古籍《山海經》簡介

　　《山海經(jing)》展示的是(shi)(shi)遠古的文(wen)化(hua)，記(ji)錄的是(shi)(shi)大荒時(shi)期(qi)的生活狀況與人們(men)的思想活動，勾勒(le)出了上古時(shi)期(qi)的文(wen)明與文(wen)化(hua)狀態(tai)，為后世提供(gong)了許多(duo)有用的信息(xi)。下面是(shi)(shi)小編整理(li)的古籍《山海經(jing)》簡介，歡迎大家分享。

　　《山海經》簡介

　　該(gai)書(shu)作(zuo)(zuo)者不(bu)詳，古人認(ren)(ren)為(wei)(wei)該(gai)書(shu)是“戰國好奇之士取《穆王傳》,雜(za)錄《莊(zhuang)》、《列(lie)》、《離騷》、《周書(shu)》、《晉乘(cheng)》以(yi)成者”。現代學者也均認(ren)(ren)為(wei)(wei)成書(shu)并非(fei)(fei)一(yi)時，作(zuo)(zuo)者亦非(fei)(fei)一(yi)人。

　　《山海(hai)(hai)(hai)經》全書現存(cun)18篇(pian)(pian)(pian)，其(qi)余篇(pian)(pian)(pian)章(zhang)內容早佚。原共22篇(pian)(pian)(pian)約(yue)32650字。共藏(zang)山經5篇(pian)(pian)(pian)、海(hai)(hai)(hai)外經4篇(pian)(pian)(pian)、海(hai)(hai)(hai)內經5篇(pian)(pian)(pian)、大荒(huang)經4篇(pian)(pian)(pian)。《漢書·藝文(wen)志(zhi)》作13篇(pian)(pian)(pian)，未把晚(wan)出(chu)的大荒(huang)經和海(hai)(hai)(hai)內經計算在內。山海(hai)(hai)(hai)經內容主(zhu)要(yao)是民(min)間傳說中的地(di)理(li)知識，包括山川、道(dao)里(li)、民(min)族(zu)、物(wu)產(chan)、藥物(wu)、祭祀、巫(wu)醫(yi)等(deng)(deng)。保存(cun)了包括夸父逐日(ri)、女媧(wa)補天(tian)、精衛填海(hai)(hai)(hai)、大禹治水等(deng)(deng)不少膾(kuai)炙人口的遠古神話傳說和寓言故事。

　　《山海(hai)經》具(ju)有(you)(you)非凡的文獻價值，對中國古代歷史、地理、文化(hua)、中外交通、民俗(su)、神話等的研(yan)究，均有(you)(you)參考，其中的礦物(wu)記錄，更是世界上最(zui)早(zao)的有(you)(you)關文獻。

　　《山(shan)海(hai)經》版本(ben)復雜，現(xian)可見最(zui)早版本(ben)為(wei)晉郭璞《山(shan)海(hai)經傳》。但《山(shan)海(hai)經》的(de)書(shu)名(ming)《史記》便有提及(ji)，最(zui)早收(shou)錄書(shu)目(mu)的(de)是《漢書(shu)·藝文志》。至于其真正作者，前人(ren)有認(ren)為(wei)是禹、伯益、夷(yi)堅，經西漢劉向、劉歆編校，才形成(cheng)傳世書(shu)籍，現(xian)多認(ren)為(wei)，具體成(cheng)書(shu)年(nian)代及(ji)作者已無(wu)從確(que)證。

　　對于(yu)《山海經》的(de)內(nei)容性質，古今(jin)學者有(you)著(zhu)不同的(de)認(ren)識，如司馬遷直言其內(nei)容過(guo)于(yu)荒誕無稽，所以(yi)作(zuo)史時不敢以(yi)為(wei)參(can)考[4]，如魯迅認(ren)為(wei)“巫(wu)覡、方士(shi)之(zhi)書(shu)”。現大多數(shu)學者認(ren)為(wei)，《山海經》是一部(bu)早期有(you)價值的(de)地(di)理著(zhu)作(zuo)。

　　《山海(hai)經(jing)》中的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)話傳(chuan)說(shuo)不僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)話傳(chuan)說(shuo)，同時(shi)，在一(yi)(yi)定程度上它又(you)是(shi)(shi)歷(li)史(shi)。雖然(ran)由于(yu)濃(nong)厚的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)話色彩(cai)，其真(zhen)實(shi)性(xing)要大(da)打折扣，但是(shi)(shi)，它們畢竟留下(xia)了歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)影子。把幾條類似的(de)(de)(de)(de)材(cai)料加(jia)以比(bi)較，有(you)時(shi)還是(shi)(shi)可以看(kan)到(dao)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)面貌的(de)(de)(de)(de)。例(li)如上文(wen)所引《大(da)荒北經(jing)》中黃帝(di)(di)戰蚩尤的(de)(de)(de)(de)記(ji)載，剔除其神(shen)(shen)(shen)話色彩(cai)，我們可以從中看(kan)到(dao)一(yi)(yi)場古代部(bu)落(luo)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)殘(can)酷戰爭。又(you)如《大(da)荒西(xi)經(jing)》、《海(hai)內(nei)(nei)經(jing)》中記(ji)載了一(yi)(yi)個黃帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)譜(pu)(pu)系(xi)：黃帝(di)(di)妻雷祖，生(sheng)昌(chang)意。昌(chang)意降處若水，生(sheng)韓(han)流。韓(han)流擢(zhuo)首、謹耳(er)、人面、豕喙、麟身、渠(qu)股、豚(tun)止，取淖(nao)子曰(yue)阿(a)女，生(sheng)帝(di)(di)顓(zhuan)頊。（《海(hai)內(nei)(nei)經(jing)》）顓(zhuan)頊生(sheng)老童，老童生(sheng)重乃黎(li)(li)。帝(di)(di)令(ling)(ling)重獻上天(tian)，令(ling)(ling)黎(li)(li)邛（印(yin)）下(xia)地。下(xia)地是(shi)(shi)生(sheng)噎，處于(yu)西(xi)極(ji)，以行日月星辰(chen)之(zhi)行次。（《大(da)荒西(xi)經(jing)》）這個譜(pu)(pu)系(xi)具(ju)有(you)傳(chuan)奇色彩(cai)，具(ju)有(you)神(shen)(shen)(shen)譜(pu)(pu)的(de)(de)(de)(de)性(xing)質，但是(shi)(shi)，它與《大(da)戴禮記(ji)·帝(di)(di)系(xi)篇》、《史(shi)記(ji)·五帝(di)(di)本紀(ji)》、皇甫謐(mi)《帝(di)(di)王世紀(ji)》基(ji)本相同。

　　《山海經》分(fen)別(bie)如下(xia)：

　　山經

　　第一卷《南山經(jing)》第二卷《西山經(jing)》第三卷《北(bei)山經(jing)》第四卷《東(dong)山經(jing)》第五卷《中山經(jing)》

　　海經

　　第一卷(juan)《海外(wai)南經》第二(er)卷(juan)《海外(wai)西經》第三卷(juan)《海外(wai)北經》第四(si)卷(juan)《海外(wai)東經》

　　第(di)(di)五卷(juan)(juan)《海(hai)內(nei)南經(jing)(jing)》第(di)(di)六卷(juan)(juan)《海(hai)內(nei)西經(jing)(jing)》第(di)(di)七卷(juan)(juan)《海(hai)內(nei)北經(jing)(jing)》第(di)(di)八卷(juan)(juan)《海(hai)內(nei)東經(jing)(jing)》

　　第九(jiu)卷(juan)《大(da)荒東經(jing)(jing)》第十(shi)(shi)卷(juan)《大(da)荒南經(jing)(jing)》第十(shi)(shi)一卷(juan)《大(da)荒西經(jing)(jing)》第十(shi)(shi)二卷(juan)《大(da)荒北(bei)經(jing)(jing)》

　　第(di)十三卷《海內(nei)經》大(da)禹

　　成書作者

　　確指說

　　對《山海經》一(yi)書記載，最早見于(yu)司馬遷(qian)《史記·大宛傳(chuan)》。

　　古(gu)(gu)代(dai)典籍(ji)中首次明確指(zhi)出《山(shan)海經(jing)》的(de)作者是在西(xi)漢劉秀的(de)《上山(shan)海經(jing)表》中，劉秀認為《山(shan)海經(jing)》是上古(gu)(gu)治水的(de)大禹(yu)、伯益。

　　在《吳越春(chun)秋》中(zhong)：“禹巡(xun)行(xing)四瀆，與(yu)益、夔共謀，行(xing)到名山(shan)(shan)(shan)大(da)澤，招其神而問之(zhi)：山(shan)(shan)(shan)川脈理金(jin)玉所有鳥獸昆蟲之(zhi)類，及(ji)八方(fang)之(zhi)民族，殊國異域土地里數。使益疏(shu)而記之(zhi)，命曰(yue)《山(shan)(shan)(shan)海經》。”

　　其后，東(dong)漢時期的(de)王充(chong)、趙曄等也(ye)都在其著作中將《山海經》的(de)作者定為伯益，在流傳過程中，經后人(ren)增刪修改。

　　明代學者胡應麟(lin)《少室山房筆叢》載：“戰國好奇之(zhi)士，本《穆天子傳》之(zhi)文與事，而(er)奢侈大博級(ji)之(zhi)，雜傅(fu)以汲(ji)冢、紀年之(zhi)異聞(wen)，周書、王會之(zhi)詭物，離騷、天問之(zhi)遐(xia)旨，南華鄭花圃之(zhi)寓(yu)言(yan)，以成(cheng)此(ci)書”。

　　清朝畢沅在總結前代(dai)諸家研(yan)究成果的基礎上，進而提出《山經》是大禹、伯(bo)益(yi)創作(zuo)，《海外經》、《海內經》為秦人(ren)所作(zuo)，《大荒經》則在劉秀(xiu)修(xiu)訂時產生。

　　進入二十世紀(ji)(ji)，又有學者提出(chu)《山(shan)海經》的(de)作者是戰(zhan)國時期的(de)鄒衍(yan)；該學說發端(duan)于(yu)劉(liu)師(shi)培(pei)，他在《西漢(han)今文學多采(cai)鄒衍(yan)說考》中，根據(ju)《墨子》所記(ji)“神仙家言(yan)，亦以齊邦(bang)為(wei)盛”推斷，他主張《史(shi)記(ji)·大宛列傳》與《山(shan)海經》并提的(de)《禹本紀(ji)(ji)》“疑亦衍(yan)書(shu)”。

　　另外《山海經》的(de)作者還有(you)學者認為是墨子的(de)弟子隨巢(chao)子[25]。

　　泛指說

　　現今，學術界的(de)討論的(de)焦點是(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)者的(de)北人(ren)與南人(ren)之(zhi)爭。北人(ren)說(shuo)中(zhong)，主要有秦(qin)人(ren)創作(zuo)(zuo)(zuo)說(shuo)和(he)中(zhong)原洛陽(yang)人(ren)創作(zuo)(zuo)(zuo)說(shuo)。顧頡剛(gang)在《禹貢(gong)全文(wen)注釋(shi)》稱，“《禹貢(gong)》作(zuo)(zuo)(zuo)者的(de)籍(ji)貫同(tong)《山經(jing)》作(zuo)(zuo)(zuo)者一樣，可(ke)能是(shi)秦(qin)國人(ren)”。而鄭德坤和(he)日學者小川琢治則認為(wei)，《山經(jing)》中(zhong)多(duo)對中(zhong)原地區山川、礦(kuang)產的(de)記述，從而得出中(zhong)原洛陽(yang)人(ren)創作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)觀點。

　　南人說(shuo)中(zhong)(zhong)主要(yao)有巴(ba)(ba)(ba)、蜀(shu)(shu)(shu)人說(shuo)，楚(chu)(chu)人說(shuo)。呂(lv)子(zi)方、蒙(meng)文通是(shi)巴(ba)(ba)(ba)、蜀(shu)(shu)(shu)人說(shuo)的(de)(de)(de)代表者。呂(lv)子(zi)方以“大荒”“海內(nei)(nei)”多有記(ji)載(zai)巴(ba)(ba)(ba)、蜀(shu)(shu)(shu)之地(di)(di)的(de)(de)(de)事跡為(wei)證據(ju)，提出(chu)巴(ba)(ba)(ba)、蜀(shu)(shu)(shu)人說(shuo)。而蒙(meng)文通則認為(wei)《海內(nei)(nei)經(jing)》四(si)篇(pian)是(shi)古蜀(shu)(shu)(shu)國的(de)(de)(de)作品，“大荒”巴(ba)(ba)(ba)國作品、《五(wu)藏山經(jing)》和“海外”四(si)經(jing)是(shi)接受了巴(ba)(ba)(ba)蜀(shu)(shu)(shu)文化以后的(de)(de)(de)楚(chu)(chu)國人的(de)(de)(de)作品。楚(chu)(chu)人說(shuo)的(de)(de)(de)代表袁珂先(xian)生認為(wei)書中(zhong)(zhong)所寫神話故事與(yu)屈(qu)原(yuan)作品《離騷》、《天問(wen)》、《九歌》等(deng)關系密切，且行文中(zhong)(zhong)多用楚(chu)(chu)地(di)(di)之語(yu)，如《海內(nei)(nei)經(jing)》中(zhong)(zhong)關于都廣之野的(de)(de)(de)記(ji)載(zai)，“播(bo)(bo)琴”一(yi)詞就是(shi)出(chu)自(zi)楚(chu)(chu)地(di)(di)，楚(chu)(chu)地(di)(di)的(de)(de)(de)人稱呼“播(bo)(bo)種”為(wei)“播(bo)(bo)琴”，另《西(xi)次三經(jing)》中(zhong)(zhong)“服之使人不厭”一(yi)句中(zhong)(zhong)，厭俗稱魘，是(shi)四(si)川人說(shuo)的(de)(de)(de)發夢顛。另書中(zhong)(zhong)對(dui)顓頊和黃帝(di)的(de)(de)(de)記(ji)敘極多，相傳(chuan)這被楚(chu)(chu)人供(gong)奉為(wei)祖先(xian)。

　　據其統計，全書記敘顓頊事跡(ji)的(de)有(you)(you)17處(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)：《海(hai)外北經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》1處(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)、《大(da)荒(huang)(huang)(huang)東經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》1處(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)、《大(da)荒(huang)(huang)(huang)南(nan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》2處(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)、《大(da)荒(huang)(huang)(huang)西(xi)(xi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》6處(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)、《大(da)荒(huang)(huang)(huang)北經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》5處(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)、《海(hai)內經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》2處(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)，明(ming)確記敘黃帝(di)事跡(ji)的(de)有(you)(you)14處(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)：《北次(ci)(ci)三(san)(san)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》1處(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)、《海(hai)外西(xi)(xi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》2處(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)、《海(hai)外北經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》1處(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)、《大(da)荒(huang)(huang)(huang)東經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》2處(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)、《大(da)荒(huang)(huang)(huang)西(xi)(xi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》3處(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)、《大(da)荒(huang)(huang)(huang)北經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》2處(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)、《海(hai)內經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》3處(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)，書中稱為(wei)帝(di)而實際應指(zhi)皇帝(di)者9處(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)：《西(xi)(xi)次(ci)(ci)三(san)(san)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》“是為(wei)帝(di)之(zhi)(zhi)下都(dou)”、“實為(wei)帝(di)之(zhi)(zhi)平(ping)圃(pu)”“帝(di)乃戮之(zhi)(zhi)鐘山(shan)(shan)之(zhi)(zhi)東”，《中次(ci)(ci)三(san)(san)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》“實為(wei)帝(di)之(zhi)(zhi)密都(dou)”、《海(hai)外南(nan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》“為(wei)帝(di)司(si)夜于此野(ye)”、《海(hai)外西(xi)(xi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》“刑天(tian)與(yu)帝(di)爭(zheng)神(shen)”、《海(hai)內西(xi)(xi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》“帝(di)乃梏之(zhi)(zhi)疏屬之(zhi)(zhi)山(shan)(shan)”、“帝(di)之(zhi)(zhi)下都(dou)”、《海(hai)內經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》“鯀竊帝(di)之(zhi)(zhi)息壤(rang)”。

　　北人(ren)說和南人(ren)說以外，一些學者提(ti)出折中(zhong)的見解，他們認為《山海經(jing)》在成(cheng)書、流傳過程中(zhong)，既有北人(ren)的加(jia)工，同(tong)時也經(jing)歷了南人(ren)增(zeng)減。

　　學者蕭兵著文稱：《山海(hai)經》結構上觀點模(mo)糊，節段松散，句式零(ling)亂，韻散夾雜，缺(que)乏象屈原賦那樣明確而統(tong)一的(de)思(si)(si)想、情(qing)調、構思(si)(si)和語言(yan)風格，并提出(chu)《山海(hai)經》包含(han)南、北方(fang)大量(liang)資料信(xin)息，僅僅是北方(fang)人或南方(fang)人是無法創作出(chu)來的(de)[25]。

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