《周易》人生哲學

　　《周易》是中國傳統文化的一部經(jing)(jing)典之作，被儒家列(lie)為(wei)“六經(jing)(jing)之首”，又被道家尊為(wei)“三(san)玄之一”。

　　一、天人合一是《周易》人生哲學的基礎

　　《周(zhou)易》一(yi)書上篇闡發(fa)天(tian)地(di)之道，下(xia)(xia)篇論述人(ren)世(shi)關(guan)系，用自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)關(guan)系類比社會關(guan)系，用自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)現(xian)象的(de)(de)(de)己然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)性來論證社會現(xian)象的(de)(de)(de)必然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)性，推天(tian)道以(yi)明人(ren)事。在(zai)《大象》傳里(li)對六十四卦(gua)卦(gua)義的(de)(de)(de)解釋(shi)(shi)(shi)(shi)，充分體現(xian)了這(zhe)一(yi)道理(li)。如其釋(shi)(shi)(shi)(shi)《乾》卦(gua)曰：“天(tian)行(xing)健(jian)，君(jun)(jun)子以(yi)自(zi)強不息。”釋(shi)(shi)(shi)(shi)《坤(kun)》卦(gua)曰：“地(di)勢坤(kun)，君(jun)(jun)子以(yi)厚德(de)載物。”釋(shi)(shi)(shi)(shi)《蒙》卦(gua)曰：“山下(xia)(xia)出泉，蒙，君(jun)(jun)子以(yi)果行(xing)育德(de)。”釋(shi)(shi)(shi)(shi)《屯》卦(gua)曰：“云雷，屯，君(jun)(jun)子以(yi)經綸。”釋(shi)(shi)(shi)(shi)《益》卦(gua)曰：“風雷益，君(jun)(jun)子以(yi)見善則遷，有過則改。”這(zhe)些(xie)話表明，在(zai)“天(tian)之道”和“民之故”之間是存在(zai)著同一(yi)性的(de)(de)(de)，人(ren)民通過認識和效法天(tian)道，就(jiu)可以(yi)從中(zhong)汲(ji)取教(jiao)益，引申出人(ren)事所(suo)應(ying)遵循的(de)(de)(de)原(yuan)則。《序(xu)卦(gua)傳》說的(de)(de)(de)好：“有天(tian)地(di)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)后(hou)(hou)有萬物，有萬物然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)后(hou)(hou)有男女，有男女然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)后(hou)(hou)有夫婦(fu)，有夫婦(fu)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)后(hou)(hou)有父(fu)(fu)子，有父(fu)(fu)子然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)后(hou)(hou)有君(jun)(jun)臣，有君(jun)(jun)臣然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)后(hou)(hou)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)后(hou)(hou)有上下(xia)(xia)，有上下(xia)(xia)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)后(hou)(hou)禮儀有所(suo)措。”天(tian)地(di)創(chuang)生(sheng)萬物，然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)后(hou)(hou)進一(yi)步締造人(ren)世(shi)以(yi)及相(xiang)關(guan)的(de)(de)(de)禮儀等人(ren)世(shi)原(yuan)則。《周(zhou)易》用一(yi)整套(tao)特(te)有的(de)(de)(de)卦(gua)象系統，把自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)界(jie)復(fu)雜(za)的(de)(de)(de)變化(hua)概括的(de)(de)(de)、代表性的(de)(de)(de)、特(te)征性的(de)(de)(de)予以(yi)表現(xian)。如果單純的(de)(de)(de)只是描述自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)界(jie)的(de)(de)(de)現(xian)象，那也就(jiu)是簡單的(de)(de)(de)羅列(lie)了。

　　二、憂患意識是《周易》人生哲學體系的一個重要部分

　　區別于西方(fang)空間思維角度(du)，中國(guo)古人是時(shi)(shi)間角度(du)。同時(shi)(shi)中國(guo)文(wen)(wen)化，是“快(kuai)樂”文(wen)(wen)化。所以中國(guo)古人就有(you)了(le)(le)強烈(lie)的憂患意(yi)識。《周易》憂患意(yi)識提出了(le)(le)幾個人生的原則。

　　(一(yi)(yi))、防微杜(du)漸(jian)，戒(jie)(jie)懼(ju)危亡(wang)(wang)。坤卦初六(liu)爻(yao)辭說：“履(lv)霜(shuang)，堅(jian)(jian)冰至(zhi)。”《周易(yi)全(quan)解》曰：“履(lv)霜(shuang)堅(jian)(jian)冰至(zhi)是這樣的象，即腳下既已踏(ta)霜(shuang)，堅(jian)(jian)冰必(bi)(bi)將(jiang)到來。引申一(yi)(yi)步，告誡人(ren)(ren)(ren)們(men)要見微以(yi)知著，防微而杜(du)漸(jian)。”又《周易(yi)正義(yi)》曰：“初六(liu)陰氣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)微，似若初寒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始，但(dan)履(lv)踐其(qi)霜(shuang)，微而積漸(jian)，故堅(jian)(jian)冰乃(nai)至(zhi)。義(yi)取所(suo)謂陰道初雖柔順，漸(jian)漸(jian)積著，乃(nai)至(zhi)堅(jian)(jian)剛(gang)。”因此(ci)說對(dui)于(yu)(yu)所(suo)有(you)(you)的惡事(shi)要斃(bi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)小，慎之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)微，善于(yu)(yu)在(zai)他(ta)們(men)勢力還很微小的時候，就識破他(ta)們(men)，以(yi)早(zao)防范、消餌。否卦九(jiu)五爻(yao)辭說：“休否，大人(ren)(ren)(ren)吉(ji)。其(qi)亡(wang)(wang)其(qi)亡(wang)(wang)，系于(yu)(yu)苞(bao)桑。”《周易(yi)全(quan)解》曰：“九(jiu)五之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)爻(yao)已進(jin)入息(xi)否之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時，在(zai)泰道將(jiang)還之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時，人(ren)(ren)(ren)皆晏然安(an)樂，唯大人(ren)(ren)(ren)有(you)(you)戒(jie)(jie)懼(ju)危亡(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)，他(ta)念念不忘“其(qi)亡(wang)(wang)其(qi)亡(wang)(wang)”，有(you)(you)如(ru)此(ci)戒(jie)(jie)懼(ju)危亡(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)，必(bi)(bi)能像(xiang)“系于(yu)(yu)苞(bao)桑”那(nei)樣堅(jian)(jian)固不拔。”所(suo)有(you)(you)這些都是告誡人(ren)(ren)(ren)們(men)，能夠(gou)隨時戒(jie)(jie)懼(ju)危亡(wang)(wang)，就如(ru)同苞(bao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)根(gen)深蒂固一(yi)(yi)樣，無有(you)(you)傾危。

　　(二)、進(jin)德(de)(de)(de)(de)(de)修業是(shi)(shi)(shi)立(li)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)本。《周易(yi)》中(zhong)強調做(zuo)人(ren)(ren)要(yao)符合天道(dao)(dao)，要(yao)戒懼危亡(wang)，但是(shi)(shi)(shi)處憂(you)患(huan)之(zhi)(zhi)(zhi)時絕對(dui)不(bu)(bu)可以(yi)因個人(ren)(ren)的(de)(de)一時安危而(er)放棄做(zuo)人(ren)(ren)的(de)(de)原則，二是(shi)(shi)(shi)要(yao)以(yi)德(de)(de)(de)(de)(de)為準。從(cong)而(er)引出人(ren)(ren)生的(de)(de)重要(yao)的(de)(de)根本：進(jin)德(de)(de)(de)(de)(de)修業。《系辭(ci)傳》說：“《易(yi)》之(zhi)(zhi)(zhi)興也(ye)(ye)(ye)，其(qi)與中(zhong)古乎(hu)?作《易(yi)》者，其(qi)有(you)(you)憂(you)患(huan)乎(hu)?是(shi)(shi)(shi)故，履(lv)(lv)，德(de)(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)基(ji)也(ye)(ye)(ye)。謙，德(de)(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)柄(bing)也(ye)(ye)(ye)。復，德(de)(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)本也(ye)(ye)(ye)。恒(heng)，德(de)(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)固(gu)也(ye)(ye)(ye)。損，德(de)(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。益，德(de)(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)裕也(ye)(ye)(ye)。困(kun)(kun)，德(de)(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)辨(bian)也(ye)(ye)(ye)。井(jing)，德(de)(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)地也(ye)(ye)(ye)。巽，德(de)(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)制也(ye)(ye)(ye)。履(lv)(lv)，和而(er)至(zhi)。謙，尊(zun)而(er)光(guang)。復，小而(er)辨(bian)于(yu)物。恒(heng)，雜而(er)不(bu)(bu)厭。損，先難而(er)后易(yi)。益，長(chang)裕而(er)不(bu)(bu)設。困(kun)(kun)，窮而(er)通。井(jing)，居其(qi)所(suo)而(er)遷。巽，稱而(er)隱。履(lv)(lv)，以(yi)和行。謙，以(yi)制禮。復，以(yi)自知。恒(heng)，以(yi)一德(de)(de)(de)(de)(de)。損，以(yi)遠害(hai)。益，以(yi)興利。困(kun)(kun)，以(yi)寡怨。井(jing)，以(yi)辨(bian)義。巽，以(yi)行權(quan)。”《系辭(ci)傳》選取了(le)(le)九(jiu)(jiu)卦(gua)分三次(ci)敘述，即所(suo)謂(wei)的(de)(de)“三陳九(jiu)(jiu)卦(gua)”，以(yi)見(jian)(jian)其(qi)處憂(you)患(huan)而(er)不(bu)(bu)失操(cao)(cao)守(shou)(shou)，進(jin)德(de)(de)(de)(de)(de)修業以(yi)擺(bai)(bai)脫困(kun)(kun)頓之(zhi)(zhi)(zhi)意，進(jin)德(de)(de)(de)(de)(de)修業才(cai)能保(bao)守(shou)(shou)天地之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)。人(ren)(ren)處于(yu)困(kun)(kun)境(jing)時，為了(le)(le)擺(bai)(bai)脫困(kun)(kun)境(jing)，最容易(yi)喪失德(de)(de)(de)(de)(de)行和操(cao)(cao)守(shou)(shou)，故《周易(yi)》提醒人(ren)(ren)們即使身處困(kun)(kun)境(jing)，也(ye)(ye)(ye)要(yao)守(shou)(shou)節不(bu)(bu)移，臨危不(bu)(bu)亂才(cai)是(shi)(shi)(shi)擺(bai)(bai)脫困(kun)(kun)境(jing)的(de)(de)正道(dao)(dao)。《泰》卦(gua)九(jiu)(jiu)三爻(yao)辭(ci)曰：“無(wu)平(ping)不(bu)(bu)陂(po)，無(wu)往(wang)不(bu)(bu)復，堅(jian)貞(zhen)(zhen)無(wu)咎，勿恤其(qi)孚，于(yu)食(shi)有(you)(you)。”是(shi)(shi)(shi)說事物總是(shi)(shi)(shi)處于(yu)對(dui)立(li)面的(de)(de)相互(hu)轉化(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，否極泰來，人(ren)(ren)處困(kun)(kun)境(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，一定要(yao)不(bu)(bu)失其(qi)信念，堅(jian)持道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)操(cao)(cao)守(shou)(shou)，進(jin)德(de)(de)(de)(de)(de)修業，見(jian)(jian)機(ji)而(er)作，才(cai)能終得善(shan)果(guo)(guo)。反之(zhi)(zhi)(zhi)，如果(guo)(guo)不(bu)(bu)能堅(jian)持道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)操(cao)(cao)守(shou)(shou)，為了(le)(le)擺(bai)(bai)脫困(kun)(kun)境(jing)不(bu)(bu)擇手段，就不(bu)(bu)能有(you)(you)好(hao)的(de)(de)結(jie)果(guo)(guo)，即《恒(heng)》卦(gua)九(jiu)(jiu)三爻(yao)辭(ci)所(suo)謂(wei)的(de)(de)：“不(bu)(bu)恒(heng)其(qi)德(de)(de)(de)(de)(de)，或承(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)羞，貞(zhen)(zhen)吝。”《象傳》也(ye)(ye)(ye)屢(lv)屢(lv)提醒人(ren)(ren)們在困(kun)(kun)境(jing)中(zhong)要(yao)注(zhu)意提高(gao)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)，《否象》曰：“天地不(bu)(bu)交，否。君子以(yi)儉德(de)(de)(de)(de)(de)辟難。”《蠱(gu)象》曰：“山(shan)下有(you)(you)風，蠱(gu)。君子以(yi)振(zhen)民育德(de)(de)(de)(de)(de)。”《坎象》曰：“水(shui)志，習坎。君子以(yi)常德(de)(de)(de)(de)(de)行。”《騫象》曰：“山(shan)上有(you)(you)水(shui)，騫。君子以(yi)反身德(de)(de)(de)(de)(de)。”作為人(ren)(ren)，如果(guo)(guo)在逆境(jing)中(zhong)都可以(yi)保(bao)持自己(ji)堅(jian)貞(zhen)(zhen)的(de)(de)操(cao)(cao)守(shou)(shou)，那更不(bu)(bu)必(bi)說順境(jing)了(le)(le)!

　　把(ba)握(wo)《周易(yi)(yi)》的(de)(de)人生哲(zhe)學(xue)，一定要把(ba)握(wo)住推(tui)天道(dao)(dao)以明(ming)人事(shi)的(de)(de)道(dao)(dao)理。《周易(yi)(yi)》所奠定的(de)(de)人生哲(zhe)學(xue)理論成為后世哲(zhe)學(xue)家理論的(de)(de)發(fa)凡。學(xue)習先人，能(neng)讓(rang)我們(men)在人生的(de)(de)道(dao)(dao)路上更(geng)有方向。

　　拓展：

　　看《周易》之心得

　　大學之前我一直以(yi)為《周易(yi)》就(jiu)是(shi)(shi)(shi)算命的(de)(de)(de)，因為不(bu)(bu)懂(dong)總覺得(de)它很神秘甚至是(shi)(shi)(shi)神奇，人(ren)們怎么(me)就(jiu)可(ke)以(yi)用它進行(xing)占卜，知曉過去未來呢(ni)?現在大概懂(dong)得(de)了，《周易(yi)》不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)卜算之書，而(er)是(shi)(shi)(shi)借此(ci)講人(ren)的(de)(de)(de)修身之道，最初的(de)(de)(de)《周易(yi)》可(ke)能(neng)是(shi)(shi)(shi)具(ju)有(you)(you)卜算功(gong)能(neng)，但是(shi)(shi)(shi)后人(ren)對(dui)卦(gua)的(de)(de)(de)解釋賦予了它許多哲學道理。例如六十四卦(gua)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)“泰(tai)(tai)”卦(gua)和“否(fou)”卦(gua)，“否(fou)”卦(gua)的(de)(de)(de)卦(gua)象是(shi)(shi)(shi)天在上地在下(xia)，“泰(tai)(tai)”卦(gua)的(de)(de)(de)卦(gua)象則是(shi)(shi)(shi)反的(de)(de)(de)――天在下(xia)地在上，“否(fou)”是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)好的(de)(de)(de)，因為人(ren)們認為天上地下(xia)天地之間(jian)沒有(you)(you)交流(liu)與溝通是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)好的(de)(de)(de)，而(er)“泰(tai)(tai)”天地是(shi)(shi)(shi)顛倒的(de)(de)(de)，如此(ci)天地陰(yin)陽之間(jian)有(you)(you)交流(liu)、有(you)(you)溝通、有(you)(you)互相作用，使之通泰(tai)(tai)，所以(yi)是(shi)(shi)(shi)好的(de)(de)(de)。這實為廣大精微的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國傳統文化，現代紛(fen)繁的(de)(de)(de)社(she)會中(zhong)(zhong)我們更需要(yao)靜下(xia)心來讀一讀《周易(yi)》。

　　學習《周易(yi)(yi)》之(zhi)(zhi)前先(xian)要了解什么(me)是(shi)(shi)“易(yi)(yi)”。關于“易(yi)(yi)”的(de)解釋有(you)幾種說(shuo)(shuo)法：《周易(yi)(yi)系(xi)辭(ci)上(shang)》講“生(sheng)生(sheng)之(zhi)(zhi)謂易(yi)(yi)”，大概是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)天(tian)地(di)(di)是(shi)(shi)處(chu)在動態(tai)的(de)不(bu)(bu)(bu)斷創生(sheng)過程(cheng)中(zhong)的(de)，沒有(you)什么(me)是(shi)(shi)恒(heng)(heng)久(jiu)不(bu)(bu)(bu)變(bian)的(de);而東漢大家(jia)鄭玄在《易(yi)(yi)贊》及《易(yi)(yi)論(lun)》中(zhong)說(shuo)(shuo)到：“易(yi)(yi)簡，一(yi)(yi)也(ye);變(bian)易(yi)(yi)，二也(ye);不(bu)(bu)(bu)易(yi)(yi)，三(san)也(ye)。”大意是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)易(yi)(yi)分為三(san)個(ge)意思：一(yi)(yi)是(shi)(shi)簡，以簡易(yi)(yi)繁;二是(shi)(shi)變(bian)，就(jiu)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)停地(di)(di)處(chu)在變(bian)化中(zhong);三(san)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)變(bian)，總有(you)東西是(shi)(shi)永恒(heng)(heng)不(bu)(bu)(bu)變(bian)的(de)。關于《周易(yi)(yi)》的(de)作者及成書(shu)時代(dai)有(you)這(zhe)么(me)一(yi)(yi)個(ge)說(shuo)(shuo)法：周易(yi)(yi)并非一(yi)(yi)人撰寫(xie)，而是(shi)(shi)經過“人更(geng)三(san)圣(sheng)(sheng)，世歷三(san)古(gu)”整理出來的(de)。有(you)三(san)個(ge)圣(sheng)(sheng)人參(can)與(yu)了成書(shu)，最早是(shi)(shi)伏羲畫卦(gua)(gua)，《系(xi)辭(ci)下》中(zhong)寫(xie)道：“古(gu)者包羲氏之(zhi)(zhi)王(wang)天(tian)下也(ye)，仰則(ze)觀(guan)象(xiang)(xiang)于天(tian)，俯則(ze)觀(guan)法于地(di)(di)，觀(guan)鳥獸之(zhi)(zhi)文(wen)與(yu)地(di)(di)之(zhi)(zhi)宜，近取諸身，遠(yuan)取諸物，于是(shi)(shi)始作八(ba)(ba)卦(gua)(gua)，以通神明之(zhi)(zhi)德，以類萬物之(zhi)(zhi)情(qing)。”由此可知，伏羲觀(guan)察自然界(jie)的(de)天(tian)、地(di)(di)、人、物創生(sheng)出八(ba)(ba)卦(gua)(gua)(八(ba)(ba)卦(gua)(gua)分別為乾、兌、離、震、坤、艮、坎、巽(xun));再者是(shi)(shi)文(wen)王(wang)演八(ba)(ba)經卦(gua)(gua)為六十(shi)(shi)四卦(gua)(gua)，他將八(ba)(ba)個(ge)經卦(gua)(gua)兩兩相(xiang)疊演變(bian)為六十(shi)(shi)四卦(gua)(gua);最后相(xiang)傳是(shi)(shi)孔子作《傳》：“孔子晚而喜(xi)《易(yi)(yi)》，序《彖》《系(xi)》《象(xiang)(xiang)》《說(shuo)(shuo)卦(gua)(gua)》《文(wen)言》(《史記孔子世家(jia)》司(si)馬遷)。”班固(gu)《漢書(shu)藝文(wen)志(zhi)》中(zhong)也(ye)說(shuo)(shuo)道：“孔氏為之(zhi)(zhi)《彖》《象(xiang)(xiang)》《系(xi)辭(ci)》《文(wen)言》《序卦(gua)(gua)》之(zhi)(zhi)屬十(shi)(shi)篇(pian)”。

　　一、《易(yi)》經的結構

　　《周易(yi)》分為經(jing)和傳兩部分，經(jing)分為八個經(jing)卦(gua)和六十(shi)四個別卦(gua)，每卦(gua)由(you)象(卦(gua)象)、辭(卦(gua)名、卦(gua)辭、爻辭)、占(斷辭)構(gou)成，六十(shi)四別卦(gua)不(bu)規律分成上三十(shi)卦(gua)，下(xia)三十(shi)四卦(gua)。有意(yi)思(si)(si)的是(shi)六十(shi)四卦(gua)的最(zui)后兩卦(gua)“既濟(ji)”和“未(wei)(wei)濟(ji)”，按字面意(yi)思(si)(si)，“既”就(jiu)是(shi)事情已完(wan)成，“君子(zi)以思(si)(si)患而豫防之(zhi)”，“未(wei)(wei)”顯然是(shi)未(wei)(wei)完(wan)成，“君子(zi)以慎辨物居方”。“既”既然完(wan)成了卻又排(pai)在(zai)倒數第二(er)個，易(yi)經(jing)把“未(wei)(wei)”完(wan)成放在(zai)最(zui)后一(yi)個是(shi)有它的哲學內涵的，《系辭上》說“生(sheng)生(sheng)之(zhi)為易(yi)”，世間萬物都處在(zai)動態(tai)的不(bu)斷變化中，那創造的過程也是(shi)永不(bu)止息的。

　　二、《易》傳的結構(gou)

　　傳是后人對(dui)《周(zhou)易》的解(jie)釋(shi)，分為七種十篇：《象(xiang)》上(shang)(shang)與(yu)下、《彖(tuan)》上(shang)(shang)與(yu)下、《文言》《系辭》上(shang)(shang)與(yu)下、《說卦(gua)》《序(xu)卦(gua)》和《雜卦(gua)》。

　　1.《彖》傳(chuan)上(shang)下

　　解釋(shi)六十四卦卦名、卦辭(ci)(ci)及(ji)卦義。例如(ru)乾卦的(de)初九卦辭(ci)(ci)是(shi)“元亨(heng)利貞”，《彖》解釋(shi)道：“大哉乾元!萬(wan)物資始，乃統天(tian)。云行雨施，品物流形。大明終始，六位(wei)時(shi)成，時(shi)乘六龍以御(yu)天(tian)。乾道變(bian)化，各(ge)正性(xing)命(ming)，保(bao)合太(tai)和，乃利貞。首出(chu)庶(shu)物，萬(wan)國咸(xian)寧。”指出(chu)最高統治者該如(ru)何做。

　　2.《文言》

　　專門解釋乾(qian)(qian)(qian)坤兩卦的(de)(de)(de)卦辭(ci)和爻辭(ci)。九三曰：“君(jun)子(zi)終(zhong)日乾(qian)(qian)(qian)乾(qian)(qian)(qian)，夕惕若，厲，無咎。”何謂也?子(zi)曰：“君(jun)子(zi)進德(de)修業。忠信，所以(yi)進德(de)也。修辭(ci)立(li)其(qi)(qi)誠，所以(yi)居(ju)業也。知至至之(zhi)，可與言幾(ji)也。知終(zhong)終(zhong)之(zhi)，可與存義也。是故居(ju)上位而不(bu)驕，在(zai)下(xia)位而不(bu)憂。”告訴我(wo)們要有憂患意識，在(zai)事情沒有發(fa)生(sheng)的(de)(de)(de)時候(hou)，我(wo)們能(neng)夠通過一(yi)點點事情發(fa)展的(de)(de)(de)苗(miao)頭見微(wei)知著，趨利避(bi)害，趨吉避(bi)兇。再看坤卦的(de)(de)(de)初六：履霜(shuang)(shuang)，堅(jian)冰至。“積善(shan)之(zhi)家，必有余慶，積不(bu)善(shan)之(zhi)家，必有余殃(yang)。臣弒其(qi)(qi)君(jun)，子(zi)弒其(qi)(qi)父(fu)，非一(yi)朝一(yi)夕之(zhi)故，其(qi)(qi)所由來者漸(jian)矣(yi)。由辯(bian)之(zhi)不(bu)早(zao)辯(bian)也。易(yi)曰：‘履霜(shuang)(shuang)，堅(jian)冰至。’蓋言順也。”下(xia)霜(shuang)(shuang)了(le)就知道(dao)冬(dong)天就要來了(le)，就是見微(wei)知著，告訴我(wo)們要提早(zao)辨(bian)析事情發(fa)生(sheng)的(de)(de)(de)萌芽，可能(neng)就會避(bi)免(mian)災害的(de)(de)(de)發(fa)生(sheng)。

　　3.《系辭(ci)》上下

　　通論《易》的主旨、原理、功用、起源以及筮法，并(bing)選(xuan)釋十九條(tiao)爻(yao)辭(ci)。《系辭(ci)下》：“易之興(xing)也，其(qi)于(yu)中古乎?作易者(zhe)，其(qi)有憂患(huan)乎……”大意說易經什么時(shi)候出現的呢(ni)，大概(gai)是中古時(shi)代(周代)吧，作者(zhe)大概(gai)是很(hen)有憂患(huan)意識吧，什么事(shi)都看得很(hen)簡單(dan)的，最后(hou)可(ke)能是失敗(bai)的，讓人要有趨利避(bi)害的本能。

　　4.《說卦》

　　闡(chan)說(shuo)八(ba)卦的形(xing)成(cheng)、性質(zhi)、排列方位(wei)、取(qu)象的特點。“乾(qian)，健也(ye)(ye)。坤，順(shun)也(ye)(ye)。震，動(dong)也(ye)(ye)。巽，入也(ye)(ye)。坎，陷也(ye)(ye)。離(li)，麗也(ye)(ye)。艮，止也(ye)(ye)。兌，說(shuo)也(ye)(ye)。”后來(lai)的人們賦予了(le)卦解(jie)釋，乾(qian)代(dai)表(biao)(biao)(biao)天，如男子剛(gang)健;坤代(dai)表(biao)(biao)(biao)地，如女(nv)子柔順(shun);震代(dai)表(biao)(biao)(biao)雷，多動(dong);巽代(dai)表(biao)(biao)(biao)風(feng)，所(suo)以(yi)無孔不(bu)(bu)入;坎代(dai)表(biao)(biao)(biao)水，坑里積水所(suo)以(yi)陷;離(li)代(dai)表(biao)(biao)(biao)火，火光艷麗;艮代(dai)表(biao)(biao)(biao)山，山是不(bu)(bu)動(dong)的以(yi)為止;兌代(dai)表(biao)(biao)(biao)澤，有(you)很多口舌(she)之爭。雖說(shuo)有(you)些論斷有(you)點牽強附會，不(bu)(bu)能完全相信(xin)，但古人的智慧還(huan)是令人敬佩。

　　5.《序卦》

　　解釋六十(shi)四卦(gua)(gua)前(qian)后相承(cheng)的(de)(de)排列順序。“有(you)(you)天地，然(ran)后萬(wan)物(wu)生焉。盈天地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間者(zhe)唯(wei)萬(wan)物(wu)，故(gu)受(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)《屯(tun)》。屯(tun)者(zhe)，盈也(ye)(ye)。屯(tun)者(zhe)，物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始生也(ye)(ye)。物(wu)生必(bi)蒙(meng)，故(gu)受(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)《蒙(meng)》。蒙(meng)者(zhe)，蒙(meng)也(ye)(ye)，物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)稚也(ye)(ye)。物(wu)稚不(bu)可不(bu)養也(ye)(ye)，故(gu)受(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)《需(xu)》。需(xu)者(zhe)，飲食(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道也(ye)(ye)。……有(you)(you)過物(wu)者(zhe)必(bi)濟(ji)，故(gu)受(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)《既濟(ji)》。物(wu)不(bu)可窮也(ye)(ye)，故(gu)受(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)《未(wei)濟(ji)》終焉。”大概講有(you)(you)了天地才有(you)(you)世間萬(wan)物(wu)，所(suo)以(yi)(yi)頭兩卦(gua)(gua)是(shi)(shi)乾坤，萬(wan)物(wu)萌生的(de)(de)狀態(tai)稱之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為“屯(tun)”，需(xu)要啟“蒙(meng)”，幼稚的(de)(de)初(chu)始的(de)(de)狀態(tai)需(xu)要飲食(shi)，所(suo)以(yi)(yi)是(shi)(shi)“需(xu)”……超越了大家都在做(zuo)的(de)(de)事(shi)(shi)肯定就能成功，所(suo)以(yi)(yi)是(shi)(shi)既濟(ji)，可是(shi)(shi)萬(wan)事(shi)(shi)萬(wan)物(wu)生生不(bu)息(xi)，沒有(you)(you)什么事(shi)(shi)是(shi)(shi)有(you)(you)盡頭的(de)(de)，故(gu)以(yi)(yi)未(wei)濟(ji)結(jie)束，極(ji)有(you)(you)意思。

　　6.《雜卦》

　　不按卦序解(jie)說，而是兩兩相舉，以言卦旨(zhi)。有書言：“《乾》剛《坤》柔，《比》樂《師》憂。……《震》，起也。《艮》，止(zhi)也。《損》《益》，盛(sheng)衰之始(shi)也。……《革》，去故也，《鼎》，取新(xin)也。”雜(za)糅混雜(za)，或(huo)同或(huo)異(yi)，或(huo)對(dui)或(huo)類。

　　7.《象》傳上下

　　解釋(shi)各卦(gua)的卦(gua)象(xiang)及各爻的爻象(xiang)，解釋(shi)卦(gua)象(xiang)的，每(mei)(mei)卦(gua)一則(ze)，共(gong)六(liu)十四(si)則(ze)，稱《大象(xiang)》;解釋(shi)爻象(xiang)的，每(mei)(mei)卦(gua)一則(ze)，共(gong)三(san)百六(liu)十四(si)則(ze)，稱《小象(xiang)》。“潛龍勿(wu)用(yong)，陽在(zai)下(xia)也(ye)。見(jian)龍在(zai)田，德施普(pu)也(ye)。終日(ri)乾乾，反復道也(ye)。或躍在(zai)淵，進無(wu)咎也(ye)。飛(fei)龍在(zai)天(tian)(tian)，大人造也(ye)。亢龍有悔，盈不(bu)可(ke)久也(ye)。用(yong)九(jiu)，天(tian)(tian)德不(bu)可(ke)為(wei)首也(ye)。”任何事(shi)物到達頂峰(feng)之(zhi)后都會走(zou)下(xia)坡(po)路，所(suo)以(yi)我們還(huan)是要(yao)居安(an)思(si)危，心懷憂患意識(shi)。

　　王弼《周易略例》：“卦者(zhe)，時(shi)也(ye);爻(yao)者(zhe)，適時(shi)之變(bian)者(zhe)也(ye)。”六十(shi)四卦其實就是(shi)(shi)六十(shi)四種人生境遇的(de)象征，如(ru)果說憂患意識面向的(de)是(shi)(shi)未來(lai)，《周易》的(de)與時(shi)偕行思(si)想(xiang)則更多地指向現在。簡單的(de)言語包含(han)的(de)是(shi)(shi)廣博的(de)內(nei)容(rong)，《周易》不(bu)過寥(liao)寥(liao)數語卻包含(han)著以簡易繁、陽逆(ni)陰順、物極(ji)必反、趨利避害(hai)、對(dui)立(li)統一(yi)、居安思(si)危(wei)、自強不(bu)息、厚(hou)德載物、盈不(bu)可久等(deng)無數千百年來(lai)積淀的(de)文(wen)化精髓，說它(ta)是(shi)(shi)智慧的(de)結晶(jing)一(yi)點也(ye)不(bu)為過，這(zhe)樣的(de)書是(shi)(shi)十(shi)分值得拜讀的(de)。

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