吳起的(de)用兵(bing)之道(dao)《吳子》簡介(jie)

　　《吳(wu)子(zi)》是中國古代頗(po)有(you)影響的(de)一部兵(bing)(bing)書。全書分為(wei)《圖國》、《料敵(di)》、《治兵(bing)(bing)》、《論(lun)將》、《應(ying)變》和《勵士》等6篇。下面是小編為(wei)大家帶來(lai)的(de)吳(wu)起的(de)用兵(bing)(bing)之道(dao)《吳(wu)子(zi)》簡介，歡(huan)迎閱(yue)讀。

　　《吳子》簡介

　　《吳(wu)子》是中國古代(dai)一部有名的軍事著作。對它的成書年(nian)代(dai)和作者，歷來就存(cun)在(zai)種種不同的說法。

　　一種觀點認(ren)為(wei)，《吳(wu)子》是戰國初名(ming)將吳(wu)起(qi)所(suo)著(zhu)。司(si)馬遷《史(shi)記·孫子、吳(wu)起(qi)列傳》指出，西漢前(qian)期，吳(wu)起(qi)所(suo)作兵(bing)法(fa)所(suo)在多(duo)有，頗為(wei)流行(xing)。班固《漢書·藝文志》著(zhu)錄有《吳(wu)起(qi)》兵(bing)書48篇，其(qi)中多(duo)為(wei)后人(ren)附益之作。其(qi)本人(ren)所(suo)撰(zhuan)即《隋書·經籍志》所(suo)著(zhu)錄的(de)《吳(wu)起(qi)兵(bing)法(fa)》一卷，也就(jiu)是今天傳世的(de)《吳(wu)子》。

　　另一種觀點對(dui)今本《吳(wu)子》即(ji)《吳(wu)起兵法》表示懷疑，認為(wei)(wei)《吳(wu)子》書中的(de)(de)許多(duo)內容不像出(chu)自戰國初年人之手，可(ke)(ke)以(yi)斷言這是一部偽書。有人根據今本《吳(wu)子》的(de)(de)筆調風格，指出(chu)此(ci)書是西(xi)漢(han)中葉人托名吳(wu)起而寫成。又(you)有人根據今存《吳(wu)子》提及(ji)漢(han)代流行于(yu)西(xi)域和塞北的(de)(de)"笳"，和西(xi)漢(han)后期才出(chu)現(xian)的(de)(de)真(zhen)正的(de)(de)"馬鞍"，認為(wei)(wei)今本《吳(wu)子》可(ke)(ke)能成書于(yu)西(xi)漢(han)后期。

　　還有一種觀(guan)點認(ren)為，今本(ben)《吳(wu)子》的(de)基本(ben)思想(xiang)應出(chu)自(zi)吳(wu)起(qi)。此書是由吳(wu)起(qi)后(hou)學(xue)記錄、整理和增補(bu)成書，又經過漢人的(de)修(xiu)訂(ding)刪補(bu)，才以今天的(de)面貌流傳于世。這(zhe)種說法應與(yu)事實(shi)相去不遠。

　　《吳子(zi)》是中國古代頗(po)有影響的一部(bu)兵(bing)書(shu)。全書(shu)分為《圖國》、《料敵》、《治兵(bing)》、《論將》、《應變》和《勵士》等6篇。

　　《圖國(guo)》篇(pian)主要論述(shu)了(le)戰(zhan)爭(zheng)(zheng)觀問題。它(ta)認(ren)為，戰(zhan)爭(zheng)(zheng)起因于"爭(zheng)(zheng)名"、"爭(zheng)(zheng)利"、"積惡(e)"、"內亂"和"因饑(ji)"。因此，戰(zhan)爭(zheng)(zheng)可(ke)以(yi)分作禁暴(bao)救亂的(de)"義(yi)兵"，恃(shi)眾凌(ling)弱的(de)"強兵"，因怒興師的(de)"剛兵"，棄禮貪利的(de)"暴(bao)兵"和國(guo)亂人疲，舉事動(dong)眾的(de)"逆兵"。按照戰(zhan)爭(zheng)(zheng)性質的(de)不同(tong)，它(ta)認(ren)為可(ke)以(yi)用禮駕(jia)御"義(yi)兵"，以(yi)謙(qian)遜駕(jia)御"強兵"，以(yi)言辭(ci)駕(jia)御"剛兵"，以(yi)謀詐駕(jia)御"暴(bao)兵"，以(yi)權力(li)、權變駕(jia)御"逆兵"。以(yi)上說法僅就事論事，對現象(xiang)作了(le)一些分析(xi)，而(er)未能透(tou)過(guo)現象(xiang)，抓住戰(zhan)爭(zheng)(zheng)的(de)本質來論述(shu)問題，所論不免流于淺(qian)顯。

　　該篇既反對恃眾好戰，也(ye)反對只重修德，而廢弛武(wu)備(bei)。它認(ren)為只有內修文德，外治武(wu)備(bei)，才能(neng)使國家(jia)強盛。

　　該(gai)篇(pian)指出，要取得戰爭(zheng)的勝利，必須修舉(ju)"道"、"義(yi)"、"禮(li)(li)"、"仁"，用(yong)禮(li)(li)教育(yu)人(ren)民，用(yong)義(yi)激勵(li)人(ren)民，使人(ren)民有恥辱之心，并要親和百姓，加強(qiang)戰備，選(xuan)拔練卒(zu)銳士。

　　值得一提(ti)的(de)是，《圖(tu)國》篇(pian)發(fa)展了孫武(wu)"兵貴(gui)勝，不(bu)貴(gui)久"的(de)思想，提(ti)出了取得勝利容易，保持勝利困難(nan)，多勝亡國，少勝方可(ke)得天(tian)下的(de)觀點(dian)(dian)。這一觀點(dian)(dian)對以追求戰勝為目(mu)的(de)的(de)種(zhong)種(zhong)軍事理(li)論進行了深刻的(de)批判，實(shi)屬難(nan)能可(ke)貴(gui)。

　　《料敵(di)》篇主要(yao)講(jiang)如何(he)判斷(duan)敵(di)情，因敵(di)制勝的(de)問題。

　　該篇先從(cong)齊、秦(qin)、楚、燕、三晉諸國(guo)的(de)政治、經濟(ji)、軍(jun)事、地理和人(ren)民的(de)心理、性格的(de)不同所造成的(de)作戰特點出發，提(ti)出了(le)與(yu)之一(yi)一(yi)相(xiang)應的(de)擊破敵(di)軍(jun)的(de)不同原(yuan)則。

　　接著，又提出在8種(zhong)敵軍處于困境的情況下，要抓住戰機(ji)，迅速(su)發起攻(gong)擊；在另(ling)外(wai)6種(zhong)情況下，則要避(bi)免與敵作戰。

　　最后，在(zai)上(shang)(shang)(shang)述(shu)基礎上(shang)(shang)(shang)，它(ta)提出了通過觀察敵(di)(di)軍的(de)外在(zai)表現以了解其內情(qing)，審察敵(di)(di)軍的(de)虛實(shi)以攻擊其要(yao)害的(de)原(yuan)則。這種從(cong)現象(xiang)到本(ben)質(zhi)，全(quan)面察明敵(di)(di)情(qing)而(er)乘(cheng)敵(di)(di)之隙的(de)作(zuo)戰方法無(wu)論在(zai)理(li)論上(shang)(shang)(shang)還是在(zai)實(shi)踐上(shang)(shang)(shang)，都(dou)是正(zheng)確的(de)。

　　《治(zhi)兵》篇主要論述如(ru)何治(zhi)軍(jun)(jun)(jun)。指(zhi)出(chu)戰(zhan)爭的(de)(de)勝(sheng)(sheng)負不(bu)是取(qu)決(jue)于(yu)軍(jun)(jun)(jun)隊(dui)人數的(de)(de)多少，而是取(qu)決(jue)于(yu)軍(jun)(jun)(jun)隊(dui)治(zhi)理與(yu)否(fou)，即(ji)是否(fou)法(fa)令嚴明，賞罰必(bi)信(xin)，打不(bu)散(san)，拖不(bu)垮。治(zhi)理產生于(yu)進退有節(jie)度(du)，飲食適(shi)時(shi)適(shi)當，人馬(ma)體力充沛，足以保持旺(wang)盛(sheng)的(de)(de)戰(zhan)斗力，勝(sheng)(sheng)任(ren)并完成其任(ren)務。此外，臨陣還必(bi)須避免(mian)猶豫不(bu)決(jue)，優柔寡斷。平(ping)時(shi)必(bi)須重(zhong)視(shi)軍(jun)(jun)(jun)事訓(xun)練(lian)，包括戰(zhan)陣的(de)(de)排(pai)練(lian)、演習，矛戟弓弩等兵器和(he)旌(jing)旗金鼓的(de)(de)配備(bei)使(shi)用，軍(jun)(jun)(jun)伍的(de)(de)編(bian)制和(he)按(an)號令統一(yi)行動，以及戰(zhan)馬(ma)的(de)(de)馴養(yang)，裝備(bei)的(de)(de)保養(yang)和(he)騎兵的(de)(de)訓(xun)練(lian)。

　　《論將》篇主要論述(shu)將帥(shuai)的(de)重(zhong)要和(he)對將帥(shuai)素質的(de)要求(qiu)。

　　該篇指出(chu)，將(jiang)帥(shuai)(shuai)(shuai)是全軍(jun)的統(tong)帥(shuai)(shuai)(shuai)，必(bi)(bi)須剛柔兼(jian)備。勇(yong)敢并非決定(ding)某人能否擔任將(jiang)帥(shuai)(shuai)(shuai)的唯(wei)一標準，而只是將(jiang)帥(shuai)(shuai)(shuai)所(suo)應具備的品(pin)質(zhi)之一。將(jiang)帥(shuai)(shuai)(shuai)必(bi)(bi)須注重和做(zuo)到：治理大軍(jun)就像治理小(xiao)部(bu)隊；出(chu)門處處嚴加戒備，如臨大敵(di)；臨陣破(po)敵(di)，不懷(huai)生還之念；初(chu)戰告捷，仍慎終若始，小(xiao)心如初(chu)；法令(ling)簡約而不煩瑣。

　　該篇認(ren)為，將(jiang)帥必(bi)須依靠金鼓旗幟(zhi)和(he)禁令刑罰來(lai)治軍(jun)和(he)指(zhi)揮作戰(zhan)。良將(jiang)應具備(bei)"威"、"德"、"仁"、"勇(yong)"四項條件，足以(yi)統率部下，安撫(fu)大(da)眾。良將(jiang)還應把握(wo)戰(zhan)爭(zheng)的(de)(de)四個關鍵：即懂(dong)得使(shi)全軍(jun)保(bao)持高(gao)昂的(de)(de)士氣(qi)；懂(dong)得利用地(di)形，據(ju)守(shou)險要；懂(dong)得使(shi)用間諜和(he)計謀，以(yi)分散敵(di)人的(de)(de)力(li)量，制造、加(jia)劇其內部矛盾；懂(dong)得充(chong)實部隊的(de)(de)裝備(bei)，加(jia)強其戰(zhan)斗力(li)。這(zhe)是(shi)指(zhi)揮作戰(zhan)的(de)(de)關鍵，是(shi)不可違背(bei)的(de)(de)科(ke)學規律(lv)。

　　該篇又指出(chu)，用兵(bing)作戰的要點是必須先預測(ce)敵方的統帥，通過試(shi)探(tan)性的`軍(jun)事(shi)行動(dong)觀察其才能，根(gen)據(ju)具(ju)體情(qing)況，因(yin)事(shi)制宜，采(cai)取相應的行動(dong)。只要做到這些，即可(ke)輕而易舉地(di)戰勝敵人。

　　《應(ying)變》篇闡述了在不(bu)同(tong)情況下(xia)的(de)應(ying)變之(zhi)術和作戰方法。

　　該篇首先指出，在突然與敵(di)(di)遭遇的(de)情況下，若我軍車堅馬壯，兵強將勇，全(quan)軍只要聽從號(hao)令(ling)，統一行(xing)動，誅殺(sha)不(bu)(bu)服從命令(ling)者，就可戰無(wu)不(bu)(bu)勝，攻無(wu)不(bu)(bu)克。若敵(di)(di)眾(zhong)我寡，則(ze)應(ying)避開(kai)開(kai)闊地，搶(qiang)占險(xian)阻，迎擊敵(di)(di)軍。

　　接(jie)著(zhu)，又分(fen)別論述了在各種(zhong)具體情況下的不同作戰方法(fa)。

　　例如敵(di)(di)(di)軍勇武善戰(zhan)，人數眾多，又(you)(you)據守險(xian)要，糧草充(chong)足，就應派遣(qian)間諜了解敵(di)(di)(di)情，誘敵(di)(di)(di)出戰(zhan)，分兵合圍，加以殲滅。又(you)(you)如敵(di)(di)(di)軍逼近(jin)，我軍無路可走；或(huo)敵(di)(di)(di)眾我寡，猝然遇(yu)敵(di)(di)(di)于山(shan)(shan)谷險(xian)阻之間；或(huo)遇(yu)敵(di)(di)(di)于兩山(shan)(shan)夾峙，進退(tui)兩難(nan)的狹(xia)窄地帶(dai)；或(huo)遇(yu)敵(di)(di)(di)于大澤(ze)之濱，車騎不(bu)可用(yong)，舟船又(you)(you)沒(mei)有；或(huo)陰雨連(lian)綿，車馬陷入(ru)泥水中(zhong)，四面為(wei)敵(di)(di)(di)軍所包圍；或(huo)強寇突至，掠取(qu)我田野和牛羊，則應采取(qu)相應的作戰(zhan)方法，以戰(zhan)勝(sheng)敵(di)(di)(di)人。

　　最后(hou)，該篇對攻(gong)破敵國城邑后(hou)的(de)行動準則，提(ti)出了自己的(de)看(kan)法(fa)。它主張在(zai)攻(gong)占敵國城邑后(hou)，應(ying)入(ru)(ru)居其(qi)(qi)宮室，任用其(qi)(qi)官吏，沒收其(qi)(qi)器物。軍隊所至之處，不得砍伐樹木、侵(qin)入(ru)(ru)房屋、強取糧食、濫殺牲畜、燒毀(hui)其(qi)(qi)積聚，以示無殘民(min)之心，并應(ying)招降、安撫其(qi)(qi)人民(min)。

　　《勵士(shi)(shi)》篇主要(yao)(yao)講述(shu)如(ru)何激勵士(shi)(shi)氣。該篇認為(wei)，國(guo)君必須(xu)做(zuo)到：發號(hao)施令而(er)人(ren)人(ren)樂(le)聞，興師動眾而(er)人(ren)人(ren)樂(le)戰，交兵(bing)接刃(ren)而(er)人(ren)人(ren)樂(le)死。這就是孫武(wu)所說的使人(ren)民與國(guo)君同心同意。而(er)要(yao)(yao)實現上述(shu)目標(biao)，就應尊崇有(you)功(gong)，論(lun)功(gong)行賞，優(you)待戰死者的家屬，激勵無功(gong)者立功(gong)受獎。

　　《吳子》一(yi)書(shu)與《孫子兵(bing)法》同是(shi)我們燦爛(lan)的古代文化中的一(yi)份珍貴(gui)的遺產，該書(shu)所論(lun)及的一(yi)些軍事(shi)理論(lun)和方法，對戰(zhan)國以后(hou)的歷代軍事(shi)家(jia)均有較深的影(ying)響，至今仍有其不可(ke)抹煞(sha)的科(ke)學價(jia)值。

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