《易經》:中國哲學的起點

　　把《易(yi)經(jing)(jing)》列(lie)為廣義定義的(de)國(guo)(guo)學的(de)第二方面(mian)內容(rong)，是(shi)因為《易(yi)經(jing)(jing)》蘊(yun)藏著(zhu)無(wu)盡的(de)學問(wen)與信息，是(shi)中國(guo)(guo)歷史(shi)上唯一一次用兩種(zhong)符號(hao)(漢字符號(hao)和(he)卦象符號(hao))寫成的(de)經(jing)(jing)典(dian)，把它(ta)(ta)列(lie)入哲學、社(she)會學都不(bu)過(guo)分，而古人把它(ta)(ta)列(lie)做六經(jing)(jing)之首。

　　歷代學者中有(you)(you)的認為(wei)(wei)《易(yi)經(jing)》是(shi)一(yi)本具(ju)有(you)(you)巫術性質的占筮之書(shu)，是(shi)集古(gu)人(ren)占卜之大成的精華(hua)匯粹(cui);也有(you)(you)學者認為(wei)(wei)，《易(yi)經(jing)》是(shi)中國最古(gu)老的一(yi)部哲學專著(zhu)。我(wo)個人(ren)認為(wei)(wei)：《易(yi)經(jing)》是(shi)中國祖先(xian)最早(zao)的一(yi)部以占筮為(wei)(wei)基本形式(shi)，深刻蘊含著(zhu)包括中國先(xian)民思維方式(shi)在內的百科(ke)全書(shu)，是(shi)中國哲學的起(qi)點。

　　為(wei)什么叫(jiao)《易(yi)經(jing)(jing)》呢?要從“易(yi)”這個字(zi)說起。“易(yi)”是蜥(xi)蜴(yi)的象(xiang)形(xing)文(wen)字(zi)。許(xu)慎的《說文(wen)解(jie)字(zi)》這樣說：“易(yi)，蜥(xi)蜴(yi)，蜒(yan)蜒(yan)守(shou)宮(gong)也(ye)，象(xiang)形(xing)。”上面的“日”字(zi)是蜥(xi)蜴(yi)的頭，下面的“勿”字(zi)是蜥(xi)蜴(yi)的腳和尾。古人(ren)(ren)稱(cheng)蜥(xi)蜴(yi)為(wei)“十二(er)時(shi)蟲”。古人(ren)(ren)把一(yi)(yi)天分為(wei)十二(er)個時(shi)辰(分別是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)，蜥(xi)蜴(yi)的體色(se)一(yi)(yi)個時(shi)辰一(yi)(yi)變，一(yi)(yi)日十二(er)變，所(suo)以叫(jiao)“十二(er)時(shi)蟲”。外國人(ren)(ren)稱(cheng)蜥(xi)蜴(yi)叫(jiao)“變色(se)龍”，也(ye)是注意(yi)到(dao)它體色(se)的變化(hua)。所(suo)以，“易(yi)”是變化(hua)的意(yi)思，《易(yi)經(jing)(jing)》是一(yi)(yi)部研究(jiu)萬(wan)物變化(hua)的經(jing)(jing)典。

　　從上(shang)面的(de)(de)解釋(shi)中(zhong)(zhong)可以看出，“易(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)產生(sheng)(sheng)(sheng)大(da)致與(yu)中(zhong)(zhong)國象(xiang)形(xing)文字產生(sheng)(sheng)(sheng)同(tong)步，大(da)約(yue)在公元前3000年，或(huo)更早一點的(de)(de)時期(也有學者(zhe)認為，八(ba)卦符號(hao)就是(shi)(shi)最早的(de)(de)文字)。那時候，由(you)于祖先對(dui)某(mou)些大(da)自然現象(xiang)的(de)(de)恐懼和對(dui)未知世界的(de)(de)好奇(qi)，于是(shi)(shi)各(ge)種(zhong)(zhong)原始(shi)崇(chong)拜、巫術、占卜就產生(sheng)(sheng)(sheng)了。匯集占卜經驗的(de)(de)“易(yi)(yi)(yi)”也隨之產生(sheng)(sheng)(sheng)了。《三字經》中(zhong)(zhong)有一句：“有連(lian)山(shan)、有歸藏(zang)、有周易(yi)(yi)(yi)、三易(yi)(yi)(yi)詳(xiang)”，說(shuo)的(de)(de)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國古代有三種(zhong)(zhong)“易(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)典籍，《連(lian)山(shan)》是(shi)(shi)夏朝產生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)《易(yi)(yi)(yi)》，也稱“夏易(yi)(yi)(yi)”;《歸藏(zang)》是(shi)(shi)商(shang)代產生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)《易(yi)(yi)(yi)》，也稱“商(shang)易(yi)(yi)(yi)”。但夏、商(shang)的(de)(de)兩種(zhong)(zhong)《易(yi)(yi)(yi)》都已失(shi)傳。我們今天見到的(de)(de)《易(yi)(yi)(yi)經》是(shi)(shi)商(shang)末周初產生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)，也稱《周易(yi)(yi)(yi)》。這個時候大(da)約(yue)是(shi)(shi)公元前11世紀。

　　為(wei)什么夏、商、周(zhou)(zhou)時(shi)(shi)代(dai)都有(you)《易(yi)(yi)(yi)(yi)》呢(ni)?是(shi)(shi)(shi)(shi)因為(wei)《易(yi)(yi)(yi)(yi)》就相當于上古(gu)人(ren)類治(zhi)國(guo)的“憲(xian)法”。那個時(shi)(shi)代(dai)，決定(ding)(ding)打(da)不(bu)(bu)打(da)仗、聯不(bu)(bu)聯盟等軍政大事，不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)靠(kao)(kao)調查研究(jiu)，更(geng)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)靠(kao)(kao)開(kai)會(hui)(hui)討論，而是(shi)(shi)(shi)(shi)靠(kao)(kao)占(zhan)卜來做出決定(ding)(ding)。于是(shi)(shi)(shi)(shi)《易(yi)(yi)(yi)(yi)》就成為(wei)唯一解釋(shi)占(zhan)卜的依據了。正(zheng)(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)這個意(yi)(yi)義上，我(wo)們說《易(yi)(yi)(yi)(yi)》是(shi)(shi)(shi)(shi)上古(gu)人(ren)類治(zhi)國(guo)的“憲(xian)法”。所(suo)以，夏、商、周(zhou)(zhou)時(shi)(shi)代(dai)都離不(bu)(bu)開(kai)《易(yi)(yi)(yi)(yi)》。許多有(you)見(jian)地的學(xue)(xue)者(zhe)認(ren)為(wei)，《易(yi)(yi)(yi)(yi)經》中(zhong)蘊含了哲(zhe)學(xue)(xue)、社會(hui)(hui)學(xue)(xue)乃至(zhi)自然科學(xue)(xue)等方方面(mian)面(mian)內容，如果僅(jin)僅(jin)拿《易(yi)(yi)(yi)(yi)經》算卦問(wen)吉兇(xiong)，那就辱沒了《易(yi)(yi)(yi)(yi)經》的光輝(hui)。要介紹《易(yi)(yi)(yi)(yi)經》基本(ben)知(zhi)識，我(wo)更(geng)愿意(yi)(yi)從《易(yi)(yi)(yi)(yi)經》中(zhong)體(ti)現出的中(zhong)國(guo)先民的思維(wei)特征做一個簡單的描(miao)述。就像一個人(ren)童年時(shi)(shi)代(dai)有(you)價值(zhi)的思想(xiang)(xiang)和品格(ge)不(bu)(bu)會(hui)(hui)在(zai)(zai)長大成人(ren)后消失(shi)一樣，人(ren)類童年時(shi)(shi)代(dai)有(you)價值(zhi)的思想(xiang)(xiang)，也不(bu)(bu)會(hui)(hui)在(zai)(zai)今天消亡。《易(yi)(yi)(yi)(yi)經》正(zheng)(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)這樣一部有(you)價值(zhi)的經典(dian)。《易(yi)(yi)(yi)(yi)經》中(zhong)蘊藏的中(zhong)國(guo)先民的思維(wei)特征一直綿延至(zhi)今天。

　　《易(yi)經》蘊(yun)藏的(de)(de)思維(wei)特征之一是變(bian)化性思維(wei)。我(wo)們已經知道，《易(yi)經》就是一部研究萬物(wu)變(bian)化的(de)(de)經典，全書必(bi)然會充滿著變(bian)化性思維(wei)。所(suo)謂(wei)變(bian)化性思維(wei)是用運動的(de)(de)、靈活的(de)(de)、相互轉化的(de)(de)和與時俱進的(de)(de)方(fang)法去觀察問題、思考問題、判(pan)斷問題。

　　比如：用《易經》判(pan)斷一件事(shi)，是一事(shi)起一卦，而不會用已有的經驗或已定的原則去(qu)判(pan)斷，完全是根據這件事(shi)的卦象和卦辭去(qu)判(pan)斷。大有一點“具體問題具體分析(xi)”的意(yi)味。

　　《易(yi)(yi)經(jing)》中蘊藏的(de)思維特征之二(er)是整體(ti)性思維。這從歷朝(chao)歷代的(de)學(xue)者以(yi)及(ji)當代的(de)學(xue)者對《易(yi)(yi)經(jing)》的(de)解(jie)讀中就可以(yi)看到，沒有人否(fou)定“易(yi)(yi)道廣大(da)，無(wu)所不全(quan)”的(de)說(shuo)(shuo)法。就是說(shuo)(shuo)《易(yi)(yi)經(jing)》包(bao)容了自然界的(de)萬(wan)物萬(wan)象(xiang)及(ji)其聯系與(yu)變(bian)化(hua)。《易(yi)(yi)經(jing)》的(de)六十四卦就是一(yi)個(ge)大(da)宇(yu)宙，每一(yi)卦又(you)是一(yi)個(ge)小宇(yu)宙，都可以(yi)包(bao)容萬(wan)物萬(wan)象(xiang)。比如《易(yi)(yi)經(jing)》中蘊含的(de)“天人合一(yi)說(shuo)(shuo)”，就是把(ba)天做為大(da)宇(yu)宙，把(ba)人做為小宇(yu)宙，要求(qiu)二(er)者和諧共存(cun)的(de)一(yi)種理論(lun)。

　　《易經》中(zhong)(zhong)蘊(yun)藏(zang)的(de)(de)(de)思維特征(zheng)之三是(shi)聯想性(xing)(xing)思維。《易經》的(de)(de)(de)基礎結構是(shi)八卦：乾(qian)、兌(dui)、離、震(zhen)、巽、坎(kan)、艮(gen)、坤(kun)(kun)(kun)，而每一卦都有(you)(you)許(xu)多的(de)(de)(de)象(xiang)征(zheng)物或象(xiang)征(zheng)的(de)(de)(de)狀態(tai)，在(zai)不同的(de)(de)(de)環境中(zhong)(zhong)就(jiu)有(you)(you)不同的(de)(de)(de)象(xiang)征(zheng)。比如(ru)(ru)在(zai)自然界(jie)，乾(qian)為(wei)天，坤(kun)(kun)(kun)為(wei)地，震(zhen)為(wei)雷，巽為(wei)風，坎(kan)為(wei)水，離為(wei)火，艮(gen)為(wei)山，兌(dui)為(wei)澤。比如(ru)(ru)在(zai)家庭中(zhong)(zhong)，乾(qian)為(wei)父，坤(kun)(kun)(kun)為(wei)母，震(zhen)為(wei)長(chang)男，巽為(wei)長(chang)女，坎(kan)為(wei)中(zhong)(zhong)男，離為(wei)中(zhong)(zhong)女，艮(gen)為(wei)少男，兌(dui)為(wei)少女，如(ru)(ru)此等(deng)等(deng)。這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)對應(ying)的(de)(de)(de)象(xiang)征(zheng)幾乎是(shi)可以包羅萬(wan)象(xiang)，對應(ying)一切。這(zhe)(zhe)就(jiu)使(shi)得(de)我們在(zai)每一卦的(de)(de)(de)分(fen)析中(zhong)(zhong)產生(sheng)無限的(de)(de)(de)聯想，會毫無邏輯地紛紛參(can)與你(ni)對卦象(xiang)的(de)(de)(de)分(fen)析。這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)跳(tiao)躍(yue)式的(de)(de)(de)聯想思維是(shi)不是(shi)具有(you)(you)極大的(de)(de)(de)創(chuang)新性(xing)(xing)呢?

　　如果大家有興(xing)趣鉆研(yan)《易經(jing)》，你會發現《易經(jing)》中(zhong)(zhong)蘊藏的(de)(de)(de)人(ren)類童(tong)年有價值的(de)(de)(de)思(si)(si)維(wei)特(te)征(zheng)遠不止于此。比如關(guan)注人(ren)性(xing)完(wan)善(shan)的(de)(de)(de)內(nei)省性(xing)思(si)(si)維(wei)、強(qiang)調動(dong)態平(ping)衡(heng)的(de)(de)(de)循環性(xing)思(si)(si)維(wei)等等。正是(shi)(shi)這些思(si)(si)維(wei)，造(zao)就、完(wan)善(shan)了偉(wei)大的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)華民(min)族(zu)(zu);正是(shi)(shi)這些思(si)(si)維(wei)特(te)征(zheng)，標示出中(zhong)(zhong)華民(min)族(zu)(zu)與(yu)世界其他民(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)差異。這是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)華民(min)族(zu)(zu)思(si)(si)想(xiang)史的(de)(de)(de)源頭，也是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國哲學的(de)(de)(de)源頭。《易經(jing)》影(ying)響了中(zhong)(zhong)華民(min)族(zu)(zu)5000多年，還(huan)將繼續影(ying)響下去(qu)。

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