《周易》的人生哲學

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《周易》的人生哲學

　　《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)》是(shi)中國傳(chuan)統文化(hua)的(de)(de)一部經(jing)(jing)典之(zhi)作，被(bei)儒家(jia)列為“六經(jing)(jing)之(zhi)首”，又被(bei)道家(jia)尊(zun)為“三(san)玄之(zhi)一”。《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)》包括《易(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)》和《易(yi)(yi)(yi)傳(chuan)》兩部分。《易(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)》卦(gua)爻辭中包含有豐富的(de)(de)為人(ren)處事的(de)(de)原則(ze)，經(jing)(jing)過《易(yi)(yi)(yi)傳(chuan)》的(de)(de)系(xi)統闡釋，人(ren)生哲(zhe)學形成體系(xi)，對(dui)于后世影響頗深。以下是(shi)小編整理(li)的(de)(de)《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)》的(de)(de)人(ren)生哲(zhe)學，一起來(lai)看看吧。

　　一、天人合一是《周易》人生哲學的基礎

　　《周易(yi)》一(yi)書上篇闡發天(tian)地(di)之(zhi)道(dao)，下(xia)篇論述人(ren)(ren)世關(guan)(guan)系(xi)，用自(zi)然(ran)關(guan)(guan)系(xi)類比(bi)社會關(guan)(guan)系(xi)，用自(zi)然(ran)現(xian)(xian)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)己然(ran)性(xing)來論證社會現(xian)(xian)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)必然(ran)性(xing)，推天(tian)道(dao)以(yi)明人(ren)(ren)事(shi)。在《大象(xiang)》傳(chuan)里對(dui)六十(shi)四卦(gua)卦(gua)義的(de)(de)(de)(de)解(jie)釋，充分(fen)體現(xian)(xian)了(le)這一(yi)道(dao)理。如其釋《乾》卦(gua)曰：“天(tian)行健，君(jun)(jun)子以(yi)自(zi)強(qiang)不息。”釋《坤(kun)》卦(gua)曰：“地(di)勢坤(kun)，君(jun)(jun)子以(yi)厚德(de)載物。”釋《蒙》卦(gua)曰：“山下(xia)出(chu)泉(quan)，蒙，君(jun)(jun)子以(yi)果(guo)行育德(de)。”釋《屯(tun)》卦(gua)曰：“云雷(lei)，屯(tun)，君(jun)(jun)子以(yi)經綸。”釋《益》卦(gua)曰：“風雷(lei)益，君(jun)(jun)子以(yi)見善(shan)則遷，有(you)(you)過(guo)則改。”這些話表(biao)明，在“天(tian)之(zhi)道(dao)”和“民之(zhi)故”之(zhi)間(jian)是存在著同一(yi)性(xing)的(de)(de)(de)(de)，人(ren)(ren)民通過(guo)認識和效法天(tian)道(dao)，就可(ke)以(yi)從中汲(ji)取教益，引(yin)申(shen)出(chu)人(ren)(ren)事(shi)所應遵循的(de)(de)(de)(de)原則。《序卦(gua)傳(chuan)》說的(de)(de)(de)(de)好：“有(you)(you)天(tian)地(di)然(ran)后(hou)有(you)(you)萬物，有(you)(you)萬物然(ran)后(hou)有(you)(you)男女(nv)，有(you)(you)男女(nv)然(ran)后(hou)有(you)(you)夫婦，有(you)(you)夫婦然(ran)后(hou)有(you)(you)父(fu)子，有(you)(you)父(fu)子然(ran)后(hou)有(you)(you)君(jun)(jun)臣(chen)，有(you)(you)君(jun)(jun)臣(chen)然(ran)后(hou)然(ran)后(hou)有(you)(you)上下(xia)，有(you)(you)上下(xia)然(ran)后(hou)禮儀有(you)(you)所措。”天(tian)地(di)創(chuang)生(sheng)萬物，然(ran)后(hou)進一(yi)步締造人(ren)(ren)世以(yi)及相關(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)禮儀等人(ren)(ren)世原則。《周易(yi)》用一(yi)整(zheng)套特有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)卦(gua)象(xiang)系(xi)統，把自(zi)然(ran)界(jie)復雜的(de)(de)(de)(de)變化概(gai)括的(de)(de)(de)(de)、代表(biao)性(xing)的(de)(de)(de)(de)、特征性(xing)的(de)(de)(de)(de)予以(yi)表(biao)現(xian)(xian)。如果(guo)單純(chun)的(de)(de)(de)(de)只是描述自(zi)然(ran)界(jie)的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)象(xiang)，那也就是簡(jian)單的(de)(de)(de)(de)羅列了(le)。

　　二、憂患意識是《周易》人生哲學體系的一個重要部分

　　區別(bie)于西方空間思維角度，中國(guo)古人(ren)是(shi)時(shi)間角度。同時(shi)中國(guo)文化，是(shi)“快樂(le)”文化。所以(yi)中國(guo)古人(ren)就有了強(qiang)烈的憂患(huan)意識。《周(zhou)易》憂患(huan)意識提出了幾個人(ren)生的原則。

　　(一)、防微(wei)(wei)杜漸(jian)(jian)(jian)(jian)，戒(jie)懼(ju)危(wei)亡(wang)。坤卦初(chu)六爻辭說：“履(lv)(lv)霜，堅(jian)(jian)冰至(zhi)。”《周易全解》曰：“履(lv)(lv)霜堅(jian)(jian)冰至(zhi)是(shi)這樣的象，即(ji)腳下既已(yi)(yi)踏霜，堅(jian)(jian)冰必(bi)將(jiang)到(dao)來。引申一步，告誡人們(men)(men)(men)要見微(wei)(wei)以知著(zhu)，防微(wei)(wei)而杜漸(jian)(jian)(jian)(jian)。”又《周易正義》曰：“初(chu)六陰氣之(zhi)(zhi)微(wei)(wei)，似(si)若(ruo)初(chu)寒之(zhi)(zhi)始，但履(lv)(lv)踐其(qi)霜，微(wei)(wei)而積(ji)漸(jian)(jian)(jian)(jian)，故堅(jian)(jian)冰乃至(zhi)。義取所謂陰道初(chu)雖柔順(shun)，漸(jian)(jian)(jian)(jian)漸(jian)(jian)(jian)(jian)積(ji)著(zhu)，乃至(zhi)堅(jian)(jian)剛(gang)。”因此(ci)說對于(yu)所有(you)的惡事要斃之(zhi)(zhi)于(yu)小(xiao)，慎之(zhi)(zhi)于(yu)微(wei)(wei)，善(shan)于(yu)在他們(men)(men)(men)勢力還很微(wei)(wei)小(xiao)的時候，就識破他們(men)(men)(men)，以早(zao)防范(fan)、消餌。否卦九(jiu)(jiu)五爻辭說：“休否，大(da)人吉。其(qi)亡(wang)其(qi)亡(wang)，系于(yu)苞桑(sang)。”《周易全解》曰：“九(jiu)(jiu)五之(zhi)(zhi)爻已(yi)(yi)進入息(xi)否之(zhi)(zhi)時，在泰(tai)道將(jiang)還之(zhi)(zhi)時，人皆晏然安樂，唯大(da)人有(you)戒(jie)懼(ju)危(wei)亡(wang)之(zhi)(zhi)心，他念念不忘“其(qi)亡(wang)其(qi)亡(wang)”，有(you)如此(ci)戒(jie)懼(ju)危(wei)亡(wang)之(zhi)(zhi)心，必(bi)能像(xiang)“系于(yu)苞桑(sang)”那樣堅(jian)(jian)固不拔。”所有(you)這些(xie)都是(shi)告誡人們(men)(men)(men)，能夠(gou)隨時戒(jie)懼(ju)危(wei)亡(wang)，就如同苞之(zhi)(zhi)根深蒂(di)固一樣，無有(you)傾(qing)危(wei)。

　　(二)、進(jin)(jin)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)業(ye)(ye)是(shi)(shi)立(li)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)本。《周(zhou)(zhou)易(yi)》中(zhong)(zhong)強調(diao)做人(ren)要(yao)符合(he)天道(dao)(dao)，要(yao)戒懼危(wei)亡，但是(shi)(shi)處憂患之(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)絕對(dui)不(bu)(bu)可以(yi)(yi)(yi)(yi)因個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)一(yi)時(shi)安(an)危(wei)而(er)(er)(er)(er)(er)放棄(qi)做人(ren)的(de)(de)(de)(de)原則，二是(shi)(shi)要(yao)以(yi)(yi)(yi)(yi)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)為(wei)準。從而(er)(er)(er)(er)(er)引(yin)出人(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)根(gen)本：進(jin)(jin)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)業(ye)(ye)。《系辭傳》說：“《易(yi)》之(zhi)(zhi)(zhi)興也(ye)(ye)，其(qi)與中(zhong)(zhong)古乎(hu)?作(zuo)《易(yi)》者，其(qi)有(you)憂患乎(hu)?是(shi)(shi)故，履(lv)，德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)基也(ye)(ye)。謙，德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)柄也(ye)(ye)。復，德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)本也(ye)(ye)。恒，德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)固也(ye)(ye)。損(sun)，德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。益(yi)，德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)裕(yu)也(ye)(ye)。困(kun)，德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)辨(bian)也(ye)(ye)。井，德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)地(di)也(ye)(ye)。巽(xun)，德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)制也(ye)(ye)。履(lv)，和而(er)(er)(er)(er)(er)至。謙，尊而(er)(er)(er)(er)(er)光。復，小(xiao)而(er)(er)(er)(er)(er)辨(bian)于物。恒，雜而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)厭。損(sun)，先難而(er)(er)(er)(er)(er)后易(yi)。益(yi)，長裕(yu)而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)設。困(kun)，窮而(er)(er)(er)(er)(er)通。井，居其(qi)所(suo)而(er)(er)(er)(er)(er)遷。巽(xun)，稱而(er)(er)(er)(er)(er)隱。履(lv)，以(yi)(yi)(yi)(yi)和行(xing)。謙，以(yi)(yi)(yi)(yi)制禮(li)。復，以(yi)(yi)(yi)(yi)自知。恒，以(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。損(sun)，以(yi)(yi)(yi)(yi)遠害。益(yi)，以(yi)(yi)(yi)(yi)興利。困(kun)，以(yi)(yi)(yi)(yi)寡怨。井，以(yi)(yi)(yi)(yi)辨(bian)義。巽(xun)，以(yi)(yi)(yi)(yi)行(xing)權(quan)。”《系辭傳》選取了九(jiu)(jiu)卦(gua)(gua)分三(san)次(ci)敘述，即所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)“三(san)陳九(jiu)(jiu)卦(gua)(gua)”，以(yi)(yi)(yi)(yi)見其(qi)處憂患而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)失(shi)操守(shou)(shou)，進(jin)(jin)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)業(ye)(ye)以(yi)(yi)(yi)(yi)擺(bai)(bai)脫(tuo)困(kun)頓(dun)之(zhi)(zhi)(zhi)意，進(jin)(jin)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)業(ye)(ye)才(cai)(cai)能(neng)保守(shou)(shou)天地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)。人(ren)處于困(kun)境時(shi)，為(wei)了擺(bai)(bai)脫(tuo)困(kun)境，最容易(yi)喪(sang)失(shi)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)和操守(shou)(shou)，故《周(zhou)(zhou)易(yi)》提(ti)醒人(ren)們(men)即使身處困(kun)境，也(ye)(ye)要(yao)守(shou)(shou)節不(bu)(bu)移，臨(lin)危(wei)不(bu)(bu)亂才(cai)(cai)是(shi)(shi)擺(bai)(bai)脫(tuo)困(kun)境的(de)(de)(de)(de)正道(dao)(dao)。《泰(tai)》卦(gua)(gua)九(jiu)(jiu)三(san)爻辭曰(yue)：“無(wu)(wu)平不(bu)(bu)陂(po)，無(wu)(wu)往不(bu)(bu)復，堅貞無(wu)(wu)咎，勿恤其(qi)孚(fu)，于食有(you)。”是(shi)(shi)說事物總是(shi)(shi)處于對(dui)立(li)面的(de)(de)(de)(de)相互轉化之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)，否(fou)(fou)極泰(tai)來，人(ren)處困(kun)境之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)，一(yi)定要(yao)不(bu)(bu)失(shi)其(qi)信(xin)念，堅持(chi)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)操守(shou)(shou)，進(jin)(jin)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)業(ye)(ye)，見機而(er)(er)(er)(er)(er)作(zuo)，才(cai)(cai)能(neng)終得善果(guo)(guo)。反(fan)之(zhi)(zhi)(zhi)，如(ru)果(guo)(guo)不(bu)(bu)能(neng)堅持(chi)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)操守(shou)(shou)，為(wei)了擺(bai)(bai)脫(tuo)困(kun)境不(bu)(bu)擇手段，就不(bu)(bu)能(neng)有(you)好的(de)(de)(de)(de)結(jie)果(guo)(guo)，即《恒》卦(gua)(gua)九(jiu)(jiu)三(san)爻辭所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)：“不(bu)(bu)恒其(qi)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，或承之(zhi)(zhi)(zhi)羞，貞吝(lin)。”《象(xiang)(xiang)傳》也(ye)(ye)屢(lv)屢(lv)提(ti)醒人(ren)們(men)在(zai)困(kun)境中(zhong)(zhong)要(yao)注意提(ti)高道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界，《否(fou)(fou)象(xiang)(xiang)》曰(yue)：“天地(di)不(bu)(bu)交，否(fou)(fou)。君(jun)子(zi)(zi)(zi)以(yi)(yi)(yi)(yi)儉德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辟難。”《蠱(gu)(gu)象(xiang)(xiang)》曰(yue)：“山(shan)下(xia)有(you)風(feng)，蠱(gu)(gu)。君(jun)子(zi)(zi)(zi)以(yi)(yi)(yi)(yi)振(zhen)民育(yu)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”《坎象(xiang)(xiang)》曰(yue)：“水(shui)志(zhi)，習坎。君(jun)子(zi)(zi)(zi)以(yi)(yi)(yi)(yi)常(chang)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)。”《騫象(xiang)(xiang)》曰(yue)：“山(shan)上有(you)水(shui)，騫。君(jun)子(zi)(zi)(zi)以(yi)(yi)(yi)(yi)反(fan)身德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”作(zuo)為(wei)人(ren)，如(ru)果(guo)(guo)在(zai)逆境中(zhong)(zhong)都(dou)可以(yi)(yi)(yi)(yi)保持(chi)自己堅貞的(de)(de)(de)(de)操守(shou)(shou)，那更不(bu)(bu)必(bi)說順境了!

　　把(ba)握《周(zhou)易》的人生哲(zhe)學(xue)，一定要把(ba)握住推天道以明人事的道理。《周(zhou)易》所奠定的人生哲(zhe)學(xue)理論成為(wei)后世哲(zhe)學(xue)家理論的發凡。學(xue)習先人，能(neng)讓我(wo)們在人生的道路上更有方向。

　　【拓展】周易的格言

　　1、不事(shi)王侯，高尚其事(shi)。《蠱》

　　2、君(jun)子藏(zang)器于身，待(dai)時而(er)動。《系辭下》

　　3、一握為笑。《萃(cui)》

　　4、書(shu)不盡言，言不盡意。《系辭上》

　　5、君子以自(zi)昭(zhao)明德。《晉象》

　　6、備物致(zhi)用，立成(cheng)器以為天下(xia)利，莫大乎(hu)圣人。《系辭上》

　　7、君子以立不易(yi)方。《恒象(xiang)》

　　8、君子以獨(du)立不懼(ju)，遁世(shi)無悶。《大過象》

　　9、君子(zi)以(yi)順(shun)德，積小以(yi)高大(da)。《升象(xiang)》

　　10、君子之道，或(huo)出或(huo)處，或(huo)默或(huo)語。《系(xi)辭上(shang)》