《游褒(bao)禪山記》文(wen)言文(wen)原文(wen)及賞析

　　王安石不僅(jin)是一(yi)(yi)位杰出(chu)的(de)政治(zhi)(zhi)家和思想家，同時(shi)也是一(yi)(yi)位卓越的(de)文(wen)(wen)(wen)學(xue)家。他為了(le)實現(xian)(xian)自(zi)己的(de)政治(zhi)(zhi)理想，把文(wen)(wen)(wen)學(xue)創作和政治(zhi)(zhi)活動密切地聯(lian)系起來(lai)，強調文(wen)(wen)(wen)學(xue)的(de)作用首先在(zai)于為社會服務(wu)，強調文(wen)(wen)(wen)章(zhang)的(de)現(xian)(xian)實功能(neng)和社會效果，主張文(wen)(wen)(wen)道合一(yi)(yi)。下(xia)(xia)面我們來(lai)欣賞(shang)一(yi)(yi)下(xia)(xia)《游(you)褒(bao)禪山記》文(wen)(wen)(wen)言(yan)文(wen)(wen)(wen)原文(wen)(wen)(wen)及(ji)賞(shang)析，希望能(neng)幫到(dao)大家！

　　《游褒禪山記》原文

　　褒禪山(shan)亦謂之(zhi)(zhi)(zhi)華(hua)(hua)山(shan)，唐浮圖慧(hui)褒始舍于其址(zhi)，而卒葬之(zhi)(zhi)(zhi);以故其后名(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)曰“褒禪”。今所謂慧(hui)空禪院者(zhe)，褒之(zhi)(zhi)(zhi)廬冢也。距(ju)其院東五里，所謂華(hua)(hua)山(shan)洞(dong)者(zhe)，以其乃華(hua)(hua)山(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)陽名(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)也。距(ju)洞(dong)百余步，有碑仆道，其文漫(man)滅(mie)，獨其為文猶可識(shi)曰“花山(shan)”。今言“華(hua)(hua)”如“華(hua)(hua)實”之(zhi)(zhi)(zhi)“華(hua)(hua)”者(zhe)，蓋(gai)音謬也。

　　其(qi)(qi)下平曠，有泉側(ce)出(chu)，而(er)記游者(zhe)(zhe)(zhe)甚眾(zhong)，所謂前洞也(ye)。由山(shan)以上五六里，有穴窈然，入(ru)之(zhi)甚寒，問其(qi)(qi)深，則其(qi)(qi)好游者(zhe)(zhe)(zhe)不能(neng)窮也(ye)，謂之(zhi)后洞。余與四人擁火以入(ru)，入(ru)之(zhi)愈深，其(qi)(qi)進愈難(nan)，而(er)其(qi)(qi)見愈奇。有怠而(er)欲出(chu)者(zhe)(zhe)(zhe)，曰：“不出(chu)，火且盡。”遂(sui)與之(zhi)俱出(chu)。蓋(gai)余所至，比好游者(zhe)(zhe)(zhe)尚不能(neng)十一，然視其(qi)(qi)左右，來而(er)記之(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)已少。蓋(gai)其(qi)(qi)又(you)深，則其(qi)(qi)至又(you)加(jia)少矣。方是時，余之(zhi)力尚足以入(ru)，火尚足以明也(ye)。既(ji)其(qi)(qi)出(chu)，則或咎其(qi)(qi)欲出(chu)者(zhe)(zhe)(zhe)，而(er)余亦(yi)悔其(qi)(qi)隨(sui)之(zhi)，而(er)不得極夫游之(zhi)樂也(ye)。

　　于(yu)是余有(you)嘆焉(yan)。古人(ren)之(zhi)(zhi)觀于(yu)天地、山川、草木(mu)、蟲魚(yu)、鳥獸(shou)，往往有(you)得(de)，以(yi)(yi)(yi)其求思之(zhi)(zhi)深而(er)(er)無不在(zai)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。夫夷(yi)以(yi)(yi)(yi)近(jin)，則游者(zhe)眾;險以(yi)(yi)(yi)遠(yuan)(yuan)，則至(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)少。而(er)(er)世(shi)之(zhi)(zhi)奇偉、瑰怪(guai)，非常(chang)之(zhi)(zhi)觀，常(chang)在(zai)于(yu)險遠(yuan)(yuan)，而(er)(er)人(ren)之(zhi)(zhi)所罕至(zhi)(zhi)(zhi)焉(yan)，故(gu)非有(you)志者(zhe)不能(neng)(neng)(neng)至(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。有(you)志矣(yi)，不隨以(yi)(yi)(yi)止也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，然力(li)不足者(zhe)，亦不能(neng)(neng)(neng)至(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。有(you)志與力(li)，而(er)(er)又不隨以(yi)(yi)(yi)怠，至(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)幽暗(an)昏(hun)惑(huo)而(er)(er)無物以(yi)(yi)(yi)相(xiang)之(zhi)(zhi)，亦不能(neng)(neng)(neng)至(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。然力(li)足以(yi)(yi)(yi)至(zhi)(zhi)(zhi)焉(yan)，于(yu)人(ren)為(wei)可(ke)譏(ji)，而(er)(er)在(zai)己為(wei)有(you)悔(hui);盡吾(wu)志也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)而(er)(er)不能(neng)(neng)(neng)至(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，可(ke)以(yi)(yi)(yi)無悔(hui)矣(yi)，其孰能(neng)(neng)(neng)譏(ji)之(zhi)(zhi)乎?此余之(zhi)(zhi)所得(de)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)!

　　余于仆碑，又以(yi)悲夫古書之不(bu)(bu)存(cun)，后世之謬其傳而莫能名(ming)者，何可勝道也(ye)哉(zai)!此所以(yi)學者不(bu)(bu)可以(yi)不(bu)(bu)深思而慎取之也(ye)。

　　四人者：廬陵蕭君(jun)(jun)圭君(jun)(jun)玉，長(chang)樂(le)王回深父(fu)，余弟(di)安(an)國(guo)平父(fu)、安(an)上純父(fu)。

　　至和元年七月某日(ri)，臨川王某記(ji)。

　　《游褒禪山記》賞析一

　　第一部分

　　記(ji)游山所見的景物和經過，是(shi)記(ji)敘部分(fen)。可以分(fen)為兩層。(第一、二段)

　　第(di)一(yi)層(第(di)一(yi)段)，介(jie)紹褒禪山(shan)概況。

　　文(wen)章緊扣題目，以(yi)“褒(bao)禪(chan)(chan)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)亦謂(wei)之華(hua)(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)”一句起頭(tou)，點(dian)明作(zuo)者所游的地方是“褒(bao)禪(chan)(chan)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)”，以(yi)及這座山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)的另一個名(ming)稱“華(hua)(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)”。由(you)(you)(you)這句的“褒(bao)禪(chan)(chan)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)”一名(ming)引(yin)出(chu)(chu)褒(bao)禪(chan)(chan)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)名(ming)稱由(you)(you)(you)來，點(dian)出(chu)(chu)禪(chan)(chan)院(yuan)(yuan)。寫禪(chan)(chan)院(yuan)(yuan)，既證實褒(bao)禪(chan)(chan)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)名(ming)稱由(you)(you)(you)來，又(you)(you)引(yin)出(chu)(chu)“距其(qi)院(yuan)(yuan)東五里”的華(hua)(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)洞(dong)。寫華(hua)(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)洞(dong)的位置和(he)命(ming)名(ming)緣由(you)(you)(you)，為(wei)下文(wen)寫游華(hua)(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)洞(dong)作(zuo)交待，其(qi)中寫華(hua)(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)洞(dong)命(ming)名(ming)緣由(you)(you)(you)又(you)(you)與開頭(tou)一句照應。記仆碑(bei)文(wen)字，循(xun)名(ming)責實，辨“華(hua)(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)”誤讀，不僅(jin)回應開頭(tou)一句，證明褒(bao)禪(chan)(chan)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)本名(ming)“華(hua)(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)”，亦即“花山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)”，也為(wei)后文(wen)的議論伏筆。記敘的景物由(you)(you)(you)禪(chan)(chan)院(yuan)(yuan)到華(hua)(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)洞(dong)，再到仆碑(bei)，反映了游覽行(xing)蹤。全段以(yi)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)名(ming)起始(shi)，以(yi)考證山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)名(ming)結(jie)尾，在內容上環(huan)環(huan)相扣。

　　其實作者自己也犯了個(ge)錯，“華(hua)(hua)山洞(dong)”其實應為“華(hua)(hua)陽洞(dong)”，不過現在依(yi)舊保留原文，不加修改。

　　第二層(第二段)，記游華山洞的經過。

　　先略述前洞(dong)(dong)(dong)和后(hou)洞(dong)(dong)(dong)的(de)概況(kuang)，突出(chu)前洞(dong)(dong)(dong)與后(hou)洞(dong)(dong)(dong)迥然不同的(de)環境特征，以(yi)(yi)及游前洞(dong)(dong)(dong)之(zhi)易(yi)與游后(hou)洞(dong)(dong)(dong)之(zhi)難，揭示一般(ban)游人就易(yi)避(bi)難的(de)心(xin)理，為后(hou)文“夫夷以(yi)(yi)近，則游者(zhe)(zhe)眾(zhong);險以(yi)(yi)遠，則至(zhi)者(zhe)(zhe)少”伏筆。

　　然后(hou)(hou)詳記游(you)后(hou)(hou)洞的(de)經(jing)過。“余與四人擁火以入(ru)”，點(dian)明了與人同游(you)，這才有(you)入(ru)洞以后(hou)(hou)諸(zhu)人的(de)不同反應。寫經(jing)過時，對所(suo)見(jian)景象，只異(yi)常簡括地記下“入(ru)之(zhi)愈深，其進(jin)愈難(nan)，而其見(jian)愈奇”，用連鎖句式說(shuo)明入(ru)“深”、進(jin)“難(nan)”、見(jian)“奇”的(de)遞(di)進(jin)式因果關(guan)系，為后(hou)(hou)文借景喻理提(ti)供依(yi)據。

　　隨著入(ru)洞(dong)(dong)之深而“其見(jian)愈奇”，下文本應敘寫乘(cheng)興(xing)而入(ru)，尋(xun)幽(you)訪勝(sheng)，領略“奇”景。不料，卻中途(tu)退了出來。游洞(dong)(dong)至(zhi)此結束。

　　作者又(you)補(bu)敘(xu)了兩(liang)點(dian)(dian)。一是“蓋予所至(zhi)……則其至(zhi)又(you)加少矣”，一是“方(fang)是時……而(er)余亦悔(hui)(hui)其隨之(zhi)而(er)不得極(ji)夫游(you)(you)之(zhi)樂也(ye)”。這兩(liang)點(dian)(dian)補(bu)敘(xu)為(wei)下(xia)文借事喻(yu)理提供了依據。寫(xie)出(chu)洞后的(de)心(xin)情，突(tu)出(chu)一個“悔(hui)(hui)”字。因為(wei)當時“力尚足以入，火尚足以明”，卻“與之(zhi)俱出(chu)”，“不得極(ji)夫游(you)(you)之(zhi)樂”，由此而(er)“悔(hui)(hui)”，并因“悔(hui)(hui)”而(er)引(yin)出(chu)下(xia)文。

　　第二部分

　　寫游山的心得。這是(shi)文章的議論部分，可以分為兩層(ceng)。(第三四、段)

　　第一層(第三段)，寫游華山洞的(de)心得(de)。這(zhe)一層是全文的(de)重點。

　　以“于是余有嘆(tan)焉”一句承上(shang)啟(qi)下(xia)。“嘆(tan)”字(zi)承上(shang)文的“悔”字(zi)，領起全段，自然(ran)地轉入(ru)議論。

　　作(zuo)者先借托(tuo)古(gu)人(ren)，說(shuo)古(gu)人(ren)游覽觀(guan)賞“往(wang)往(wang)有得”，是(shi)(shi)因為(wei)他們“求(qiu)思(si)(si)之深(shen)而無(wu)不(bu)在也”。以此(ci)表明作(zuo)者在下面所要說(shuo)的觀(guan)察所得，不(bu)是(shi)(shi)隨意的，而是(shi)(shi)以古(gu)人(ren)的.“求(qiu)思(si)(si)”精神(shen)為(wei)依(yi)據和標準，經(jing)過深(shen)思(si)(si)而悟出(chu)來的。

　　以下(xia)以游洞(dong)為(wei)喻，以“有志”為(wei)中(zhong)心，進行逐層論述，闡明(ming)宏(hong)偉的(de)(de)目標(biao)、險(xian)遠的(de)(de)道路和(he)“志”“力”“物”之間的(de)(de)內在聯系。

　　“夫夷以近(jin)，則(ze)(ze)游(you)(you)者眾”，照應(ying)“其(qi)下平曠，有泉(quan)側出(chu)，而(er)記游(you)(you)者甚(shen)眾”;“險(xian)以遠，則(ze)(ze)至(zhi)者少”，照應(ying)“由(you)山以上五六里(li)，有穴窈(yao)然，入(ru)之(zhi)甚(shen)寒，問其(qi)深(shen)，則(ze)(ze)其(qi)好游(you)(you)不能窮也(ye)”。兩相對比之(zhi)后(hou)，緊接著指出(chu)“而(er)世之(zhi)奇偉、瑰怪(guai)、非常之(zhi)觀，常在于(yu)險(xian)遠，而(er)人之(zhi)所(suo)罕(han)(han)至(zhi)焉”，照應(ying)“入(ru)之(zhi)愈深(shen)，其(qi)進愈難，而(er)其(qi)見愈奇”。這里(li)以景喻(yu)物(wu)，用“奇偉、瑰怪(guai)、非常之(zhi)觀”比喻(yu)某種最高成就的(de)境界(jie)。但這種境界(jie)“人之(zhi)所(suo)罕(han)(han)至(zhi)”，不是每個人都可以達(da)到(dao)的(de)。

　　怎樣才能(neng)(neng)達(da)到呢?作(zuo)者(zhe)提(ti)出(chu)(chu)了(le)(le)三(san)個(ge)“不(bu)(bu)能(neng)(neng)至(zhi)”：“非有(you)志(zhi)(zhi)者(zhe)不(bu)(bu)能(neng)(neng)至(zhi)也(ye)”，“力(li)不(bu)(bu)足者(zhe)，亦(yi)(yi)不(bu)(bu)能(neng)(neng)至(zhi)也(ye)”，“無(wu)物(wu)(wu)以相(xiang)之，亦(yi)(yi)不(bu)(bu)能(neng)(neng)至(zhi)也(ye)”。這三(san)個(ge)“不(bu)(bu)能(neng)(neng)至(zhi)”表達(da)了(le)(le)三(san)層意思(si)，提(ti)出(chu)(chu)了(le)(le)達(da)到目的(de)的(de)三(san)個(ge)必要(yao)條(tiao)件(jian)(jian)(jian)：“志(zhi)(zhi)”“物(wu)(wu)”“力(li)”。在(zai)提(ti)出(chu)(chu)“志(zhi)(zhi)”這個(ge)條(tiao)件(jian)(jian)(jian)時(shi)，用兩個(ge)否(fou)定詞構成雙重否(fou)定，強調“有(you)志(zhi)(zhi)”;在(zai)提(ti)出(chu)(chu)“力(li)”和“物(wu)(wu)”這兩個(ge)條(tiao)件(jian)(jian)(jian)時(shi)，又分別把(ba)“有(you)志(zhi)(zhi)”作(zuo)為基本前提(ti)，也(ye)強調了(le)(le)“有(you)志(zhi)(zhi)”。這就揭示(shi)了(le)(le)三(san)者(zhe)之間的(de)辯證關系，首(shou)先要(yao)有(you)“志(zhi)(zhi)”，其次要(yao)有(you)“力(li)”，再(zai)次要(yao)有(you)“物(wu)(wu)”，把(ba)需(xu)要(yao)堅定的(de)志(zhi)(zhi)向(xiang)、不(bu)(bu)斷的(de)艱(jian)苦努力(li)又需(xu)要(yao)一定的(de)物(wu)(wu)質條(tiao)件(jian)(jian)(jian)才能(neng)(neng)完(wan)成一種理想追求(qiu)的(de)道理，說得(de)相(xiang)當清楚、完(wan)備(bei)而透徹。三(san)個(ge)“不(bu)(bu)能(neng)(neng)至(zhi)”的(de)三(san)層意思(si)，是按照(zhao)三(san)個(ge)條(tiao)件(jian)(jian)(jian)的(de)重要(yao)性依次排列的(de)，邏(luo)輯(ji)十分嚴密。

　　這(zhe)三個條件缺一不(bu)(bu)可(ke)，都不(bu)(bu)是充分(fen)條件而(er)是必要(yao)條件，而(er)其中“志(zhi)”又(you)是最(zui)根(gen)本的(de)(de)。所(suo)以(yi)(yi)(yi)作(zuo)者又(you)對(dui)“志(zhi)”的(de)(de)重(zhong)要(yao)性，作(zuo)進一步的(de)(de)強調和(he)申述。“然力(li)足(zu)(zu)以(yi)(yi)(yi)至(zhi)焉，于(yu)人(ren)為(wei)可(ke)譏，而(er)在己為(wei)有(you)悔”，是說(shuo)有(you)“力(li)”而(er)無“志(zhi)”，因此未達到(dao)(dao)目的(de)(de)，這(zhe)會被人(ren)譏笑，自己也會悔恨;“盡(jin)吾志(zhi)也而(er)不(bu)(bu)能(neng)(neng)至(zhi)者，可(ke)以(yi)(yi)(yi)無悔矣，其孰能(neng)(neng)譏之乎?”指出(chu)只要(yao)“盡(jin)吾志(zhi)”，雖然不(bu)(bu)能(neng)(neng)達到(dao)(dao)目的(de)(de)，也可(ke)以(yi)(yi)(yi)無譏無悔。通過對(dui)比“力(li)足(zu)(zu)以(yi)(yi)(yi)至(zhi)”而(er)未能(neng)(neng)至(zhi)和(he)“盡(jin)吾志(zhi)也而(er)未能(neng)(neng)至(zhi)”兩(liang)種情(qing)況，得(de)出(chu)“可(ke)譏”“有(you)悔”和(he)“無悔”“無譏”兩(liang)種結果(guo)。這(zhe)一正一反的(de)(de)兩(liang)層(ceng)意思，照應(ying)“既(ji)其出(chu)，或咎其欲出(chu)者，而(er)予亦悔其隨之而(er)不(bu)(bu)得(de)極夫游之樂(le)也”，突出(chu)了(le)“有(you)志(zhi)”的(de)(de)決(jue)定作(zuo)用，并且(qie)提出(chu)“盡(jin)吾志(zhi)”，即全(quan)力(li)以(yi)(yi)(yi)赴、堅(jian)持不(bu)(bu)懈的(de)(de)高標準要(yao)求(qiu)，從事物的(de)(de)規律性歸(gui)結到(dao)(dao)人(ren)的(de)(de)主觀(guan)能(neng)(neng)動性，把所(suo)議論的(de)(de)道(dao)理推進一層(ceng)。

　　最后，以“此(ci)余之(zhi)(zhi)所得也”，收束這(zhe)一段(duan)議論(lun)，歸結到作者(zhe)思想上的收獲，回(hui)應“古人(ren)之(zhi)(zhi)觀(guan)于天(tian)地、山川、草(cao)木(mu)、蟲魚、鳥獸，往往有(you)得，以其(qi)求思之(zhi)(zhi)深而(er)無不在也”。這(zhe)段(duan)議論(lun)以古人(ren)“有(you)得”始(shi)，以自己“所得”終(zhong)，前后呼(hu)應。

　　第(di)二層(第(di)四段)，借仆(pu)碑(bei)抒發感慨(kai)，提出治學必須采取“深思(si)而慎取”的態度。

　　這(zhe)一段(duan)與第一段(duan)記(ji)仆碑文(wen)字(zi)和(he)訂正(zheng)讀(du)音(yin)相照(zhao)應(ying)。先由所見的仆碑引(yin)出(chu)(chu)(chu)(chu)感慨，指(zhi)出(chu)(chu)(chu)(chu)由于“古書之(zhi)不存”，致(zhi)使(shi)后人(ren)以(yi)(yi)(yi)訛傳訛。“何(he)可勝道也(ye)哉(zai)”，這(zhe)是從個別到一般，由“華山”的“音(yin)謬(miu)”概括出(chu)(chu)(chu)(chu)社會上輾轉訛誤，相沿(yan)失(shi)實的普遍情況。針對(dui)這(zhe)種情況，提(ti)出(chu)(chu)(chu)(chu)“學者不可以(yi)(yi)(yi)不深思而(er)慎取之(zhi)也(ye)”，這(zhe)是從具(ju)體(ti)到抽象(xiang)，概括出(chu)(chu)(chu)(chu)研究事物必須去偽存真(zhen)的道理。這(zhe)段(duan)議論一正(zheng)一反：從反面加以(yi)(yi)(yi)否定，批評“謬(miu)其傳而(er)莫(mo)能名”;從正(zheng)面加以(yi)(yi)(yi)肯定，強調(diao)“深思而(er)慎取”。

　　第三部分

　　是(shi)記游(you)的結尾，補敘同游(you)者的籍(ji)貫、姓名(ming)和(he)作記時間，以(yi)及(ji)作者籍(ji)貫、署名(ming)。這是(shi)寫游(you)記常用的格式(第五段)

　　《游褒禪山記》賞析二

　　該(gai)文(wen)寫于宋仁宗至(zhi)和(he)(he)元年(nian)(1054)七月某日，是作(zuo)者與(yu)他(ta)的(de)(de)兩(liang)位(wei)朋友和(he)(he)兩(liang)個(ge)胞弟同游(you)褒禪山后所寫。這是一(yi)(yi)篇記(ji)述與(yu)議(yi)論(lun)相結合的(de)(de)散(san)文(wen)，與(yu)一(yi)(yi)般游(you)記(ji)不同，獨具特色(se)。全(quan)文(wen)按照(zhao)記(ji)敘和(he)(he)議(yi)論(lun)的(de)(de)層(ceng)次(ci)，可分五段(duan)。

　　從(cong)篇首至“蓋(gai)音(yin)謬也(ye)”。記(ji)述褒(bao)禪(chan)山(shan)(shan)命(ming)(ming)名(ming)的(de)(de)由來(lai)。文章開頭緊扣(kou)題目，開門見山(shan)(shan)地(di)先說明褒(bao)禪(chan)山(shan)(shan)又(you)叫(jiao)華(hua)山(shan)(shan)之(zhi)后(hou)，接著追(zhui)述之(zhi)所(suo)(suo)以(yi)命(ming)(ming)名(ming)為(wei)(wei)(wei)褒(bao)禪(chan)山(shan)(shan)，是(shi)因(yin)為(wei)(wei)(wei)唐朝有一(yi)個名(ming)叫(jiao)慧褒(bao)的(de)(de)和尚，一(yi)開始住在(zai)華(hua)山(shan)(shan)之(zhi)下(xia)，死后(hou)又(you)葬(zang)在(zai)華(hua)山(shan)(shan)之(zhi)下(xia)，所(suo)(suo)以(yi)叫(jiao)做褒(bao)禪(chan)。作者由遠及近，當(dang)追(zhui)溯了褒(bao)禪(chan)山(shan)(shan)命(ming)(ming)名(ming)的(de)(de)由來(lai)之(zhi)后(hou)，就把筆墨(mo)轉向眼前所(suo)(suo)見的(de)(de)慧空(kong)禪(chan)院(yuan)上(shang)來(lai)。說明如今(jin)看到的(de)(de)慧空(kong)禪(chan)院(yuan)，就是(shi)當(dang)年慧褒(bao)禪(chan)師(shi)居住的(de)(de)房舍和墳(fen)墓之(zhi)所(suo)(suo)在(zai)。因(yin)為(wei)(wei)(wei)這畢竟是(shi)一(yi)篇游記(ji)，所(suo)(suo)以(yi)當(dang)寫到慧空(kong)禪(chan)院(yuan)之(zhi)后(hou)，便以(yi)它(ta)為(wei)(wei)(wei)基點，重點突(tu)出地(di)來(lai)記(ji)敘褒(bao)禪(chan)山(shan)(shan)的(de)(de)名(ming)勝華(hua)山(shan)(shan)洞。“距(ju)其(qi)(qi)(qi)院(yuan)東五里，所(suo)(suo)謂華(hua)山(shan)(shan)洞者，以(yi)其(qi)(qi)(qi)乃華(hua)山(shan)(shan)之(zhi)陽名(ming)之(zhi)也(ye)”。這三(san)句(ju)，說明華(hua)山(shan)(shan)洞的(de)(de)方位及其(qi)(qi)(qi)命(ming)(ming)名(ming)的(de)(de)由來(lai)。接著又(you)寫距(ju)華(hua)山(shan)(shan)洞百余步倒(dao)在(zai)路旁的(de)(de)石碑(bei)，以(yi)及碑(bei)文的(de)(de)情況。“其(qi)(qi)(qi)文漫滅”一(yi)句(ju)，從(cong)字(zi)(zi)面上(shang)來(lai)看，是(shi)說由于年代久遠，字(zi)(zi)跡已經模糊不清。其(qi)(qi)(qi)實(shi)，也(ye)是(shi)為(wei)(wei)(wei)了突(tu)出其(qi)(qi)(qi)中(zhong)尚可(ke)辨(bian)識的(de)(de)“花(hua)山(shan)(shan)”二字(zi)(zi)。之(zhi)所(suo)(suo)以(yi)要(yao)突(tu)出“花(hua)山(shan)(shan)”二字(zi)(zi)，在(zai)于糾正今(jin)人把“花(hua)山(shan)(shan)”之(zhi)“花(hua)”誤(wu)讀(du)為(wei)(wei)(wei)“華(hua)實(shi)”之(zhi)“華(hua)”的(de)(de)錯誤(wu)。之(zhi)所(suo)(suo)以(yi)要(yao)糾正今(jin)人讀(du)音(yin)的(de)(de)錯誤(wu)，又(you)旨在(zai)為(wei)(wei)(wei)下(xia)文發表感想和議論設(she)下(xia)張(zhang)本。

　　【作品介紹】

　　《游褒(bao)禪山(shan)記(ji)(ji)(ji)》是(shi)北(bei)宋的(de)(de)政治(zhi)家、思想家王(wang)安石(shi)在(zai)(zai)辭職回家的(de)(de)歸途中游覽(lan)了褒(bao)禪山(shan)后，在(zai)(zai)同年(nian)7月(yue)以追憶(yi)形(xing)式寫下的(de)(de)一篇游記(ji)(ji)(ji)。這篇游記(ji)(ji)(ji)因事(shi)見(jian)理(li)，夾敘夾議，其中闡(chan)述的(de)(de)諸多思想，不(bu)僅在(zai)(zai)當時難能可(ke)貴，在(zai)(zai)當今社會也具有極其深遠的(de)(de)現實意義。“世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在(zai)(zai)險(xian)遠”更成為世人常用的(de)(de)名言。

　　【寫作特點】

　　1.因事說理，敘(xu)議結合

　　本(ben)文(wen)不(bu)同于(yu)一般的(de)(de)(de)游(you)記，不(bu)重(zhong)山川風(feng)物的(de)(de)(de)描繪，而重(zhong)在(zai)因事(shi)說(shuo)理(li)，以(yi)說(shuo)理(li)為目的(de)(de)(de)，記游(you)的(de)(de)(de)內容(rong)(rong)(rong)只是說(shuo)理(li)的(de)(de)(de)材(cai)料和依據。文(wen)章以(yi)記游(you)的(de)(de)(de)內容(rong)(rong)(rong)為喻(yu)，生發議論，因事(shi)說(shuo)理(li)，以(yi)小(xiao)見(jian)大，準確而充分地闡述一種人(ren)(ren)生哲理(li)，給人(ren)(ren)以(yi)思想上的(de)(de)(de)啟發，使完美的(de)(de)(de)表(biao)現(xian)形(xing)式(shi)與深刻的(de)(de)(de)思想內容(rong)(rong)(rong)和諧統一。

　　文(wen)(wen)章前(qian)(qian)面記(ji)(ji)游(you)山，后面談道(dao)理，記(ji)(ji)敘和(he)議(yi)(yi)(yi)(yi)論(lun)(lun)(lun)結合得緊密而自然，并且前(qian)(qian)后呼應(ying)，結構嚴謹，行文(wen)(wen)縝密。文(wen)(wen)中(zhong)的(de)(de)記(ji)(ji)游(you)內(nei)容是(shi)議(yi)(yi)(yi)(yi)論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)基礎，是(shi)議(yi)(yi)(yi)(yi)論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)事(shi)實依據(ju);議(yi)(yi)(yi)(yi)論(lun)(lun)(lun)是(shi)記(ji)(ji)游(you)內(nei)容在思想(xiang)(xiang)認識上的(de)(de)理性概括和(he)深化。前(qian)(qian)面的(de)(de)記(ji)(ji)游(you)處處從(cong)后面的(de)(de)議(yi)(yi)(yi)(yi)論(lun)(lun)(lun)落筆，為議(yi)(yi)(yi)(yi)論(lun)(lun)(lun)作鋪墊(dian);后面的(de)(de)議(yi)(yi)(yi)(yi)論(lun)(lun)(lun)又處處緊扣前(qian)(qian)面的(de)(de)記(ji)(ji)游(you)，賦予記(ji)(ji)游(you)內(nei)容以特定的(de)(de)思想(xiang)(xiang)意義。記(ji)(ji)敘和(he)議(yi)(yi)(yi)(yi)論(lun)(lun)(lun)相輔相成，互為補充(chong)，相得益彰(zhang)。

　　2.重點(dian)突出，詳略(lve)得當(dang)

　　本文(wen)的主旨在于闡述(shu)要(yao)“有志(zhi)”“盡(jin)吾志(zhi)”的觀(guan)點(dian)，另外也(ye)涉及“深思(si)而慎取(qu)”的觀(guan)點(dian)，因此，文(wen)章的選材、詳(xiang)略(lve)(lve)(lve)無一不(bu)經(jing)(jing)過(guo)精心(xin)裁定，緊(jin)扣這兩個觀(guan)點(dian)。記(ji)游(you)(you)部(bu)分就寫景來(lai)看似乎平(ping)淡無奇，實際(ji)上是深思(si)熟慮、刻意安(an)排的。第一段(duan)(duan)介紹褒禪山(shan)(shan)(shan)概況從(cong)略(lve)(lve)(lve);第二(er)段(duan)(duan)記(ji)游(you)(you)華(hua)山(shan)(shan)(shan)洞(dong)經(jing)(jing)過(guo)從(cong)詳(xiang)。前(qian)(qian)者又(you)詳(xiang)記(ji)仆碑文(wen)字，其(qi)余從(cong)略(lve)(lve)(lve);后(hou)者又(you)記(ji)前(qian)(qian)洞(dong)和后(hou)洞(dong)概況從(cong)略(lve)(lve)(lve)，記(ji)游(you)(you)后(hou)洞(dong)經(jing)(jing)過(guo)頗詳(xiang)。記(ji)前(qian)(qian)洞(dong)和后(hou)洞(dong)概況，又(you)前(qian)(qian)洞(dong)略(lve)(lve)(lve)，后(hou)洞(dong)詳(xiang);記(ji)游(you)(you)后(hou)洞(dong)，又(you)寫經(jing)(jing)過(guo)略(lve)(lve)(lve)，補敘(xu)經(jing)(jing)過(guo)、寫心(xin)情之“悔”詳(xiang)。議(yi)(yi)論部(bu)分對應記(ji)敘(xu)部(bu)分，也(ye)有側重。議(yi)(yi)游(you)(you)華(hua)山(shan)(shan)(shan)洞(dong)的心(xin)得甚詳(xiang)，借仆碑抒(shu)發感慨從(cong)略(lve)(lve)(lve)。議(yi)(yi)游(you)(you)華(hua)山(shan)(shan)(shan)洞(dong)的心(xin)得，又(you)議(yi)(yi)“志(zhi)”較(jiao)詳(xiang)，議(yi)(yi)“力(li)”“物”從(cong)略(lve)(lve)(lve)。

　　3.文筆(bi)簡潔，語(yu)言凝練

　　本文(wen)(wen)的記游(you)部分，除為說(shuo)理(li)之(zhi)(zhi)外，沒(mei)有多余的文(wen)(wen)字(zi);議論(lun)部分，說(shuo)理(li)充分而(er)有節制，沒(mei)有無用的筆(bi)墨。全(quan)篇行文(wen)(wen)嚴謹，用墨極為簡(jian)省，語言(yan)精(jing)要得當，以致文(wen)(wen)字(zi)難以增(zeng)刪改(gai)換。文(wen)(wen)中的一些句子(zi)，如(ru)“入之(zhi)(zhi)愈深，其進(jin)愈難，而(er)其見愈奇”，“夫夷以近，則游(you)者眾;險(xian)(xian)以遠，則至者少”，“世之(zhi)(zhi)奇偉(wei)、瑰怪、非常(chang)之(zhi)(zhi)觀，常(chang)在于(yu)險(xian)(xian)遠，而(er)人之(zhi)(zhi)所罕至焉”，“盡吾(wu)志(zhi)也而(er)不能至者，可以無悔矣(yi)”，都是平(ping)實(shi)而(er)深刻、言(yan)簡(jian)而(er)意豐的警句。

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