《生于(yu)憂患(huan)死于(yu)安(an)樂》原文(wen)及譯文(wen)
漫長的(de)學習(xi)生(sheng)涯中(zhong)，大家對(dui)文言(yan)文一定(ding)不陌生(sheng)吧？文言(yan)文的(de)特色是言(yan)文分離、行文簡練。廣為(wei)流傳的(de)經典文言(yan)文都(dou)有(you)哪些(xie)呢？以(yi)下是小編(bian)精心整理的(de)《生(sheng)于憂患(huan)死于安樂》原(yuan)文及譯文，歡迎閱讀(du)與收藏。
原文
舜(shun)發于(yu)(yu)(yu)(yu)畎畝(mu)之(zhi)中，傅說舉于(yu)(yu)(yu)(yu)版筑之(zhi)中，膠鬲(li)舉于(yu)(yu)(yu)(yu)魚鹽之(zhi)中，管夷吾舉于(yu)(yu)(yu)(yu)士(shi)，孫叔敖(ao)舉于(yu)(yu)(yu)(yu)海，百里奚舉于(yu)(yu)(yu)(yu)市(shi)。
故天將降大(da)任于斯人也，必先(xian)苦(ku)其(qi)(qi)心志，勞(lao)其(qi)(qi)筋骨，餓(e)其(qi)(qi)體膚，空乏其(qi)(qi)身，行拂亂其(qi)(qi)所為，所以動心忍(ren)性，曾益其(qi)(qi)所不能。
人恒過，然后(hou)能改；困于(yu)心(xin)，衡(heng)于(yu)慮，而后(hou)作；征于(yu)色，發于(yu)聲，而后(hou)喻(yu)。入則無(wu)法家拂(fu)士，出則無(wu)敵國外患者，國恒亡。
然后知(zhi)生于(yu)憂患而死于(yu)安樂也。
譯文
舜(shun)從(cong)(cong)田野(ye)之中被任(ren)用(yong)，傅說從(cong)(cong)筑墻工作中被舉(ju)用(yong)，膠鬲從(cong)(cong)販賣魚鹽的工作中被舉(ju)用(yong)，管夷吾從(cong)(cong)獄官手(shou)里(li)釋放后被舉(ju)用(yong)為(wei)相，孫叔敖(ao)從(cong)(cong)海邊被舉(ju)用(yong)進了朝廷，百里(li)奚從(cong)(cong)市井中被舉(ju)用(yong)登上了相位(wei)。
所以(yi)上(shang)天將(jiang)要降落重大(da)責任在這樣的(de)(de)人身上(shang)，一定(ding)要首先(xian)使他(ta)的(de)(de)內(nei)心痛苦，使他(ta)的(de)(de)筋骨(gu)勞(lao)累，使他(ta)經(jing)受饑餓，以(yi)致肌膚消瘦，使他(ta)受貧困之苦，使他(ta)做的(de)(de)事顛倒(dao)錯亂(luan)，總(zong)不如意，通過那些來使他(ta)的(de)(de)內(nei)心警覺(jue)，使他(ta)的(de)(de)性(xing)格堅定(ding)，增(zeng)加他(ta)不具備的(de)(de)才(cai)能。
人經常犯錯誤，然后才能改(gai)正；內(nei)心困苦(ku)，思(si)慮阻塞，然后才能有(you)所作為；這一(yi)切表現到臉(lian)色上，抒發到言(yan)語中(zhong)，然后才被人了解。在一(yi)個國(guo)內(nei)如(ru)果沒有(you)堅持法(fa)度(du)的世(shi)臣和輔佐君主的賢(xian)士(shi)，在國(guo)外如(ru)果沒有(you)敵(di)對國(guo)家和外患，便經常導致滅亡。
這(zhe)就(jiu)可以說明，憂愁患害可以使人生存，而安逸享(xiang)樂使人萎靡死亡(wang)。
賞析：
《生于(yu)憂患，死于(yu)安樂》這篇短文不(bu)但立論高(gao)遠，見解卓(zhuo)越(yue)，道(dao)(dao)常(chang)人(ren)所不(bu)能道(dao)(dao)，而且論證(zheng)明晰(xi)，邏輯嚴謹，有不(bu)容置(zhi)辯的說(shuo)服力。本(ben)文善(shan)用排(pai)比，層層深入進行論證(zheng)，形成壓倒一切的逼人(ren)氣勢(shi)，在藝術上(shang)也很(hen)值(zhi)得稱道(dao)(dao)。
孟(meng)子(zi)在這(zhe)篇不到(dao)二(er)百(bai)字的短章中，圍繞客觀環(huan)境與個人和(he)國家(jia)命運的關(guan)系，闡(chan)述了“生于憂患(huan)，死(si)于安(an)樂”的深刻道理。
文中說一(yi)個人要成就大(da)事，一(yi)定要經(jing)歷(li)許多艱難(nan)困(kun)(kun)苦(ku)的(de)磨煉，只有經(jing)歷(li)艱難(nan)困(kun)(kun)苦(ku)，經(jing)風雨，見世面，才能鍛煉意志(zhi)，增長(chang)才干，擔當大(da)任。安逸享(xiang)樂(le)，在溫室里成長(chang)，則不(bu)能養成克服困(kun)(kun)難(nan)，擺(bai)脫逆(ni)境的(de)能力，會(hui)在困(kun)(kun)難(nan)面前束手無策，遇挫(cuo)折、逆(ni)境則消沉絕(jue)望，往(wang)往(wang)導致滅亡。所(suo)以(yi)他得出結論：“生于(yu)憂患而死于(yu)安樂(le)”。
文章一(yi)(yi)開頭(tou)并沒(mei)有(you)正面提出(chu)任(ren)(ren)何觀(guan)點，而(er)是一(yi)(yi)口氣列舉了(le)虞舜、傅說、膠鬲(li)、管仲、孫叔敖、百里奚等六(liu)位(wei)古代圣賢(xian)從貧賤中發跡的(de)(de)(de)(de)(de)例(li)子。這六(liu)個人的(de)(de)(de)(de)(de)共同(tong)特(te)點是他(ta)們在(zai)擔當“大(da)任(ren)(ren)”之(zhi)前，都(dou)曾(ceng)飽經憂(you)患，經歷(li)過坎(kan)坷艱難的(de)(de)(de)(de)(de)人生(sheng)(sheng)歷(li)程(cheng)。正因為付出(chu)了(le)非同(tong)尋(xun)常的(de)(de)(de)(de)(de)代價(jia)，這些圣賢(xian)才能(neng)(neng)“動(dong)心(xin)忍(ren)性(xing)(xing)(xing)，曾(ceng)益(yi)其所不(bu)能(neng)(neng)”，成(cheng)就一(yi)(yi)番宏(hong)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)事業。所以這后(hou)面的(de)(de)(de)(de)(de)結論又(you)倒(dao)過來說明(ming)了(le)這六(liu)位(wei)圣賢(xian)成(cheng)功(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)因。“動(dong)心(xin)忍(ren)性(xing)(xing)(xing)，曾(ceng)益(yi)其所不(bu)能(neng)(neng)”為使動(dong)句。動(dong)心(xin)，使心(xin)驚動(dong)。忍(ren)性(xing)(xing)(xing)，《孟子正義》釋為使本(ben)性(xing)(xing)(xing)(性(xing)(xing)(xing)格、性(xing)(xing)(xing)情)符合仁的(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)(yao)求。忍(ren)，能(neng)(neng)也(ye)；能(neng)(neng)，任(ren)(ren)也(ye)，故忍(ren)性(xing)(xing)(xing)為任(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)。孟子主張性(xing)(xing)(xing)善，仁義禮(li)智(zhi)生(sheng)(sheng)于心(xin)，即(ji)本(ben)于性(xing)(xing)(xing)。任(ren)(ren)其性(xing)(xing)(xing)，即(ji)以仁為己任(ren)(ren)也(ye)。“曾(ceng)益(yi)其所不(bu)能(neng)(neng)”，使他(ta)們增(zeng)加了(le)做本(ben)來不(bu)能(neng)(neng)做的(de)(de)(de)(de)(de)事的(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)力(li)。命運(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)挫(cuo)折，身心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)磨難，不(bu)但沒(mei)有(you)使他(ta)們屈(qu)服(fu)，反而(er)磨礪他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)人格，增(zeng)長他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)才干(gan)，使他(ta)們變得更加成(cheng)熟(shu)，最終成(cheng)為歷(li)史上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)杰出(chu)人物(wu)。由此推論，上(shang)天如(ru)果要(yao)(yao)把重大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)使命放到(dao)一(yi)(yi)個人的(de)(de)(de)(de)(de)肩(jian)上(shang)，就一(yi)(yi)定要(yao)(yao)先磨練他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)意志，鍛煉(lian)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)筋(jin)骨，還要(yao)(yao)讓他(ta)經受(shou)缺吃少穿、窮困潦倒(dao)之(zhi)苦，這樣，才能(neng)(neng)使他(ta)適應(ying)各種艱苦的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活，為將來的(de)(de)(de)(de)(de)建功(gong)立(li)業奠(dian)定堅實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)。
接著(zhu)，孟子進一(yi)步指(zhi)出(chu)：“人(ren)(ren)恒過，然后(hou)(hou)能(neng)改；困(kun)于心，衡于慮(lv)，而后(hou)(hou)作；征于色(se)，發于聲，而后(hou)(hou)喻。”這(zhe)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)于憂(you)患。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個并列復句，每個分句前半(ban)寫(xie)“憂(you)”，后(hou)(hou)半(ban)寫(xie)“生(sheng)(sheng)”。人(ren)(ren)在(zai)(zai)客(ke)觀(guan)(guan)世(shi)(shi)界(jie)(jie)中(zhong)，不能(neng)無過，有(you)過能(neng)改，就求得(de)了(le)(le)(le)(le)“生(sheng)(sheng)”。能(neng)改是(shi)(shi)(shi)一(yi)種境界(jie)(jie)，這(zhe)種境界(jie)(jie)是(shi)(shi)(shi)指(zhi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)觀(guan)(guan)世(shi)(shi)界(jie)(jie)在(zai)(zai)客(ke)觀(guan)(guan)世(shi)(shi)界(jie)(jie)中(zhong)取得(de)了(le)(le)(le)(le)相對的(de)(de)(de)(de)(de)自由(you)(you)。能(neng)改，不僅指(zhi)人(ren)(ren)在(zai)(zai)道德品(pin)質(zhi)上(shang)(shang)(shang)符合了(le)(le)(le)(le)仁義禮智信的(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)求，還指(zhi)人(ren)(ren)對客(ke)觀(guan)(guan)世(shi)(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)認識水平(ping)、創造能(neng)力得(de)到(dao)了(le)(le)(le)(le)提高與發揮。一(yi)個“能(neng)”是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)愿望(wang)、決心與主(zhu)(zhu)觀(guan)(guan)能(neng)動性的(de)(de)(de)(de)(de)體現。人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)生(sheng)(sheng)常常會因(yin)為主(zhu)(zhu)觀(guan)(guan)愿望(wang)與客(ke)觀(guan)(guan)世(shi)(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)巨(ju)大矛(mao)盾，主(zhu)(zhu)觀(guan)(guan)學識品(pin)行才能(neng)與客(ke)觀(guan)(guan)處境的(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾而憂(you)心忡忡，內(nei)心充滿苦惱壓抑(yi)與困(kun)惑，思慮(lv)阻塞不暢。但(dan)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)也(ye)正(zheng)是(shi)(shi)(shi)憂(you)患困(kun)境中(zhong)磨練(lian)了(le)(le)(le)(le)意志、提高了(le)(le)(le)(le)認識、超越(yue)了(le)(le)(le)(le)自我奮發而有(you)所作為。人(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)有(you)感情的(de)(de)(de)(de)(de)動物，客(ke)觀(guan)(guan)世(shi)(shi)界(jie)(jie)常常引起人(ren)(ren)們(men)喜怒哀樂(le)好惡憂(you)懼(ju)等(deng)感情，他們(men)被(bei)這(zhe)些感情所困(kun)擾(rao)。表露在(zai)(zai)臉(lian)色(se)上(shang)(shang)(shang)與語言中(zhong)，然后(hou)(hou)得(de)到(dao)別人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)同情與理解。入就在(zai)(zai)這(zhe)種與憂(you)患的(de)(de)(de)(de)(de)斗爭(zheng)中(zhong)，找到(dao)了(le)(le)(le)(le)“生(sheng)(sheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)方式與途徑，獲得(de)了(le)(le)(le)(le)“生(sheng)(sheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)意義與價(jia)值．，取得(de)了(le)(le)(le)(le)“生(sheng)(sheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)信心與自由(you)(you)，這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)子憂(you)患的(de)(de)(de)(de)(de)含義。“苦其心志”等(deng)主(zhu)(zhu)要(yao)是(shi)(shi)(shi)說物質(zhi)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)憂(you)患，這(zhe)一(yi)層主(zhu)(zhu)要(yao)講的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)精神上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)憂(you)患。
“入則(ze)無(wu)法家(jia)拂士(shi)(shi)，出(chu)則(ze)無(wu)敵國外患者，國恒亡”寫的(de)(de)(de)是死(si)予安(an)(an)樂。如果在內(nei)沒有能干的(de)(de)(de)大(da)臣時時注意修明(ming)法度，沒有敢于(yu)直諫(jian)的(de)(de)(de)賢士(shi)(shi)處處提醒(xing)國君；在外又(you)沒有足(zu)以與(yu)自己的(de)(de)(de)國家(jia)抗衡、對自己的(de)(de)(de)國家(jia)構成威脅的(de)(de)(de)敵國，那么在這種寬(kuan)松平和的(de)(de)(de)國度里(li)，國君便可以整日耽(dan)于(yu)安(an)(an)樂(他既(ji)(ji)不需(xu)(xu)文韜(tao)，又(you)不需(xu)(xu)武略；既(ji)(ji)不需(xu)(xu)文治(zhi)又(you)不需(xu)(xu)武功)，而安(an)(an)樂的(de)(de)(de)結果也往往就(jiu)是國家(jia)的(de)(de)(de)滅亡，這就(jiu)是“死(si)于(yu)安(an)(an)樂”的(de)(de)(de)含義。
憂患可以(yi)使人發(fa)奮(fen)-安樂可以(yi)松懈斗志(zhi)；逆境中求(qiu)生(sheng)，順境中滅亡(wang)，這就是人生(sheng)的(de)辯證(zheng)法(fa)，這就是生(sheng)活的(de)哲理。這也是孟子作為孔子之后(hou)又一個儒(ru)學大(da)師所提出(chu)的(de)體現儒(ru)家奮(fen)發(fa)有為、積極用世思想(xiang)的(de)著名論(lun)斷。
由于儒家(jia)學說是關涉政治的學說，故黍子(zi)的論述始終扣住圣人(ren)(ren)、賢士，人(ren)(ren)君、大臣來進行，這在《舜(shun)發》一文中也(ye)體現得很明顯(xian)。
而是進一步將(jiang)上述(shu)客觀環(huan)境(jing)和(he)個人命運的(de)互動關系推廣(guang)到(dao)客觀環(huan)境(jing)和(he)國(guo)家命運的(de)關系上去，得出“生于(yu)憂(you)患，死于(yu)安樂”這樣(yang)一個深刻的(de)結(jie)論，將(jiang)問題提高(gao)到(dao)安邦治國(guo)的(de)層面，使得文章(zhang)的(de)寓意(yi)更(geng)為深廣(guang)。
開始連續排比六(liu)位古圣先賢從貧賤起家(jia)的(de)(de)成功(gong)事跡，暗示出(chu)成功(gong)和憂(you)患(huan)之(zhi)間的(de)(de)內(nei)在(zai)關系，接著(zhu)在(zai)大肆鋪陳“大任”前的(de)(de)磨難中(zhong)自(zi)然地得出(chu)結(jie)論(lun)，突出(chu)成功(gong)的(de)(de)來之(zhi)不易。接著(zhu)再(zai)將這一(yi)道理推廣(guang)到(dao)治國，最(zui)后(hou)畫(hua)龍點(dian)睛：“然后(hou)知生于(yu)憂(you)患(huan)，而(er)死(si)于(yu)安樂(le)也。”托出(chu)一(yi)篇主旨。作者(zhe)論(lun)證思路清晰，層層推進，最(zui)后(hou)作結(jie)，真有(you)水到(dao)渠成之(zhi)妙。而(er)整(zheng)篇文章也是(shi)“尺幅(fu)有(you)萬里之(zhi)勢(shi)”，無論(lun)是(shi)思想還是(shi)藝術，都堪(kan)稱鬼斧神工。
宋儒張載在其名(ming)篇《西銘》中也(ye)說：“富貴(gui)福澤，將厚吾(wu)之(zhi)生也(ye)；貧(pin)賤憂戚，庸(yong)玉汝于成也(ye)。”
富貴(gui)福澤可以(yi)使我們(men)(men)(men)生活得更好，這(zhe)是(shi)人(ren)(ren)(ren)所共(gong)知的(de)(de)(de)(de)常識，也是(shi)人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)(men)追求(qiu)的(de)(de)(de)(de)愿望(wang)。貧(pin)(pin)賤(jian)憂(you)戚，則是(shi)人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)(men)所不愿接(jie)受(shou)的(de)(de)(de)(de)。但張(zhang)載卻說(shuo)貧(pin)(pin)賤(jian)憂(you)戚，“庸(yong)玉(yu)(yu)汝(ru)于成(cheng)(cheng)也”，是(shi)幫(bang)助你(ni)取得成(cheng)(cheng)功的(de)(de)(de)(de)機會。人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)(men)都(dou)希(xi)望(wang)一(yi)帆風順，萬(wan)事如意，孟子(zi)卻說(shuo)“生于憂(you)患而死于安(an)樂(le)”；人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)(men)不愿貧(pin)(pin)賤(jian)憂(you)戚，張(zhang)載卻說(shuo)這(zhe)是(shi)“玉(yu)(yu)汝(ru)于成(cheng)(cheng)”，幫(bang)助你(ni)成(cheng)(cheng)功。二(er)者(zhe)思(si)想是(shi)一(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)(de)，包含著(zhu)(zhu)(zhu)深刻哲理(li)，體現了(le)中(zhong)(zhong)國人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生智(zhi)慧。它告(gao)訴我們(men)(men)(men)一(yi)個(ge)真理(li)：人(ren)(ren)(ren)生不是(shi)康莊大道，總是(shi)會遇(yu)到種(zhong)種(zhong)艱難曲(qu)折，要在(zai)不斷(duan)(duan)經(jing)歷(li)(li)失敗和挫折，不斷(duan)(duan)克服困(kun)難的(de)(de)(de)(de)奮(fen)斗中(zhong)(zhong)前進。正是(shi)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生智(zhi)慧，指引(yin)人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)(men)把困(kun)難和逆境(jing)(jing)看作激勵(li)自(zi)己(ji)奮(fen)進的(de)(de)(de)(de)動力，自(zi)覺地在(zai)困(kun)難和逆境(jing)(jing)中(zhong)(zhong)磨煉(lian)自(zi)己(ji)，愈挫愈奮(fen)，不屈不撓(nao)地去爭(zheng)取勝(sheng)利，養成(cheng)(cheng)了(le)中(zhong)(zhong)華民(min)族不畏艱險，自(zi)強不息的(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神。一(yi)部中(zhong)(zhong)國歷(li)(li)史，處(chu)處(chu)滲(shen)透著(zhu)(zhu)(zhu)這(zhe)種(zhong)精(jing)(jing)神。司馬(ma)遷在(zai)蒙受(shou)宮刑的(de)(de)(de)(de)奇恥大辱(ru)的(de)(de)(de)(de)情況下，發奮(fen)著(zhu)(zhu)(zhu)述，完(wan)成(cheng)(cheng)了(le)不朽(xiu)巨著(zhu)(zhu)(zhu)《史記》。他在(zai)致(zhi)友人(ren)(ren)(ren)任安(an)的(de)(de)(de)(de)信《報任安(an)書》中(zhong)(zhong)，曾列舉了(le)許多先(xian)賢在(zai)逆境(jing)(jing)中(zhong)(zhong)奮(fen)起(qi)的(de)(de)(de)(de)事例，如周文王被拘禁，推演了(le)《周易(yi)》；孔子(zi)受(shou)困(kun)厄(e)，作了(le)《春秋》；屈原(yuan)遭放逐，寫(xie)了(le)《離騷》；左丘明(ming)雙(shuang)目失明(ming)，著(zhu)(zhu)(zhu)了(le)《國語》；孫(sun)子(zi)受(shou)了(le)臏腳(jiao)之刑，修了(le)《兵法》，等(deng)等(deng)。他說(shuo)，所有這(zhe)一(yi)切(qie)，都(dou)是(shi)先(xian)賢在(zai)困(kun)厄(e)中(zhong)(zhong)發奮(fen)作出的(de)(de)(de)(de)業績(ji)。司馬(ma)遷正是(shi)以(yi)此激勵(li)自(zi)己(ji)，繼承這(zhe)種(zhong)精(jing)(jing)神，完(wan)成(cheng)(cheng)了(le)撰寫(xie)《史記》的(de)(de)(de)(de)偉(wei)業。
牢記生于憂患(huan)死于安樂(le)的(de)(de)(de)真(zhen)理，提倡自覺磨(mo)煉的(de)(de)(de)精神，有著(zhu)特別重要的(de)(de)(de)意義；只有自覺經受艱(jian)難困(kun)苦的(de)(de)(de)磨(mo)煉，才能(neng)擔當起(qi)迎接偉大民族復興的(de)(de)(de)重任。
孟子善(shan)用(yong)(yong)排(pai)(pai)比(bi)(也善(shan)于(yu)將排(pai)(pai)比(bi)、對偶夾在一(yi)(yi)段文字里(li)用(yong)(yong))，往往對于(yu)同(tong)一(yi)(yi)論(lun)題，采用(yong)(yong)一(yi)(yi)連串整齊的(de)句(ju)式進行多角度多層次(ci)的(de)說明，有如干(gan)流萬壑、一(yi)(yi)時俱下，形(xing)成(cheng)滔滔汩(gu)汩(gu)、一(yi)(yi)瀉千里(li)、不(bu)可阻(zu)擋的(de)氣(qi)勢。《舜(shun)發》開頭，運(yun)用(yong)(yong)歸(gui)納(na)椎彈的(de)方(fang)式．一(yi)(yi)口氣(qi)舉了(le)六個(ge)圣賢成(cheng)功(gong)的(de)事(shi)例(li)，形(xing)成(cheng)了(le)一(yi)(yi)組結(jie)構相似、意義相關的(de)排(pai)(pai)比(bi)句(ju)，這就從(cong)數量上(shang)予以(yi)強調(diao)，說明了(le)“生于(yu)憂患”是一(yi)(yi)種普遍的(de)社會現象，給讀者以(yi)深刻印象；接著又(you)用(yong)(yong)排(pai)(pai)比(bi)句(ju)極力(li)鋪排(pai)(pai)天降大任于(yu)是人(ren)之前對人(ren)們的(de)磨練與考驗，反襯了(le)圣賢成(cheng)功(gong)的(de)不(bu)易；然后再用(yong)(yong)排(pai)(pai)比(bi)句(ju)進一(yi)(yi)步說明生于(yu)憂患、死于(yu)安樂的(de)道理。《舜(shun)發》幾乎通篇用(yong)(yong)排(pai)(pai)比(bi)，從(cong)語(yu)(yu)義上(shang)說，以(yi)簡練的(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)表達了(le)豐富內容；從(cong)語(yu)(yu)氣(qi)上(shang)說，加強了(le)語(yu)(yu)言(yan)(yan)氣(qi)勢和感情色(se)彩；從(cong)語(yu)(yu)形(xing)上(shang)看，給人(ren)以(yi)整齊對稱的(de)美感。
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