關雎原文注釋翻譯及賞析(xi)
關 雎
關關雎(ju)鳩，在河之洲。窈窕(tiao)淑女，君(jun)子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得(de)，寤(wu)寐(mei)思服。悠(you)哉(zai)悠(you)哉(zai)，輾(zhan)轉反(fan)側。
參差荇(xing)菜，左(zuo)右采之(zhi)。窈窕淑女，琴瑟友之(zhi)。
參(can)差荇(xing)菜，左右芼之(zhi)(zhi)。窈窕(tiao)淑女，鐘鼓樂(le)之(zhi)(zhi)。
注釋
這是詩人對河邊采摘荇菜的美麗姑娘的戀(lian)歌。
關關，像聲詞，借用字，雎鳩(jiu)的鳴(ming)叫聲。
雎(ju)鳩(jiu)：毛傳：“雎(ju)鳩(jiu)，王雎(ju)也(ye)。”《爾雅·釋鳥》：“雎(ju)鳩(jiu)，王鴡（鴡=雎(ju)）。”郭(guo)璞(pú）注：“雕類，今江(jiang)東呼之為鶚，好在(zai)江(jiang)渚山邊(bian)食魚(yu)。”《禽(qin)經(jing)》：“王雎(ju)，雎(ju)鳩(jiu)，魚(yu)鷹也(ye)。”《現代漢(han)語詞典》：“鶚，鳥名(ming)，背部褐色(se)，頭、頸和(he)腹部白色(se)。性兇(xiong)猛。常(chang)在(zai)樹上或巖石(shi)上筑巢，常(chang)在(zai)水面(mian)上飛翔，吃魚(yu)類。通稱魚(yu)鷹。”
洲：水中陸(lu)地，小者，亦稱(cheng)之(zhi)為(wei)“渚”。在河之(zhi)洲，是指“在河中的沙(sha)渚上。”
窈窕：幽靜而俊俏，多(duo)指女子(zi)幽嫻貌美(mei)體裁好，亦(yi)用以形容男子(zi)深沉(chen)而瀟灑或風景之幽深而秀麗。如《孔雀東(dong)南飛》：“云(yun)有(you)第三郎，窈窕世(shi)無(wu)雙。”陶淵明《歸去來辭》：“既(ji)窈窕以尋壑，亦(yi)崎(qi)嶇而經丘。”
淑女(nv)：指溫柔嫻(xian)靜之女(nv)子。
逑：本乃合、聚之意(yi)，此(ci)處(chu)指配偶。如《詩·大雅·民勞(lao)》：“民以(yi)勞(lao)止，汔可小休，惠此(ci)中國，以(yi)為民逑。”毛(mao)傳：“休，定也。逑，合也。”鄭(zheng)玄箋：“休，止息(xi)也。合，聚也。”
參差：高(gao)低不(bu)等(deng)，長短不(bu)齊。
荇（xìng杏(xing)）菜(cai)：一種水生植物，即“莕菜(cai)”。孔(kong)穎達疏：“白莖(jing)，葉紫赤色，正(zheng)圓，徑寸(cun)余，浮(fu)在水上(shang)。”
左(zuo)右流之：左(zuo)右尋找。流，轉(zhuan)動(dong)眼球尋視(shi)，即(ji)口語中的“旋（xuě）目”,山(shan)東方(fang)言中仍有此說法(fa)，如“我流了她一眼，長得很(hen)俊(jun)。”
窹(wu)（wù務）寐：睡(shui)覺醒來謂之窹(wu)，在(zai)睡(shui)中謂之寐。窹(wu)寐求之，意思是不(bu)管(guan)醒著還是睡(shui)夢中都(dou)在(zai)追求她(ta)，之，代詞，代指窈窕淑女。
思服(fu)：反復不斷地思念(nian)。服(fu)，通復，反復不斷、熟(shu)練之意，如《管子·七法》：“存乎服(fu)習(xi)，而服(fu)習(xi)無敵(di)。”服(fu)習(xi)，意即復習(xi)。
悠哉：憂思之意。古，悠通(tong)憂。
琴瑟友之：琴瑟，兩種(zhong)合奏樂器，常(chang)用以喻夫妻感情和(he)諧。如《詩經·小雅·常(chang)棣》：“妻子好合，如鼓(gu)琴瑟。” 友，動詞，對之友善之意。
芼（mào冒(mao)）：選擇，采(cai)摘(zhai)。
鐘鼓樂之：鐘鼓乃古代盛大慶(qing)典用(yong)來打擊的樂器(qi)，這里是夸張手法，意思是，像(xiang)慶(qing)典一(yi)樣用(yong)鐘鼓為之奏樂。樂之，樂為動詞。
譯文1：
雎鳩關(guan)關(guan)在歌唱，在那河(he)中小島上。善良美麗的少女，小伙(huo)理想的對(dui)象。
長(chang)(chang)長(chang)(chang)短短鮮荇菜，順流兩邊(bian)去采收。善良(liang)美麗(li)的少女，朝(chao)朝(chao)暮(mu)暮(mu)想追求(qiu)。
追求(qiu)沒(mei)能如(ru)心愿，日夜心頭在(zai)掛牽。長夜漫漫不(bu)到頭，翻來復(fu)去難成眠。
長(chang)長(chang)短(duan)(duan)短(duan)(duan)鮮荇菜，兩手左右去采摘。善良美麗的少女，彈(dan)琴鼓瑟表愛慕。
長長短(duan)短(duan)鮮荇(xing)菜，兩邊(bian)仔(zi)細來挑選。善良美麗(li)的(de)少女，鐘聲(sheng)換來她笑(xiao)顏。
譯文2：
雎鳩關關在歌唱(chang)，在那河中沙洲上。文靜美好的少女，小伙殷(yin)切的追(zhui)求。
長長短(duan)短(duan)鮮荇菜，順流兩邊(bian)去撈(lao)取。文(wen)靜(jing)美好的(de)少女，朝(chao)朝(chao)暮(mu)暮(mu)想(xiang)追求。
追求沒(mei)能(neng)如心愿(yuan)，日夜心頭(tou)在掛牽(qian)。長夜漫漫不到(dao)頭(tou)，翻來覆去難成(cheng)眠。
長長短(duan)短(duan)鮮荇菜，兩手左右去(qu)采(cai)摘。文靜美(mei)好的少女，彈(dan)琴(qin)鼓(gu)瑟表(biao)愛慕。
長(chang)長(chang)短短鮮荇(xing)菜，兩邊仔(zi)細(xi)來挑選。文靜美好的少女，鐘聲換來她笑顏(yan)。
譯文3：
關關鳴(ming)叫的雎鳩，棲居在河中的沙(sha)洲(zhou)。文靜美麗的姑娘啊(a)，正是好男(nan)兒喜愛的配(pei)偶。
水中(zhong)長短不齊(qi)的荇(xing)菜(cai)，在船(chuan)的左右兩旁去擇(ze)取。文靜美麗的姑娘啊，我時(shi)時(shi)都(dou)把(ba)你(ni)追求(qiu)。追求(qiu)的愿(yuan)望難實現，我日日夜(ye)夜(ye)都(dou)把(ba)你(ni)思念。思念悠(you)(you)悠(you)(you)無(wu)盡期(qi)，翻來覆(fu)去難入眠。
水中長短(duan)不齊的荇菜，在(zai)船(chuan)的左(zuo)右(you)兩旁(pang)去采摘(zhai)。文(wen)(wen)靜美麗的姑娘(niang)啊，我(wo)要彈琴鼓瑟親近(jin)你。水中長短(duan)不齊的荇菜，在(zai)船(chuan)的左(zuo)右(you)兩旁(pang)去拔取(qu)。文(wen)(wen)靜美麗的姑娘(niang)啊，我(wo)要敲鐘擊(ji)鼓地取(qu)悅你。
賞析：
《關(guan)雎》是(shi)(shi)《風(feng)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始(shi)也(ye)，也(ye)是(shi)(shi)《詩(shi)(shi)經(jing)》第(di)一篇。古人把(ba)(ba)它冠(guan)于(yu)(yu)(yu)三(san)百(bai)(bai)篇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)首(shou)，說(shuo)明對(dui)(dui)(dui)它評價(jia)很(hen)高。《史(shi)記·外戚世(shi)家(jia)(jia)》曾經(jing)記述(shu)說(shuo)：“《易》基乾坤，《詩(shi)(shi)》始(shi)《關(guan)雎》，《書》美(mei)厘(li)降……夫婦之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)際(ji)，人道之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大倫也(ye)。”又《漢書·匡(kuang)衡傳》記載(zai)匡(kuang)衡疏云(yun)：“匹配之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)際(ji)，生民之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始(shi)，萬福之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)原。婚姻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)禮(li)正，然后(hou)(hou)品物遂(sui)而天命全。孔(kong)子(zi)(zi)論(lun)《詩(shi)(shi)》，一般(ban)都(dou)是(shi)(shi)以《關(guan)雎》為始(shi)。……此綱紀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)首(shou)，王教之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)端也(ye)。”他們(men)的(de)(de)(de)著眼點是(shi)(shi)迂腐的(de)(de)(de)，但對(dui)(dui)(dui)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)本義(yi)的(de)(de)(de)概括卻基本正確。問題(ti)在于(yu)(yu)(yu)它所表(biao)(biao)現的(de)(de)(de)`是(shi)(shi)什(shen)么樣的(de)(de)(de)婚姻。這關(guan)系(xi)到(dao)我們(men)對(dui)(dui)(dui)《風(feng)》的(de)(de)(de)理解(jie)(jie)。朱熹《詩(shi)(shi)集(ji)傳》“序”說(shuo)：“凡詩(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所謂風(feng)者(zhe)，多出于(yu)(yu)(yu)里巷歌(ge)謠之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作，所謂男(nan)女(nv)(nv)相與(yu)詠歌(ge)，各(ge)言其(qi)情(qing)者(zhe)也(ye)。”又鄭(zheng)樵《通志·樂略·正聲序論(lun)》說(shuo)：“《詩(shi)(shi)》在于(yu)(yu)(yu)聲，不在于(yu)(yu)(yu)義(yi)，猶(you)今都(dou)邑有(you)新(xin)聲，巷陌競歌(ge)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，豈為其(qi)辭(ci)義(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)哉(zai)?直為其(qi)聲新(xin)耳。”朱熹是(shi)(shi)從(cong)詩(shi)(shi)義(yi)方面(mian)論(lun)述(shu)的(de)(de)(de)，鄭(zheng)樵則從(cong)聲調方面(mian)進行解(jie)(jie)釋(shi)。我們(men)把(ba)(ba)二(er)者(zhe)結合起來，可以認為《風(feng)》是(shi)(shi)一種用地方聲調歌(ge)唱的(de)(de)(de)表(biao)(biao)達男(nan)女(nv)(nv)愛情(qing)的(de)(de)(de)歌(ge)謠。盡(jin)管朱熹對(dui)(dui)(dui)《關(guan)雎》主題(ti)的(de)(de)(de)解(jie)(jie)釋(shi)并不如(ru)此，但從(cong)《關(guan)雎》的(de)(de)(de)具體表(biao)(biao)現看，它確是(shi)(shi)男(nan)女(nv)(nv)言情(qing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作，是(shi)(shi)寫一個男(nan)子(zi)(zi)對(dui)(dui)(dui)女(nv)(nv)子(zi)(zi)愛情(qing)的(de)(de)(de)追求。其(qi)聲、情(qing)、文、義(yi)俱(ju)佳，足以為《風(feng)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始(shi)，三(san)百(bai)(bai)篇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)冠(guan)。孔(kong)子(zi)(zi)說(shuo)：“《關(guan)雎》樂而不淫，哀(ai)而不傷。”（《論(lun)語·八(ba)佾》）此后(hou)(hou)，人們(men)評《關(guan)雎》，皆“折(zhe)中(zhong)于(yu)(yu)(yu)夫子(zi)(zi)”(《史(shi)記·孔(kong)子(zi)(zi)世(shi)家(jia)(jia)》)。但《關(guan)雎》究竟如(ru)何呢(ni)?
這首詩(shi)原是(shi)(shi)三(san)(san)章(zhang)(zhang)(zhang)：一(yi)章(zhang)(zhang)(zhang)四句，二(er)(er)章(zhang)(zhang)(zhang)八(ba)句，三(san)(san)章(zhang)(zhang)(zhang)八(ba)句。鄭(zheng)玄(xuan)從(cong)(cong)文(wen)義(yi)上(shang)(shang)(shang)將(jiang)后(hou)(hou)二(er)(er)章(zhang)(zhang)(zhang)又(you)各(ge)分為(wei)兩章(zhang)(zhang)(zhang)，共五章(zhang)(zhang)(zhang)，每章(zhang)(zhang)(zhang)四句。現(xian)(xian)在(zai)用鄭(zheng)玄(xuan)的(de)(de)(de)分法。第一(yi)章(zhang)(zhang)(zhang)雎(ju)鳩和(he)鳴于(yu)(yu)(yu)(yu)河(he)之(zhi)(zhi)(zhi)洲(zhou)上(shang)(shang)(shang)，其興(xing)(xing)淑女配偶不(bu)亂，是(shi)(shi)君(jun)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)好(hao)匹(pi)配。這一(yi)章(zhang)(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)佳處，在(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)舒(shu)緩平正(zheng)之(zhi)(zhi)(zhi)音，并以(yi)音調領(ling)起全(quan)篇(pian)(pian)，形成全(quan)詩(shi)的(de)(de)(de)基調。以(yi)“窈窕淑女，君(jun)子(zi)(zi)好(hao)逑”統攝全(quan)詩(shi)。第二(er)(er)章(zhang)(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)“參差荇菜”承“關關雎(ju)鳩”而(er)(er)(er)(er)來，也是(shi)(shi)以(yi)洲(zhou)上(shang)(shang)(shang)生(sheng)(sheng)長之(zhi)(zhi)(zhi)物即(ji)景生(sheng)(sheng)情(qing)(qing)。“流”，《毛(mao)傳》訓為(wei)“求(qiu)(qiu)”，不(bu)確。因為(wei)下(xia)(xia)文(wen)“寤寐求(qiu)(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)”已有“求(qiu)(qiu)”字，此(ci)處不(bu)當再有“求(qiu)(qiu)”義(yi)，應作(zuo)流動講。這是(shi)(shi)以(yi)荇菜流動從(cong)(cong)而(er)(er)(er)(er)比喻淑女的(de)(de)(de)難求(qiu)(qiu)。“求(qiu)(qiu)”字是(shi)(shi)全(quan)篇(pian)(pian)的(de)(de)(de)中(zhong)心(xin)，通首詩(shi)都(dou)在(zai)表現(xian)(xian)男子(zi)(zi)對(dui)女子(zi)(zi)的(de)(de)(de)追求(qiu)(qiu)過程，即(ji)從(cong)(cong)深切的(de)(de)(de)思慕(mu)到實現(xian)(xian)結(jie)婚的(de)(de)(de)愿望。第三(san)(san)章(zhang)(zhang)(zhang)抒發(fa)求(qiu)(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)(er)不(bu)得(de)的(de)(de)(de)憂思。這是(shi)(shi)一(yi)篇(pian)(pian)的(de)(de)(de)關鍵，最能體(ti)現(xian)(xian)全(quan)詩(shi)精神。姚際恒(heng)《詩(shi)經通論》評云(yun)(yun)：“前后(hou)(hou)四章(zhang)(zhang)(zhang)，章(zhang)(zhang)(zhang)四句，辭義(yi)悉(xi)協。今(jin)夾此(ci)四句于(yu)(yu)(yu)(yu)‘寤寐求(qiu)(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)’之(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)(xia)，‘友之(zhi)(zhi)(zhi)’、‘樂(le)(le)之(zhi)(zhi)(zhi)’二(er)(er)章(zhang)(zhang)(zhang)之(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)(shang)(shang)，承上(shang)(shang)(shang)遞下(xia)(xia)，通篇(pian)(pian)精神全(quan)在(zai)此(ci)處。蓋必著此(ci)四句，方使下(xia)(xia)‘友’、‘樂(le)(le)’二(er)(er)義(yi)快(kuai)足滿意(yi)。若無此(ci)，則上(shang)(shang)(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)云(yun)(yun)‘求(qiu)(qiu)’，下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)云(yun)(yun)‘友’、‘樂(le)(le)’，氣勢(shi)弱而(er)(er)(er)(er)不(bu)振矣。此(ci)古人文(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)爭扼要法，其調亦(yi)迫促，與前后(hou)(hou)平緩之(zhi)(zhi)(zhi)音別。”姚氏對(dui)本章(zhang)(zhang)(zhang)在(zai)全(quan)詩(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)重要性分析最為(wei)精當。應當補充者，此(ci)章(zhang)(zhang)(zhang)不(bu)但以(yi)繁(fan)弦促管振文(wen)氣，而(er)(er)(er)(er)且寫(xie)(xie)出(chu)了生(sheng)(sheng)動逼真的(de)(de)(de)形象(xiang)，即(ji)王士禎《漁洋詩(shi)話》所謂“《詩(shi)》三(san)(san)百篇(pian)(pian)真如畫(hua)工(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)肖物”。林(lin)義(yi)光《詩(shi)經通解》說：“寐始覺而(er)(er)(er)(er)輾轉反側，則身猶在(zai)床。”這種對(dui)思念情(qing)(qing)人的(de)(de)(de)心(xin)思的(de)(de)(de)描寫(xie)(xie)，可謂“哀而(er)(er)(er)(er)不(bu)傷”者也。第四、五章(zhang)(zhang)(zhang)寫(xie)(xie)求(qiu)(qiu)而(er)(er)(er)(er)得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)喜悅(yue)。“琴瑟(se)友之(zhi)(zhi)(zhi)”、“鐘鼓樂(le)(le)之(zhi)(zhi)(zhi)”，都(dou)是(shi)(shi)既(ji)得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)的(de)(de)(de)情(qing)(qing)景。曰(yue)“友”，曰(yue)“樂(le)(le)”，用字自有輕重、深淺不(bu)同。極寫(xie)(xie)快(kuai)興(xing)(xing)滿意(yi)而(er)(er)(er)(er)又(you)不(bu)涉于(yu)(yu)(yu)(yu)侈靡(mi)，所謂“樂(le)(le)而(er)(er)(er)(er)不(bu)淫(yin)”。通篇(pian)(pian)詩(shi)是(shi)(shi)寫(xie)(xie)一(yi)個(ge)男子(zi)(zi)對(dui)女子(zi)(zi)的(de)(de)(de)思念和(he)追求(qiu)(qiu)過程，寫(xie)(xie)求(qiu)(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)(er)不(bu)得(de)的(de)(de)(de)焦慮和(he)求(qiu)(qiu)而(er)(er)(er)(er)得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)喜悅(yue)。
這(zhe)詩(shi)的主要表(biao)現手法是(shi)(shi)興(xing)寄(ji)，《毛傳(chuan)》云：“興(xing)也(ye)。”什么是(shi)(shi)“興(xing)”?孔穎達(da)的解釋最得要領，他在《毛詩(shi)正義》中說：“‘興(xing)’者，起也(ye)。取譬引(yin)類，起發己心，《詩(shi)》文(wen)諸舉草木鳥(niao)獸以(yi)(yi)(yi)(yi)見意(yi)者，皆‘興(xing)’辭也(ye)。”所謂“興(xing)”，即先從別(bie)的景物(wu)引(yin)起所詠之(zhi)物(wu)，以(yi)(yi)(yi)(yi)為寄(ji)托(tuo)。這(zhe)是(shi)(shi)一種委婉含蓄(xu)的表(biao)現手法。如此詩(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)雎鳩之(zhi)“摯而(er)有別(bie)”，興(xing)淑(shu)女應(ying)配君(jun)子；以(yi)(yi)(yi)(yi)荇菜流動無方，興(xing)淑(shu)女之(zhi)難求；又以(yi)(yi)(yi)(yi)荇菜既得而(er)“采之(zhi)”、“芼(mao)之(zhi)”，興(xing)淑(shu)女既得而(er)“友之(zhi)”、“樂之(zhi)”等。這(zhe)種手法的優點在于寄(ji)托(tuo)深遠，能產生文(wen)已盡而(er)意(yi)有余的效果。
這首詩(shi)還采(cai)用了一些雙(shuang)聲(sheng)疊韻(yun)的(de)(de)連(lian)綿字(zi)，以增強詩(shi)歌音調(diao)的(de)(de)和諧美(mei)和描(miao)(miao)寫人(ren)物的(de)(de)生動(dong)性(xing)。如“窈窕”是疊韻(yun)；“參差(cha)”是雙(shuang)聲(sheng)；“輾(zhan)轉”既(ji)是雙(shuang)聲(sheng)又是疊韻(yun)。用這類詞兒修飾動(dong)作，如“輾(zhan)轉反側(ce)”；摹擬形象，如“窈窕淑(shu)女”；描(miao)(miao)寫景物，如“參差(cha)荇(xing)菜”，無(wu)不活(huo)潑逼(bi)真，聲(sheng)情并茂。劉師(shi)培《論文雜記》云：“上古(gu)之(zhi)時，……謠諺之(zhi)音，多(duo)循天籟之(zhi)自然，其所以能(neng)諧音律者，一由(you)句各葉韻(yun)，二(er)由(you)語(yu)句之(zhi)間多(duo)用疊韻(yun)雙(shuang)聲(sheng)之(zhi)字(zi)。”此詩(shi)雖非句各葉韻(yun)，但對雙(shuang)聲(sheng)疊韻(yun)連(lian)綿字(zi)的(de)(de)運用，卻(que)保持了古(gu)代(dai)詩(shi)歌淳樸自然的(de)(de)風(feng)格。
用(yong)韻(yun)方面(mian)，這詩(shi)采取偶句入韻(yun)的(de)方式。這種偶韻(yun)式支配著兩(liang)千多年來我國(guo)古(gu)典詩(shi)歌諧韻(yun)的(de)形(xing)式。而(er)且全篇(pian)三次換韻(yun)，又有虛字腳(jiao)“之(zhi)”字不入韻(yun)，而(er)以虛字的(de)前一字為韻(yun)。這種在(zai)用(yong)韻(yun)方面(mian)的(de)參差變化(hua)，極大地增強了(le)詩(shi)歌的(de)節(jie)奏感和音(yin)樂美(mei)。
對《關(guan)雎(ju)》，我(wo)們應當從詩(shi)(shi)義(yi)和音樂(le)兩方面去理解(jie)。就詩(shi)(shi)義(yi)而(er)(er)言，它是(shi)(shi)(shi)“民俗(su)歌(ge)(ge)(ge)謠”，所(suo)寫的(de)(de)(de)(de)(de)男(nan)女(nv)(nv)愛情是(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)為民俗(su)反(fan)映出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)。相傳古(gu)人(ren)在仲春(chun)之(zhi)月(yue)有(you)(you)會(hui)(hui)(hui)(hui)合(he)男(nan)女(nv)(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)習(xi)(xi)俗(su)。《周禮·地官(guan)·媒(mei)(mei)氏》云(yun)：“媒(mei)(mei)氏(即媒(mei)(mei)官(guan))掌萬民之(zhi)判(配合(he))。……中(zhong)(zhong)春(chun)(二(er)月(yue))之(zhi)月(yue)，令(ling)會(hui)(hui)(hui)(hui)男(nan)女(nv)(nv)，于(yu)是(shi)(shi)(shi)時也(ye)(ye)，奔(ben)者不(bu)(bu)禁(不(bu)(bu)禁止(zhi)奔(ben))；若(ruo)無故(gu)而(er)(er)不(bu)(bu)用令(ling)者，罰之(zhi)，司(si)男(nan)女(nv)(nv)之(zhi)無夫(fu)家(jia)者而(er)(er)會(hui)(hui)(hui)(hui)之(zhi)。”《關(guan)雎(ju)》所(suo)詠未必就是(shi)(shi)(shi)這(zhe)段(duan)史事的(de)(de)(de)(de)(de)記實，但這(zhe)段(duan)史實卻有(you)(you)助于(yu)我(wo)們了(le)解(jie)古(gu)代男(nan)女(nv)(nv)相會(hui)(hui)(hui)(hui)、互相愛慕并希望(wang)成婚的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理狀態和風俗(su)習(xi)(xi)尚。文學(xue)作(zuo)(zuo)品描(miao)寫的(de)(de)(de)(de)(de)對象是(shi)(shi)(shi)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)生活，對社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)風俗(su)習(xi)(xi)尚的(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)寫能更(geng)真實地再(zai)現社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)生活，使社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)生活融匯于(yu)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)風習(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)畫(hua)面中(zhong)(zhong)，從而(er)(er)就更(geng)有(you)(you)真實感。《關(guan)雎(ju)》就是(shi)(shi)(shi)把古(gu)代男(nan)女(nv)(nv)戀情作(zuo)(zuo)為社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)風俗(su)習(xi)(xi)尚描(miao)寫出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)。就樂(le)調(diao)(diao)而(er)(er)言，全(quan)詩(shi)(shi)重(zhong)(zhong)章疊句都是(shi)(shi)(shi)為了(le)合(he)樂(le)而(er)(er)形成的(de)(de)(de)(de)(de)。鄭(zheng)樵《通志·樂(le)略·正聲(sheng)(sheng)(sheng)序(xu)(xu)論》云(yun)：“凡律(lv)其(qi)辭，則(ze)謂(wei)之(zhi)詩(shi)(shi)，聲(sheng)(sheng)(sheng)其(qi)詩(shi)(shi)，則(ze)謂(wei)之(zhi)歌(ge)(ge)(ge)，作(zuo)(zuo)詩(shi)(shi)未有(you)(you)不(bu)(bu)歌(ge)(ge)(ge)者也(ye)(ye)。”鄭(zheng)樵特別強調(diao)(diao)聲(sheng)(sheng)(sheng)律(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要性。凡古(gu)代活的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)生氣的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)，往往都可(ke)(ke)以(yi)歌(ge)(ge)(ge)唱(chang)，并且重(zhong)(zhong)視聲(sheng)(sheng)(sheng)調(diao)(diao)的(de)(de)(de)(de)(de)和諧。《關(guan)雎(ju)》重(zhong)(zhong)章疊句的(de)(de)(de)(de)(de)運用，說明它是(shi)(shi)(shi)可(ke)(ke)歌(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)活在人(ren)們口中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)。當然(ran)，《關(guan)雎(ju)》是(shi)(shi)(shi)把表達詩(shi)(shi)義(yi)和疾(ji)徐聲(sheng)(sheng)(sheng)調(diao)(diao)結合(he)起來(lai)，以(yi)聲(sheng)(sheng)(sheng)調(diao)(diao)傳達詩(shi)(shi)義(yi)。鄭(zheng)玄《詩(shi)(shi)譜序(xu)(xu)》云(yun)：“《虞書》曰：‘詩(shi)(shi)言志，歌(ge)(ge)(ge)永言，聲(sheng)(sheng)(sheng)依永，律(lv)和聲(sheng)(sheng)(sheng)。’然(ran)則(ze)詩(shi)(shi)之(zhi)道，放(fang)于(yu)此乎(hu)?”
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