西方哲學研究論文
哲學(xue)是有嚴密邏輯系統的宇(yu)宙觀，它研究宇(yu)宙的性質、宇(yu)宙內萬事萬物演化的總規律。下面就隨(sui)小編一起去閱讀(du)西方哲學(xue)研究論文，相信能帶給大家啟(qi)發。
一、法 哲學 隨想
人(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)明和(he)(he) 文(wen)(wen)化(hua)是由三大部分同(tong)構而成(cheng)的(de)(de)(de)，它們(men)是器物文(wen)(wen)明(文(wen)(wen)化(hua))、精神(shen)文(wen)(wen)明(文(wen)(wen)化(hua))、制度(du)文(wen)(wen)明(文(wen)(wen)化(hua))。對文(wen)(wen)明作(zuo)出分類(lei)(lei)的(de)(de)(de)表述(shu)，并(bing)(bing)不必然(ran)意味著它們(men)是截然(ran)分立的(de)(de)(de)人(ren)類(lei)(lei)現(xian)象，真實的(de)(de)(de)情形更可能是相(xiang)互融合，難割(ge)彼此(ci)。分類(lei)(lei)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)通常受(shou)制于理(li)解(jie)和(he)(he)解(jie)說(shuo)的(de)(de)(de)需求。這樣的(de)(de)(de)理(li)解(jie)和(he)(he)解(jie)說(shuo)一當成(cheng)為專門知識(shi)并(bing)(bing)被繼承下來，也就成(cheng)為了(le)具體(ti)的(de)(de)(de)學問。 法學即是這樣的(de)(de)(de)學問和(he)(he)知識(shi)體(ti)系，它的(de)(de)(de)對象是制度(du)文(wen)(wen)明。
雖然是具體的(de)(de)(de)(de)解(jie)釋，可我(wo)們(men)(men)仍然有(you)理由把法(fa)(fa)學歸(gui)入(ru)精(jing)神文(wen)化的(de)(de)(de)(de)范疇，因為它(ta)畢竟不(bu)(bu)是制(zhi)度(du)本(ben)身。這恰(qia)好印證了上面的(de)(de)(de)(de)說(shuo)法(fa)(fa)：絕對地區分(fen)文(wen)明現象，實(shi)是非常困難的(de)(de)(de)(de)。進一步(bu)的(de)(de)(de)(de) 問題 是，就(jiu)使我(wo)們(men)(men)之于(yu)制(zhi)度(du)文(wen)明的(de)(de)(de)(de)理解(jie)和(he)(he)把握、利用要依賴法(fa)(fa)學這種(zhong)精(jing)神文(wen)化的(de)(de)(de)(de)幫助，是否(fou)是說(shuo)，僅此(ci)就(jiu)足夠(gou)了。結(jie)論好像不(bu)(bu)是如此(ci)簡單。法(fa)(fa)學――狹義的(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa) 理學 和(he)(he)各種(zhong)部門(men)法(fa)(fa)學――足以提供制(zhi)度(du)文(wen)明的(de)(de)(de)(de)結(jie)構(gou)、構(gou)件、相互關(guan)系、功(gong)能屬性、基(ji)本(ben)原則、運作方式(shi)等(deng)的(de)(de)(de)(de)充分(fen)、恰(qia)當的(de)(de)(de)(de)說(shuo)明和(he)(he)話語規(gui)則，但它(ta)仍然不(bu)(bu)能讓我(wo)們(men)(men)有(you)關(guan)于(yu)制(zhi)度(du)文(wen)明或法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)規(gui)則的(de)(de)(de)(de)全貌、完整、貫通的(de)(de)(de)(de)理解(jie)、把握。所謂"不(bu)(bu)識廬山(shan)真面目(mu)，只緣身在此(ci)山(shan)中"，大抵正(zheng)可借為描述這種(zhong)情形。
基(ji)于這樣(yang)的(de)理由和需要，幾(ji)乎從一開(kai)始(shi)，人(ren)們就(jiu)不(bu)(bu)滿足(zu)只從內部(bu)去理解(jie)(jie)、解(jie)(jie)釋(shi)制(zhi)度文明或(huo)(huo)法的(de)規則即了，最早(zao)是(shi)(shi)通神者，后來則包(bao)括宗(zong)教(jiao)家(jia)(jia)、哲家(jia)(jia)、思(si)想家(jia)(jia)，都試圖(tu)從外部(bu)或(huo)(huo)俯(fu)看(kan)，或(huo)(huo)正(zheng)視，或(huo)(huo)側觀(guan)，或(huo)(huo)仰(yang)望(wang)，以求對(dui)(dui)制(zhi)度、對(dui)(dui)法作出主觀(guan)的(de)、全貌的(de)、完整的(de)、貫(guan)通的(de)理解(jie)(jie)和解(jie)(jie)釋(shi)。這樣(yang)的(de)解(jie)(jie)釋(shi)顯然不(bu)(bu)是(shi)(shi)對(dui)(dui)法的(de)放大的(de)把(ba)握，反是(shi)(shi)縮小的(de)理解(jie)(jie)。結果(guo)是(shi)(shi)很容易把(ba)它同某(mou)種背景貫(guan)通起來：制(zhi)度文明或(huo)(huo)法的(de)現象(xiang)不(bu)(bu)是(shi)(shi)孤(gu)立的(de)、自(zi)在的(de)，而是(shi)(shi)某(mou)種背境原因的(de)外化。
這種背景化的(de)(de)、貫(guan)通的(de)(de)、全貌(mao)的(de)(de)法(fa)(fa)的(de)(de)解釋，超出(chu)了狹義(yi)法(fa)(fa)學(xue)的(de)(de)范圍，人們給了它一個(ge)名稱(cheng)：法(fa)(fa)哲(zhe)學(xue)――用哲(zhe)學(xue)或宗教的(de)(de)情懷、意境(jing)、視界和 方法(fa)(fa) 來(lai)理解、把(ba)握(wo)、解釋、參(can)悟法(fa)(fa)的(de)(de)規則、秩序(xu)現象和法(fa)(fa)學(xue)問(wen)題。
如此做(zuo)的(de)(de)(de)結果(guo)通常(chang)可以揭(jie)示(shi)(shi)和(he)希望揭(jie)示(shi)(shi)以下(xia)意(yi)義(yi)：a.哲學、法(fa)學兩種(zhong)文(wen)化現(xian)象(xiang)的(de)(de)(de)同一性(xing);b.精神文(wen)明(ming)與制(zhi)度文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)貫通;c.秩序之(zhi)于智(zhi)慧(hui)的(de)(de)(de)依賴;d.終極關懷、體悟之(zhi)于法(fa)現(xian)象(xiang)的(de)(de)(de)背(bei)景(jing)性(xing)和(he)支援的(de)(de)(de)可能性(xing);e.不(bu)同世界(jie)現(xian)象(xiang)之(zhi)間的(de)(de)(de)內在關聯性(xing)、同構性(xing);f.深度、深層地理解(jie)法(fa)和(he)秩序。
法(fa)哲學(xue)是關于法(fa)之本質(zhi)、價值(zhi)取向的學(xue)問。既是一種學(xue)問，且(qie)打(da)上(shang)了哲學(xue)的印記，就難(nan)免(mian)把(ba)它理解為人之慧悟、理解、 經驗的所(suo)得(de)，此其一。
其二，須得從(cong)哲學(xue)的(de)(de)層面(mian)回答法是什么(me)，為什么(me)要有(you)法，法如何(he)起源，如何(he) 發展 ，法的(de)(de)基本(ben)價(jia)值是什么(me)，法的(de)(de)本(ben)根價(jia)值又是什么(me)，如何(he)理(li)解公平、正義是法的(de)(de)靈魂等(deng)問題。
其三，既是慧悟、理(li)(li)解、經(jing)驗的(de)所(suo)得，就不免要作關聯的(de)把(ba)握(wo)，不可從單一、孤立、絕對處理(li)(li)解，故而 研(yan)究(jiu) 法，必(bi)得相應地研(yan)究(jiu)哲學、倫(lun)理(li)(li)、神、宗教、 政治 、 經(jing)濟 、 社(she)會(hui) 、民俗、 自然 哲學、 科(ke)技 諸(zhu)文化現象(xiang)和社(she)會(hui)現象(xiang)，不然，將很難是一個(ge)周(zhou)延的(de)研(yan)究(jiu)和把(ba)握(wo)。
其四，人類的(de)慧(hui)悟、經驗、理解非(fei)一成不變(bian)、一蹴而(er)就，它本身是過(guo)程(cheng)，是自(zi)足(zu)。因而(er)，關于什么(me)是法，法的(de)價值又是什么(me)，公平、正義的(de)含(han)義之(zhi)類的(de)法哲(zhe)學論題，所忌(ji)是固定不易，所當是潛移默(mo)化、創化自(zi)足(zu)。
其(qi)五，既(ji)是過程，變(bian)是其(qi)一，不變(bian)也是其(qi)一。正所謂有本根(gen)的不變(bian)和(he)外延、形式、內涵的演變(bian)。故知(zhi)，法哲學的使命(ming)當從這不變(bian)與演變(bian)的二致中自若響應，守成繼往，開新待來。守其(qi)本根(gen)的固有，知(zhi)其(qi)傳統的故有，新其(qi)因(yin)時(shi)、因(yin)勢(shi)、因(yin)情、因(yin)境的現(xian)有、待有、未有。如此，方能廓清(qing)法之為(wei)法、價值取向(xiang)、公(gong)平(ping)正義之類的法學常(chang)談。
現實中， 職業法(fa)學家們因(yin)職業或操作(zuo)中的(de)技術需求容易使其(qi)對法(fa)的(de)理解趨向(xiang)專(zhuan)(zhuan)門化(hua)(hua)。這種專(zhuan)(zhuan)門化(hua)(hua)進而會(hui)導致法(fa)之概念和原(yuan)則(ze)的(de)格式化(hua)(hua)、形式化(hua)(hua)、絕對化(hua)(hua)、工具化(hua)(hua)。作(zuo)為副產品，排他的(de)學問范(fan)圍和專(zhuan)(zhuan)門話語(yu)最終促成了本應與(yu)(yu)人(ren)(ren)人(ren)(ren)密不(bu)可分(fen)、與(yu)(yu)他文明(ming)現象(xiang)貫通(tong)不(bu)二的(de)法(fa)、秩序(xu)、法(fa)學變成了少數職業人(ren)(ren)士(shi)的(de)獨立王國(guo)，非其(qi)內行(xing)的(de)引導和幫助，常人(ren)(ren)不(bu)敢妄入其(qi)境。
這種現象，一(yi)般(ban)民眾當然(ran)(ran)不(bu)會擅自評(ping)說，他們(men)既無(wu)此(ci)(ci)心，亦無(wu)此(ci)(ci)膽。縱然(ran)(ran)他界的(de)(de)學者，也(ye)僅心存狐(hu)疑，所謂社會分(fen)工，隔行如(ru)隔山，其發言權(quan)便只好放下了(le)(le)。然(ran)(ran)而，從一(yi)些現象觀之，又多覺太(tai)悖常(chang)情。某(mou)些法(fa)(fa)學家的(de)(de)論著，某(mou)些律師的(de)(de)業(ye)藝，放下外行不(bu)說，同(tong)行之間(jian)也(ye)有巉巉如(ru)林、不(bu)知(zhi)所云、不(bu)知(zhi)所措的(de)(de)景觀。顯然(ran)(ran)，過分(fen)的(de)(de)職業(ye)化、專門化、工具(ju)化、絕對化，大大地違背了(le)(le)法(fa)(fa)和秩序(xu)的(de)(de)本(ben)意，也(ye)易于歪(wai)曲其本(ben)質和理念，滯礙法(fa)(fa)、秩序(xu)、法(fa)(fa)學現象的(de)(de)自足、創化，妨(fang)礙人們(men)對法(fa)(fa)的(de)(de)理解(jie)和把握。
如(ru)若我們(men)將世界的(de)(de)(de)過程比作(zuo)一(yi)(yi)(yi)張(zhang)弓(gong)(或(huo)許它是(shi)一(yi)(yi)(yi)張(zhang)Ω形的(de)(de)(de)弓(gong))，可(ke)知，由弓(gong)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)端(duan)(此岸(an))運(yun)動到另一(yi)(yi)(yi)端(duan)(彼岸(an))有(you)兩條(tiao)路可(ke)走(zou)(zou)(zou)，一(yi)(yi)(yi)條(tiao)從(cong)弦上通(tong)(tong)過，另一(yi)(yi)(yi)條(tiao)則從(cong)弓(gong)上通(tong)(tong)過。常情下，弦的(de)(de)(de)路是(shi)人(ren)(站立起來的(de)(de)(de)動物，奈何雙腳還(huan)要著地)不(bu)(bu)(bu)能走(zou)(zou)(zou)的(de)(de)(de)。它有(you)距(ju)離短之優，可(ke)它只(zhi)是(shi)一(yi)(yi)(yi)根弦，常人(ren)的(de)(de)(de)腳著落不(bu)(bu)(bu)上，動步就(jiu)會(hui)掉下去，而下面卻是(shi)無(wu)底的(de)(de)(de)黑洞，結果是(shi)永(yong)遠也走(zou)(zou)(zou)不(bu)(bu)(bu)到彼岸(an)。走(zou)(zou)(zou)這條(tiao)路的(de)(de)(de)非(fei)佛、神、圣之類不(bu)(bu)(bu)可(ke)。
走(zou)弓(gong)(gong)之(zhi)(zhi)路，一般可無(wu)掉下去的(de)憂慮(lv)，弓(gong)(gong)有一定的(de)寬(kuan)度(du)，著腳(jiao)當無(wu)大問題。然(ran)則，有兩(liang)點卻要讓常(chang)人(ren)負擔(dan)沉重。一是路程(cheng)遙遠，故一代(dai)人(ren)不可成，非千秋萬代(dai)的(de)接力不可;二是弓(gong)(gong)有陡峭的(de)彎度(du)、高度(du)，爬上(shang)弓(gong)(gong)頂殊(shu)(shu)非容易(yi)，從弓(gong)(gong)頂走(zou)下來亦不便利。又則，上(shang)弓(gong)(gong)之(zhi)(zhi)路同是一遠離弦(xian)(xian)的(de)他(ta)途(tu)，從寬(kuan)處落腳(jiao)是其實惠(hui)，卻也容易(yi)讓人(ren)們只看(kan)腳(jiao)下之(zhi)(zhi)路而無(wu)暇他(ta)顧(gu)，亦是其必然(ran)。兩(liang)相(xiang)挾持，便只把弓(gong)(gong)的(de)一途(tu)當作了(le)應(ying)然(ran)、實然(ran)。且(qie)上(shang)弓(gong)(gong)之(zhi)(zhi)時，恰已(yi)(yi)(yi)成與弦(xian)(xian)岔道(dao)另向(xiang)之(zhi)(zhi)勢。如此(ci)，萬比不得佛、神、圣之(zhi)(zhi)類(lei)，他(ta)們非但能走(zou)弦(xian)(xian)之(zhi)(zhi)路，并已(yi)(yi)(yi)確知弓(gong)(gong)、弦(xian)(xian)乃殊(shu)(shu)途(tu)同歸、百慮(lv)一致，只是過程(cheng)差別(bie)而已(yi)(yi)(yi)。
佛(fo)、人(ren)之(zhi)(zhi)別(bie)大抵就如(ru)此類。故當有(you)佛(fo)、神(shen)、圣說及此意(yi)時，人(ren)們通常不明所(suo)以：明明兩向(xiang)行徑(jing)，如(ru)何說殊途同(tong)歸(gui)呢?不過(guo)(guo)，也有(you)將信將疑的(de)，特(te)別(bie)在早些時候，弓、弦(xian)兩途起源一(yi)(yi)處，那(nei)時的(de)人(ren)也是(shi)見過(guo)(guo)弦(xian)的(de)(彼時天地人(ren)相通，人(ren)神(shen)共酬(chou))1 ，只是(shi)走(zou)(zou)它不來(lai)，便上了走(zou)(zou)弓之(zhi)(zhi)路。待至如(ru)今，人(ren)們上了弓頂之(zhi)(zhi)后，一(yi)(yi)下子又(you)得(de)意(yi)狂(kuang)大起來(lai)：說什么殊途同(tong)歸(gui)，青天白日我們走(zou)(zou)的(de)是(shi)另一(yi)(yi)條(tiao)完全(quan)不同(tong)的(de)路，況我們現在已經(jing)到(dao)達了頂點，不要再聽那(nei)些佛(fo)、神(shen)、圣們胡說八道了。
殊未(wei)知，人們正在自(zi)我得(de)意、狂歡(huan)慶幸(xing)之時，這下坡之路卻早已預備(bei)好了，短暫(zan)的歡(huan)喜馬上被陰(yin)影所籠罩，人們一下子(zi)又(you)不知所措(cuo)起來。
這(zhe)正是(shi)我們現在的(de)景狀。所有職業的(de)過份專門(men)化、絕對化、工具化、形式化，均可理(li)解為人類在弓(gong)頂上的(de)得(de)意、狂大(da)和短視、無知的(de)顯現。
過(guo)(guo)份地分離(li)和狹義化(hua)，固是(shi)(shi)理(li)解法(fa)(fa)之為法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)禍(huo)源，但別有用心地扭(niu)曲、變通(tong)、歪曲、替(ti)換、混淆法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)內質理(li)念和價(jia)值(zhi)(zhi)取向，亦(yi)是(shi)(shi)禍(huo)根。通(tong)常情形(xing)下(xia)，這種危害主要來之于社會(hui)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)者(zhe)。當(dang)人(ren)們(men)(men)正在上(shang)弓的(de)(de)(de)(de)(de)征途中(zhong)艱難跋(ba)涉的(de)(de)(de)(de)(de)時候，其中(zhong)所謂的(de)(de)(de)(de)(de)聰敏(min)人(ren)刻意將人(ren)們(men)(men)一群一群地 組織(zhi)起(qi)來，理(li)其名曰對抗相對的(de)(de)(de)(de)(de)他(ta)群、他(ta)域于己的(de)(de)(de)(de)(de)不利。此本(ben)也無可(ke)厚非(fei)，只是(shi)(shi)這些人(ren)追求的(de)(de)(de)(de)(de)不僅僅如此，他(ta)們(men)(men)終于使自己對他(ta)人(ren)、對群的(de)(de)(de)(de)(de)控(kong)制、統(tong)治(zhi)絕(jue)對化(hua)了(le)、過(guo)(guo)份了(le)，并使此意成為 法(fa)(fa)律 ，以(yi)政治(zhi)、統(tong)治(zhi)規則(ze)充數于法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)秩序(xu)之中(zhong)。于是(shi)(shi)，法(fa)(fa)這種原本(ben)是(shi)(shi)人(ren)類求生存的(de)(de)(de)(de)(de)規則(ze)，走弓的(de)(de)(de)(de)(de)規則(ze)被扭(niu)曲為了(le)統(tong)治(zhi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)規則(ze)：法(fa)(fa)律政治(zhi)化(hua)了(le)。統(tong)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)(zhi)、政治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)標準取代了(le)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)合群價(jia)值(zhi)(zhi)本(ben)身。
走弓(gong)之(zhi)路(lu)是(shi)(shi)人(ren)類(lei)的(de)必然(ran)。此是(shi)(shi)不可非議的(de)，可以非議的(de)是(shi)(shi)，這(zhe)(zhe)條路(lu)如(ru)何走，規(gui)則(ze)應(ying)如(ru)何設計(ji)，才表現公平、正(zheng)義的(de)精神。這(zhe)(zhe)正(zheng)是(shi)(shi)法哲學要研究(jiu)的(de)論題(ti)。
這樣(yang)的(de)(de)(de)公(gong)平(ping)、正(zheng)義(yi)(yi)從(cong)一(yi)面(mian)言(yan)之，不(bu)(bu)論其(qi)弓有(you)(you)(you)多(duo)(duo)彎曲，有(you)(you)(you)多(duo)(duo)艱難，有(you)(you)(you)多(duo)(duo)大弧(hu)度，有(you)(you)(you)多(duo)(duo)遠距離，都(dou)有(you)(you)(you)其(qi)不(bu)(bu)變、不(bu)(bu)易(yi)的(de)(de)(de)固有(you)(you)(you)性，法哲學(xue)必須旗幟鮮明(ming)地、反復地說(shuo)及它(ta);從(cong)另一(yi)面(mian)言(yan)之，若結合法的(de)(de)(de) 歷史(shi) 考量，這樣(yang)的(de)(de)(de)公(gong)平(ping)、正(zheng)義(yi)(yi)亦是(shi)有(you)(you)(you)情境、時效、界(jie)域、范圍、階段的(de)(de)(de)分野，過去的(de)(de)(de)正(zheng)義(yi)(yi)可(ke)能不(bu)(bu)完全(quan)等(deng)同于今(jin)天的(de)(de)(de)正(zheng)義(yi)(yi)，今(jin)天的(de)(de)(de)公(gong)平(ping)也(ye)(ye)許是(shi)明(ming)天的(de)(de)(de)不(bu)(bu)公(gong)平(ping)。這便需要對公(gong)平(ping)、正(zheng)義(yi)(yi)不(bu)(bu)斷作出新新的(de)(de)(de)理解(jie)和解(jie)釋。所謂時、域易(yi)也(ye)(ye)，公(gong)平(ping)、正(zheng)義(yi)(yi)亦將衍(yan)而化之，是(shi)也(ye)(ye)。
正(zheng)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)(yi)(yi)(yi)不同(tong)，會導(dao)致(zhi)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)理(li)解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)差別(bie)，特別(bie)在不同(tong)情境(jing)和時空條(tiao)件下(xia)，同(tong)名(ming)為(wei)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，也同(tong)以(yi)正(zheng)義(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)鵠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，結果卻有別(bie)致(zhi)甚至完全相對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說。過(guo)去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史歷(li)程(cheng)中，我(wo)們碰(peng)到過(guo)以(yi)下(xia)這些法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)命名(ming)：神性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，人(ren)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，人(ren)際/生際/在際(Interhuman/Interlife/Interb Eing)同(tong)構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。在人(ren)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中，進(jin)而還可以(yi)分出(chu)群自(zi)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，社群主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(倫理(li)化)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，政(zheng)治中心(xin)(xin)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，個(ge)人(ren)/自(zi)由主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，人(ren)類(lei)中心(xin)(xin)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，以(yi)及工具主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，價值主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，神秘主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，世俗主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，國家主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，本質(zhi)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，形式(shi)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，歷(li)史主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，自(zi)然主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，社會學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)， 心(xin)(xin)理(li)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，實(shi)證 分析(xi) 的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，思辨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，等等。
法哲學固然應(ying)恰(qia)當地(di)解決正(zheng)義、公(gong)平、生存等問題，卻(que)難免給人以說教的(de)感覺，若允其與歷史學結合起來，我們會發(fa)現(xian)一幅非常壯(zhuang)美的(de)圖畫。在這幅畫中，可(ke)以為(wei)法的(de)固有、故有、現(xian)有、待有、未有找到(dao)各(ge)自的(de)位置。
二、法哲學的危機與使命
法(fa)(fa)哲學(xue)(xue)是(shi)法(fa)(fa)學(xue)(xue)研究(jiu)中的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎學(xue)(xue)科。它(ta)以兩種(zhong)方式實現其價(jia)值、功能(neng)：首先(xian)是(shi)對(dui)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)基(ji)本概念、法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)構成模式、法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)價(jia)值、法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)本質(zhi)、法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)淵源、法(fa)(fa)與(yu)其他文(wen)化現象的(de)(de)(de)(de)關(guan)系等論題進(jin)行學(xue)(xue)理(li)詮釋，由之為部門法(fa)(fa)學(xue)(xue)者、法(fa)(fa)官、律師提供(gong)研究(jiu)和判斷的(de)(de)(de)(de)依據;其次(ci)是(shi)建構或設計法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)世(shi)界觀，為民(min)眾(zhong)生活、生存的(de)(de)(de)(de)合理(li)、正義、公平的(de)(de)(de)(de)理(li)念提供(gong)秩序(xu)的(de)(de)(de)(de)皈依。
這(zhe)兩種方式其實即(ji)是法哲學永(yong)久性(xing)(xing)(xing)(xing)的目(mu)標和追求。惟其抽(chou)象和空泛，也因為(wei)學者們對法哲學之(zhi)第(di)二(er)項(xiang)任務的認知不(bu)(bu)夠，故此(ci)論題(ti)實是一經常被說(shuo)及而并未深入(ru)研(yan)討的話(hua)題(ti)。此(ci)外，法哲學的永(yong)久性(xing)(xing)(xing)(xing)論題(ti)要依賴即(ji)時(shi)性(xing)(xing)(xing)(xing)、階(jie)段性(xing)(xing)(xing)(xing)論題(ti)的解釋而充實。沒有充分的即(ji)時(shi)性(xing)(xing)(xing)(xing)、階(jie)段性(xing)(xing)(xing)(xing)和當下的解說(shuo)、把握，亦見不(bu)(bu)出(chu)歷史長鏈的無窮往來(lai)。為(wei)此(ci)，先擬就法哲學當前以往的幾項(xiang)主(zhu)要使命作一敘述。
使命一：法觀念與制度的 現代(dai) 化(hua)
大功(gong)利(li)的(de)生(sheng)存(cun)解釋方(fang)(fang)式(shi)的(de)成功(gong)，使西方(fang)(fang)文(wen)明(ming)在近、現代史中輕易(yi)地獲得了霸主地位。這意味著(zhu)(zhu)，他們因之(zhi)確(que)(que)立(li)起了一種--人(ren)類生(sheng)存(cun)、生(sheng)活(huo)方(fang)(fang)式(shi)、行為(wei)模式(shi)的(de)--標準(zhun)(zhun)(zhun)2。它(ta)還意味著(zhu)(zhu)，借助著(zhu)(zhu)殖民地、掠奪性(xing)(xing)貿(mao)易(yi)、傳教(jiao)等方(fang)(fang)式(shi)，他們可以將這樣(yang)(yang)的(de)"標準(zhun)(zhun)(zhun)"傳遍他地域，或(huo)(huo)強(qiang)迫他人(ren)接(jie)受，或(huo)(huo)改變土著(zhu)(zhu)的(de)標準(zhun)(zhun)(zhun)，或(huo)(huo)形成標準(zhun)(zhun)(zhun)對峙狀態。"標準(zhun)(zhun)(zhun)"的(de)確(que)(que)立(li)和"標準(zhun)(zhun)(zhun)"的(de)擴張，使舊(jiu)有的(de)世界發生(sheng)了根本(ben)性(xing)(xing)的(de)變革(ge)。人(ren)們把(ba)這樣(yang)(yang)的(de)變革(ge)稱為(wei)現代化。
對法(fa)學(xue)家言，只要你接受(shou)了(le)這樣的(de)"標準(zhun)"，就會(hui)以新的(de)眼光注意到許多秩(zhi)序(xu)現象(xiang)的(de)奇(qi)異(yi)性：某些地區(qu)延(yan)續了(le)幾(ji)千甚或幾(ji)萬年(nian)(nian)的(de)同樣實現了(le)社會(hui)秩(zhi)序(xu)的(de)規則被判別為(wei)原始(shi)習俗;某些地區(qu)精心設計的(de) 理論(lun) 學(xue)說和制(zhi)度(du)體系經過幾(ji)千年(nian)(nian)的(de)流行以后，忽然(ran)間(jian)被指稱為(wei)非法(fa)律的(de)異(yi)物(wu)……。總之，除了(le)"標準(zhun)"本身之外(wai)，其他諸法(fa)現象(xiang)、秩(zhi)序(xu)規則已被確定為(wei)了(le)不符(fu)合"標準(zhun)"的(de)他物(wu)。
那(nei)么(me)，這(zhe)個(ge)"標準(zhun)(zhun)"和這(zhe)個(ge)"標準(zhun)(zhun)"所認同的(de)(de)觀(guan)念形(xing)態及制度體系又(you)是(shi)什么(me)?它(ta)就(jiu)是(shi)以(yi)主體為(wei)支柱，以(yi)權利和契約為(wei)實質(zhi)內涵的(de)(de)法治體系。其中，權利的(de)(de)公平、正義被奉為(wei)這(zhe)個(ge)"標準(zhun)(zhun)"的(de)(de)核(he)心，亦是(shi)其法觀(guan)念的(de)(de)內質(zhi)。
面對這樣(yang)的(de)標準(zhun)和制度(du)體(ti)(ti)(ti)系(xi)，幾乎所有的(de)非西(xi)方的(de)法學家們都困惑了。其情形在本世紀的(de) 中國 表(biao)現得最為突出。出于(yu)生存的(de)需求(qiu)，明智(zhi)的(de)人已認識到，必得接受(shou)西(xi)方的(de)標準(zhun)和法治(zhi)體(ti)(ti)(ti)系(xi)，然(ran)而，如此作為，實亦是求(qiu)死的(de)另途。因為，中國故有的(de)秩序(xu)體(ti)(ti)(ti)系(xi)和標準(zhun)與西(xi)方的(de)體(ti)(ti)(ti)系(xi)和標準(zhun)無異于(yu)水火相(xiang)向(xiang)，縱令不你死我活，也缺少型體(ti)(ti)(ti)上的(de)相(xiang)容性。
很顯然，法(fa)哲學作為(wei)一(yi)種幫(bang)助民眾確(que)立法(fa)之(zhi)世界觀和生(sheng)活之(zhi)依賴的(de)(de)學問，它得進行(xing)深層次、全面、客觀的(de)(de)解釋 工作。脫(tuo)離國(guo)情(qing)的(de)(de)"西化"和固守(shou)舊章的(de)(de)"國(guo)粹(cui)"都是(shi)法(fa)哲學未及擔當其實質性(xing)任務(wu)的(de)(de)不(bu)當表現。不(bu)幸(xing)的(de)(de)是(shi)，過去的(de)(de)一(yi)百多年(nian)中(zhong)，這樣的(de)(de)幼稚和膚(fu)淺卻(que)頻(pin)繁發生(sheng)著。
傳統中國的(de)(de)(de)法(fa)律體(ti)系和觀念是由周公(gong)、孔子及(ji)早于他們的(de)(de)(de)政治家(jia)們共同建構的(de)(de)(de)，3 后世法(fa)學不過是損益而(er)已。這(zhe)種(zhong)法(fa)律以人為中心(xin)，從(cong)形式言，這(zhe)與近代以來的(de)(de)(de)反神的(de)(de)(de)西(xi)方法(fa)律是一致的(de)(de)(de)，然而(er)，權利之人、主(zhu)體(ti)之人與政治之人、倫理之人的(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)差別，又使中國的(de)(de)(de)法(fa)律體(ti)系大(da)異(yi)于西(xi)方的(de)(de)(de)法(fa)律體(ti)系。
中(zhong)(zhong)(zhong)國文化、中(zhong)(zhong)(zhong)國法觀念、法律制度中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)人，首先是一個(ge)非個(ge)體(ti)的(de)(de)(de)社會(hui)學概念，它意(yi)(yi)在(zai)a.與鬼神的(de)(de)(de)不同，b.與他(ta)生物(wu)的(de)(de)(de)不同，c.同類(lei)意(yi)(yi)識(shi)的(de)(de)(de)聚合(he)。從(cong)法學的(de)(de)(de)角度言，個(ge)體(ti)之人的(de)(de)(de)意(yi)(yi)義(yi)僅在(zai)其(qi)違(wei)法的(de)(de)(de)責任承擔方面才有表現(如果(guo)(guo)考慮(lv)到連坐法，那么，其(qi)意(yi)(yi)義(yi)就(jiu)微(wei)乎其(qi)微(wei)了)。人的(de)(de)(de)社會(hui)化和群(qun)化，是一種由來已久的(de)(de)(de)生物(wu)生存法則，如果(guo)(guo)沒有特(te)殊(shu)的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)間因素的(de)(de)(de)加入和 環境變故(gu)，它會(hui)直接成長為人類(lei)的(de)(de)(de)社群(qun)主義(yi)和天(tian)下一家的(de)(de)(de)同類(lei)意(yi)(yi)識(shi)。其(qi)法形態當是群(qun)化的(de)(de)(de)人身法。
這(zhe)是一(yi)種(zhong)線(xian)性的(de)(de)(de)智覺(jue)。因(yin)為(wei)是線(xian)性的(de)(de)(de)，缺少復雜(za)化(hua)、非線(xian)性的(de)(de)(de)比(bi)較、鑒別(bie)和錘(chui)煉，所(suo)以也隱(yin)含了一(yi)種(zhong)可能性：一(yi)當有(you)早慧的(de)(de)(de)人(ren)或集團(tuan)試圖用(yong)政治(zhi)方式來強迫這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)群(qun)或社會，人(ren)之間的(de)(de)(de)力(li)量對比(bi)就特別(bie)懸(xuan)殊(shu)，聰明的(de)(de)(de)人(ren)會成為(wei)強者并(bing)因(yin)之統治(zhi)單純、遲(chi)鈍的(de)(de)(de)弱者。即統治(zhi)狀態是由人(ren)為(wei)的(de)(de)(de)主觀意志所(suo)追求(qiu)，而不是生存競爭(zheng)漸次選(xuan)擇的(de)(de)(de)。
中國人(ren)關(guan)于人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)理解和(he)認知大(da)體(ti)符合(he)這(zhe)一理路。于是，這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)幸也成為(wei)(wei)了(le)中國社會的(de)(de)(de)(de)(de)現實：政(zheng)治(zhi)(zhi)統治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)為(wei)(wei)性，使(shi)得政(zheng)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)被特別地(di)提到了(le)社會意(yi)識形(xing)態的(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心(xin)(xin)地(di)位，結果(guo)自然導致了(le)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)化(hua)(hua)(hua)(hua)。就生(sheng)存的(de)(de)(de)(de)(de)邏(luo)輯言，這(zhe)種新生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)價(jia)(jia)值形(xing)態(文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)化(hua)(hua)(hua)(hua))對原(yuan)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)價(jia)(jia)值觀(guan)(文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)合(he)群(qun)性)的(de)(de)(de)(de)(de)排(pai)擠(ji)和(he)變通是不(bu)可(ke)(ke)避免的(de)(de)(de)(de)(de)。把(ba)自己置(zhi)于核(he)心(xin)(xin)、第一價(jia)(jia)位，是政(zheng)治(zhi)(zhi)本能(neng)使(shi)之然，可(ke)(ke)它又離不(bu)開(kai)原(yuan)價(jia)(jia)值形(xing)態對它的(de)(de)(de)(de)(de)支援和(he)背景(jing)照應(因為(wei)(wei)客觀(guan)上如(ru)果(guo)沒有(you)(you)(you)群(qun)體(ti)，就不(bu)可(ke)(ke)能(neng)有(you)(you)(you)統治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)結果(guo))，這(zhe)便導致了(le)新生(sheng)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)價(jia)(jia)值形(xing)態對原(yuan)有(you)(you)(you)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)價(jia)(jia)值形(xing)態的(de)(de)(de)(de)(de)利用和(he)置(zhi)換--一切(qie)以(yi)群(qun)、公(gong)(gong)、民為(wei)(wei)文(wen)(wen)(wen)(wen)飾，實行自利、自私、非(fei)法(fa)之為(wei)(wei)。法(fa)律的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)化(hua)(hua)(hua)(hua)也由之成為(wei)(wei)框架。公(gong)(gong)元前11世紀的(de)(de)(de)(de)(de)周公(gong)(gong)姬旦(dan)是這(zhe)一文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)和(he)框架的(de)(de)(de)(de)(de)集大(da)成者，后來的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)家則使(shi)此意(yi)登(deng)峰(feng)造極。
至春秋 時代 ，文化政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)化的(de)(de)(de)(de)(de)負面作用全(quan)面表(biao)現出來。政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)欲望、政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)方式(shi)、政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)結(jie)構(gou)、政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)世界觀本(ben)身導致了(le)(le)中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)分裂割據局面和(he)對生命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)毀損、蔑(mie)視(shi)。這激起了(le)(le)一(yi)些有良知的(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)分子的(de)(de)(de)(de)(de)反思(si)(si)和(he)再解釋(shi)。放下道(dao)家(jia)(jia)和(he)墨家(jia)(jia)不(bu)論，僅(jin)就儒家(jia)(jia)而言，孔子之(zhi)(zhi)被后世尊為(wei)(wei)正統思(si)(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)祖師(shi)，不(bu)外(wai)有二(er)，一(yi)是(shi)(shi)他(ta)繼承了(le)(le)周(zhou)公的(de)(de)(de)(de)(de)若干(gan)概(gai)念和(he)教(jiao)條、框架(jia)，但(dan)不(bu)為(wei)(wei)其政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)化所惑(huo);二(er)是(shi)(shi)他(ta)創(chuang)化地詮釋(shi)了(le)(le)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)原始合群本(ben)能，使之(zhi)(zhi)成為(wei)(wei)一(yi)種人(ren)之(zhi)(zhi)所以(yi)為(wei)(wei)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)智共識(shi)(仁)，從而使中(zhong)國(guo)文化在政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)化之(zhi)(zhi)外(wai)又開出了(le)(le)倫(lun)理化的(de)(de)(de)(de)(de)新視(shi)野。可以(yi)說，文化的(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)理化既高(gao)揚了(le)(le)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)能天性(xing)，也(ye)可認為(wei)(wei)是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)特有的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種抗(kang)衡學說。它(ta)抗(kang)衡了(le)(le)意識(shi)形態中(zhong)文化政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)化的(de)(de)(de)(de)(de)單(dan)一(yi)性(xing)，也(ye)抗(kang)衡了(le)(le)現實生活(huo)中(zhong)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)統治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)單(dan)一(yi)性(xing)。從孔子以(yi)后，才有了(le)(le)孟子的(de)(de)(de)(de)(de)"民(min)貴(gui)君輕"、"獨(du)夫"、"民(min)賊"4 ，董仲舒的(de)(de)(de)(de)(de)."神道(dao)制約"5 ，眭孟的(de)(de)(de)(de)(de)"讓賢"6 等學說。
文化的(de)(de)(de)(de)倫(lun)理化，也(ye)使(shi)中國法(fa)(fa)律的(de)(de)(de)(de)倫(lun)理化進入(ru)了一個新的(de)(de)(de)(de)歷程。法(fa)(fa)律的(de)(de)(de)(de)倫(lun)理化，意味著法(fa)(fa)律要(yao)(yao)接受(shou)善的(de)(de)(de)(de)評價，要(yao)(yao)以善為 內容 ，要(yao)(yao)能夠幫助人(ren)們為善、向善。用(yong)現代 語言(yan)講，就是法(fa)(fa)律要(yao)(yao)鼓勵(li)人(ren)們對社(she)會(hui)、對他人(ren)的(de)(de)(de)(de)義務(wu)承擔、責任承擔，而淡化權利(li)要(yao)(yao)求。如此，社(she)會(hui)才(cai)有和合諧一的(de)(de)(de)(de)可能。
法(fa)律的(de)政治化是(shi)使絕大多數人(ren)(ren)沒有(you)權(quan)(quan)利，甚至為權(quan)(quan)力所(suo)壓迫(po)、奴役，社(she)(she)會秩(zhi)序(xu)是(shi)由權(quan)(quan)利的(de)剝奪和(he)權(quan)(quan)力的(de)壓制實現的(de);法(fa)律的(de)倫理化是(shi)使人(ren)(ren)們不主張權(quan)(quan)利、放棄權(quan)(quan)利，社(she)(she)會秩(zhi)序(xu)和(he)社(she)(she)群的(de)和(he)睦(mu)是(shi)由利他無(wu)私(si)、禮讓(rang)奉獻實現的(de)。這二者共同構成了傳(chuan)統中國(guo)法(fa)理念和(he)制度體(ti)系的(de)基本內涵。
面對這樣的(de)(de)(de)傳(chuan)統和(he)歷史(shi)事實(shi)，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)學家(jia)(jia)(jia)，特(te)別是(shi)(shi)法(fa)(fa)(fa)(fa)哲(zhe)學家(jia)(jia)(jia)們有(you)著極沉(chen)重(zhong)的(de)(de)(de)時(shi)代責(ze)任――使(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)觀(guan)念、法(fa)(fa)(fa)(fa)律制(zhi)度(du)現代化。沈(shen)家(jia)(jia)(jia)本是(shi)(shi)做這一工作的(de)(de)(de)先行者，他試圖通過制(zhi)度(du)現代化的(de)(de)(de)方式(shi)實(shi)現中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)法(fa)(fa)(fa)(fa)現代化的(de)(de)(de)目(mu)標。為此，他成功地創造了(le)一些名詞、術語，使(shi)西(xi)方法(fa)(fa)(fa)(fa)律制(zhi)度(du)得以(yi)在中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)生根(gen)，他也盡力保(bao)留了(le)一些舊有(you)的(de)(de)(de)原(yuan)則、條設(she)，使(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)價值觀(guan)和(he)內質能夠徑(jing)直(zhi)成為現代法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)內涵。沈(shen)家(jia)(jia)(jia)本是(shi)(shi)一位(wei)務(wu)實(shi)的(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)學家(jia)(jia)(jia)，本世紀中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)法(fa)(fa)(fa)(fa)律制(zhi)度(du)、法(fa)(fa)(fa)(fa)典的(de)(de)(de)現代化都(dou)是(shi)(shi)在他的(de)(de)(de)基礎上成就(jiu)的(de)(de)(de)。然而，他并不是(shi)(shi)一位(wei)法(fa)(fa)(fa)(fa)哲(zhe)學家(jia)(jia)(jia)，他未能及時(shi)地從學理上作出解釋，使(shi)法(fa)(fa)(fa)(fa)治成為一種中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)人的(de)(de)(de)世界觀(guan)，也沒有(you)改(gai)變中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)人對法(fa)(fa)(fa)(fa)、對秩(zhi)序的(de)(de)(de)故有(you)看法(fa)(fa)(fa)(fa)。
沈家本失敗了嗎?作為一(yi)位先行(xing)者，我們(men)不能(neng)對(dui)(dui)他用(yong)失敗這樣的(de)詞(ci)去作輕(qing)率的(de)評判。如此(ci)艱(jian)巨的(de)任(ren)務不是一(yi)個人(ren)或一(yi)代人(ren)所能(neng)完成的(de)。面對(dui)(dui)存亡變故，沈家本等人(ren)所崇尚的(de)理性方(fang)式，很快(kuai)被激(ji)進的(de)革命、政治解決(jue)的(de)方(fang)式所排斥，現代化(hua)的(de)事(shi)業更加復雜化(hua)了。除了政治家們(men)的(de)急功近利之外，幼稚的(de)"西化(hua)"派和膚淺的(de)"國粹"派也惟恐天下(xia)不亂(luan)。諸多(duo)因素(su)使中(zhong)國法觀念和法律制度現代化(hua)的(de)任(ren)務難以完成。
本(ben)世紀30～40年(nian)代，一(yi)些法學家，如吳經熊7 等人(ren)試圖作一(yi)些沈家本(ben)未及做的工作：從學理上(shang)解釋中(zhong)國法現代化的問題。這一(yi)作為(wei)實已扣住了(le)法哲學任務的主脈，只是開展不夠，且復為(wei)一(yi)場更(geng)深(shen)刻的革命(ming)所中(zhong)斷(duan)。
又近半(ban)個(ge)世紀過去了(le)(le)。很(hen)長時間中(zhong)，不(bu)要說(shuo)法哲學(xue)的(de)(de)(de)使(shi)命，就(jiu)連法哲學(xue)的(de)(de)(de)概(gai)念也不(bu)曾(ceng)耳聞(wen)8 。最近十(shi)(shi)幾(ji)年(nian)的(de)(de)(de)中(zhong)國學(xue)術史，是(shi)一(yi)段高度濃縮(suo)了(le)(le)的(de)(de)(de)學(xue)術由(you)附庸轉而追求獨立學(xue)格、由(you)幼稚走向成熟、由(you)膚淺進入(ru)深刻的(de)(de)(de)歷史。借助著已(yi)有(you)的(de)(de)(de)積累和(he)他人(ren)的(de)(de)(de)經驗，學(xue)者(zhe)們在短短的(de)(de)(de)十(shi)(shi)幾(ji)年(nian)中(zhong)完成了(le)(le)大跨度的(de)(de)(de)轉變和(he)躍遷。這是(shi)一(yi)令(ling)人(ren)賞心悅目的(de)(de)(de)奇(qi)觀。
在(zai)法(fa)(fa)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)領域，我(wo)們首先注(zhu)意到(dao)一(yi)(yi)批介(jie)紹性的(de)(de)著(zhu)作(zuo) 論文(wen)9。 其(qi)次我(wo)們更注(zhu)意到(dao)一(yi)(yi)批承著(zhu)30年代(dai)的(de)(de)思(si)(si)考而作(zuo)出的(de)(de)解釋性的(de)(de)著(zhu)作(zuo)10。最后，我(wo)們又有(you)幸注(zhu)意到(dao)一(yi)(yi)些有(you)所創化(hua)的(de)(de)著(zhu)作(zuo)11。中(zhong)國(guo)法(fa)(fa)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)由介(jie)紹而解釋而有(you)所創化(hua)，不僅支援了中(zhong)國(guo)法(fa)(fa)觀念和法(fa)(fa)律制(zhi)度的(de)(de)現(xian)代(dai)化(hua)，本身也(ye)(ye)(ye)標(biao)示出了中(zhong)國(guo)法(fa)(fa)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)成(cheng)長(chang)之路。今天，法(fa)(fa)學(xue)(xue)(xue)家(jia)們思(si)(si)考的(de)(de)已(yi)不是"西化(hua)"或"國(guo)粹(cui)"如此簡(jian)單的(de)(de)問題(ti)，也(ye)(ye)(ye)沒有(you)停留(liu)在(zai)介(jie)紹觀點和學(xue)(xue)(xue)說的(de)(de)階(jie)段，經過比較充分的(de)(de)解釋之后，如何(he)使西方法(fa)(fa)的(de)(de)價(jia)值與(yu)中(zhong)國(guo)法(fa)(fa)的(de)(de)價(jia)值融并不二(er)，使中(zhong)國(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)秩序觀念與(yu)西方人(ren)(ren)的(de)(de)秩序觀念同一(yi)(yi)，使中(zhong)國(guo)的(de)(de)習慣有(you)與(yu)成(cheng)文(wen)法(fa)(fa)或國(guo)家(jia)法(fa)(fa)比肩的(de)(de)意義，也(ye)(ye)(ye)已(yi)成(cheng)為一(yi)(yi)種引人(ren)(ren)注(zhu)目的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)趨勢。
在今天(tian)的法學學者(zhe)眼中，傳統(tong)、習俗不再(zai)是(shi)死(si)的遺物(wu)，而是(shi)可以從中激活公平、正義的文化生(sheng)命;本土資源也不再(zai)一無(wu)是(shi)處，經過全新角度的解釋，一樣可在新的環境中支(zhi)援法的價值索求。
當然(ran)，這(zhe)些并不意味著中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)法(fa)觀念的(de)現(xian)代化(hua)與制度的(de)現(xian)代化(hua)已(yi)功成業(ye)就，作為(wei)一(yi)項使命，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)法(fa)哲學還要走漫長的(de)道路。然(ran)而，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)法(fa)哲學在研究中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)法(fa)現(xian)代化(hua)的(de)領域中(zhong)(zhong)已(yi)趨向成熟，卻是十分明顯(xian)的(de)。
至(zhi)此可作(zuo)要求的(de)(de)(de)是(shi)，法(fa)哲學應該對類似(si)于中國這(zhe)(zhe)樣社會的(de)(de)(de)法(fa)學和制(zhi)度的(de)(de)(de)現代(dai)化給(gei)出一個(ge)確切的(de)(de)(de)標準。不(bu)論(lun)標準是(shi)否足夠精確，看來這(zhe)(zhe)是(shi)一個(ge)無法(fa)回避的(de)(de)(de)問題(ti)。
依上文可(ke)知(zhi)，中國法(fa)與(yu)(yu)所謂現(xian)代化(hua)的(de)(de)(de)(de)法(fa)(法(fa)治(zhi)(zhi)或契約法(fa))的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要沖突有二，一(yi)是(shi)(shi)法(fa)律(lv)被完全政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)化(hua)了，法(fa)律(lv)成了政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)統治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)工具(ju)而(er)(er)不是(shi)(shi)它自(zi)身(shen)。這(zhe)是(shi)(shi)極(ji)其(qi)(qi)嚴重的(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態(tai)，它首先是(shi)(shi)歪(wai)曲(qu)、篡改(gai)了法(fa)的(de)(de)(de)(de)價值(zhi)本(ben)(ben)原，其(qi)(qi)次又阻礙著法(fa)的(de)(de)(de)(de)價值(zhi)向其(qi)(qi)本(ben)(ben)原的(de)(de)(de)(de)回(hui)歸。在人(ren)域的(de)(de)(de)(de)范圍內，法(fa)律(lv)應是(shi)(shi)當事(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)合(he)意(yi)(yi)或自(zi)由意(yi)(yi)志的(de)(de)(de)(de)妥協(xie)，其(qi)(qi)意(yi)(yi)在實現(xian)自(zi)然人(ren)權利、自(zi)由、人(ren)權、安全的(de)(de)(de)(de)良好(hao)狀(zhuang)態(tai)，它利用惡與(yu)(yu)惡的(de)(de)(de)(de)抗衡效應，協(xie)調(diao)以利益交換利益的(de)(de)(de)(de)公(gong)平、正(zheng)義、有效、正(zheng)當，終致個體與(yu)(yu)個體、個體與(yu)(yu)社會的(de)(de)(de)(de)和(he)諧與(yu)(yu)秩序(xu)。然而(er)(er)，在政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)化(hua)的(de)(de)(de)(de)法(fa)律(lv)體制(zhi)(zhi)中，所有這(zhe)些幾(ji)乎隱沒不見，人(ren)們(men)感其(qi)(qi)身(shen)，受其(qi)(qi)意(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)均是(shi)(shi)得(de)勢政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)集團對(dui)弱勢民眾的(de)(de)(de)(de)壓制(zhi)(zhi)、暴政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)、專(zhuan)橫和(he)恣意(yi)(yi)妄為，是(shi)(shi)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)中心主(zhu)義。而(er)(er)這(zhe)，對(dui)中國言，不是(shi)(shi)近日(ri)之(zhi)薪，乃是(shi)(shi)數千年(nian)之(zhi)積。
第二種沖(chong)突(tu)是(shi)(shi)法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)倫理化(hua)。本(ben)來，法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)倫理化(hua)并(bing)不(bu)是(shi)(shi)一個令人困擾的(de)(de)(de)(de)(de)問題，就世界(jie)法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)進(jin)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)大趨(qu)勢言(yan)，如今各國及國際的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)正在快速(su)地倫理化(hua)。新興的(de)(de)(de)(de)(de)像(xiang)環(huan)境資源法(fa)(fa)(fa)自不(bu)待言(yan)，縱是(shi)(shi)傳統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)若民商法(fa)(fa)(fa)，也日(ri)益依(yi)賴倫理原則為(wei)其(qi)(qi)支撐12。這(zhe)里(li)所(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)不(bu)是(shi)(shi)基于(yu)法(fa)(fa)(fa)治(zhi)或契約(yue)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)立場和角度并(bing)預(yu)言(yan)其(qi)(qi)發展而言(yan)說的(de)(de)(de)(de)(de)。一個沒有經(jing)歷過法(fa)(fa)(fa)治(zhi)或契約(yue)法(fa)(fa)(fa)歷程的(de)(de)(de)(de)(de)社會，在不(bu)知法(fa)(fa)(fa)治(zhi)本(ben)身為(wei)何物的(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)提下，僅依(yi)賴其(qi)(qi)故有的(de)(de)(de)(de)(de)倫理原則和規(gui)則傳統(tong)(tong)，法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)現代化(hua)實是(shi)(shi)不(bu)可(ke)期許的(de)(de)(de)(de)(de)。傳統(tong)(tong)倫理的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)核心是(shi)(shi)群的(de)(de)(de)(de)(de)和諧，可(ke)它既不(bu)計較(jiao)責任(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)明(ming)確界(jie)線，也不(bu)鼓勵權利(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)錙銖毫末，結果是(shi)(shi)模糊(hu)不(bu)清掩(yan)蓋著(zhu)清晰明(ming)白，反(fan)致不(bu)利(li)(li)于(yu)社會的(de)(de)(de)(de)(de)協調(diao)與秩序，更不(bu)利(li)(li)于(yu)個體自由(you)、權利(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)求，甚至(zhi)還會為(wei)統(tong)(tong)治(zhi)者所(suo)假藉篡改。
當(dang)然，與上述法律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)化(hua)(hua)故意(yi)(yi)追(zhui)求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)公正、非正義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秩序不(bu)(bu)(bu)同，法律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)理(li)化(hua)(hua)則可(ke)理(li)解為(wei)好(hao)心未得好(hao)報。對事實(shi)上并沒有完(wan)善起來(尚(shang)處在(zai)兒童期或剛剛站立起來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動物(wu))的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)類言，倫(lun)理(li)作為(wei)主(zhu)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)或唯一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秩序依憑，實(shi)在(zai)是(shi)(shi)過高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要求(qiu)。這(zhe)意(yi)(yi)味著法律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)理(li)化(hua)(hua)有超前和方法失(shi)當(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過錯。具(ju)體說，當(dang)代契約法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)理(li)化(hua)(hua)是(shi)(shi)經歷以(yi)后不(bu)(bu)(bu)得不(bu)(bu)(bu)作出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)選擇，它(ta)已(yi)充(chong)分地(di)保障了權利、自(zi)由(you)、人(ren)權的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)現，且(qie)是(shi)(shi)對這(zhe)種(zhong)(zhong)實(shi)現過份的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)(zhong)救(jiu)濟(ji)，是(shi)(shi)完(wan)成后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拯救(jiu)現象。傳統(tong)倫(lun)理(li)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法律則首(shou)先是(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)血緣(yuan)群原善本(ben)能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提升(sheng)和理(li)性(xing)化(hua)(hua)，它(ta)只以(yi)合群為(wei)唯一價(jia)值(zhi)取向。正因為(wei)此，當(dang)后世(shi)有政治(zhi)中(zhong)心主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)異(yi)化(hua)(hua)力(li)量(liang)破壞(huai)、歪曲這(zhe)一價(jia)值(zhi)時，它(ta)才進而(er)發(fa)展成為(wei)一種(zhong)(zhong)抗(kang)衡(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界觀和制度(du)形態。嚴重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，無論其原善狀態還是(shi)(shi)抗(kang)衡(heng)狀態，它(ta)都(dou)不(bu)(bu)(bu)以(yi)鼓勵(li)和協(xie)調個性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展、完(wan)善為(wei)意(yi)(yi)，任其掩(yan)藏起來，不(bu)(bu)(bu)受風雨霜雪日露的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)磨難(nan)和鍛(duan)(duan)造(zao)，不(bu)(bu)(bu)使惡(e)(e)惡(e)(e)沖突(tu)、抗(kang)衡(heng)進而(er)理(li)性(xing)化(hua)(hua)。故一當(dang)西(xi)方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)器物(wu)文(wen)(wen)明(ming)、精神(shen)文(wen)(wen)明(ming)一朝突(tu)破疆域(yu)界線，洶(xiong)涌奔來，攪動了本(ben)土(tu)居(ju)民潛藏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)惡(e)(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)性(xing)之后，局(ju)面往往都(dou)不(bu)(bu)(bu)可(ke)收拾。傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)理(li)規則、秩序顯得蒼白虛脫(tuo)，反而(er)要不(bu)(bu)(bu)時地(di)乞求(qiu)可(ke)惡(e)(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)力(li)量(liang)來維系(xi)局(ju)面，以(yi)求(qiu)暫且(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)安息。未得充(chong)分鍛(duan)(duan)造(zao)、發(fa)展、完(wan)善、理(li)性(xing)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)性(xing)，既不(bu)(bu)(bu)利于個體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存、自(zi)由(you)，也不(bu)(bu)(bu)利于社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和諧(xie)大道，更(geng)不(bu)(bu)(bu)利于對強勢政治(zhi)力(li)量(liang)制約、抗(kang)衡(heng)目標(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)現。這(zhe)是(shi)(shi)一現代化(hua)(hua)過程中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斷層現象，它(ta)在(zai)器物(wu)文(wen)(wen)明(ming)、精神(shen)文(wen)(wen)明(ming)中(zhong)表征突(tu)出，在(zai)制度(du)文(wen)(wen)明(ming)中(zhong)亦急(ji)需(xu)補救(jiu)。
這意味著，制(zhi)度(du)文明的(de)設計不能高起點、超(chao)前化(hua)，反應當低(di)起點、底線化(hua)。如此(ci)，方可培養和鍛造出(chu)理性化(hua)的(de)人性。而(er)理性化(hua)，恰(qia)是一個(ge)社會進入現代化(hua)界域(yu)不可缺失的(de)前件。
現在(zai)不(bu)難理(li)(li)知(zhi)，非(fei)但中國(guo)，所有(you)(you)從傳(chuan)統試圖步入現代境域(yu)的(de)(de)(de)社(she)會，均有(you)(you)一(yi)法(fa)哲(zhe)學的(de)(de)(de)使(shi)命亟(ji)待完成：解決法(fa)律(lv)政(zheng)治化、法(fa)律(lv)倫(lun)理(li)(li)化與法(fa)治秩序的(de)(de)(de)沖突與危機。或即，使(shi)法(fa)律(lv)擺脫政(zheng)治和倫(lun)理(li)(li)兩種不(bu)正常力(li)量的(de)(de)(de)鉗制，使(shi)法(fa)律(lv)從政(zheng)治工具和倫(lun)理(li)(li)載體的(de)(de)(de)困境中獨立(li)出來，成為它自身(shen)，成為獨立(li)的(de)(de)(de)、文明的(de)(de)(de)資格者(zhe)――法(fa)律(lv)法(fa)律(lv)化。如是，方有(you)(you)真正的(de)(de)(de)自由、人權、平(ping)等、公平(ping)、正義。
使命二(er)：主觀向往與客(ke)觀承載的(de)同一
一個傳統社會(hui)最起(qi)碼的(de)法(fa)治向往是，使自然人個體(ti)成為真正的(de)法(fa)律(lv)主體(ti);在(zai)公(gong)法(fa)和私法(fa)領(ling)域中盡(jin)可(ke)能地排(pai)斥社會(hui)強勢(shi)集團的(de)統治作用、支配作用;確保所有資(zi)格(ge)者享(xiang)有公(gong)平、平等、合理、正義的(de)待遇;極盡(jin)全力對一切(qie)權(quan)(quan)力施行(xing)有效(xiao)的(de)、制度化的(de)、程序(xu)化的(de)監督(du)和控制，不(bu)允許獨斷的(de)、專(zhuan)制的(de)、絕對的(de)權(quan)(quan)力存在(zai)。這些便是一個法(fa)治社會(hui)的(de)基本要(yao)求(qiu)。
依照(zhao)一(yi)些法(fa)學家(jia)(jia)們的(de)(de)(de)說(shuo)法(fa)，西(xi)方的(de)(de)(de)發達國(guo)家(jia)(jia)均已(yi)實現了(le)(le)上述(shu)目標，并使法(fa)治成為(wei)(wei)了(le)(le)一(yi)新的(de)(de)(de)法(fa)律傳(chuan)統。伯爾曼認(ren)為(wei)(wei)，這一(yi)傳(chuan)統最早起(qi)源于a.11世紀(ji)的(de)(de)(de)商業(ye)慣例(理性(xing))，b.16世紀(ji)的(de)(de)(de)民(min)族國(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)興起(qi)，c.16世紀(ji)路德的(de)(de)(de)宗教改革(ge)使個(ge)(ge)人權(quan)利、權(quan)力的(de)(de)(de)觀(guan)念產生了(le)(le)13。具體(ti)(ti)(ti)說(shuo)，個(ge)(ge)人主(zhu)義(yi)、理想主(zhu)義(yi)和民(min)族主(zhu)義(yi)(或個(ge)(ge)人主(zhu)義(yi)、自由主(zhu)義(yi)、世俗主(zhu)義(yi))是(shi)(shi)(shi)西(xi)方現代法(fa)律體(ti)(ti)(ti)系的(de)(de)(de)三大背(bei)(bei)(bei)景。在這些背(bei)(bei)(bei)景的(de)(de)(de)支(zhi)援下，人們方能主(zhu)張和把握其法(fa)律的(de)(de)(de)基本價(jia)值(zhi)：公平(ping)(ping)、正義(yi)、平(ping)(ping)等(deng)、對(dui)等(deng)、人權(quan)、自由、安全、秩序。那么，什么是(shi)(shi)(shi)這種(zhong)法(fa)律的(de)(de)(de)支(zhi)撐體(ti)(ti)(ti)呢?它(ta)應(ying)是(shi)(shi)(shi)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)--平(ping)(ping)等(deng)、對(dui)等(deng)的(de)(de)(de)自然人個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)。法(fa)律以主(zhu)體(ti)(ti)(ti)為(wei)(wei)起(qi)點和終點，并因而設(she)計其規則(ze)構(gou)件、門類、程式。主(zhu)體(ti)(ti)(ti)間的(de)(de)(de)平(ping)(ping)等(deng)、對(dui)等(deng)、自由、公平(ping)(ping)，即(ji)是(shi)(shi)(shi)法(fa)律的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)，它(ta)是(shi)(shi)(shi)建立在上述(shu)背(bei)(bei)(bei)景、價(jia)值(zhi)和支(zhi)撐體(ti)(ti)(ti)基礎上的(de)(de)(de)。
法律以(yi)個人為出發點，也以(yi)個人的(de)自(zi)由和(he)公平、正義狀況為依歸。那些根(gen)本性(xing)的(de)制度(du)，如(ru)物權法和(he)契約法或私(si)有財產神圣(sheng)不可侵(qin)犯和(he)意思(si)自(zi)治原(yuan)則，均是這一(yi)目的(de)的(de)承載。
說(shuo)到底，構成這種法(fa)(fa)(fa)律(lv)體系的主(zhu)(zhu)導(dao)觀念認為，所(suo)謂法(fa)(fa)(fa)律(lv)，實(shi)即(ji)當事人(ren)(ren)或主(zhu)(zhu)體之間的合(he)意(yi)(yi)(yi)(yi)、同意(yi)(yi)(yi)(yi)，或者說(shuo)，法(fa)(fa)(fa)律(lv)是主(zhu)(zhu)體之間的行為規則，它(ta)約束所(suo)有當事人(ren)(ren)，非(fei)(fei)當事人(ren)(ren)或非(fei)(fei)合(he)意(yi)(yi)(yi)(yi)者有不(bu)受規則約束的權力。在這里(li)，主(zhu)(zhu)體的意(yi)(yi)(yi)(yi)義十(shi)分(fen)明(ming)顯(xian)，主(zhu)(zhu)體意(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)也非(fei)(fei)常重要。非(fei)(fei)主(zhu)(zhu)體的合(he)意(yi)(yi)(yi)(yi)不(bu)為法(fa)(fa)(fa)律(lv)。至于是兩個人(ren)(ren)的合(he)意(yi)(yi)(yi)(yi)，還是成千上萬人(ren)(ren)的合(he)意(yi)(yi)(yi)(yi)，實(shi)無(wu)本(ben)質(zhi)差別，它(ta)們一致(zhi)反對、抵制非(fei)(fei)合(he)意(yi)(yi)(yi)(yi)的外在強加的命令，視之為非(fei)(fei)法(fa)(fa)(fa)之法(fa)(fa)(fa)。
法律(lv)(lv)的(de)(de)主體(ti)化、個(ge)體(ti)化，是西方法律(lv)(lv)體(ti)系(xi)的(de)(de)主要表(biao)征(zheng)。由(you)這樣的(de)(de)背景、基本價值、支撐(cheng)體(ti)、目的(de)(de)和主要制度共構而(er)成的(de)(de)法律(lv)(lv)體(ti)系(xi)，當被(bei)評(ping)價為(wei)好或善(shan)的(de)(de)時候，并不意味著它無(wu)懈可擊。伯爾曼繼(ji)續發現，這種以個(ge)人(ren)自由(you)和權(quan)利為(wei)價值目的(de)(de)的(de)(de)法律(lv)(lv)，至少(shao)在今(jin)天的(de)(de)社會(hui)中(zhong)表(biao)現出了(le)一種嚴(yan)重(zhong)的(de)(de)悖論情態：法律(lv)(lv)、政府(fu)處處都(dou)在限制個(ge)人(ren)的(de)(de)自由(you)、權(quan)利14。這樣的(de)(de)限制幾乎(hu)無(wu)所不在，瑣(suo)碎如上茅廁、曬(shai)衣(yi)服、搭涼棚、裝飾房屋、鏟雪(xue)、著衣(yi)、睡覺、行路……，大到受(shou) 教育 、言論、旅行、投資(zi)、消費……。沒有人(ren)可以想怎樣就怎樣，一不留神，輕則受(shou)到警(jing)察的(de)(de)詈罵，重(zhong)責被(bei)傳(chuan)喚至法庭，依法承擔各種責任(ren)。
何(he)以法律的(de)實際作為與其(qi)(qi)價值目標相(xiang)去如此之(zhi)(zhi)遠呢(ni)?何(he)以現代社會會頻頻發(fa)生這樣的(de)法律的(de)悖論呢(ni)?其(qi)(qi)解困(kun)之(zhi)(zhi)路又何(he)在呢(ni)?這些(xie)均是(shi)法哲(zhe)學(xue)必得回答(da)的(de)問(wen)題，亦是(shi)其(qi)(qi)使(shi)命之(zhi)(zhi)所在。
很顯然，我們(men)現(xian)在碰到的(de)是(shi)個(ge)人/自由主義(yi)法哲學與社群主義(yi)法哲學之(zhi)間的(de)沖突，實則(ze)也是(shi)一種法律進(jin)化過程中必得出現(xian)的(de)危(wei)機。
面對一個(ge)傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)集權或集體本位的(de)(de)(de)(de)(de)社會，已如上言，鼓勵和培養人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)性，強(qiang)化(hua)主(zhu)體意識，是(shi)這種社會達于公平(ping)、正義(yi)之目(mu)標所(suo)重要(yao)和必要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)為在這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)社會中(zhong)，個(ge)體太微(wei)不(bu)足(zu)道(dao)、太渺(miao)小了，它未能成長為制度文(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)角，而只(zhi)是(shi)配角或受役者，這是(shi)極不(bu)合理的(de)(de)(de)(de)(de)。這也正是(shi)自由/個(ge)人(ren)主(zhu)義(yi)法(fa)哲學所(suo)宣(xuan)揚(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)理念的(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)所(suo)在：它可以(yi)拯救這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)社會于不(bu)合理或災難之中(zhong)。
一當另(ling)向面對(dui)(dui)一個(ge)充(chong)滿(man)了(le)自(zi)由和(he)個(ge)體性的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)，居于主導地位的(de)(de)(de)(de)個(ge)體、主體，卻因(yin)為自(zi)己的(de)(de)(de)(de)得勢(shi)而自(zi)我放任，則(ze)會(hui)(hui)損害(hai)法律的(de)(de)(de)(de)其他價值(zhi)，暴露出它的(de)(de)(de)(de)負面 影(ying)響 ，以(yi)(yi)致(zhi)非得予以(yi)(yi)救濟(ji)不可(ke)。設若一份 合同(tong)，當事(shi)人張三(san)與李四之間的(de)(de)(de)(de)沖突可(ke)經(jing)由妥協而歸于同(tong)意(yi)，他們之間的(de)(de)(de)(de)行為和(he)利益對(dui)(dui)抗因(yin)此也(ye)納(na)入(ru)了(le)有(you)序的(de)(de)(de)(de)可(ke)預期(qi)之中。按照(zhao)自(zi)由主義的(de)(de)(de)(de)法哲學，這個(ge)法律關(guan)系就(jiu)此告罄。事(shi)情是(shi)否真的(de)(de)(de)(de)完結(jie)了(le)呢(ni)?如果(guo)該合同(tong)的(de)(de)(de)(de)后(hou)果(guo)繼續延伸(shen)，超出當事(shi)人張三(san)、李四之外(wai)，對(dui)(dui)善意(yi)的(de)(de)(de)(de)第(di)三(san)人王五或(huo)不確(que)定的(de)(de)(de)(de)他人(劉二(er)、陳麻子、趙六、宋七(qi))造(zao)成了(le)傷(shang)害(hai)、損害(hai)，法律又該如何去面對(dui)(dui)呢(ni)?是(shi)a.只對(dui)(dui)出現的(de)(de)(de)(de)后(hou)果(guo)予以(yi)(yi)救濟(ji)，還是(shi)b.預期(qi)可(ke)能出現后(hou)果(guo)，在(zai)張三(san)和(he)李四履行合同(tong)前就(jiu)予以(yi)(yi)救濟(ji)?以(yi)(yi)及(ji)c.又該由誰來裁(cai)判這樣的(de)(de)(de)(de)預期(qi)呢(ni)?
也(ye)許并(bing)不(bu)(bu)是(shi)(shi)所有(you)的(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)關系都如(ru)此非此即(ji)彼。但(dan)很顯(xian)然，如(ru)果(guo)(guo)是(shi)(shi)第一(yi)種救濟，社會會因(yin)之(zhi)混亂(luan)不(bu)(bu)堪。每個任意的(de)(de)(de)當事(shi)人，只要他(ta)(ta)(ta)或(huo)她愿意，他(ta)(ta)(ta)們都可(ke)(ke)以(yi)不(bu)(bu)計后果(guo)(guo)地去(qu)表達自己的(de)(de)(de)自由意志，去(qu)締(di)結(jie)一(yi)項法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)關系并(bing)實(shi)施它。救濟之(zhi)事(shi)不(bu)(bu)是(shi)(shi)需要立即(ji)考(kao)慮的(de)(de)(de)。如(ru)上例(li)，或(huo)者張(zhang)三(san)、李四(si)有(you)意忽略(lve)后果(guo)(guo)，或(huo)者查(cha)不(bu)(bu)清后果(guo)(guo)發(fa)生的(de)(de)(de)原因(yin)，或(huo)者后果(guo)(guo)短期內不(bu)(bu)會出(chu)現，或(huo)者張(zhang)三(san)、李四(si)可(ke)(ke)以(yi)僥幸不(bu)(bu)承擔責(ze)任。總之(zhi)，依據法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)無(wu)明文禁止的(de)(de)(de)不(bu)(bu)為違法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)原則，在沒有(you)充分完備的(de)(de)(de)制(zhi)度規約的(de)(de)(de)情(qing)形下，這樣的(de)(de)(de)救濟很可(ke)(ke)能是(shi)(shi)一(yi)句(ju)空(kong)話。在合意即(ji)法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)的(de)(de)(de)前提下，法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)最容易(yi)出(chu)現真空(kong)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)與當事(shi)人無(wu)關的(de)(de)(de)那些后果(guo)(guo)出(chu)現的(de)(de)(de)領域。因(yin)為法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)不(bu)(bu)是(shi)(shi)倫(lun)理，張(zhang)三(san)、李四(si)不(bu)(bu)會出(chu)于良知或(huo)利他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)愿望去(qu)為他(ta)(ta)(ta)人預設后果(guo)(guo);而非當事(shi)人也(ye)因(yin)不(bu)(bu)明就里(li)，不(bu)(bu)知會有(you)什么后果(guo)(guo)發(fa)生，故是(shi)(shi)。
如果是第二種救濟(ji)，其面臨的問題(ti)是，這樣的介入權力從何而(er)來?它是否違背了法律的價值取向(xiang)?
要回答這些問題，必得重新清(qing)理(li)社(she)會與(yu)法(fa)律的原價(jia)值(zhi)或第一價(jia)值(zhi)的關系。
人(ren)(ren)是(shi)以社(she)(she)會(hui)(hui)為存(cun)(cun)在前提的。法律(lv)(lv)也是(shi)以社(she)(she)會(hui)(hui)的需求為存(cun)(cun)在理由的。從一定意義(yi)上講，沒(mei)(mei)有(you)社(she)(she)會(hui)(hui)就沒(mei)(mei)有(you)法律(lv)(lv)，因(yin)為一個人(ren)(ren)是(shi)不需要法律(lv)(lv)的。這(zhe)樣便形成了一個三角關系(xi)：人(ren)(ren)、社(she)(she)會(hui)(hui)、法律(lv)(lv)。在這(zhe)個三角關系(xi)中(zhong)，人(ren)(ren)離開社(she)(she)會(hui)(hui)很難為存(cun)(cun)在，沒(mei)(mei)有(you)社(she)(she)會(hui)(hui)就沒(mei)(mei)有(you)法律(lv)(lv)，人(ren)(ren)因(yin)為社(she)(she)會(hui)(hui)才(cai)和法律(lv)(lv)有(you)關系(xi)。可(ke)知(zhi)社(she)(she)會(hui)(hui)在這(zhe)個三角中(zhong)關系(xi)中(zhong)意味著(zhu)什么(me)。
進(jin)一步(bu)言，和諧、有(you)(you)秩(zhi)序(xu)的(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)才是(shi)(shi)個(ge)人能夠(gou)存(cun)(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)前提，而(er)不(bu)是(shi)(shi)相反(fan)。但任何兩個(ge)以上的(de)(de)(de)個(ge)體(ti)的(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)即意味著沖突和不(bu)和諧，這(zhe)便(bian)(bian)需(xu)要(yao)有(you)(you)協調(diao)的(de)(de)(de)規(gui)則和程式，否則，即使有(you)(you)社(she)(she)(she)會(hui)，也可能不(bu)足以保(bao)障(zhang)個(ge)體(ti)利益。法(fa)律(lv)就是(shi)(shi)承(cheng)擔(dan)這(zhe)種責任的(de)(de)(de)主要(yao)使者。由是(shi)(shi)可知，法(fa)律(lv)的(de)(de)(de)第一價值(zhi)或(huo)原價值(zhi)便(bian)(bian)是(shi)(shi)保(bao)障(zhang)社(she)(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)，實現社(she)(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)和諧，就是(shi)(shi)合群(qun)。沒(mei)有(you)(you)社(she)(she)(she)會(hui)，沒(mei)有(you)(you)和諧與秩(zhi)序(xu)的(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)，任何個(ge)體(ti)以及(ji)他所(suo)要(yao)求(qiu)的(de)(de)(de)權(quan)利之類，都將無著落處。
一(yi)個(ge)和(he)(he)諧或有基(ji)本秩(zhi)序保障的(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)，并(bing)不(bu)必然發生權利(li)侵(qin)害和(he)(he)權力(li)剝奪(duo)的(de)事實。比如(ru)一(yi)個(ge)原始的(de)血緣群(qun)(qun)的(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)，侵(qin)害和(he)(he)剝奪(duo)的(de)事幾(ji)乎聞所未聞。導致(zhi)權利(li)侵(qin)害和(he)(he)權力(li)剝奪(duo)的(de)現象不(bu)來之(zhi)于(yu)社(she)會(hui)(hui)(hui)本身，而來之(zhi)于(yu)社(she)會(hui)(hui)(hui)被政治(zhi)化、經(jing)濟化以(yi)后的(de)統治(zhi)、占有、控(kong)制之(zhi)類的(de)欲望驅力(li)和(he)(he)張力(li)。是這些驅力(li)和(he)(he)張力(li)打(da)破(po)了社(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)原始平衡(heng)，使個(ge)人(ren)(ren)和(he)(he)個(ge)人(ren)(ren)、群(qun)(qun)體和(he)(he)群(qun)(qun)體不(bu)得(de)不(bu)以(yi)沖(chong)突、對(dui)抗相向。也使一(yi)些人(ren)(ren)有機會(hui)(hui)(hui)、有能力(li)去擠占他人(ren)(ren)的(de)權利(li)，去聚斂他人(ren)(ren)的(de)權力(li)。這便產生了人(ren)(ren)與人(ren)(ren)之(zhi)間(jian)的(de)不(bu)公(gong)平、不(bu)合(he)理(li)、不(bu)正義的(de)現象。
如(ru)此(ci)之下，法(fa)律(lv)作為社會(hui)(hui)的(de)衛(wei)道士，便不得不在原(yuan)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)的(de)基礎(chu)上(shang)，開出第(di)(di)二(er)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)：保障個體權(quan)利(li)的(de)公平(ping)、平(ping)等，人身(shen)和財產的(de)自由、安全，交易的(de)有(you)效、對(dui)等、有(you)償。法(fa)律(lv)的(de)第(di)(di)二(er)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)與原(yuan)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)的(de)不同(tong)之處在于(yu)，它(ta)不是任(ren)何社會(hui)(hui)必不可少(shao)的(de)，相反，它(ta)只(zhi)有(you)意(yi)義于(yu)社會(hui)(hui)中有(you)強權(quan)存在的(de)狀況。一(yi)個沒有(you)強權(quan)存在的(de)社會(hui)(hui)，法(fa)律(lv)的(de)第(di)(di)二(er)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)也自動失(shi)效。此(ci)外，原(yuan)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)不僅是永恒的(de)，而且是不可抗(kang)逆(ni)的(de)。如(ru)若(ruo)發生(sheng)了第(di)(di)二(er)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)忤逆(ni)、妨害第(di)(di)一(yi)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)的(de)情形，第(di)(di)一(yi)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)會(hui)(hui)起(qi)而校正(zheng)之、調節之。
現代西(xi)方社會被(bei)伯爾曼視為悖論的(de)(de)那種(zhong)現象可能正是出現了這(zhe)里所說的(de)(de)第二種(zhong)情態：在強權、專制(zhi)、獨斷受到抑(yi)制(zhi)之(zhi)后，個體的(de)(de)自由、權利(li)、權力欲望之(zhi)類的(de)(de)過份膨脹，抵(di)牾、侵蝕了社會的(de)(de)原價值，破壞了社會的(de)(de)和諧(xie)、同構、互助關系，非得援(yuan)用法律的(de)(de)救濟不足(zu)以(yi)平衡之(zhi)。
很顯然(ran)(ran)(ran)，這里碰到的(de)(de)(de)問(wen)題是(shi)，即使每(mei)個(ge)(ge)人(ren)(ren)都有(you)(you)平等(deng)的(de)(de)(de)機會發泄自(zi)己的(de)(de)(de)欲望(wang)，也不(bu)必(bi)然(ran)(ran)(ran)意(yi)味著(zhu)會出現社(she)會的(de)(de)(de)有(you)(you)序(xu)與(yu)安全。社(she)會的(de)(de)(de)客觀(guan)承載能力(li)終是(shi)有(you)(you)限(xian)的(de)(de)(de)，它經受不(bu)住每(mei)個(ge)(ge)人(ren)(ren)不(bu)節(jie)制的(de)(de)(de)主觀(guan)向往的(de)(de)(de)沖擊和(he)壓(ya)力(li)，至(zhi)少，在(zai)(zai)a.養資源仍(reng)然(ran)(ran)(ran)有(you)(you)限(xian)，而人(ren)(ren)的(de)(de)(de)欲求卻(que)是(shi)無(wu)限(xian)，b.人(ren)(ren)們仍(reng)然(ran)(ran)(ran)不(bu)得不(bu)以既定的(de)(de)(de)攝(she)養方式和(he)生活方式生存(cun)(cun)(cun)，和(he)c.離開社(she)會，個(ge)(ge)體無(wu)法存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)等(deng)狀況改變之(zhi)前，或(huo)者d.人(ren)(ren)擺脫了它的(de)(de)(de)動物(wu)屬性，成為(wei)一種(zhong)超人(ren)(ren)的(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)之(zhi)前，這種(zhong)有(you)(you)限(xian)與(yu)不(bu)節(jie)制間的(de)(de)(de)沖突將(jiang)一直存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)著(zhu)。放任和(he)不(bu)節(jie)制必(bi)致社(she)會狀況的(de)(de)(de)不(bu)可收拾。為(wei)此，須得用法的(de)(de)(de)原價(jia)值(zhi)去救濟一個(ge)(ge)過份(fen)個(ge)(ge)人(ren)(ren)化、自(zi)由化、世俗化的(de)(de)(de)社(she)會。
這樣，法哲學就必須回(hui)答兩類問題。
第一，強調法律的(de)第一/原(yuan)價值，必然(ran)導致產生公(gong)(gong)共(gong)權(quan)力(li)(li)，那么(me)，公(gong)(gong)共(gong)權(quan)力(li)(li)的(de)合理(li)性(xing)是什(shen)么(me)?公(gong)(gong)共(gong)權(quan)力(li)(li)如(ru)何(he)形(xing)成(cheng)?公(gong)(gong)共(gong)權(quan)力(li)(li)與統治權(quan)力(li)(li)有什(shen)么(me)本(ben)質(zhi)的(de)不同?如(ru)何(he)控制公(gong)(gong)共(gong)權(quan)力(li)(li)?公(gong)(gong)共(gong)權(quan)力(li)(li)的(de)界線和限度在哪(na)里?社會中的(de)弱(ruo)者如(ru)何(he)獲得(de)救(jiu)濟、援助(zhu)?個體的(de)權(quan)力(li)(li)、自由的(de)底線和上限又是什(shen)么(me)?如(ru)何(he)協調社會化合意(yi)與個別性(xing)合意(yi)的(de)沖突?倫理(li)如(ru)何(he)重(zhong)新成(cheng)為(wei)法律的(de)價值標準、內在根據和背景(jing)依(yi)賴?……
第二(er)，見于原價(jia)值的(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)意(yi)義，它必(bi)須獲得(de)學(xue)(xue)理的(de)(de)(de)重新解釋(shi)(shi)，否則(ze)無以(yi)(yi)(yi)為繼(ji)。在(zai)(zai)社(she)會(hui)和法(fa)(fa)律(lv)充分地個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)化(hua)(hua)(hua)(hua)、自(zi)由(you)(you)化(hua)(hua)(hua)(hua)以(yi)(yi)(yi)前，人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)制度文(wen)明是(shi)(shi)建(jian)立(li)在(zai)(zai)一(yi)些(xie)信(xin)仰和設(she)定基礎之(zhi)上(shang)的(de)(de)(de)。如(ru)秩(zhi)序(xu)、規則(ze)的(de)(de)(de)整(zheng)(zheng)體(ti)性(xing)，社(she)會(hui)的(de)(de)(de)整(zheng)(zheng)體(ti)價(jia)值，超越的(de)(de)(de)信(xin)仰和背(bei)景(jing)(jing)依賴，人(ren)(ren)(ren)性(xing)自(zi)覺和性(xing)智共識，等(deng)等(deng)。然(ran)而(er)(er)(er)，今(jin)天的(de)(de)(de)現實卻(que)是(shi)(shi)，這(zhe)些(xie)不(bu)僅正(zheng)(zheng)在(zai)(zai)從法(fa)(fa)哲(zhe)學(xue)(xue)家、立(li)法(fa)(fa)者、法(fa)(fa)官、律(lv)師、法(fa)(fa)律(lv)教師和法(fa)(fa)律(lv)職業的(de)(de)(de)其他成員(yuan)的(de)(de)(de)頭(tou)腦中消(xiao)失(shi)(shi)(shi)(shi)，而(er)(er)(er)且(qie)正(zheng)(zheng)在(zai)(zai)從作為整(zheng)(zheng)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)民的(de)(de)(de)絕大多數(shu)公民的(de)(de)(de)意(yi)識中消(xiao)失(shi)(shi)(shi)(shi);此外，也正(zheng)(zheng)在(zai)(zai)從法(fa)(fa)律(lv)本(ben)身中消(xiao)失(shi)(shi)(shi)(shi)。法(fa)(fa)律(lv)正(zheng)(zheng)在(zai)(zai)變得(de)更(geng)加(jia)(jia)零碎(sui)、主觀(guan)，更(geng)加(jia)(jia)接(jie)近權(quan)術和遠(yuan)離(li)道德(de)，更(geng)多關(guan)心直接(jie)后(hou)果(guo)而(er)(er)(er)更(geng)少關(guan)心一(yi)致(zhi)性(xing)和連續(xu)性(xing)15。法(fa)(fa)哲(zhe)學(xue)(xue)首先應(ying)該了解出現這(zhe)種現象的(de)(de)(de)原因(yin)(yin)。表面(mian)言之(zhi)，社(she)會(hui)的(de)(de)(de)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)化(hua)(hua)(hua)(hua)、自(zi)由(you)(you)化(hua)(hua)(hua)(hua)和法(fa)(fa)律(lv)的(de)(de)(de)零碎(sui)化(hua)(hua)(hua)(hua)、主觀(guan)化(hua)(hua)(hua)(hua)是(shi)(shi)強權(quan)、統治(zhi)權(quan)所激揚出的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)類變態(tai)現象，實則(ze)并(bing)非(fei)如(ru)此簡單。一(yi)些(xie)學(xue)(xue)者用更(geng)系(xi)統的(de)(de)(de)學(xue)(xue)說作了說明。如(ru)社(she)會(hui)學(xue)(xue)家韋(wei)伯(bo)、特洛爾奇、西美爾等(deng)人(ren)(ren)(ren)提出的(de)(de)(de)現代(dai)性(xing)理論16。只是(shi)(shi)這(zhe)些(xie)解釋(shi)(shi)雖具有相(xiang)當的(de)(de)(de)包(bao)容性(xing)，卻(que)不(bu)是(shi)(shi)足夠深化(hua)(hua)(hua)(hua)和徹底(di)的(de)(de)(de)。因(yin)(yin)為表現現代(dai)性(xing)的(de)(de)(de)諸(zhu)般現代(dai)現象并(bing)非(fei)近代(dai)人(ren)(ren)(ren)類社(she)會(hui)的(de)(de)(de)專屬(shu)，其久遠(yuan)而(er)(er)(er)來的(de)(de)(de)時(shi)空(kong)肇(zhao)起只要稍加(jia)(jia)清理，就會(hui)讓我們大開眼界(jie)，今(jin)天所面(mian)對(dui)(dui)的(de)(de)(de)秩(zhi)序(xu)錯(cuo)亂(luan)和整(zheng)(zheng)體(ti)性(xing)的(de)(de)(de)失(shi)(shi)(shi)(shi)落與(yu)(yu)(yu)從前(前3500～前1000年(nian))更(geng)激烈(lie)的(de)(de)(de)一(yi)次(ci)錯(cuo)亂(luan)與(yu)(yu)(yu)失(shi)(shi)(shi)(shi)落相(xiang)比，其本(ben)質(zhi)是(shi)(shi)一(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)。不(bu)同的(de)(de)(de)僅在(zai)(zai)于，從前的(de)(de)(de)那一(yi)次(ci)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)類對(dui)(dui)神(shen)靈背(bei)景(jing)(jing)的(de)(de)(de)失(shi)(shi)(shi)(shi)落和叛逆，以(yi)(yi)(yi)及(ji)人(ren)(ren)(ren)類社(she)會(hui)因(yin)(yin)格局(ju)的(de)(de)(de)重組所反映出來的(de)(de)(de)錯(cuo)亂(luan)，而(er)(er)(er)今(jin)的(de)(de)(de)這(zhe)一(yi)次(ci)則(ze)是(shi)(shi)個(ge)(ge)體(ti)性(xing)對(dui)(dui)社(she)會(hui)整(zheng)(zheng)體(ti)性(xing)、對(dui)(dui)上(shang)一(yi)次(ci)失(shi)(shi)(shi)(shi)落后(hou)所形成的(de)(de)(de)神(shen)人(ren)(ren)(ren)妥協的(de)(de)(de)背(bei)景(jing)(jing)結(jie)果(guo)(宗教與(yu)(yu)(yu)倫理)的(de)(de)(de)失(shi)(shi)(shi)(shi)落和反叛，以(yi)(yi)(yi)及(ji)個(ge)(ge)體(ti)與(yu)(yu)(yu)個(ge)(ge)體(ti)、個(ge)(ge)體(ti)與(yu)(yu)(yu)政(zheng)府、組織與(yu)(yu)(yu)組織、組織與(yu)(yu)(yu)政(zheng)府、政(zheng)府與(yu)(yu)(yu)政(zheng)府間的(de)(de)(de)因(yin)(yin)無憑借(jie)而(er)(er)(er)沖(chong)突所導(dao)致(zhi)的(de)(de)(de)法(fa)(fa)律(lv)和社(she)會(hui)的(de)(de)(de)錯(cuo)亂(luan)。
最近的(de)7.5～1萬(wan)年之間(jian)，人類碰到了(le)主要由氣候環(huan)境導致(zhi)的(de)極不穩定(ding)的(de)生存狀(zhuang)況，特別在其中、晚期(qi)，持續(xu)了(le)幾萬(wan)年的(de)寒冷已(yi)使(shi)許多生物資源匱乏(fa)。這對狩獵者的(de)人類言，無異于滅(mie)頂之災――獵物種類和數(shu)量的(de)減少，外加上(shang)人類自身(shen)的(de)不當捕(bu)獵行為，使(shi)之出(chu)(chu)現了(le)生存危機。人類在無可(ke)奈何之中，有幸開發出(chu)(chu)了(le)一種從未有過的(de)、足(zu)以救(jiu)濟(ji)和解脫心(xin)靈困惑的(de)新智慧：神靈觀念。
在(zai)(zai)神的(de)(de)(de)幫(bang)助下(xia)，人(ren)類(lei)渡過了(le)最(zui)困(kun)難的(de)(de)(de)最(zui)后冰期的(de)(de)(de)末期，迎(ying)來了(le)陽光明媚、溫暖如春的(de)(de)(de)全新(xin)世。采集業和(he) 農(nong)業、畜牧業的(de)(de)(de)發現(xian)，最(zui)終使(shi)人(ren)類(lei)(特(te)別是農(nong)墾(ken)區的(de)(de)(de)人(ren)類(lei))擺脫了(le)生(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)困(kun)境，進入(ru)了(le)溫飽狀態。然而，僅有近5000年的(de)(de)(de)安寧與和(he)睦，很(hen)快(kuai)(kuai)又為(wei)農(nong)墾(ken)區過快(kuai)(kuai)的(de)(de)(de)人(ren)口(kou)增長(chang)和(he)游牧者、遺存的(de)(de)(de)狩獵者們(men)的(de)(de)(de)強盜式的(de)(de)(de)搶掠、入(ru)侵所破(po)壞，地(di)球(qiu)文(wen)明帶西段的(de)(de)(de)情形尤(you)為(wei)嚴(yan)酷。于是，一種以對原神充滿懷疑和(he)反抗(kang)，對神性的(de)(de)(de)規則予(yu)以唾棄為(wei)核心(xin)的(de)(de)(de)新(xin)興(xing)精神現(xian)象(xiang)――現(xian)代性17發生(sheng)(sheng)了(le)。文(wen)明世界(jie)中一切原有的(de)(de)(de)秩(zhi)序均(jun)被(bei)打亂，人(ren)類(lei)在(zai)(zai)自相殘殺，在(zai)(zai)無(wu)盡地(di)掠奪。
這是(shi)一(yi)次極為嚴重(zhong)的(de)精神危(wei)機和(he)(he)(he)神性秩序(xu)的(de)危(wei)機。在個體毀滅、種(zhong)族沉溺、財富和(he)(he)(he)養(yang)資源巨量(liang)浪(lang)費、社會(hui)不堪壓力之下，人(ren)類(lei)花(hua)了(le)近(jin)2000年，才(cai)慢(man)慢(man)找到了(le)一(yi)些權且解脫的(de)出(chu)路：倫理(li)、宗教、法(fa)治和(he)(he)(he)人(ren)身法(fa)。這是(shi)自現(xian)代(dai)性發生以(yi)(yi)來(lai)，人(ren)類(lei)在一(yi)萬(wan)個不幸(xing)中所求得的(de)唯(wei)一(yi)的(de)一(yi)個有(you)幸(xing)--理(li)性的(de)救濟。宗教、倫理(li)和(he)(he)(he)法(fa)治是(shi)理(li)性的(de)主(zhu)要載體。它們既(ji)依(yi)賴原(yuan)神托付，得以(yi)(yi)繼續高揚利(li)他(ta)的(de)倫理(li)和(he)(he)(he)善的(de)教化，又以(yi)(yi)惡制(zhi)惡、惡惡抗衡、以(yi)(yi)欲(yu)望交換欲(yu)望，標樹起對等(deng)、公平的(de)正義(yi)原(yuan)則。
倫理、身份法(fa)、宗教、法(fa)治四者，暫且撇(pie)開各自獨有(you)(you)的(de)(de)價值(zhi)和(he)內涵不論(lun)，它(ta)們有(you)(you)一(yi)個共同(tong)的(de)(de)追求，這就(jiu)是(shi)合(he)群的(de)(de)價值(zhi)取向(xiang)。正是(shi)這一(yi)共有(you)(you)的(de)(de)價值(zhi)取向(xiang)，才使過(guo)去的(de)(de)人域法(fa)獲得了(le)生成(cheng)和(he)發展、進化(hua)的(de)(de)可能性(xing)，并保障了(le)近3000年來的(de)(de)人域秩序(xu)，維持了(le)各種層次、不同(tong)性(xing)質的(de)(de)整體(ti)意(yi)義(yi)，以至(zhi)經過(guo)調整、創化(hua)之后，終于在(zai)本世(shi)紀能夠就(jiu)全(quan)人類整體(ti)的(de)(de)公平、正義(yi)的(de)(de)價值(zhi)觀進行制度的(de)(de)設(she)計。
然而(er)，這并不(bu)是事情的了(le)結(jie)。與第(di)一(yi)(yi)次現代性的勃發有所不(bu)同，人(ren)類現代性的第(di)二次爆發，來(lai)勢(shi)更為(wei)洶涌(yong)。如果說第(di)一(yi)(yi)次處于潮頭位置的是神(shen)，人(ren)類主要以祛魅和(he)無法自持、相互敵對為(wei)表征的話，那么，這一(yi)(yi)次反(fan)抗的主要對象則是救濟第(di)一(yi)(yi)次現代性的理(li)性成(cheng)果――世俗(su)權(quan)威、倫理(li)原則、宗教信(xin)仰(yang)、法治(zhi)秩(zhi)序。群體(ti)和(he)整(zheng)體(ti)性成(cheng)為(wei)了(le)反(fan)抗的直接(jie)目標。其挑戰者(zhe)就是個體(ti)化(hua)的人(ren)和(he)它的欲望(wang)、感覺(jue)。
追根溯源，導出這(zhe)一次人類(lei)精神(shen)危機的(de)(de)主要原因來之于器物文明的(de)(de)異化和扭曲，大功利的(de)(de)生存(cun)解(jie)釋體系前所(suo)未(wei)有(you)(you)地激發了人類(lei)的(de)(de)物質占有(you)(you)欲望，由物質占有(you)(you)而精神(shen)變態，結果是(shi)人們把包括自己在(zai)內的(de)(de)一切都反了。這(zhe)正是(shi)人類(lei)如今面臨的(de)(de)困(kun)境之一。
第一次失落(luo)和(he)錯亂(luan)最終是(shi)(shi)由理(li)性(xing)(xing)化(hua)的(de)法(fa)(fa)治(zhi)及(ji)宗教、倫理(li)拯救(jiu)的(de)，它們所形成的(de)傳統一直支持著幾千年來人類社會(hui)秩序的(de)實現(xian)。今天的(de)錯亂(luan)和(he)失落(luo)是(shi)(shi)第一次錯亂(luan)和(he)失落(luo)的(de)繼承和(he)繼續，是(shi)(shi)人類現(xian)代性(xing)(xing)在(zai)此(ci)時空條(tiao)件(jian)下的(de)再次躁動(dong)。或即說，現(xian)代性(xing)(xing)的(de)發生是(shi)(shi)人類各(ge)種法(fa)(fa)律體(ti)(ti)系興起的(de)原因，特別是(shi)(shi)法(fa)(fa)治(zhi)體(ti)(ti)系興起的(de)原因。可以說，沒(mei)有(you)現(xian)代性(xing)(xing)就沒(mei)有(you)法(fa)(fa)治(zhi)。為此(ci)，法(fa)(fa)哲學為了對制(zhi)度文(wen)明作出(chu)更(geng)周延、更(geng)恰切、更(geng)合(he)理(li)的(de)解(jie)釋，必須去理(li)解(jie)和(he)詮釋現(xian)代性(xing)(xing)。
法(fa)(fa)哲學還應該(gai)說明，秩(zhi)序是公共(gong)的(de)(de)。公共(gong)化的(de)(de)秩(zhi)序不同于(yu)統治/政治化的(de)(de)秩(zhi)序的(de)(de)地方在(zai)于(yu)，其(qi)公共(gong)權力、規(gui)則(ze)來之于(yu)主(zhu)體的(de)(de)合意(yi)、同意(yi)和契約(yue)形式、方式;它(ta)得充分(fen)地滿(man)足程序或形式正(zheng)義(yi)(yi)的(de)(de)全部要求;它(ta)以所有(you)民(min)眾(zhong)為平等法(fa)(fa)律關(guan)系(xi)的(de)(de)主(zhu)體;它(ta)強調法(fa)(fa)的(de)(de)原(yuan)價(jia)值與第二價(jia)值的(de)(de)協調、和諧而非(fei)對(dui)抗、沖突;它(ta)深度、超越地理解法(fa)(fa)律之能(neng)為法(fa)(fa)律的(de)(de)背(bei)景(jing)(jing)(jing)，重(zhong)新解釋過去背(bei)景(jing)(jing)(jing)的(de)(de)真實意(yi)義(yi)(yi)，將現代法(fa)(fa)律背(bei)景(jing)(jing)(jing)同傳統法(fa)(fa)律背(bei)景(jing)(jing)(jing)貫(guan)通理解。
秩(zhi)序(xu)的(de)(de)(de)(de)公共性，還需要從任(ren)何一(yi)個以(yi)(yi)前認為是單一(yi)的(de)(de)(de)(de)、個別的(de)(de)(de)(de)、孤立的(de)(de)(de)(de)合同中(zhong)發(fa)現其影響社會、非當(dang)事(shi)人的(de)(de)(de)(de)可(ke)能(neng)(neng)后果，以(yi)(yi)求這樣的(de)(de)(de)(de)合同、契(qi)約獲(huo)得過(guo)程化、社會化、倫理化、 網絡 化的(de)(de)(de)(de)判斷(duan)和審查，從而在當(dang)事(shi)人開始(shi)履行合同前，就(jiu)足以(yi)(yi)預計和阻止可(ke)能(neng)(neng)發(fa)生的(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)非當(dang)事(shi)人、對(dui)(dui)社會的(de)(de)(de)(de)故(gu)意(yi)的(de)(de)(de)(de)、過(guo)失的(de)(de)(de)(de)傷(shang)害、侵權后果，或(huo)者足以(yi)(yi)救濟后果發(fa)生以(yi)(yi)后的(de)(de)(de)(de)責任(ren)追究和賠償。
只(zhi)有(you)這樣，法律才可能在個(ge)體、法律主(zhu)體的(de)難以節(jie)制的(de)主(zhu)觀欲求與有(you)限的(de)社會(hui)資(zi)源(yuan)(yuan)和自然資(zi)源(yuan)(yuan)的(de)承載之(zhi)間設置出平(ping)衡線，以確保社會(hui)和諧(xie)、合群導向(xiang)與人們(men)的(de)利益(yi)向(xiang)往達于(yu)正義、公正的(de)狀況(kuang)。
此即法哲學的(de)(de)第二使(shi)命：秩(zhi)序的(de)(de)公共化(hua)(hua)--解釋和設定人(ren)們的(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)觀(guan)向往與客觀(guan)承載的(de)(de)同(tong)一。它所要(yao)解決的(de)(de)問(wen)題不(bu)是(shi)人(ren)與人(ren)或集團(tuan)與集團(tuan)、個人(ren)與集團(tuan)之間的(de)(de)不(bu)公正、不(bu)公平，而是(shi)要(yao)解決主(zhu)(zhu)(zhu)體與社會整體間的(de)(de)公平、正義(yi)的(de)(de)問(wen)題。在(zai)第一使(shi)命中，重心是(shi)使(shi)每個人(ren)成為主(zhu)(zhu)(zhu)體――真實的(de)(de)、合法的(de)(de)、可程序控制(zhi)的(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)體;在(zai)第二使(shi)命中，重心則是(shi)所有(you)主(zhu)(zhu)(zhu)體責任的(de)(de)社會化(hua)(hua)和欲求的(de)(de)無害化(hua)(hua)。于是(shi)，倫理(li)這(zhe)一在(zai)第一使(shi)命中被非難過的(de)(de)東西，現在(zai)又成為了法哲學的(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)內涵。
使(shi)命(ming)三：人(ren)(ren)域秩(zhi)(zhi)序(xu)與人(ren)(ren)際(ji)秩(zhi)(zhi)序(xu)的貫通
許多法(fa)(fa)哲(zhe)學家(jia)會斷然(ran)認為，法(fa)(fa)哲(zhe)學的(de)使(shi)命不會超出人域之外，它只需(xu)要(yao)滿足人域問題的(de)理解、解決、解釋(shi)即可(ke)。應當說(shuo)，這曾(ceng)經是(shi)一(yi)正確的(de)看法(fa)(fa)。現在的(de)問題是(shi)，如果繼續堅持這一(yi)觀念(nian)而不作變通(tong)，則可(ke)能是(shi)錯誤，甚而是(shi)有(you)害的(de)。
我們(men)(men)不(bu)能設想(xiang)以(yi)下(xia)論題(ti)是正(zheng)確的(de)：人(ren)(ren)類僅以(yi)他自身(shen)就(jiu)足以(yi)存在(zai)著，人(ren)(ren)類只(zhi)在(zai)其存在(zai)的(de)某一個很特殊的(de)時期才(cai)有法和(he)秩序的(de)需求，人(ren)(ren)類的(de)視界和(he)欲望(wang)是固定不(bu)變的(de)，人(ren)(ren)類在(zai)面(mian)臨生存方式劇變的(de)時候可以(yi)墨守陳(chen)規而不(bu)作應變自救。我們(men)(men)還(huan)可以(yi)斷定，這些論題(ti)任何一個若被論證為真，則論題(ti)的(de)對象(人(ren)(ren)類)就(jiu)會(hui)成為假。
可以說，不(bu)(bu)會有人愿意去論(lun)證這樣的(de)(de)論(lun)題(ti)為真。然而，這樣的(de)(de)情形卻不(bu)(bu)在(zai)(zai)少(shao)：將某一個暫時(shi)性(xing)的(de)(de)、特殊的(de)(de)、必須限(xian)制(zhi)的(de)(de)概念――如人、法律或(huo)實在(zai)(zai)法、成文法、人域法――不(bu)(bu)加限(xian)制(zhi)地(di)使用，無限(xian)地(di)擴大其(qi)界域。這樣做(zuo)(zuo)，似乎(hu)不(bu)(bu)是(shi)在(zai)(zai)論(lun)證上面(mian)的(de)(de)論(lun)題(ti)為真，只是(shi)在(zai)(zai)膨脹某種感覺、向往，其(qi)實他們都在(zai)(zai)做(zuo)(zuo)同一樣工(gong)作：從(cong)個別、特殊的(de)(de)角(jiao)度促成論(lun)題(ti)的(de)(de)對象(人類)成為假。
人類思維的(de)(de)(de)(de)局限性在(zai)于(yu)它(ta)不能(neng)無(wu)所不通(tong)，它(ta)對對象的(de)(de)(de)(de)理(li)解(jie)和把(ba)握(wo)是(shi)通(tong)過劃分(fen)界域、分(fen)門別類、截斷時(shi)空等(deng)方式實現的(de)(de)(de)(de)。如果人類每時(shi)每刻都能(neng)謹(jin)記，這些方式僅只是(shi)為了理(li)解(jie)、把(ba)握(wo)的(de)(de)(de)(de)方便才(cai)人為設計的(de)(de)(de)(de)，那(nei)當然好(hao);不好(hao)的(de)(de)(de)(de)是(shi)，絕(jue)多(duo)的(de)(de)(de)(de)人把(ba)這種(zhong)暫時(shi)性的(de)(de)(de)(de)、工具性的(de)(de)(de)(de)分(fen)類、界域、時(shi)空誤為了世界的(de)(de)(de)(de)真實，并(bing)因此(ci)形成為世界觀(guan)和學說(shuo)體系。法哲學的(de)(de)(de)(de)諸多(duo)理(li)論也犯了這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)毛病。
人(ren)(ren)(ren)本質上不是(shi)一種自(zi)(zi)在(zai)18、自(zi)(zi)為的存(cun)在(zai)者，然(ran)自(zi)(zi)農業文(wen)明(ming)以來(lai)(lai)，人(ren)(ren)(ren)類因于農業所帶來(lai)(lai)的溫飽和(he)可控制的生存(cun)需(xu)求(qiu)的初步(bu)實現，自(zi)(zi)以為其(qi)存(cun)在(zai)的能力(li)已不可限量。后(hou)來(lai)(lai)，這(zhe)種感(gan)覺被 工業 文(wen)明(ming)、科技文(wen)明(ming)或大(da)功利的生存(cun)解釋體(ti)系進一步(bu)強化。于是(shi)，一種人(ren)(ren)(ren)為切(qie)斷人(ren)(ren)(ren)與(yu)環境、自(zi)(zi)然(ran)、生態的關(guan)(guan)系，自(zi)(zi)以為是(shi)的人(ren)(ren)(ren)類中心主(zhu)義(yi)的世(shi)界觀和(he)知識體(ti)系日益發達、膨脹。它(ta)把人(ren)(ren)(ren)類與(yu)它(ta)所存(cun)在(zai)的這(zhe)個世(shi)界人(ren)(ren)(ren)為地割裂開來(lai)(lai)，并用這(zhe)種世(shi)界觀和(he)方(fang)法(fa)去(qu)處(chu)理它(ta)所面對的一切(qie)。這(zhe)種世(shi)界觀和(he)知識體(ti)系亦毫不困難(nan)地直接塑造了正(zheng)好(hao)生逢其(qi)中的法(fa)哲學的主(zhu)導形態。把暫且性、只(zhi)關(guan)(guan)及人(ren)(ren)(ren)域(yu)內(nei)部事務、平衡人(ren)(ren)(ren)域(yu)沖突和(he)紛爭的法(fa)律等同于法(fa)，進而認為這(zhe)種所謂(wei)的法(fa)只(zhi)存(cun)在(zai)于人(ren)(ren)(ren)類的社會關(guan)(guan)系之(zhi)中和(he)文(wen)明(ming)人(ren)(ren)(ren)的社會之(zhi)中，還堅(jian)持(chi)說(shuo)，一朝(chao)人(ren)(ren)(ren)類社會不再需(xu)要法(fa)律為之(zhi)協調之(zhi)后(hou)，法(fa)也(ye)就消亡了。
根據(ju)法(fa)(fa)只(zhi)關(guan)涉(she)所謂(wei)文(wen)明(ming)社(she)會(hui)(hui)的(de)社(she)會(hui)(hui)事務的(de)標準(zhun)，我們(men)注(zhu)意(yi)到(dao)了(le)這(zhe)樣的(de)學術裁判(pan)：非(fei)文(wen)明(ming)社(she)會(hui)(hui)的(de)規則和秩(zhi)序不叫法(fa)(fa)，只(zhi)是(shi)本能或(huo)習慣，此可(ke)謂(wei)掐頭;超出人(ren)域之(zhi)外(wai)的(de)秩(zhi)序和存在狀(zhuang)態，只(zhi)要(yao)與(yu)人(ren)有關(guan)，一律(lv)(lv)稱為(wei)社(she)會(hui)(hui)關(guan)系的(de)變態，無(wu)關(guan)的(de)一概不予(yu)理會(hui)(hui)，此可(ke)謂(wei)去尾(wei)。之(zhi)所以稱為(wei)社(she)會(hui)(hui)關(guan)系，一乃云法(fa)(fa)律(lv)(lv)只(zhi)調(diao)整社(she)會(hui)(hui)關(guan)系，不調(diao)整非(fei)社(she)會(hui)(hui)關(guan)系，故得強稱這(zhe)些(xie)與(yu)人(ren)有關(guan)的(de)關(guan)系為(wei)社(she)會(hui)(hui)關(guan)系，以便法(fa)(fa)律(lv)(lv)能名副其(qi)實。二乃這(zhe)些(xie)關(guan)系雖然客觀存在，無(wu)奈它(ta)們(men)倒霉在人(ren)類(lei)要(yao)依(yi)賴它(ta)們(men)生存，人(ren)類(lei)為(wei)了(le)自(zi)己(ji)已將它(ta)們(men)奴役下來，成為(wei)人(ren)們(men)的(de)附庸和所有物，因(yin)而只(zhi)能是(shi)人(ren)們(men)所謂(wei)的(de)社(she)會(hui)(hui)關(guan)系了(le)。
先且不顧及(ji)真(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)果否如(ru)此，只看這(zhe)種斬頭去尾的(de)(de)(de)(de)(de)作法(fa)(fa)(fa)(fa)，可知已(yi)包含了不可避免的(de)(de)(de)(de)(de)危(wei)機。人(ren)是(shi)(shi)一(yi)(yi)由來已(yi)久和去之(zhi)無(wu)限的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)，它無(wu)時不有秩序和公平、正義(內部的(de)(de)(de)(de)(de)及(ji)與(yu)外(wai)部)的(de)(de)(de)(de)(de)需求(qiu)，只是(shi)(shi)"軸心(xin)時代"以前，尚缺乏必要的(de)(de)(de)(de)(de)學理、學說體(ti)系(xi)(xi)為(wei)(wei)之(zhi)張(zhang)本。沒有形(xing)成知識體(ti)系(xi)(xi)并不等于可以忽略不計。法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史如(ru)同(tong)人(ren)類作為(wei)(wei)存(cun)在(zai)鏈條(tiao)的(de)(de)(de)(de)(de)環節不可隨(sui)意(yi)(yi)中斷一(yi)(yi)樣，沒有久遠而(er)來的(de)(de)(de)(de)(de)那些(xie)非(fei)"法(fa)(fa)(fa)(fa)律"的(de)(de)(de)(de)(de)秩序、規(gui)則，斷不能有如(ru)今(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)律現象(xiang)。這(zhe)些(xie)規(gui)則、秩序當然(ran)不是(shi)(shi)今(jin)天的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)律，但它們仍然(ran)是(shi)(shi)法(fa)(fa)(fa)(fa)，是(shi)(shi)可與(yu)法(fa)(fa)(fa)(fa)律平起平坐的(de)(de)(de)(de)(de)充數于法(fa)(fa)(fa)(fa)之(zhi)大家族中的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)員。同(tong)理，現有定(ding)義法(fa)(fa)(fa)(fa)律的(de)(de)(de)(de)(de)所謂(wei)"社(she)會(hui)關系(xi)(xi)"，也不當成為(wei)(wei)一(yi)(yi)根橡皮筋，如(ru)果一(yi)(yi)意(yi)(yi)牽扯，總有一(yi)(yi)天會(hui)崩斷。社(she)會(hui)關系(xi)(xi)始終只是(shi)(shi)一(yi)(yi)個人(ren)域(yu)(yu)范圍的(de)(de)(de)(de)(de)概念，一(yi)(yi)當涉及(ji)人(ren)域(yu)(yu)以外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)域(yu)(yu)與(yu)他域(yu)(yu)關系(xi)(xi)，決不可再強謂(wei)之(zhi)社(she)會(hui)關系(xi)(xi)，而(er)應(ying)是(shi)(shi)人(ren)(非(fei)個體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)類整體(ti)之(zhi)人(ren))際(ji)(ji)關系(xi)(xi)，或生際(ji)(ji)(生命者(zhe)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de))關系(xi)(xi)，或在(zai)際(ji)(ji)(存(cun)在(zai)之(zhi)間)關系(xi)(xi)。這(zhe)種既(ji)包有人(ren)域(yu)(yu)(社(she)會(hui))關系(xi)(xi)，又關乎(hu)人(ren)際(ji)(ji)/生際(ji)(ji)/在(zai)際(ji)(ji)關系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)秩序現象(xiang)和規(gui)則形(xing)態(tai)，也是(shi)(shi)一(yi)(yi)種法(fa)(fa)(fa)(fa)，但不是(shi)(shi)傳統法(fa)(fa)(fa)(fa)律，而(er)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種人(ren)與(yu)環境、人(ren)與(yu)自然(ran)同(tong)構(gou)共存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)。
這樣，法就成了(le)一(yi)個(ge)總的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念，它(ta)包括一(yi)切以(yi)規則(ze)(ze)(ze)、規范形式出現，導致存在(zai)(zai)有序(xu)，或(huo)公(gong)開或(huo)不公(gong)開、或(huo)明或(huo)暗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)條設。物理性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規則(ze)(ze)(ze)、生物性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規則(ze)(ze)(ze)、神性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規則(ze)(ze)(ze)、人性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規則(ze)(ze)(ze)、同構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規則(ze)(ze)(ze)和習慣(guan)、慣(guan)例、倫理、習俗、法律，以(yi)及成文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、不成文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、判例的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、實(shi)證的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、理性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、原始的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、現代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、實(shi)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、自在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、人在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、簡單(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、復雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、人身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、契(qi)約的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、域(yu)內的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、域(yu)際的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)……，皆為(wei)法。
有(you)(you)了(le)這(zhe)樣簡單的(de)把握，也就有(you)(you)了(le)一種可與人(ren)(ren)類(lei)中心主義(yi)(yi)法(fa)(fa)(fa)哲學(xue)(xue)相左，且(qie)將揚棄這(zhe)種法(fa)(fa)(fa)哲學(xue)(xue)的(de)法(fa)(fa)(fa)哲學(xue)(xue)，它崇尚的(de)是人(ren)(ren)域與他域的(de)同構、和諧。據其實質(zhi)涵義(yi)(yi)，可強稱之為人(ren)(ren)際/生際/在際同構的(de)法(fa)(fa)(fa)哲學(xue)(xue)。實現(xian)規(gui)則的(de)同構化(hua)是其堅守的(de)使(shi)命(ming)。
法哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)使命是(shi)由法哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)學(xue)理(li)解釋危機凸顯的(de)。法哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)危機通常又與(yu)人類(lei)社(she)(she)會和(he)人類(lei)的(de)生(sheng)(sheng)存狀況緊(jin)密相關。人類(lei)社(she)(she)會和(he)生(sheng)(sheng)存狀況的(de)危機與(yu)否(fou)，進而(er)取決于人類(lei)生(sheng)(sheng)存方(fang)式的(de)轉型或(huo)穩定(ding)。這是(shi)一個連環套。
同(tong)樣源(yuan)之于(yu)大(da)(da)功利(li)的(de)生(sheng)存(cun)解(jie)釋體系的(de)失控(kong)，在(zai)人與它的(de)生(sheng)存(cun)環境(jing)(jing)之間，也爆(bao)發(fa)了空前絕(jue)后的(de)既有秩序(xu)的(de)崩潰(kui)。人類把自(zi)(zi)己迫(po)至了生(sheng)存(cun)危機的(de)邊(bian)緣。為(wei)了物質的(de)財(cai)富，人們無節制(zhi)地利(li)用、開發(fa)自(zi)(zi)然資(zi)源(yuan)，征服自(zi)(zi)然環境(jing)(jing)，可其對自(zi)(zi)然的(de)理解(jie)、把握，或是嚴(yan)重滯后，或是支解(jie)凌亂，或是就錯(cuo)為(wei)據。結果(guo)便是自(zi)(zi)然的(de)和諧(xie)秩序(xu)、存(cun)在(zai)的(de)同(tong)構狀態、生(sheng)物的(de)有機鏈(lian)條一一被人類輕(qing)而易舉地破壞了。于(yu)是，土壤沙(sha)化、水(shui)土流(liu)失、大(da)(da)氣污染、臭氧空洞(dong)、核威脅、放射物輻(fu)射、不可免疫疾病(bing)、資(zi)源(yuan)匱乏、氣候(hou)反常、人口暴(bao)脹(zhang)、垃(la)圾失控(kong)……。
生(sheng)(sheng)存(cun)或(huo)存(cun)在問(wen)題(ti)本(ben)非法(fa)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)論題(ti)，然而，沒(mei)有(you)秩序、沒(mei)有(you)規則就沒(mei)有(you)生(sheng)(sheng)存(cun)，卻又使(shi)生(sheng)(sheng)存(cun)同法(fa)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)不(bu)可避免地有(you)密切(qie)關(guan)聯。每一次(ci)人(ren)類的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存(cun)危機，都(dou)有(you)可能重新設定人(ren)類的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存(cun)方(fang)式(shi)。這(zhe)種新的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存(cun)方(fang)式(shi)的(de)(de)(de)呈現，既會(hui)逼(bi)使(shi)舊有(you)的(de)(de)(de)法(fa)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)危機重重，也(ye)會(hui)給定法(fa)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)新使(shi)命。
我們現(xian)在(zai)正處在(zai)這種轉型(xing)和新需求的特殊時期。
生(sheng)際同(tong)構的(de)(de)(de)法哲學(xue)所(suo)面對(dui)的(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)狀是(shi)(shi)，a.人(ren)(ren)域(yu)的(de)(de)(de)秩(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)序(xu)(xu)和規(gui)(gui)則(ze)與他(ta)(ta)域(yu)的(de)(de)(de)秩(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)序(xu)(xu)和規(gui)(gui)則(ze)被(bei)人(ren)(ren)類自(zi)己(ji)理解為(wei)兩(liang)種(zhong)完全不同(tong)性質(zhi)的(de)(de)(de)秩(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)序(xu)(xu);b.人(ren)(ren)域(yu)秩(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)序(xu)(xu)由法的(de)(de)(de)規(gui)(gui)則(ze)所(suo)追求(qiu)，他(ta)(ta)域(yu)秩(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)序(xu)(xu)則(ze)與法無關;c.法和人(ren)(ren)域(yu)秩(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)序(xu)(xu)的(de)(de)(de)設(she)計19是(shi)(shi)法學(xue)家(jia)所(suo)關心的(de)(de)(de)對(dui)象，他(ta)(ta)域(yu)規(gui)(gui)則(ze)的(de)(de)(de)發現(xian)(xian)(xian)通常被(bei)認為(wei)是(shi)(shi)自(zi)然 科學(xue) 家(jia)們(men)的(de)(de)(de)事，但(dan)自(zi)然科學(xue)家(jia)們(men)卻只發現(xian)(xian)(xian)規(gui)(gui)則(ze)、發現(xian)(xian)(xian)秩(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)序(xu)(xu)而(er)(er)不設(she)計秩(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)序(xu)(xu)和規(gui)(gui)則(ze)，技術專家(jia)們(men)只是(shi)(shi)利用自(zi)然規(gui)(gui)則(ze)以(yi)生(sheng)產經濟效(xiao)益，更不關心規(gui)(gui)則(ze)本身的(de)(de)(de)應(ying)當與正義，結果是(shi)(shi)自(zi)然秩(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)序(xu)(xu)和規(gui)(gui)則(ze)成(cheng)了一(yi)(yi)可(ke)被(bei)隨意破壞的(de)(de)(de)秩(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)序(xu)(xu);d.存(cun)(cun)在(zai)(zai)或生(sheng)存(cun)(cun)的(de)(de)(de)真實表明，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)生(sheng)存(cun)(cun)是(shi)(shi)不可(ke)以(yi)獨(du)立他(ta)(ta)域(yu)而(er)(er)自(zi)在(zai)(zai)、自(zi)為(wei)的(de)(de)(de)，人(ren)(ren)域(yu)秩(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)序(xu)(xu)(分配的(de)(de)(de)正義)只有與他(ta)(ta)域(yu)秩(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)序(xu)(xu)(攝(she)取的(de)(de)(de)正義)同(tong)構，才有人(ren)(ren)之存(cun)(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)正當，現(xian)(xian)(xian)實卻是(shi)(shi)，人(ren)(ren)們(men)一(yi)(yi)直試(shi)圖使人(ren)(ren)域(yu)秩(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)序(xu)(xu)排他(ta)(ta)地絕對(dui)化;e.這種(zhong)人(ren)(ren)域(yu)、他(ta)(ta)域(yu)秩(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)序(xu)(xu)的(de)(de)(de)同(tong)構，若在(zai)(zai)從前還只是(shi)(shi)理想、向往(如中國古哲所(suo)言的(de)(de)(de)民胞物與、天人(ren)(ren)合(he)一(yi)(yi))，在(zai)(zai)今(jin)天則(ze)已是(shi)(shi)身臨其境的(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)實。
過去(qu)的(de)(de)法(fa)哲(zhe)學(xue)基本上只關注(zhu)人域內(nei)的(de)(de)分配的(de)(de)正義(yi)，而忽(hu)視或無視向(xiang)他域攝取的(de)(de)正義(yi)。這正是法(fa)哲(zhe)學(xue)走進此(ci)時空后所以出現危機(ji)的(de)(de)原(yuan)因。
人(ren)之(zhi)存(cun)在的(de)(de)合理(li)性是(shi)由(you)分配的(de)(de)公正和(he)(he)(he)攝(she)取(qu)(qu)的(de)(de)公正兩相同構(gou)而成(cheng)就的(de)(de)。從某種意義上講，攝(she)取(qu)(qu)的(de)(de)公正更(geng)為重要。以前，人(ren)類整體(ti)受制于小功(gong)利(li)(li)的(de)(de)生(sheng)(sheng)存(cun)解(jie)釋(shi)方式(shi)的(de)(de)局限，攝(she)取(qu)(qu)的(de)(de)沖突未(wei)得(de)全(quan)(quan)面(mian)(mian)暴露;而今，大(da)功(gong)利(li)(li)的(de)(de)生(sheng)(sheng)存(cun)解(jie)釋(shi)方式(shi)已完(wan)全(quan)(quan)揭開了掩蓋(gai)的(de)(de)面(mian)(mian)紗(sha)，將人(ren)類攝(she)取(qu)(qu)失當(dang)而出(chu)現(xian)的(de)(de)人(ren)域與他域的(de)(de)沖突出(chu)來，這無(wu)疑將迫使(shi)我們對(dui)所謂法(fa)、秩(zhi)序作出(chu)新的(de)(de)思考和(he)(he)(he)解(jie)釋(shi)。可以說(shuo)，這樣的(de)(de)思考和(he)(he)(he)解(jie)釋(shi)已是(shi)大(da)勢所趨，只是(shi)我們的(de)(de)觀念還停留在小功(gong)利(li)(li)的(de)(de)生(sheng)(sheng)存(cun)解(jie)釋(shi)階段，未(wei)及(ji)進步和(he)(he)(he)自足(zu)，故出(chu)現(xian)了法(fa)學家(jia)對(dui)法(fa)、對(dui)秩(zhi)序理(li)解(jie)的(de)(de)殘缺現(xian)象。
分(fen)配的(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)幾乎從狩獵時代(dai)以(yi)來，就(jiu)為(wei)(wei)人(ren)們所高(gao)度(du)關注，只是(shi)其(qi)早期(qi)將(jiang)正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)理解為(wei)(wei)互惠、共(gong)享，農業文明(ming)以(yi)后(hou)轉而為(wei)(wei)分(fen)割、專有，即所謂(wei)權利(li)/權力。就(jiu)法哲學(xue)而言，最(zui)早系(xi)統地清理出相關學(xue)說(shuo)并落實為(wei)(wei)制(zhi)度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)當推(tui)羅馬(ma)法學(xue)。烏(wu)爾比安給(gei)正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)所下的(de)(de)(de)(de)(de)定(ding)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)：給(gei)每個人(ren)以(yi)各(ge)得其(qi)所的(de)(de)(de)(de)(de)穩(wen)定(ding)而永恒的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)。法的(de)(de)(de)(de)(de)準則(ze)是(shi)，誠實生活(huo)，不害他人(ren)，各(ge)得其(qi)所20。與(yu)羅馬(ma)法學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)路徑一(yi)脈相成的(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)繼者大有人(ren)在，如巴(ba)托(tuo)魯斯(si)的(de)(de)(de)(de)(de)法則(ze)區別(bie)說(shuo)21，格老秀(xiu)斯(si)的(de)(de)(de)(de)(de)理性(xing)和(he)社會性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)自然法22，孟德斯(si)鳩的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)權學(xue)說(shuo)23，盧(lu)梭的(de)(de)(de)(de)(de)主權化的(de)(de)(de)(de)(de)社會契約(yue)論24，羅爾斯(si)的(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)論25，德沃金的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)真對待權利(li)26，等等。這種正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)觀是(shi)建(jian)立在一(yi)個基本同一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎之上的(de)(de)(de)(de)(de)，這個基礎就(jiu)是(shi)主體。所謂(wei)正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，即是(shi)有法律資(zi)格的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)之間利(li)益(yi)分(fen)配、交易中的(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)平(ping)、合理、正(zheng)(zheng)當、公(gong)正(zheng)(zheng)、恰當。
與(yu)此(ci)形式(shi)相(xiang)似卻(que)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)質的差別的另一種(zhong)正(zheng)義(yi)觀念(nian)(nian)，也(ye)屬于分配正(zheng)義(yi)的范疇。它把權(quan)利和權(quan)力(li)合而為一，它模糊或根本就沒有(you)(you)(you)(you)(you)(you)設置出作為法律存(cun)在之基礎的主體(ti)(ti)概(gai)念(nian)(nian)，它立足于人(ren)們(men)身(shen)份(fen)的分差別等(deng)，它使(shi)包(bao)含權(quan)利的權(quan)力(li)依每個人(ren)的身(shen)份(fen)不(bu)同而有(you)(you)(you)(you)(you)(you)不(bu)同。這種(zhong)制度的主要(yao)形式(shi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)如(ru)中國古代的禮(li)法。與(yu)上(shang)述的主體(ti)(ti)平(ping)等(deng)、公(gong)平(ping)的正(zheng)義(yi)觀不(bu)一樣(yang)，禮(li)法認為，"天尊地卑，乾(qian)坤(kun)定(ding)矣;卑高以陳(chen)，貴賤位(wei)矣"27。所(suo)謂"有(you)(you)(you)(you)(you)(you)天地然(ran)后(hou)(hou)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)萬物，有(you)(you)(you)(you)(you)(you)萬物然(ran)后(hou)(hou)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)男女;有(you)(you)(you)(you)(you)(you)男女然(ran)后(hou)(hou)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)夫(fu)(fu)婦，有(you)(you)(you)(you)(you)(you)夫(fu)(fu)婦然(ran)后(hou)(hou)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)父子;有(you)(you)(you)(you)(you)(you)父子然(ran)后(hou)(hou)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)君臣，有(you)(you)(you)(you)(you)(you)君臣然(ran)后(hou)(hou)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)上(shang)下(xia);有(you)(you)(you)(you)(you)(you)上(shang)下(xia)然(ran)后(hou)(hou)禮(li)義(yi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)所(suo)措(cuo)"。28
禮法的本質就是分(fen)(fen)(fen)(fen)，分(fen)(fen)(fen)(fen)等(deng)差、分(fen)(fen)(fen)(fen)貴賤。故(gu)荀子有(you)言(yan)曰："辨莫大(da)(da)于(yu)分(fen)(fen)(fen)(fen)，分(fen)(fen)(fen)(fen)莫大(da)(da)于(yu)禮"29，"人(ren)何以(yi)能(neng)群?曰分(fen)(fen)(fen)(fen)。人(ren)生不能(neng)無(wu)群，群而無(wu)分(fen)(fen)(fen)(fen)則(ze)爭(zheng)"30，"故(gu)無(wu)分(fen)(fen)(fen)(fen)者(zhe)，人(ren)之大(da)(da)害也(ye);有(you)分(fen)(fen)(fen)(fen)者(zhe)，天下(xia)之大(da)(da)利也(ye)"31。
分(fen)的(de)(de)絕對性，是(shi)分(fen)配(pei)正(zheng)義的(de)(de)本(ben)質特征。東西方的(de)(de)差別僅(jin)在于平(ping)等、公平(ping)地分(fen)配(pei)養資源(權(quan)利)和(he)不平(ping)等地分(fen)配(pei)養資源(權(quan)力化的(de)(de)權(quan)利)。于是(shi)便有(you)了(le)契約(yue)法(fa)體系(xi)與復雜人(ren)身法(fa)體系(xi)的(de)(de)兩種結果。雖然(ran)它們(men)(men)之間的(de)(de)差異很大，可都沒有(you)超出分(fen)配(pei)的(de)(de)層(ceng)面(mian)，也沒有(you)超出人(ren)域的(de)(de)范圍(wei)。這為我們(men)(men)理解和(he)把握傳(chuan)統的(de)(de)法(fa)律制(zhi)度和(he)體系(xi)提供了(le)基(ji)本(ben)框架。
攝(she)取(qu)的(de)(de)正義(yi)則(ze)是人類(lei)作為(wei)一個生物種群和存在域(yu)，當它向他(ta)域(yu)求得(de)養(yang)資(zi)源時，與(yu)他(ta)域(yu)之間(jian)所應當形(xing)成的(de)(de)養(yang)資(zi)源的(de)(de)取(qu)得(de)、取(qu)得(de)方式同(tong)付(fu)出義(yi)務(wu)、承(cheng)擔責任之間(jian)的(de)(de)合理、公平、公正的(de)(de)正義(yi)。
自在(zai)世界原本是有(you)規則、有(you)秩序的(de)(de)，在(zai)小功(gong)利的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)解釋的(de)(de)條(tiao)件下，人(ren)(ren)類攝(she)取養資(zi)源的(de)(de)行為對(dui)這(zhe)種規則和秩序的(de)(de)破(po)壞還不(bu)(bu)十分激烈(lie)，一當進(jin)入大功(gong)利的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)解釋體系(xi)或方式之(zhi)中(zhong)，其(qi)行為的(de)(de)破(po)壞性便呈(cheng)指數化激增之(zhi)勢(shi)，以(yi)致完全突破(po)了自足(zu)規則和秩序的(de)(de)最低防(fang)線(xian)，于是便出現了地球(qiu)生(sheng)(sheng)(sheng)命體系(xi)的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)危機，也包括(kuo)人(ren)(ren)類的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)危機。非但如此(ci)，超出生(sheng)(sheng)(sheng)命體系(xi)范圍的(de)(de)他在(zai)環境也被(bei)人(ren)(ren)類的(de)(de)不(bu)(bu)節制、不(bu)(bu)明就里(li)的(de)(de)任意行為攪(jiao)得(de)混亂不(bu)(bu)堪。當此(ci)生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)憂關之(zhi)際，法哲學(xue)的(de)(de)理解、思考、把握應(ying)突破(po)故(gu)有(you)的(de)(de)分配正(zheng)義(yi)的(de)(de)表象，進(jin)入攝(she)取正(zheng)義(yi)的(de)(de)深層(ceng)(本質上(shang)言，攝(she)取正(zheng)義(yi)對(dui)人(ren)(ren)類生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)的(de)(de)意義(yi)更具(ju)決定性，只惜過去的(de)(de)法哲學(xue)太過短視，為分配正(zheng)義(yi)的(de)(de)表象所惑)，作(zuo)出應(ying)有(you)的(de)(de)解釋和貫通。
沒有攝取的(de)(de)(de)(de)正義，就沒有分(fen)(fen)(fen)配的(de)(de)(de)(de)正義;沒有生際/人(ren)(ren)際/在(zai)(zai)(zai)際的(de)(de)(de)(de)秩(zhi)序(xu)(xu)(xu)，就沒有人(ren)(ren)域(yu)的(de)(de)(de)(de)秩(zhi)序(xu)(xu)(xu)。這(zhe)是法哲(zhe)(zhe)學進入當(dang)今(jin)時空所必須體(ti)悟的(de)(de)(de)(de)新命題。除非法哲(zhe)(zhe)學能夠將(jiang)人(ren)(ren)際秩(zhi)序(xu)(xu)(xu)和(he)(he)規(gui)則(ze)(ze)(ze)同人(ren)(ren)域(yu)秩(zhi)序(xu)(xu)(xu)和(he)(he)規(gui)則(ze)(ze)(ze)貫通一體(ti)，別無二致，否(fou)則(ze)(ze)(ze)，它將(jiang)連(lian)同它的(de)(de)(de)(de)承(cheng)載者一起就此與(yu)存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)世界(jie)揖別。這(zhe)種(zhong)貫通的(de)(de)(de)(de)秩(zhi)序(xu)(xu)(xu)是同構的(de)(de)(de)(de)秩(zhi)序(xu)(xu)(xu)，這(zhe)種(zhong)貫通的(de)(de)(de)(de)規(gui)則(ze)(ze)(ze)亦(yi)是同構的(de)(de)(de)(de)規(gui)則(ze)(ze)(ze)。在(zai)(zai)(zai)這(zhe)里，一切熱衷于分(fen)(fen)(fen)類、分(fen)(fen)(fen)科(ke)、分(fen)(fen)(fen)門的(de)(de)(de)(de)癖好(hao)都將(jiang)顯得幼稚和(he)(he)盲目，因(yin)為世界(jie)本身是不(bu)可(ke)截然分(fen)(fen)(fen)析(xi)的(de)(de)(de)(de)。一切學科(ke)的(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)(fen)致，不(bu)是對象、范圍有什(shen)么(me)不(bu)同，而是理解、把握、進入的(de)(de)(de)(de)角度不(bu)同、視(shi)界(jie)不(bu)同。
規則(ze)的同(tong)構(gou)、秩(zhi)序的同(tong)構(gou)、人域和他域的同(tong)構(gou)、分配(pei)正(zheng)義(yi)與攝取正(zheng)義(yi)的同(tong)構(gou)，是法(fa)哲(zhe)學而今的新使(shi)命。
攝(she)取的正義，人類(lei)也(ye)(ye)曾關照和體悟過。在西方，古希臘斯(si)多(duo)葛(ge)學派的宇宙理性法(fa)或(huo)自(zi)然(ran)法(fa)，是(shi)(shi)開這一風氣之先的典型學說32。即(ji)使是(shi)(shi)只注重(zhong)分配正義的羅馬(ma)法(fa)學，在西塞羅的轉遞和影響下，亦有過一段點綴(zhui)式(shi)的關于攝(she)取正義的表達："自(zi)然(ran)法(fa)是(shi)(shi)自(zi)然(ran)界教給一切動(dong)物(wu)的法(fa)律。因為這種法(fa)律不是(shi)(shi)人類(lei)所特有，而是(shi)(shi)一切動(dong)物(wu)都具有的，不問是(shi)(shi)天空(kong)、地上或(huo)海里的動(dong)物(wu)33。"托(tuo)馬(ma)斯(si)·阿奎(kui)那的永恒法(fa)無疑也(ye)(ye)屬于這一正義的范(fan)籌34。
在中國，最(zui)早論及有關(guan)攝取正(zheng)義的(de)(de)學者(zhe)是老(lao)子，他教導(dao)人(ren)類應自(zi)然而然地(di)生(sheng)(sheng)活、生(sheng)(sheng)存，應道法自(zi)然35。接下(xia)來(lai)的(de)(de)是莊子，他進一步提(ti)出(chu)了齊(qi)物(wu)的(de)(de)主(zhu)張和物(wu)物(wu)自(zi)然、個性(xing)自(zi)適(shi)、獨化(hua)的(de)(de)命(ming)題36。公(gong)元(yuan)3世紀(ji)前(qian)后的(de)(de)一批玄學家們(men)，繼續就著(zhu)老(lao)莊的(de)(de)論題，批判地(di)融合儒家的(de)(de)人(ren)性(xing)化(hua)的(de)(de)主(zhu)張，在名(ming)教與自(zi)然的(de)(de)關(guan)系上發揮獨到37。
完全切入到攝(she)取正(zheng)義之(zhi)中并(bing)有(you)宏大(da)體系建樹(shu)的(de)(de)(de)學(xue)派，要算宋明理(li)學(xue)家們(men)。他(ta)們(men)把全部世界(jie)的(de)(de)(de)根據、準則(ze)的(de)(de)(de)終極形象地(di)稱為理(li)。這個理(li)，既(ji)是(shi)宇(yu)宙本原的(de)(de)(de)法(fa)則(ze)，也是(shi)人(ren)(ren)心所(suo)向往、體貼到的(de)(de)(de)存在原則(ze)。世界(jie)因之(zhi)生(sheng)成(cheng)、因之(zhi)成(cheng)長、因之(zhi)完成(cheng);人(ren)(ren)得(de)益于(yu)理(li)(仁)而(er)為人(ren)(ren)，人(ren)(ren)也因理(li)而(er)成(cheng)人(ren)(ren)，人(ren)(ren)進而(er)要依理(li)去(qu)成(cheng)理(li)。最后便(bian)有(you)了知己、知人(ren)(ren)、格物(wu)致知，成(cheng)己、成(cheng)人(ren)(ren)、成(cheng)物(wu)、成(cheng)天的(de)(de)(de)完美邏輯向往。在這個體系中，理(li)或仁對人(ren)(ren)、對物(wu)是(shi)平等(deng)不二的(de)(de)(de);進而(er)，人(ren)(ren)乃萬物(wu)之(zhi)靈秀，故人(ren)(ren)有(you)成(cheng)己而(er)后成(cheng)物(wu)、成(cheng)天的(de)(de)(de)責(ze)任和(he)使命38。
在中、西兩壁之外(wai)，還有一種學說也極(ji)力關照攝取正義，這就是佛教(jiao)。它們主(zhu)張生命的平等和不可剝奪性，主(zhu)張善(shan)待一切存在，主(zhu)張化(hua)惡為善(shan)，以求(qiu)最(zui)終實現(xian)空寂的絕境(jing)39。
上(shang)述諸說(shuo)多從(cong)宗教、神(shen)學(xue)、哲學(xue)的角度(du)發(fa)韌，雖與法(fa)哲學(xue)的取向一致，卻也有接濟(ji)制度(du)不實(shi)、不周的缺憾。從(cong)中，我們正(zheng)(zheng)可(ke)以插(cha)入法(fa)哲學(xue)的作為空間。法(fa)哲學(xue)，即(ji)是要不斷自足、創(chuang)化(hua)的，因(yin)固(gu)有而堅(jian)守，也因(yin)情勢、時空而開新的，開放(fang)不拘的有關公平、正(zheng)(zheng)義(yi)和秩(zhi)序、和諧的學(xue)問。
法(fa)(fa)哲學(xue)(xue)是(shi)(shi)以(yi)正(zheng)義(yi)為核心意涵(han)的(de)學(xue)(xue)問體(ti)系(xi)。正(zheng)義(yi)內(nei)涵(han)的(de)不斷更化(hua)(hua)，便導使了(le)法(fa)(fa)哲學(xue)(xue)使命(ming)的(de)新新自(zi)足。法(fa)(fa)律(lv)(lv)的(de)法(fa)(fa)律(lv)(lv)化(hua)(hua)，秩序(xu)的(de)公(gong)共化(hua)(hua)，規則的(de)同(tong)構(gou)(gou)化(hua)(hua)是(shi)(shi)法(fa)(fa)哲學(xue)(xue)如(ru)(ru)今必得(de)鄭重承擔的(de)使命(ming)。它們之間有遞進關系(xi)，也同(tong)構(gou)(gou)共存(cun)。法(fa)(fa)哲學(xue)(xue)如(ru)(ru)未(wei)得(de)適時、適勢(shi)地對正(zheng)義(yi)作出(chu)擴(kuo)大(da)和(he)深(shen)化(hua)(hua)的(de)解說(shuo)，將難以(yi)承擔其三重使命(ming)，是(shi)(shi)以(yi)提出(chu)如(ru)(ru)上言(yan)說(shuo)，企求學(xue)(xue)仁惠正(zheng)。
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