《藺相(xiang)如完璧歸趙(zhao)論》原文譯文賞(shang)析

　　《藺相如完璧歸趙論》

　　明代：王世貞

　　藺相(xiang)如之完璧(bi)，人皆稱之。予未(wei)敢以(yi)為信也。

　　夫秦以十五(wu)城之空名，詐趙(zhao)而(er)(er)脅其(qi)璧(bi)。是時(shi)言取璧(bi)者(zhe)，情(qing)(qing)也(ye)，非欲(yu)以窺(kui)趙(zhao)也(ye)。趙(zhao)得(de)其(qi)情(qing)(qing)則(ze)弗予(yu)(yu)，不得(de)其(qi)情(qing)(qing)則(ze)予(yu)(yu)；得(de)其(qi)情(qing)(qing)而(er)(er)畏(wei)之則(ze)予(yu)(yu)，得(de)其(qi)情(qing)(qing)而(er)(er)弗畏(wei)之則(ze)弗予(yu)(yu)。此兩(liang)言決耳(er)，奈(nai)之何既畏(wei)而(er)(er)復(fu)挑其(qi)怒也(ye)！

　　且夫秦欲(yu)璧(bi)，趙弗(fu)(fu)(fu)予(yu)璧(bi)，兩無(wu)所曲直也(ye)。入璧(bi)而秦弗(fu)(fu)(fu)予(yu)城(cheng)，曲在秦；秦出城(cheng)而璧(bi)歸(gui)，曲在趙。欲(yu)使(shi)曲在秦，則(ze)莫(mo)如棄璧(bi)；畏棄璧(bi)，則(ze)莫(mo)如弗(fu)(fu)(fu)予(yu)。夫秦王(wang)既按圖以予(yu)城(cheng)，又設九賓，齋而受璧(bi)，其勢不得(de)不予(yu)城(cheng)。璧(bi)入而城(cheng)弗(fu)(fu)(fu)予(yu)，相如則(ze)前請曰：“臣(chen)固知大王(wang)之(zhi)(zhi)弗(fu)(fu)(fu)予(yu)城(cheng)也(ye)。夫璧(bi)非趙璧(bi)乎？而十五(wu)城(cheng)秦寶也(ye)。今使(shi)大王(wang)以璧(bi)故，而亡其十五(wu)城(cheng)，十五(wu)城(cheng)之(zhi)(zhi)子弟，皆厚怨(yuan)大王(wang)以棄我如草芥也(ye)。大王(wang)弗(fu)(fu)(fu)與城(cheng)，而紿趙璧(bi)，以一(yi)璧(bi)故，而失(shi)信于天(tian)下，臣(chen)請就死于國，以明(ming)大王(wang)之(zhi)(zhi)失(shi)信！”秦王(wang)未必不返璧(bi)也(ye)。今奈何使(shi)舍人懷而逃之(zhi)(zhi)，而歸(gui)直于秦？

　　是時秦(qin)(qin)(qin)意未欲與趙絕耳。令秦(qin)(qin)(qin)王怒而(er)僇相如(ru)于市，武(wu)安君(jun)十萬眾壓邯鄲，而(er)責璧與信(xin)，一勝(sheng)而(er)相如(ru)族(zu)，再勝(sheng)而(er)璧終(zhong)入(ru)秦(qin)(qin)(qin)矣。

　　吾故曰：藺相如之獲(huo)全于璧也，天也。若其勁澠池(chi)，柔廉頗，則愈(yu)出而愈(yu)妙于用。所以能完趙者，天固曲全之哉！

　　【譯文】

　　藺相如(ru)完璧歸(gui)趙，人(ren)人(ren)都稱道他。但是，我卻不敢(gan)茍同。

　　秦(qin)國(guo)用十五座城的(de)空(kong)名，來欺騙趙國(guo)，并且(qie)勒(le)索它(ta)的(de)和氏璧。這(zhe)(zhe)(zhe)時說它(ta)要(yao)騙取璧是實情(qing)，但不是想要(yao)借此窺視(shi)趙國(guo)。趙國(guo)如(ru)果知(zhi)(zhi)道了(le)(le)這(zhe)(zhe)(zhe)個實情(qing)就(jiu)不給它(ta)，不知(zhi)(zhi)道這(zhe)(zhe)(zhe)個實情(qing)就(jiu)給它(ta)。知(zhi)(zhi)道了(le)(le)這(zhe)(zhe)(zhe)個實情(qing)而害(hai)(hai)怕秦(qin)國(guo)而給它(ta)，知(zhi)(zhi)道這(zhe)(zhe)(zhe)個實情(qing)而不害(hai)(hai)怕秦(qin)國(guo)就(jiu)不給它(ta)。這(zhe)(zhe)(zhe)只要(yao)兩句(ju)話就(jiu)解決了(le)(le)，怎(zen)么能(neng)夠既害(hai)(hai)怕秦(qin)國(guo)又去激(ji)怒秦(qin)國(guo)呢？

　　況(kuang)且(qie)，秦(qin)(qin)(qin)(qin)國(guo)想(xiang)得到這(zhe)(zhe)塊(kuai)璧(bi)(bi)(bi)(bi)，趙(zhao)國(guo)不(bu)(bu)(bu)給它，雙方本(ben)來(lai)都沒有(you)什(shen)么曲直是(shi)(shi)非。趙(zhao)國(guo)交出璧(bi)(bi)(bi)(bi)而(er)秦(qin)(qin)(qin)(qin)國(guo)不(bu)(bu)(bu)給城(cheng)池，秦(qin)(qin)(qin)(qin)國(guo)就(jiu)理虧(kui)了(le)。秦(qin)(qin)(qin)(qin)國(guo)給了(le)城(cheng)池，而(er)趙(zhao)國(guo)卻拿回了(le)璧(bi)(bi)(bi)(bi)，就(jiu)是(shi)(shi)趙(zhao)國(guo)理虧(kui)了(le)。要(yao)想(xiang)使秦(qin)(qin)(qin)(qin)國(guo)理虧(kui)，不(bu)(bu)(bu)如(ru)就(jiu)放棄璧(bi)(bi)(bi)(bi)。害怕丟掉璧(bi)(bi)(bi)(bi)，就(jiu)不(bu)(bu)(bu)如(ru)不(bu)(bu)(bu)給它。秦(qin)(qin)(qin)(qin)王(wang)既然按照地圖給了(le)城(cheng)池，又設(she)九賓的(de)(de)隆重禮儀，齋戒之后才(cai)來(lai)接(jie)受璧(bi)(bi)(bi)(bi)，那(nei)種形(xing)勢是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)得不(bu)(bu)(bu)給城(cheng)池的(de)(de)。如(ru)果秦(qin)(qin)(qin)(qin)王(wang)接(jie)受了(le)璧(bi)(bi)(bi)(bi)而(er)不(bu)(bu)(bu)給城(cheng)池，藺相如(ru)就(jiu)可以(yi)上(shang)前質問(wen)他：“我(wo)本(ben)來(lai)就(jiu)知道大(da)王(wang)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)會給城(cheng)池的(de)(de)，這(zhe)(zhe)塊(kuai)璧(bi)(bi)(bi)(bi)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)趙(zhao)國(guo)的(de)(de)嗎？而(er)十(shi)五座(zuo)城(cheng)池也是(shi)(shi)秦(qin)(qin)(qin)(qin)國(guo)的(de)(de)寶(bao)物。現在假使大(da)王(wang)因(yin)為一(yi)塊(kuai)璧(bi)(bi)(bi)(bi)的(de)(de)緣(yuan)故而(er)拋(pao)棄了(le)十(shi)五座(zuo)城(cheng)池，十(shi)五座(zuo)城(cheng)中的(de)(de)百姓都會深恨大(da)王(wang)，說(shuo)把(ba)我(wo)們像小草一(yi)樣拋(pao)棄了(le)。大(da)王(wang)不(bu)(bu)(bu)給城(cheng)池，而(er)騙奪了(le)趙(zhao)國(guo)的(de)(de)璧(bi)(bi)(bi)(bi)，因(yin)為一(yi)塊(kuai)璧(bi)(bi)(bi)(bi)的(de)(de)緣(yuan)故，在天(tian)下人面前失去信(xin)用，我(wo)請求死在這(zhe)(zhe)里，來(lai)表(biao)明大(da)王(wang)的(de)(de)失信(xin)。”這(zhe)(zhe)樣，秦(qin)(qin)(qin)(qin)王(wang)未必(bi)不(bu)(bu)(bu)歸還璧(bi)(bi)(bi)(bi)。但是(shi)(shi)當時為什(shen)么要(yao)派手下人懷揣著璧(bi)(bi)(bi)(bi)逃(tao)走而(er)把(ba)秦(qin)(qin)(qin)(qin)國(guo)處在理直的(de)(de)一(yi)方呢？

　　那時(shi)秦(qin)國并不想與趙(zhao)國斷(duan)絕(jue)關系。假如(ru)秦(qin)王發(fa)怒，在街(jie)市上殺掉(diao)藺相(xiang)如(ru)，派武安君率領(ling)十萬大軍進逼邯鄲(dan)，追(zhui)問璧(bi)的下(xia)落和(he)趙(zhao)國的失信，一次獲(huo)勝就可以使相(xiang)如(ru)滅(mie)族，再次獲(huo)勝而璧(bi)最終還是要落到(dao)秦(qin)國手里。

　　因此我認為，藺(lin)相如能保全(quan)這塊璧，那是(shi)上(shang)天的保佑。至于他在澠(min)池以(yi)(yi)強硬的態度對付秦國，在國內以(yi)(yi)謙和的姿態對待廉頗，那是(shi)策略上(shang)越來越高明(ming)了。所(suo)以(yi)(yi)說趙國之所(suo)以(yi)(yi)能得以(yi)(yi)保全(quan)，的確(que)是(shi)上(shang)天在偏袒(tan)它(ta)啊！

　　【注釋】

　　藺相如之(zhi)完璧：藺相如，戰國時趙國大臣。趙惠文王得到(dao)(dao)稀(xi)世(shi)之(zhi)寶——和(he)氏(shi)(shi)璧，秦昭王想用十五座城換(huan)取(qu)這塊璧。當時秦強趙弱，趙王恐給了秦璧卻得不到(dao)(dao)城。藺相如請(qing)命奉璧入秦，見秦王無意給趙城，用計賺(zhuan)回和(he)氏(shi)(shi)璧，并叫隨從化裝(zhuang)從小路逃走，完璧歸趙。

　　情：實情、本意。

　　九賓：古代舉(ju)行大典(dian)時所用的(de)極隆重的(de)禮儀。賓指(zhi)擯相，迎賓禮贊的(de)官吏。

　　紿：欺騙。

　　令：假如。

　　僇：通“戮”，殺戳。

　　武(wu)安君：秦(qin)國大(da)將白起的封號。邯鄲：趙國都城，在今河北邯鄲市。

　　族：滅族。

　　勁(jing)(jing)澠池(chi)：公元(yuan)前279年，秦王(wang)約趙王(wang)會(hui)(hui)于澠池(chi)。宴會(hui)(hui)上秦王(wang)請趙王(wang)鼓瑟以辱趙王(wang)。藺相(xiang)如隨行(xing)，便(bian)以刺殺秦王(wang)相(xiang)威脅，請秦王(wang)為趙王(wang)擊缶。勁(jing)(jing)：強(qiang)勁(jing)(jing)。果敢的意思。

　　柔廉(lian)(lian)頗(po)(po)：廉(lian)(lian)頗(po)(po)，趙國名將。藺相如因“完璧歸趙”和“澠池會”功大，拜為上(shang)卿(qing)、位(wei)在廉(lian)(lian)頗(po)(po)之(zhi)(zhi)上(shang)。廉(lian)(lian)頗(po)(po)不服，打(da)算侮(wu)辱他。藺相如以國家利益為重，多次(ci)避讓(rang)廉(lian)(lian)頗(po)(po)。廉(lian)(lian)頗(po)(po)受到感動，負荊請(qing)罪。廉(lian)(lian)藺遂成(cheng)刎頸之(zhi)(zhi)交。柔：忍讓(rang)。退讓(rang)的意(yi)思。

　　【賞析】

　　結構賞析

　　藺(lin)相如(ru)是戰國時(shi)趙(zhao)(zhao)國人，趙(zhao)(zhao)惠文(wen)王得到(dao)稀有美玉和氏璧(bi)(bi)，秦(qin)(qin)(qin)昭王詐以十(shi)五座城相交換，趙(zhao)(zhao)王于是令(ling)藺(lin)相如(ru)奉(feng)璧(bi)(bi)入秦(qin)(qin)(qin)，見(jian)秦(qin)(qin)(qin)王無意兌現諾言，終不辱(ru)使命而完(wan)(wan)璧(bi)(bi)歸(gui)趙(zhao)(zhao)。文(wen)章始(shi)以“藺(lin)相如(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)完(wan)(wan)璧(bi)(bi)，人皆稱之(zhi)(zhi)(zhi)，予未敢以為(wei)(wei)信也”，即表示了異(yi)議(yi)，然后以分析秦(qin)(qin)(qin)、趙(zhao)(zhao)時(shi)勢入手，指出趙(zhao)(zhao)國有諸多(duo)失(shi)策之(zhi)(zhi)(zhi)處(chu)，而藺(lin)相如(ru)完(wan)(wan)璧(bi)(bi)歸(gui)趙(zhao)(zhao)實為(wei)(wei)“天固曲全之(zhi)(zhi)(zhi)哉”。王世貞(zhen)此論，言辭咄(duo)咄(duo)，非(fei)純為(wei)(wei)鑿空之(zhi)(zhi)(zhi)談。

　　文(wen)(wen)章(zhang)第一段(duan)，作者(zhe)力排眾說(shuo)，對藺(lin)相如“完(wan)璧(bi)歸趙(zhao)”一事(shi)(shi)(shi)“未敢以(yi)(yi)為信也”。開門(men)見山，毫無遮(zhe)攔。接著(zhu)分述其(qi)觀點，展(zhan)開全文(wen)(wen)。《史(shi)記(ji)》所載的(de)(de)(de)(de)“完(wan)璧(bi)歸趙(zhao)”始(shi)末，事(shi)(shi)(shi)啟端于秦昭(zhao)王“愿以(yi)(yi)十五城請易璧(bi)”，結束于“秦亦不(bu)(bu)(bu)以(yi)(yi)城予(yu)趙(zhao)，趙(zhao)亦終不(bu)(bu)(bu)予(yu)秦璧(bi)”。作者(zhe)據此(ci)斷(duan)言，雖秦強(qiang)趙(zhao)弱，但秦“言取璧(bi)者(zhe)情也，非欲以(yi)(yi)窺趙(zhao)也”。也就是說(shuo)秦當時的(de)(de)(de)(de)本(ben)意(yi)(yi)只(zhi)是想(xiang)要得(de)到和氏璧(bi)，而(er)沒(mei)有打(da)算以(yi)(yi)此(ci)為借口(kou)進攻趙(zhao)國。作者(zhe)開始(shi)就把注意(yi)(yi)力集中在和氏璧(bi)事(shi)(shi)(shi)件的(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)方面，而(er)不(bu)(bu)(bu)去(qu)糾纏其(qi)中令人(ren)眼花(hua)繚亂的(de)(de)(de)(de)具體情節，根據史(shi)實得(de)出(chu)了使(shi)人(ren)信服(fu)的(de)(de)(de)(de)論(lun)斷(duan)。然而(er)作者(zhe)并沒(mei)有以(yi)(yi)事(shi)(shi)(shi)后的(de)(de)(de)(de)認識去(qu)苛(ke)求古人(ren)，而(er)是允許趙(zhao)國對秦的(de)(de)(de)(de)實情本(ben)意(yi)(yi)有“得(de)”與“不(bu)(bu)(bu)得(de)”的(de)(de)(de)(de)兩種選擇；對秦的(de)(de)(de)(de)威(wei)脅有“畏(wei)”與“弗(fu)畏(wei)”的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)同(tong)反應。偏執一言，就不(bu)(bu)(bu)近情理；面面俱到，才讓(rang)人(ren)心(xin)服(fu)口(kou)服(fu)。趙(zhao)國的(de)(de)(de)(de)“得(de)”與“不(bu)(bu)(bu)得(de)”，“畏(wei)”與“弗(fu)畏(wei)”都無可非議(yi)，作者(zhe)要批評的(de)(de)(de)(de)是藺(lin)相如“既畏(wei)之而(er)復挑其(qi)怒”的(de)(de)(de)(de)自(zi)相矛盾的(de)(de)(de)(de)做法。換(huan)句話說(shuo)，無論(lun)藺(lin)相如如何智(zhi)勇，而(er)做出(chu)可能招致“武安君十萬眾壓邯鄲(dan)”的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)(shi)，也是不(bu)(bu)(bu)足(zu)取法的(de)(de)(de)(de)。作者(zhe)跳出(chu)前人(ren)只(zhi)見個人(ren)不(bu)(bu)(bu)見大(da)局的(de)(de)(de)(de)窠臼，正(zheng)本(ben)尋源，一新讀(du)者(zhe)耳(er)目。

　　文章第三段，作者(zhe)以“得(de)(de)”與“畏”為(wei)(wei)前提(ti)錯綜組合成四個判斷，包(bao)(bao)羅了(le)趙國的(de)(de)(de)(de)(de)一切可能情況，令人信(xin)服地(di)得(de)(de)出了(le)所(suo)謂(wei)“兩(liang)言(yan)決(jue)耳”的(de)(de)(de)(de)(de)必然性(xing)結論(lun)——“予”或是“弗予”。承認(ren)作者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)前提(ti)就(jiu)必須(xu)承認(ren)他的(de)(de)(de)(de)(de)結論(lun)，這(zhe)就(jiu)是邏輯(ji)力(li)量的(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)在(zai)。第三段中(zhong)作者(zhe)為(wei)(wei)藺相如(ru)擬設(she)了(le)一段對(dui)秦王的(de)(de)(de)(de)(de)言(yan)辭，其所(suo)以有力(li)，就(jiu)是因為(wei)(wei)其中(zhong)包(bao)(bao)含(han)了(le)以城(cheng)易璧(bi)則民怨，不(bu)予城(cheng)而欺趙則失信(xin)于天下這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)二難(nan)(nan)推(tui)理(li)。秦王要擺(bai)脫(tuo)這(zhe)種兩(liang)難(nan)(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)困境就(jiu)只有“返(fan)璧(bi)”這(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)出路(lu)。本文區區不(bu)足(zu)四百字，卻包(bao)(bao)含(han)了(le)幾處嚴(yan)密的(de)(de)(de)(de)(de)邏輯(ji)推(tui)理(li)。如(ru)果說卓越的(de)(de)(de)(de)(de)史識(shi)是這(zhe)篇文章的(de)(de)(de)(de)(de)軀(qu)體的(de)(de)(de)(de)(de)話，那么支撐它的(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)是強有力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)邏輯(ji)之(zhi)足(zu)。

　　文章最后一段(duan)，作(zuo)者(zhe)為了(le)(le)不(bu)使讀者(zhe)生疑，作(zuo)者(zhe)便用(yong)歸(gui)(gui)結于天的說法(fa)，含蓄地表示雖然完璧歸(gui)(gui)趙了(le)(le)，可是(shi)(shi)(shi)也不(bu)能說明藺相如的做(zuo)法(fa)正確，惡果(guo)沒有(you)產生，只(zhi)是(shi)(shi)(shi)事出偶然罷了(le)(le)。古(gu)人(ren)云，“謀事在人(ren)，成事在天”，作(zuo)者(zhe)此(ci)處是(shi)(shi)(shi)反其(qi)意而用(yong)之。

　　縱觀全(quan)文(wen)。文(wen)章開頭一(yi)句揭示全(quan)文(wen)論(lun)(lun)旨(zhi)，“人皆稱之(zhi)”與(yu)“予(yu)未敢以為信”一(yi)反一(yi)正相對提出(chu)，自(zi)然地(di)引發下(xia)文(wen)。文(wen)章的主(zhu)干是第二、三兩段(duan)。作者(zhe)先(xian)(xian)論(lun)(lun)“情(qing)”，后析“理(li)”，雙管齊(qi)下(xia)。論(lun)(lun)“情(qing)”，則(ze)由秦及趙(zhao)絲(si)絲(si)入扣，抓住“得”“畏”二字論(lun)(lun)清藺相如(ru)“既畏而(er)復挑(tiao)其(qi)怒”的失策。析“理(li)”，則(ze)先(xian)(xian)破后立(li)多方設(she)想(xiang)，辯清“曲”“直”兩字，證明(ming)“使舍人懷而(er)逃之(zhi)，而(er)歸(gui)直于秦”的荒悖。“情(qing)”“理(li)”兩層(ceng)文(wen)有先(xian)(xian)后，意有輕重，作者(zhe)思(si)路清晰(xi)可(ke)見。

　　文學賞析

　　中國(guo)古代散文(wen)的(de)(de)(de)特(te)征很好地在(zai)他這(zhe)篇《藺(lin)(lin)(lin)相(xiang)如(ru)(ru)(ru)完(wan)璧歸趙(zhao)論(lun)》里表(biao)(biao)現(xian)出(chu)(chu)(chu)(chu)來(lai)。散文(wen)特(te)征在(zai)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)上是(shi)求(qiu)(qiu)簡(jian)(jian)與(yu)求(qiu)(qiu)精(jing)相(xiang)結(jie)合(he)(he)的(de)(de)(de)。所(suo)(suo)謂(wei)(wei)“求(qiu)(qiu)簡(jian)(jian)”，就是(shi)字數、篇幅(fu)簡(jian)(jian)要(yao)；所(suo)(suo)謂(wei)(wei)“求(qiu)(qiu)精(jing)”，就是(shi)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)精(jing)當(dang)，語(yu)(yu)(yu)(yu)意(yi)精(jing)辟。例如(ru)(ru)(ru)首句“藺(lin)(lin)(lin)相(xiang)如(ru)(ru)(ru)之(zhi)完(wan)璧，人(ren)皆稱(cheng)之(zhi)，予未敢以為信也(ye)。”語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)上求(qiu)(qiu)簡(jian)(jian)與(yu)求(qiu)(qiu)精(jing)相(xiang)結(jie)合(he)(he)，言(yan)(yan)簡(jian)(jian)意(yi)賅地發(fa)表(biao)(biao)了(le)(le)(le)作(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)論(lun)點。該文(wen)是(shi)一(yi)篇翻案文(wen)章(zhang)(zhang)。翻案文(wen)章(zhang)(zhang)獨執異議，貴在(zai)識見高(gao)遠(yuan)，令人(ren)信服。該文(wen)開篇對(dui)世所(suo)(suo)稱(cheng)譽的(de)(de)(de)藺(lin)(lin)(lin)相(xiang)如(ru)(ru)(ru)完(wan)璧歸趙(zhao)這(zhe)一(yi)史實，予以否定，先聲奪(duo)人(ren)。接(jie)著，文(wen)章(zhang)(zhang)從三個方面闡述予以否定的(de)(de)(de)理(li)由。首先，文(wen)章(zhang)(zhang)分析秦以十五城之(zhi)空名取(qu)璧的(de)(de)(de)真實意(yi)圖，指(zhi)責(ze)藺(lin)(lin)(lin)相(xiang)如(ru)(ru)(ru)之(zhi)所(suo)(suo)為是(shi)“既畏而(er)復(fu)挑其怒”之(zhi)舉，是(shi)失(shi)(shi)于(yu)智(zhi)。接(jie)著，文(wen)章(zhang)(zhang)重點分析了(le)(le)(le)藺(lin)(lin)(lin)相(xiang)如(ru)(ru)(ru)的(de)(de)(de)所(suo)(suo)謂(wei)(wei)曲直論(lun)，先明秦趙(zhao)“兩無所(suo)(suo)曲直”，后又代藺(lin)(lin)(lin)相(xiang)如(ru)(ru)(ru)策劃，指(zhi)出(chu)(chu)(chu)(chu)藺(lin)(lin)(lin)相(xiang)如(ru)(ru)(ru)“使舍(she)人(ren)懷而(er)逃之(zhi)”是(shi)“歸直于(yu)秦”，是(shi)失(shi)(shi)于(yu)信。最后，文(wen)章(zhang)(zhang)分析相(xiang)如(ru)(ru)(ru)完(wan)璧的(de)(de)(de)后果是(shi)族(zu)滅國(guo)破，是(shi)失(shi)(shi)于(yu)利。這(zhe)樣，文(wen)章(zhang)(zhang)層層遞進，步步深入，從而(er)逼出(chu)(chu)(chu)(chu)了(le)(le)(le)全文(wen)的(de)(de)(de)結(jie)論(lun)：“藺(lin)(lin)(lin)相(xiang)如(ru)(ru)(ru)之(zhi)獲全於璧也(ye)，天(tian)也(ye)。”這(zhe)里的(de)(de)(de)“天(tian)”，是(shi)指(zhi)當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)客觀(guan)形勢。行文(wen)至此，文(wen)章(zhang)(zhang)已(yi)可作(zuo)結(jie)，而(er)作(zuo)者(zhe)又列(lie)出(chu)(chu)(chu)(chu)“勁澠(min)池”“柔廉頗”兩件事，表(biao)(biao)面上與(yu)上文(wen)關系不大，但在(zai)“愈(yu)出(chu)(chu)(chu)(chu)而(er)愈(yu)妙于(yu)用”一(yi)句中，表(biao)(biao)現(xian)出(chu)(chu)(chu)(chu)了(le)(le)(le)作(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)寫作(zuo)意(yi)圖。作(zuo)者(zhe)認為，藺(lin)(lin)(lin)相(xiang)如(ru)(ru)(ru)的(de)(de)(de)所(suo)(suo)謂(wei)(wei)“智(zhi)”“勇”，不是(shi)為了(le)(le)(le)趙(zhao)國(guo)，而(er)是(shi)為了(le)(le)(le)自己，他的(de)(de)(de)所(suo)(suo)作(zuo)所(suo)(suo)為，不過是(shi)縱(zong)橫家的(de)(de)(de)權(quan)謀機巧而(er)已(yi)，這(zhe)，其實是(shi)觸摸到了(le)(le)(le)縱(zong)橫家的(de)(de)(de)本質。因而(er)，該文(wen)結(jie)論(lun)之(zhi)后的(de)(de)(de)余波，決(jue)非(fei)可有可無的(de)(de)(de)續貂(diao)之(zhi)筆，用意(yi)特(te)深。章(zhang)(zhang)法上散聚(ju)結(jie)合(he)(he)，定主賓之(zhi)序、掌均變之(zhi)衡，征節奏之(zhi)美，懂疏密散聚(ju)，知大小曲直，馭圓缺參差，見開合(he)(he)呼應(ying)，求(qiu)(qiu)從順言(yan)(yan)自然。審美上是(shi)實用與(yu)審美相(xiang)結(jie)合(he)(he)。

　　擴(kuo)展(zhan)閱讀：王世(shi)貞文學成就(jiu)

　　王(wang)(wang)(wang)世(shi)貞(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)在(zai)文(wen)學(xue)(xue)理(li)(li)論(lun)(lun)方面明(ming)確提到了(le)(le)(le)復古(gu)主張。《藝(yi)(yi)(yi)苑卮言(yan)(yan)(yan)》集中(zhong)了(le)(le)(le)王(wang)(wang)(wang)世(shi)貞(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)對(dui)(dui)復古(gu)理(li)(li)論(lun)(lun)的(de)提倡和(he)一(yi)(yi)些具(ju)體(ti)(ti)看法。《藝(yi)(yi)(yi)苑卮言(yan)(yan)(yan)》是(shi)(shi)體(ti)(ti)現“后七子”詩(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)理(li)(li)論(lun)(lun)的(de)重(zhong)要著作(zuo)，是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)流派的(de)理(li)(li)論(lun)(lun)依(yi)托(tuo)。面對(dui)(dui)文(wen)壇萎靡(mi)現象，王(wang)(wang)(wang)世(shi)貞(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)曾指(zhi)出(chu)：“盛(sheng)(sheng)(sheng)唐(tang)之(zhi)(zhi)于詩(shi)(shi)(shi)(shi)也，其(qi)氣(qi)完，其(qi)聲鏗而(er)(er)平，其(qi)色雅(ya)而(er)(er)麗，其(qi)力(li)沉而(er)(er)雄(xiong)，其(qi)意融而(er)(er)無(wu)跡，故曰盛(sheng)(sheng)(sheng)唐(tang)其(qi)則(ze)也。今(jin)之(zhi)(zhi)操(cao)觚者，日曉曉焉，竊(qie)元和(he)長(chang)(chang)慶(qing)之(zhi)(zhi)余似(si)(si)而(er)(er)祖述之(zhi)(zhi)，氣(qi)則(ze)漓矣，意纖然露(lu)矣，歌(ge)(ge)之(zhi)(zhi)無(wu)聲也，目之(zhi)(zhi)無(wu)色也，按之(zhi)(zhi)無(wu)力(li)也，彼猶不(bu)自(zi)悔悟，而(er)(er)且(qie)高舉(ju)而(er)(er)闊(kuo)視，曰：吾何以盛(sheng)(sheng)(sheng)唐(tang)為(wei)哉？”這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)理(li)(li)論(lun)(lun)與《藝(yi)(yi)(yi)苑卮言(yan)(yan)(yan)》中(zhong)的(de)文(wen)學(xue)(xue)主張一(yi)(yi)脈相(xiang)承(cheng)。王(wang)(wang)(wang)世(shi)貞(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)通(tong)過這(zhe)(zhe)句話(hua)充分說明(ming)了(le)(le)(le)為(wei)什么要以盛(sheng)(sheng)(sheng)唐(tang)為(wei)學(xue)(xue)習的(de)標準，就(jiu)是(shi)(shi)因為(wei)盛(sheng)(sheng)(sheng)唐(tang)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)氣(qi)象雄(xiong)渾(hun)(hun)、辭(ci)色雅(ya)麗，意蘊悠長(chang)(chang)，符合了(le)(le)(le)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)審美的(de)所(suo)(suo)有特征，所(suo)(suo)以，盛(sheng)(sheng)(sheng)唐(tang)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)當仁不(bu)讓地成(cheng)(cheng)了(le)(le)(le)詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)學(xue)(xue)習的(de)典(dian)范。王(wang)(wang)(wang)世(shi)貞(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)推崇作(zuo)詩(shi)(shi)(shi)(shi)要效法盛(sheng)(sheng)(sheng)唐(tang)，但(dan)他(ta)(ta)的(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)理(li)(li)想是(shi)(shi)漢魏古(gu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)自(zi)然質樸。他(ta)(ta)指(zhi)出(chu)：“西(xi)京、建安(an)，似(si)(si)非琢(zhuo)磨能(neng)到。要在(zai)專(zhuan)習，凝領久之(zhi)(zhi)，神(shen)與境(jing)會(hui)，忽然而(er)(er)來，渾(hun)(hun)然而(er)(er)就(jiu)，無(wu)歧級可(ke)尋，無(wu)聲色可(ke)指(zhi)。這(zhe)(zhe)句話(hua)指(zhi)出(chu)了(le)(le)(le)漢魏詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)的(de)不(bu)可(ke)模仿，以及(ji)其(qi)渾(hun)(hun)然而(er)(er)來，毫無(wu)雕(diao)琢(zhuo)的(de)天然創作(zuo)過程，可(ke)見(jian)王(wang)(wang)(wang)世(shi)貞(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)在(zai)具(ju)體(ti)(ti)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)創作(zuo)中(zhong)獨到而(er)(er)精準的(de)眼光。王(wang)(wang)(wang)世(shi)貞(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)對(dui)(dui)不(bu)良文(wen)風(feng)(feng)(feng)給予(yu)了(le)(le)(le)嚴厲的(de)指(zhi)責，在(zai)《藝(yi)(yi)(yi)苑卮言(yan)(yan)(yan)》中(zhong)多次提到了(le)(le)(le)自(zi)己(ji)對(dui)(dui)宋代(dai)(dai)詩(shi)(shi)(shi)(shi)風(feng)(feng)(feng)的(de)不(bu)滿，他(ta)(ta)很重(zhong)視詩(shi)(shi)(shi)(shi)欣的(de)純文(wen)學(xue)(xue)性，在(zai)談及(ji)對(dui)(dui)樂府詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)擬(ni)作(zuo)時(shi)提出(chu)：“近(jin)事毋(wu)俗，近(jin)情(qing)毋(wu)纖。拙不(bu)露(lu)態，巧(qiao)不(bu)露(lu)痕(hen)。寧近(jin)無(wu)遠，寧樸無(wu)虛(xu)。有分格，有來委，有實(shi)境(jing)。一(yi)(yi)涉議論(lun)(lun)，便是(shi)(shi)鬼(gui)道(dao)。”談及(ji)七言(yan)(yan)(yan)律詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)取材時(shi)，他(ta)(ta)指(zhi)出(chu)：“勿偏枯，勿求理(li)(li)，勿搜僻(pi).勿用六朝強造語，勿用大歷以后事。此詩(shi)(shi)(shi)(shi)家(jia)魔障，慎之(zhi)(zhi)慎之(zhi)(zhi)。”王(wang)(wang)(wang)世(shi)貞(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)把這(zhe)(zhe)種(zhong)忽略詩(shi)(shi)(shi)(shi)欣文(wen)學(xue)(xue)性的(de)寫(xie)作(zuo)方法稱為(wei)“鬼(gui)道(dao)”、“詩(shi)(shi)(shi)(shi)家(jia)魔障”，從其(qi)描述的(de)嚴重(zhong)程度可(ke)見(jian)，王(wang)(wang)(wang)世(shi)貞(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)對(dui)(dui)宋代(dai)(dai)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)重(zhong)視說理(li)(li)、重(zhong)視才(cai)學(xue)(xue).在(zai)語言(yan)(yan)(yan)上用功的(de)流弊的(de)批判非常嚴厲。明(ming)代(dai)(dai)以來，僵化平庸的(de)臺閣體(ti)(ti)，以詩(shi)(shi)(shi)(shi)論(lun)(lun)道(dao)的(de)道(dao)學(xue)(xue)體(ti)(ti)，以及(ji)摸擬(ni)抄襲前人(ren)的(de)擬(ni)古(gu)派先后充斥(chi)于詩(shi)(shi)(shi)(shi)壇，造成(cheng)(cheng)了(le)(le)(le)詩(shi)(shi)(shi)(shi)壇一(yi)(yi)股不(bu)小的(de)萎靡(mi)風(feng)(feng)(feng)氣(qi).他(ta)(ta)們的(de)共(gong)同缺點就(jiu)是(shi)(shi)虛(xu)假抄襲、缺乏真情(qing)實(shi)感。所(suo)(suo)以.王(wang)(wang)(wang)世(shi)貞(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)提出(chu)了(le)(le)(le)“真情(qing)說’，這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)說法在(zai)糾正當時(shi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)普邊(bian)存在(zai)的(de)虛(xu)假文(wen)風(feng)(feng)(feng)方面起(qi)到了(le)(le)(le)重(zhong)要的(de)作(zuo)用。

　　王(wang)世(shi)貞不(bu)僅(jin)在文(wen)學(xue)理論方面(mian)(mian)為(wei)“后七(qi)子(zi)(zi)”，乃(nai)至(zhi)后人(ren)起(qi)到(dao)了(le)導夫先路的(de)(de)(de)(de)作用(yong)。他(ta)具體的(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)創作也成為(wei)了(le)人(ren)們(men)爭相學(xue)習的(de)(de)(de)(de)典范(fan)。《四庫(ku)全書總目提要(yao)》指出：“自(zi)世(shi)貞之(zhi)集出，學(xue)者遂剽竊世(shi)貞。故艾南(nan)英《天(tian)傭子(zi)(zi)集》有(you)曰(yue)：后生小(xiao)子(zi)(zi)不(bu)必(bi)讀書，不(bu)必(bi)作文(wen)，但架上有(you)前后《四部稿(gao)》，每遇應酬，頃刻裁割，便(bian)可(ke)成篇。驟讀之(zhi)無不(bu)濃田鮮華、約爛奪目，細案之(zhi)一腐套耳’云(yun)云(yun)。其(qi)指陳流(liu)弊，可(ke)謂切矣(yi)。”雖然，這一評(ping)價對王(wang)世(shi)貞來說是負面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)，有(you)失偏頗的(de)(de)(de)(de)。但是，從另一側面(mian)(mian)可(ke)以看出，王(wang)世(shi)貞在當(dang)時文(wen)壇的(de)(de)(de)(de)重要(yao)影(ying)響。可(ke)想而知，他(ta)所提到(dao)的(de)(de)(de)(de)復古說在當(dang)時文(wen)人(ren)中所產生的(de)(de)(de)(de)影(ying)響。可(ke)以說，僅(jin)《弇州山(shan)人(ren)四部稿(gao)》、《弇州山(shan)人(ren)續移》、《藝(yi)苑卮言(yan)》就足以奠定王(wang)世(shi)貞卓越的(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)地(di)位。因為(wei)他(ta)在這些作品(pin)中表(biao)現出了(le)自(zi)己(ji)駕馭不(bu)同體裁作品(pin)的(de)(de)(de)(de)才能，足以成為(wei)后世(shi)的(de)(de)(de)(de)典范(fan)。

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