《游褒(bao)禪山記》文(wen)言(yan)文(wen)賞析
《游(you)(you)褒禪(chan)山記》是以(yi)(yi)借游(you)(you)山探洞為(wei)(wei)(wei)題，闡述治學之道。它是以(yi)(yi)議(yi)論(lun)為(wei)(wei)(wei)主、記游(you)(you)為(wei)(wei)(wei)次，通(tong)過記游(you)(you)進行說理的優秀散文。
王安石這次(ci)游褒禪(chan)山(shan)，因(yin)未能窮究山(shan)洞奇(qi)險(xian)之景，不得極夫(fu)游之樂敗興而歸。然而他在自我引咎追悔、反復思(si)辯中(zhong)，深刻地領(ling)悟了世(shi)之奇(qi)偉(wei)瑰怪非常之觀，常在于險(xian)遠(yuan)的道(dao)理，并由此對治學之道(dao)進(jin)行(xing)深入的思(si)考。
先敘(xu)后(hou)(hou)議(yi)(yi)(yi)，結構嚴謹自(zi)然。文章(zhang)從介紹褒禪山得(de)(de)名之由落筆，既而簡要地敘(xu)述了華山前洞(dong)(dong)和后(hou)(hou)洞(dong)(dong)的(de)(de)概(gai)況(kuang)，然后(hou)(hou)通過詳細地描寫他們進入(ru)幽暗深(shen)邃的(de)(de)后(hou)(hou)洞(dong)(dong)的(de)(de)經過寫出(chu)了作者入(ru)之愈深(shen)，其進愈難(nan)，而其見愈奇的(de)(de)真切感受，真可(ke)謂一(yi)語雙關，既是對(dui)游(you)洞(dong)(dong)實(shi)景實(shi)情(qing)的(de)(de)描寫，也是對(dui)全文中(zhong)心議(yi)(yi)(yi)題的(de)(de)表示(shi)。接(jie)著，作者又用入(ru)洞(dong)(dong)越深(shen)，記(ji)(ji)游(you)者越少的(de)(de)事(shi)實(shi)來強化自(zi)己的(de)(de)切身感受，慨嘆自(zi)己在力尚(shang)足以(yi)入(ru)、火尚(shang)以(yi)明的(de)(de)情(qing)況(kuang)下，卻隨著人(ren)群畏難(nan)退縮、半途而廢，乃(nai)至追悔莫及的(de)(de)惆悵(chang)之情(qing)。文章(zhang)從客觀上的(de)(de)記(ji)(ji)敘(xu)向主觀的(de)(de)議(yi)(yi)(yi)論逐漸自(zi)然過渡，記(ji)(ji)敘(xu)和議(yi)(yi)(yi)論緊密結合。上下文一(yi)氣(qi)呵成，顯得(de)(de)氣(qi)勢流(liu)暢。
前(qian)呼后(hou)應，議論層(ceng)層(ceng)相關。文(wen)章(zhang)圍繞(rao)著入之愈深(shen)，其進(jin)愈難，而其見愈奇(qi)這(zhe)個中(zhong)心議題(ti)逐層(ceng)展開，文(wen)意(yi)由(you)(you)敘探(tan)洞(dong)轉向議治學(xue)。作(zuo)者學(xue)習古人(ren)求思(si)之深(shen)，故往往有得的(de)治學(xue)精(jing)神(shen)，認識到在客觀條(tiao)(tiao)件許可下(xia)，做任何事情(qing)都必(bi)(bi)須樹立雄心壯志，才會不避(bi)險遠、百(bai)折(zhe)不撓;矢(shi)志不渝(yu)，勇(yong)往直前(qian)，最終必(bi)(bi)定能取得奇(qi)偉、瑰怪(guai)、不同凡(fan)響(xiang)的(de)成(cheng)就。只要盡(jin)(jin)了自己最大(da)的(de)努力(li)，即使(shi)沒(mei)有達到預期的(de)目的(de)，也(ye)決不會因(yin)為遭到他人(ren)的(de)譏諷而后(hou)悔。文(wen)章(zhang)緊緊扣住深(shen)難奇(qi)三(san)(san)字，從(cong)志向、力(li)量、物(wu)質條(tiao)(tiao)件三(san)(san)方面(mian)，進(jin)行游洞(dong)和治學(xue)二者間(jian)(jian)的(de)相互(hu)比擬，由(you)(you)實而虛，因(yin)事明理;觸類旁通，融(rong)敘事與議論為一體。讀(du)者從(cong)字里行間(jian)(jian)可以(yi)感(gan)受到作(zuo)者從(cong)消極悔恨到積極反省、從(cong)感(gan)到不盡(jin)(jin)興變為有所得的(de)思(si)想情(qing)緒(xu)的(de)變化。
在游山(shan)(shan)途中(zhong)，一塊(kuai)字(zi)跡模糊而仆倒(dao)在地(di)的(de)(de)碑(bei)石(shi)，竟引(yin)起了王安(an)石(shi)極大(da)的(de)(de)興趣，他從(cong)碑(bei)石(shi)上花山(shan)(shan)二字(zi)考證出當時人們(men)把(ba)華(hua)山(shan)(shan)的(de)(de)華(hua)，讀作(zuo)華(hua)實的(de)(de)華(hua)是(shi)錯誤的(de)(de)。并(bing)且由(you)此聯(lian)想到因為古代文(wen)獻資(zi)料的(de)(de)不(bu)足，在治學過程中(zhong)，常常出現(xian)以(yi)訛傳訛的(de)(de)現(xian)象，于是(shi)他強(qiang)調指(zhi)出：治學中(zhong)應具有深思而慎取的(de)(de)態(tai)度。作(zuo)者(zhe)借殘碑(bei)議治學，以(yi)小喻大(da)，首尾貫通(tong);不(bu)僅(jin)加深了文(wen)章議論的(de)(de)深度，更表現(xian)出作(zuo)者(zhe)嚴謹的(de)(de)章法(fa)和奇(qi)妙(miao)的(de)(de)構思。
這篇游(you)記語(yu)言凝煉且(qie)富有邏(luo)輯性(xing)，準(zhun)確而概括(kuo)地表達了文章(zhang)曲(qu)折(zhe)深奧的哲理。
《游褒禪山記(ji)(ji)》是北宋王安石(shi)在執政之前(qian)的(de)作品。作者(zhe)所游的(de)是褒禪山，而(er)所記(ji)(ji)的(de)是褒禪山的(de)華山洞(dong)。作者(zhe)游華山洞(dong)時，發現(xian)入之愈深(shen)，其進愈難，而(er)其見愈奇，從而(er)認識到(dao)一(yi)條客觀真(zhen)理：做任何事(shi)情，要(yao)想(xiang)得到(dao)真(zhen)正的(de)、有價值的(de)收獲，必須樹立(li)堅定的(de)志(zhi)向，具有堅強的(de)毅力(li)，不避險遠，勇(yong)往直前(qian)。所以《游褒禪山記(ji)(ji)》一(yi)文(wen)，實際是一(yi)篇(pian)游記(ji)(ji)形式的(de)說理文(wen)。
這篇游(you)記(ji)寫于(yu)宋仁宗(zong)至(zhi)和元年(公元1054年)，距今雖已九百(bai)二十多年，但我們仍(reng)然可以(yi)從中吸取其思想精華，以(yi)教育和鼓勵青(qing)年一代在進行新(xin)的(de)長征中，樹立不到長城(cheng)非好漢的(de)堅強意(yi)志，鼓起攻(gong)城(cheng)不怕堅，攻(gong)書莫畏(wei)難的(de)革(ge)命(ming)勇氣(qi)，為早(zao)日實現(xian)四個(ge)現(xian)代化，在無(wu)窮(qiong)的(de)知識之洞中以(yi)堅韌(ren)的(de)毅力，不避險(xian)遠地(di)學習、探索(suo)、前進!
這(zhe)篇游記試分三個部份。
第一部份，從褒禪山亦(yi)謂之華(hua)山到予亦(yi)悔其隨之而不得極夫游之樂(le)也。記(ji)敘褒禪山的景(jing)(jing)物和游華(hua)山洞的情景(jing)(jing)。
首先，作者概述了(le)山中(zhong)的景物：一(yi)(yi)座禪院，一(yi)(yi)個山洞，一(yi)(yi)塊仆碑(bei)。
文(wen)章一(yi)(yi)開頭就指出(chu)褒(bao)禪(chan)山(shan)(shan)(shan)亦謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)華(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)，既點明了(le)(le)(le)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)所游的(de)(de)地方(fang)，又介紹了(le)(le)(le)這(zhe)座山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)另(ling)一(yi)(yi)個名(ming)字(zi)。接著記(ji)敘(xu)了(le)(le)(le)慧(hui)空禪(chan)院(yuan)的(de)(de)由來(lai)：唐浮圖(tu)慧(hui)褒(bao)，始(shi)舍于(yu)其址，而(er)(er)卒葬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi);以故，其后(hou)(hou)名(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)褒(bao)禪(chan)。今所謂慧(hui)空禪(chan)院(yuan)者(zhe)(zhe)，褒(bao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)廬冢(zhong)也。這(zhe)個介紹有一(yi)(yi)筆雙寫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)。其一(yi)(yi)，不僅使(shi)讀者(zhe)(zhe)了(le)(le)(le)解了(le)(le)(le)慧(hui)空禪(chan)院(yuan)的(de)(de)由來(lai)，而(er)(er)且還使(shi)讀者(zhe)(zhe)了(le)(le)(le)解了(le)(le)(le)褒(bao)禪(chan)山(shan)(shan)(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)的(de)(de)'由來(lai);其二，為(wei)(wei)(wei)引出(chu)華(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)洞(dong)作(zuo)(zuo)了(le)(le)(le)鋪墊，使(shi)讀者(zhe)(zhe)清晰(xi)地看到華(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)洞(dong)的(de)(de)座落方(fang)位及華(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)洞(dong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)的(de)(de)由來(lai)：距其院(yuan)東五里，所謂華(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)洞(dong)者(zhe)(zhe)，以其乃華(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陽名(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也。(注：華(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)洞(dong)亦作(zuo)(zuo)華(hua)(hua)陽洞(dong))作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)記(ji)敘(xu)了(le)(le)(le)禪(chan)院(yuan)、山(shan)(shan)(shan)洞(dong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，接著又記(ji)敘(xu)了(le)(le)(le)仆碑，是在距洞(dong)百余步的(de)(de)地方(fang)，而(er)(er)且其文(wen)漫滅(mie)，獨其為(wei)(wei)(wei)文(wen)猶可識曰(yue)花山(shan)(shan)(shan)。因此作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)認(ren)為(wei)(wei)(wei)今言華(hua)(hua)如華(hua)(hua)實之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)華(hua)(hua)者(zhe)(zhe)，蓋音謬也。表(biao)面(mian)看，似乎在為(wei)(wei)(wei)華(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)正音，實則是為(wei)(wei)(wei)啟發后(hou)(hou)來(lai)人在學習(xi)時要深(shen)思慎(shen)取埋(mai)下一(yi)(yi)條伏線(xian)。
緊接著(zhu)，作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)對華(hua)山洞(dong)(dong)作(zuo)(zuo)(zuo)一(yi)(yi)(yi)簡(jian)介，然后(hou)(hou)記敘(xu)游華(hua)山洞(dong)(dong)的情(qing)(qing)況。作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)先簡(jian)介了(le)華(hua)山洞(dong)(dong)的前洞(dong)(dong)和后(hou)(hou)洞(dong)(dong)，繼而(er)記敘(xu)游華(hua)山洞(dong)(dong)后(hou)(hou)洞(dong)(dong)的情(qing)(qing)景。這時，作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)所看(kan)到的情(qing)(qing)景之(zhi)一(yi)(yi)(yi)是(shi)：入(ru)之(zhi)愈深，其進愈難，而(er)其見(jian)愈奇;看(kan)到的情(qing)(qing)景之(zhi)二是(shi)：從(cong)洞(dong)(dong)的左右壁可(ke)以看(kan)出，來而(er)記之(zhi)者(zhe)已少。蓋其又深，則其至(zhi)又加少矣。這一(yi)(yi)(yi)情(qing)(qing)景是(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)記敘(xu)了(le)有怠而(er)欲(yu)出者(zhe)，曰(yue)：不出，火且盡(jin)。遂與之(zhi)俱出之(zhi)后(hou)(hou)的補(bu)敘(xu)。這一(yi)(yi)(yi)補(bu)敘(xu)又為下面發議論提供了(le)論據(ju)。
正(zheng)當(dang)作者(zhe)與同游(you)者(zhe)從洞(dong)內退(tui)出(chu)(chu)時(shi)，作者(zhe)才(cai)發現(xian)力(li)尚(shang)(shang)足以(yi)(yi)入(ru)，火尚(shang)(shang)足以(yi)(yi)明(ming)，并不是火且(qie)盡(jin)。所(suo)以(yi)(yi)當(dang)有人責怪首先提議要出(chu)(chu)洞(dong)的(de)人時(shi)，作者(zhe)也感到(dao)后(hou)悔(hui)。而(er)后(hou)悔(hui)的(de)是在力(li)尚(shang)(shang)足以(yi)(yi)入(ru)，火尚(shang)(shang)足以(yi)(yi)明(ming)的(de)情況下跟隨他們退(tui)出(chu)(chu)去，而(er)不能盡(jin)情地、暢(chang)快(kuai)地享受這(zhe)次游(you)玩的(de)快(kuai)樂(le)。
這一(yi)部份(fen)可(ke)以讓(rang)我們看出(chu)這樣一(yi)條線(xian)索：由(you)其(qi)見愈奇而產(chan)生樂;由(you)不得(de)極夫游(you)之樂而產(chan)生悔，這就為(wei)下面(mian)發議論提供(gong)了(le)條件。
第二部(bu)份，從(cong)于是(shi)予(yu)有嘆焉(yan)到此(ci)予(yu)之所得(de)也(ye)。發(fa)表議論，寫游華山洞的(de)心得(de)體會。
第一(yi)句，于(yu)是予有嘆(tan)焉，緊承上文。因(yin)為作者的(de)嘆(tan)，是由悔引起的(de)，也是悔的(de)繼續。
作者所(suo)(suo)感(gan)慨的是，古(gu)人(ren)之(zhi)觀于天地往(wang)往(wang)有得，以其(qi)求(qiu)思之(zhi)深而無不(bu)在也。也就(jiu)是悔恨自己(ji)沒有古(gu)人(ren)那種求(qiu)思之(zhi)深的精神，暗含自責。接著，作者針對(dui)游華山洞所(suo)(suo)見所(suo)(suo)感(gan)抒發了自己(ji)的看法。
夫夷(yi)以(yi)近(jin)，則(ze)游者眾;險以(yi)遠，則(ze)至者少(shao)。這是作者所見作出的(de)判斷(duan)。
而世(shi)之(zhi)奇偉、瑰怪(guai)、非常之(zhi)觀，常在于(yu)險遠，而人之(zhi)所(suo)罕至焉(yan)，故(gu)非有志者不能至也。
這是(shi)作(zuo)者所(suo)感而作(zuo)出的(de)判斷，也是(shi)由(you)華山洞的(de)險(xian)遠推(tui)而廣之的(de)看(kan)法。這里(li)作(zuo)者提到(dao)了(le)志(zhi)的(de)問(wen)題(ti)，志(zhi)的(de)提出，是(shi)求思(si)之深的(de)深化，說(shuo)明古人如(ru)沒有(you)志(zhi)，求思(si)之深也沒有(you)可(ke)能。同(tong)時(shi)又是(shi)自責，悔恨自己由(you)于沒有(you)志(zhi)，所(suo)以不得極夫游之樂。
緊接(jie)著，作者(zhe)(zhe)以(yi)志(zhi)為中心，說(shuo)(shuo)明(ming)了(le)志(zhi)、力(li)(li)(li)、物(wu)三(san)(san)者(zhe)(zhe)的(de)關系，最后又落腳志(zhi)。可(ke)分三(san)(san)層(ceng)意思：第(di)一句，有(you)(you)志(zhi)矣(yi)，不(bu)隨(sui)以(yi)止也(ye);然(ran)(ran)力(li)(li)(li)不(bu)足(zu)者(zhe)(zhe)，不(bu)能至也(ye)為第(di)一層(ceng)，說(shuo)(shuo)明(ming)了(le)雖(sui)然(ran)(ran)有(you)(you)志(zhi)，但力(li)(li)(li)不(bu)足(zu)是(shi)不(bu)能到達的(de)。第(di)二句，有(you)(you)志(zhi)與力(li)(li)(li)，而又不(bu)隨(sui)以(yi)怠(dai);至于(yu)幽暗昏惑而無(wu)物(wu)以(yi)相之，亦(yi)不(bu)能至也(ye)為第(di)二層(ceng)，說(shuo)(shuo)明(ming)了(le)雖(sui)然(ran)(ran)有(you)(you)志(zhi)與力(li)(li)(li)，但無(wu)物(wu)以(yi)相之也(ye)是(shi)不(bu)能到達的(de)。第(di)三(san)(san)句，然(ran)(ran)力(li)(li)(li)足(zu)以(yi)至焉，于(yu)人為可(ke)譏(ji)，而在己為有(you)(you)悔(hui);盡(jin)(jin)吾(wu)志(zhi)也(ye)而不(bu)能至者(zhe)(zhe)，可(ke)以(yi)無(wu)悔(hui)矣(yi)，其孰能譏(ji)之乎(hu)為第(di)三(san)(san)層(ceng)，著重說(shuo)(shuo)明(ming)了(le)有(you)(you)志(zhi)的(de)重要，其實質含義(yi)就(jiu)是(shi)鼓勵人們盡(jin)(jin)志(zhi)，只要盡(jin)(jin)志(zhi)就(jiu)無(wu)所不(bu)能至。
毛主席(xi)指(zhi)出：唯(wei)物辯(bian)證(zheng)法認為(wei)外因是變化的條件，內(nei)因是變化的根據，外因通過內(nei)因而起作用。在(zai)志、力、物三(san)者(zhe)關(guan)系(xi)的說(shuo)理中，含有樸素(su)的辯(bian)證(zheng)法思想(xiang)，比較深刻地說(shuo)明了內(nei)因和外因的關(guan)系(xi)。
文中(zhong)的(de)(de)(de)第(di)一、二句說明了外(wai)因(yin)(yin)是(shi)變(bian)化的(de)(de)(de)條件。志(zhi)與力(li)(li)同物相比(bi)，志(zhi)與力(li)(li)是(shi)存在人體之中(zhong)的(de)(de)(de)內(nei)因(yin)(yin)，而(er)客(ke)觀存在的(de)(de)(de)物則(ze)是(shi)外(wai)因(yin)(yin)。有了可以(yi)到達(da)(da)的(de)(de)(de)內(nei)因(yin)(yin)，而(er)無達(da)(da)到的(de)(de)(de)條件，是(shi)不(bu)能到達(da)(da)的(de)(de)(de)。志(zhi)與力(li)(li)，雖(sui)然同存于(yu)人體之中(zhong)，而(er)志(zhi)卻是(shi)內(nei)因(yin)(yin)，力(li)(li)對抽象的(de)(de)(de)志(zhi)來(lai)說，它又是(shi)外(wai)因(yin)(yin)了。因(yin)(yin)此，想到達(da)(da)所(suo)要到的(de)(de)(de)地方(fang)，雖(sui)然具備了內(nei)因(yin)(yin)條件，然而(er)力(li)(li)量不(bu)足，精力(li)(li)不(bu)夠，都(dou)是(shi)不(bu)能到達(da)(da)的(de)(de)(de)。
文(wen)中第三句，然(ran)力足以至焉;盡吾志也，而不(bu)能至者，說(shuo)明(ming)盡管具備了(le)力與物的(de)條件，如果沒有志，想到(dao)達所(suo)要到(dao)達的(de)地方也不(bu)可能。這就正(zheng)好說(shuo)明(ming)了(le)內因(yin)是(shi)變化的(de)根據，外(wai)因(yin)只有通過內因(yin)才能起作用。
這一部份即是(shi)(shi)全(quan)文的(de)(de)(de)(de)重點，它(ta)說(shuo)明(ming)的(de)(de)(de)(de)道理是(shi)(shi)：做任何事都是(shi)(shi)對(dui)意志的(de)(de)(de)(de)考驗，對(dui)毅力(li)的(de)(de)(de)(de)鍛(duan)煉(lian)。世間的(de)(de)(de)(de)奇(qi)偉、瑰怪(guai)、非(fei)常之觀，常在于險遠(yuan)，而且(qie)是(shi)(shi)人們很(hen)少到(dao)的(de)(de)(de)(de)地方。只(zhi)是(shi)(shi)在夷以近(jin)的(de)(de)(de)(de)地方徘(pai)徊(huai)、畏縮不(bu)(bu)前(qian)，是(shi)(shi)不(bu)(bu)可(ke)能(neng)有所(suo)(suo)收獲，有所(suo)(suo)成就(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)。只(zhi)有不(bu)(bu)避險遠(yuan)，勇(yong)往(wang)直(zhi)前(qian)，樹雄心，立壯志，發揚毛主席所(suo)(suo)創導的(de)(de)(de)(de)可(ke)上九天攬月，可(ke)下五洋捉鱉的(de)(de)(de)(de)大無畏精神，才(cai)不(bu)(bu)致(zhi)中(zhong)途(tu)退縮，才(cai)能(neng)取得真正有價值的(de)(de)(de)(de)收獲和可(ke)喜(xi)的(de)(de)(de)(de)成就(jiu)(jiu)。
第三部份，從余于仆(pu)碑(bei)到(dao)結束。勉(mian)勵讀書人要(yao)深(shen)思(si)、慎取(qu)，總結全文。
作(zuo)者從(cong)(cong)路(lu)旁倒著的(de)其文漫滅(mie)的(de)碑石而產生聯(lian)想，感(gan)慨古書之不(bu)存，使后世以訛傳訛，不(bu)明(ming)真相。因此勉勵讀書人要深(shen)(shen)思(si)、慎(shen)取。從(cong)(cong)第(di)二部份(fen)的(de)說理中(zhong)，使我們進一步領會(hui)到，要想做到深(shen)(shen)思(si)，必須要有志，否則(ze)(ze)深(shen)(shen)思(si)則(ze)(ze)不(bu)可能，更談不(bu)到慎(shen)取，仍(reng)然會(hui)謬其傳。
這篇(pian)文章說明的(de)(de)道理對我(wo)(wo)們(men)(men)讀書、學(xue)習(xi)和工作都有(you)很大啟發，同時(shi)在(zai)寫作上也有(you)值(zhi)得我(wo)(wo)們(men)(men)學(xue)習(xi)的(de)(de)地方。讀了以后(hou)，使人(ren)感(gan)到(dao)這篇(pian)文章結構謹嚴(yan)，重點突出，語言凝煉(lian)，語意深刻，具有(you)嚴(yan)密的(de)(de)邏輯性(xing)。
在結(jie)構上，作(zuo)者(zhe)(zhe)在介紹褒禪(chan)山時，逐一(yi)(yi)記敘了(le)(le)(le)三(san)個(ge)景物，這就使讀(du)者(zhe)(zhe)對褒禪(chan)山有一(yi)(yi)個(ge)概(gai)括地了(le)(le)(le)解(jie)。接著(zhu)又記敘了(le)(le)(le)游(you)洞的(de)情況及其(qi)感(gan)想，最后寫因(yin)(yin)仆(pu)碑(bei)(bei)(bei)而(er)(er)產生(sheng)的(de)聯(lian)想，因(yin)(yin)而(er)(er)使人(ren)感(gan)到(dao)(dao)層次十分清(qing)晰。段(duan)(duan)落(luo)之(zhi)(zhi)間(jian)的(de)過渡銜接也非常緊密(mi)，如其(qi)下(xia)平(ping)曠，有泉側出，而(er)(er)記游(you)者(zhe)(zhe)甚眾(zhong)，所(suo)謂(wei)前(qian)(qian)(qian)洞也一(yi)(yi)句，既緊承(cheng)上段(duan)(duan)，說明(ming)了(le)(le)(le)有前(qian)(qian)(qian)洞必有后洞，同時也啟示了(le)(le)(le)下(xia)文(wen)。又如于(yu)是予(yu)有嘆(tan)焉一(yi)(yi)句，與上段(duan)(duan)的(de)銜接更為(wei)緊密(mi)，因(yin)(yin)為(wei)作(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)嘆(tan)，是由予(yu)亦悔其(qi)隨之(zhi)(zhi)而(er)(er)不得極夫游(you)之(zhi)(zhi)樂(le)引(yin)起的(de)。一(yi)(yi)個(ge)嘆(tan)字承(cheng)接了(le)(le)(le)上文(wen)，也引(yin)出了(le)(le)(le)一(yi)(yi)段(duan)(duan)議(yi)(yi)論。除此之(zhi)(zhi)外文(wen)章還注意(yi)了(le)(le)(le)前(qian)(qian)(qian)后的(de)照應(ying)，段(duan)(duan)落(luo)與段(duan)(duan)落(luo)之(zhi)(zhi)間(jian)的(de)照應(ying)，使人(ren)感(gan)到(dao)(dao)文(wen)章有波有瀾。僅以前(qian)(qian)(qian)后照應(ying)為(wei)例，第一(yi)(yi)段(duan)(duan)作(zuo)者(zhe)(zhe)雖然提(ti)(ti)到(dao)(dao)仆(pu)碑(bei)(bei)(bei)，但卻擺在一(yi)(yi)邊(bian)。直到(dao)(dao)最后，作(zuo)者(zhe)(zhe)突然提(ti)(ti)起一(yi)(yi)筆(bi)：余于(yu)仆(pu)碑(bei)(bei)(bei)，借仆(pu)碑(bei)(bei)(bei)發了(le)(le)(le)一(yi)(yi)番議(yi)(yi)論并以此作(zuo)結(jie)。這就使人(ren)感(gan)到(dao)(dao)仆(pu)碑(bei)(bei)(bei)有突然立起之(zhi)(zhi)感(gan)。其(qi)議(yi)(yi)論有畫龍(long)點睛之(zhi)(zhi)妙。
這篇文章不僅結(jie)構謹嚴，而(er)且重(zhong)點(dian)(dian)突(tu)出，詳(xiang)略(lve)得(de)當(dang)。作(zuo)者游褒禪山(shan)，對山(shan)中景物并不是平列記敘(xu)，而(er)是重(zhong)點(dian)(dian)寫游華山(shan)洞(dong)的情景。在游華山(shan)洞(dong)時(shi)，作(zuo)者對洞(dong)內所見情景也只作(zuo)了簡略(lve)地記敘(xu)，而(er)詳(xiang)寫了自(zi)己游洞(dong)的感受。正是由于重(zhong)點(dian)(dian)突(tu)出，詳(xiang)略(lve)得(de)當(dang)，就容易使讀者把握(wo)中心，并受到(dao)一定(ding)的教益(yi)。
語(yu)(yu)言(yan)凝煉，語(yu)(yu)意(yi)深刻，而且(qie)具有(you)嚴(yan)密(mi)的(de)邏輯性(xing)(xing)，是這篇文(wen)章在語(yu)(yu)言(yan)上(shang)的(de)特(te)點。作者(zhe)為了說(shuo)明洞的(de)深遠、難進(jin)、奇(qi)特(te)，僅僅只(zhi)(zhi)用了入(ru)之愈(yu)(yu)(yu)深，其進(jin)愈(yu)(yu)(yu)難，而其見愈(yu)(yu)(yu)奇(qi)十三個字(zi)。在夷以(yi)近(jin)(jin)、險以(yi)遠的(de)議(yi)論(lun)(lun)中(zhong)，作者(zhe)也只(zhi)(zhi)用了夷以(yi)近(jin)(jin)，則游者(zhe)眾(zhong);險以(yi)遠，則至者(zhe)少十四個字(zi)。這一句文(wen)字(zi)不多，卻寓意(yi)深刻，耐人尋味。所(suo)以(yi)接著又引起了險遠與志的(de)關系的(de)議(yi)論(lun)(lun)。作者(zhe)在志、力、物三者(zhe)關系的(de)議(yi)論(lun)(lun)中(zhong)，不僅寓意(yi)深刻，其分析(xi)、推(tui)理、判斷都具有(you)說(shuo)理的(de)嚴(yan)密(mi)邏輯性(xing)(xing)。
這(zhe)篇文(wen)(wen)章所反(fan)映出來的(de)特點，不僅(jin)使(shi)我(wo)們看到了(le)作(zuo)者的(de)藝術風(feng)格，而(er)且也能(neng)使(shi)我(wo)們學(xue)到一些(xie)好(hao)的(de)寫(xie)作(zuo)方法(fa)，是指(zhi)導(dao)我(wo)們學(xue)習(xi)(xi)寫(xie)作(zuo)的(de)好(hao)的(de)范文(wen)(wen)之一。所以在學(xue)習(xi)(xi)這(zhe)篇文(wen)(wen)章時，我(wo)們既要(yao)吸收其(qi)思(si)想營養，也要(yao)學(xue)習(xi)(xi)其(qi)寫(xie)作(zuo)方法(fa)。
【《游褒(bao)禪山記》文(wen)言文(wen)賞析】相(xiang)關文(wen)章(zhang)：
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