個(ge)名叫垂(chui)尼(ni)爾的(de)地(di)方，先是找(zhao)到(dao)(dao)下頜殘片，次(ci)年(nian)又發現一具頭蓋骨，這(zhe)就是著(zhu)(zhu)名的(de)“爪哇人(ren)”第一號(hao)頭蓋骨。1892年(nian)，又在(zai)不遠(yuan)處找(zhao)到(dao)(dao)一根大腿骨。杜布(bu)哇研究(jiu)了這(zhe)些材料后，認為它們(men)(men)屬于同一個(ge)體，而且正(zheng)是人(ren)們(men)(men)要尋找(zhao)的(de)人(ren)與猿之(zhi)間的(de)“缺環(huan)”。
爪哇(wa)(wa)直(zhi)立(li)猿人的(de)(de)發現使南亞說(shuo)為之一振。然(ran)而杜布哇(wa)(wa)的(de)(de)發現卻遭到(dao)許多人的(de)(de)反對，最強(qiang)烈的(de)(de)反對來自教(jiao)會。教(jiao)會堅持說(shuo)，人類的(de)(de)祖先(xian)應是亞當，怎(zen)么可能是猿人呢?
1911年，古生(sheng)物學家(jia)馬修(xiu)在(zai)《氣候(hou)和演(yan)化》一書中(zhong)(zhong)，列舉種種理由鼓(gu)吹中(zhong)(zhong)亞高原(yuan)是(shi)(shi)人(ren)類(lei)的(de)(de)搖籃。其理由，一是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)亞因(yin)喜(xi)馬拉雅山的(de)(de)崛起，致使(shi)自然環(huan)境變得不(bu)適宜生(sheng)存，但對動(dong)物演(yan)化來說，受刺(ci)激產(chan)生(sheng)的(de)(de)反應最(zui)有益處(chu)，所以這(zhe)些外(wai)界刺(ci)激可(ke)以促進人(ren)類(lei)的(de)(de)形成(cheng);二是(shi)(shi)哺乳(ru)動(dong)物的(de)(de)遷(qian)徙規律常常是(shi)(shi)最(zui)不(bu)進步(bu)的(de)(de)類(lei)型(xing)被排斥到(dao)散(san)布(bu)中(zhong)(zhong)心之外(wai)，而最(zui)強盛的(de)(de)類(lei)型(xing)則(ze)留在(zai)發源(yuan)地(di)附近繼續發展(zhan)，因(yin)此在(zai)離(li)老家(jia)比較遠(yuan)的(de)(de)地(di)區反而能發現最(zui)原(yuan)始的(de)(de)人(ren)類(lei)。當時發現的(de)(de)早期人(ren)類(lei)化石(shi)如(ru)海德堡人(ren)和爪哇直立猿人(ren)，與(yu)這(zhe)一假說正好吻合。
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