馬克思主義哲學論文3000字

　　中(zhong)國的(de)歷史發展告訴我(wo)們(men)，閉關鎖國只(zhi)能導致落后。在經濟(ji)全球化(hua)的(de)今(jin)天(tian)，中(zhong)國的(de)發展離不(bu)開世界(jie)(jie)，世界(jie)(jie)同樣也離不(bu)開中(zhong)國。以(yi)下是小(xiao)編給大家整(zheng)理的(de)馬克思論文的(de)內容，歡迎(ying)大家查看(kan)。

　　《淺談馬克思的實踐哲學及其當代意義》

　　摘(zhai)要：本文首先從馬(ma)克(ke)(ke)思(si)實(shi)(shi)(shi)踐哲(zhe)學(xue)創(chuang)立的(de)(de)(de)過程出發(fa)馬(ma)克(ke)(ke)思(si)實(shi)(shi)(shi)踐的(de)(de)(de)基本內涵，包括實(shi)(shi)(shi)踐是(shi)人的(de)(de)(de)生(sheng)存的(de)(de)(de)基本方式，是(shi)人的(de)(de)(de)對象(xiang)性(xing)的(de)(de)(de)客觀活(huo)動，是(shi)人的(de)(de)(de)有(you)意識(shi)有(you)目的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)創(chuang)造性(xing)活(huo)動，是(shi)社會性(xing)歷史性(xing)的(de)(de)(de)活(huo)動等。其當代意義(yi)在于(yu)馬(ma)克(ke)(ke)思(si)實(shi)(shi)(shi)踐哲(zhe)學(xue)對中(zhong)國的(de)(de)(de)現代化建設(she)有(you)著重大的(de)(de)(de)理論(lun)價值和實(shi)(shi)(shi)踐指導意義(yi)，即發(fa)揚實(shi)(shi)(shi)踐哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)主體論(lun)思(si)想，改革開放過程中(zhong)的(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)踐創(chuang)新思(si)想，和對科學(xue)發(fa)展觀中(zhong)以人為本思(si)想的(de)(de)(de)重大意義(yi)，最終得(de)出馬(ma)克(ke)(ke)思(si)實(shi)(shi)(shi)踐哲(zhe)學(xue)對于(yu)當代的(de)(de)(de)馬(ma)克(ke)(ke)思(si)思(si)想研究具(ju)有(you)重要地位的(de)(de)(de)結論(lun)。

　　關鍵詞：馬克思 實踐(jian)哲學(xue) 意(yi)義

　　一、馬克思實踐哲(zhe)學的創立過程

　　實(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)是(shi)(shi)(shi)馬(ma)克(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)義哲(zhe)學首(shou)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、基本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)。馬(ma)克(ke)思(si)(si)(si)實(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)思(si)(si)(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成不是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)一(yi)蹴而就的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)，而是(shi)(shi)(shi)經歷了一(yi)個(ge)漫長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史過程(cheng)，在不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)階段(duan)他對實(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)有著不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解。馬(ma)克(ke)思(si)(si)(si)實(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)思(si)(si)(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)萌芽是(shi)(shi)(shi)在1841年(nian)開始創作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)博士論(lun)文《德謨克(ke)利特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)哲(zhe)學與伊壁鳩魯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)哲(zhe)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)差別》中(zhong)，馬(ma)克(ke)思(si)(si)(si)首(shou)次提(ti)(ti)及了“實(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)”，但此(ci)時(shi)他所講的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“實(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)”是(shi)(shi)(shi)脫離開客(ke)觀物質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)。后來(lai)馬(ma)克(ke)思(si)(si)(si)在《萊茵報》、《德法年(nian)鑒》工作(zuo)(zuo)時(shi)期(qi)對實(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)有了進一(yi)步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解，看到了生產實(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)對社會發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要性。在創造《1844年(nian)經濟(ji)學哲(zhe)學手稿》時(shi)期(qi)，馬(ma)克(ke)思(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)觀得到了深化，此(ci)時(shi)他看到了實(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)對社會發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要作(zuo)(zuo)用以及對理論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)決(jue)定作(zuo)(zuo)用，而馬(ma)克(ke)思(si)(si)(si)科學實(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)終確定是(shi)(shi)(shi)在創作(zuo)(zuo)《關于(yu)費(fei)爾巴哈(ha)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)提(ti)(ti)綱》、《德意(yi)志意(yi)識形態》時(shi)期(qi)，此(ci)時(shi)馬(ma)克(ke)思(si)(si)(si)明確了實(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內涵，從而確立了實(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)在馬(ma)克(ke)主(zhu)義哲(zhe)學中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心(xin)地位。

　　1、博士論文(wen)時期首(shou)次提出(chu)“實踐的(de)觀點”

　　馬克思(si)“實(shi)(shi)踐(jian)(jian)”概念的(de)(de)(de)(de)使用最早可以(yi)(yi)追(zhui)溯到1841年(nian)開始創作的(de)(de)(de)(de)博士(shi)論(lun)文《德謨克利特的(de)(de)(de)(de)自然(ran)哲學(xue)與(yu)伊(yi)壁鳩魯的(de)(de)(de)(de)自然(ran)哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)差別》中(zhong)，他(ta)說(shuo)(shuo)：“當意志(zhi)從阿門塞斯(si)的(de)(de)(de)(de)陰影王國走出來，轉而面對著那世界的(de)(de)(de)(de)、并(bing)沒有意志(zhi)而呈(cheng)現(xian)著的(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)(shi)時(shi)，一個(ge)本身(shen)自由的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)精神(shen)，將(jiang)會變成(cheng)實(shi)(shi)踐(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)力量……哲學(xue)上的(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)踐(jian)(jian)本身(shen)就是(shi)理(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)。實(shi)(shi)踐(jian)(jian)是(shi)一種批(pi)(pi)判(pan)(pan)，它在本質上來衡量個(ge)別存在，從理(li)念上來衡量特殊的(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)(shi)。”雖然(ran)當時(shi)的(de)(de)(de)(de)馬克思(si)還(huan)是(shi)一個(ge)青年(nian)黑格爾主義(yi)者，但他(ta)已經敏銳的(de)(de)(de)(de)將(jiang)實(shi)(shi)踐(jian)(jian)理(li)解為主體與(yu)客體聯系的(de)(de)(de)(de)中(zhong)介，看到了理(li)論(lun)與(yu)實(shi)(shi)踐(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)對應關系，把(ba)實(shi)(shi)踐(jian)(jian)主要(yao)理(li)解為理(li)論(lun)批(pi)(pi)判(pan)(pan)活動，從而賦予實(shi)(shi)踐(jian)(jian)以(yi)(yi)客觀現(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)意蘊。但需要(yao)注意的(de)(de)(de)(de)是(shi)，此時(shi)馬克思(si)說(shuo)(shuo)講的(de)(de)(de)(de)“實(shi)(shi)踐(jian)(jian)”是(shi)脫(tuo)離開客觀物質的(de)(de)(de)(de)精神(shen)上的(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)踐(jian)(jian)。

　　2、《萊茵報》《德法年(nian)鑒》時期對實踐有了(le)進一步的理解

　　馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)在(zai)《萊(lai)茵報》、《德(de)法年鑒(jian)》工作時期(qi)對(dui)實踐有了(le)(le)(le)(le)進(jin)一(yi)(yi)步(bu)的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)解(jie)(jie)(jie)，看(kan)到(dao)了(le)(le)(le)(le)生(sheng)產(chan)實踐對(dui)社(she)會(hui)發展的(de)(de)(de)(de)重要(yao)性。可以說(shuo)在(zai)這(zhe)一(yi)(yi)時期(qi)，馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想有了(le)(le)(le)(le)一(yi)(yi)個(ge)很大的(de)(de)(de)(de)變化，他(ta)逐漸認識(shi)到(dao)僅(jin)僅(jin)依靠理(li)(li)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)批判是(shi)(shi)不行的(de)(de)(de)(de)，必(bi)須通(tong)過現實的(de)(de)(de)(de)手段與現實世界相聯系(xi)。在(zai)這(zhe)一(yi)(yi)時期(qi)，馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)發表了(le)(le)(le)(le)許(xu)多(duo)著作，如《論(lun)(lun)猶太(tai)人問題》、《<黑格(ge)爾法哲(zhe)學(xue)(xue)批判>導言》、《黑格(ge)爾法哲(zhe)學(xue)(xue)批判》等。在(zai)《論(lun)(lun)猶太(tai)人問題》中(zhong)，馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)把(ba)人的(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)(jie)放理(li)(li)解(jie)(jie)(jie)為從政治(zhi)解(jie)(jie)(jie)放到(dao)人類(lei)解(jie)(jie)(jie)放的(de)(de)(de)(de)歷(li)史過程，肯定了(le)(le)(le)(le)資產(chan)階級政治(zhi)解(jie)(jie)(jie)放的(de)(de)(de)(de)歷(li)史進(jin)步(bu)價值，同時也指出了(le)(le)(le)(le)政治(zhi)解(jie)(jie)(jie)放的(de)(de)(de)(de)局(ju)限性和(he)不徹底性，把(ba)政治(zhi)解(jie)(jie)(jie)放推到(dao)人類(lei)解(jie)(jie)(jie)放的(de)(de)(de)(de)進(jin)程。另(ling)外，在(zai)這(zhe)些(xie)著作中(zhong)，馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)著重分析了(le)(le)(le)(le)理(li)(li)論(lun)(lun)批判和(he)革(ge)命斗爭的(de)(de)(de)(de)關系(xi)。其中(zhong)，馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)論(lun)(lun)述了(le)(le)(le)(le)“批判的(de)(de)(de)(de)武(wu)器(qi)”和(he)“武(wu)器(qi)的(de)(de)(de)(de)批判“的(de)(de)(de)(de)關系(xi)。他(ta)說(shuo)：”批判的(de)(de)(de)(de)武(wu)器(qi)當然(ran)不能代替武(wu)器(qi)的(de)(de)(de)(de)批判，物(wu)(wu)質力(li)量只能用(yong)物(wu)(wu)質力(li)量來(lai)摧毀;但是(shi)(shi)理(li)(li)論(lun)(lun)一(yi)(yi)經(jing)掌握群眾，也會(hui)變成物(wu)(wu)質力(li)量。“【馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)恩格(ge)斯(si)全(quan)集(ji)】第一(yi)(yi)卷 460頁 由此，馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)把(ba)實踐看(kan)作是(shi)(shi)改造社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)質活動，而(er)不是(shi)(shi)思(si)(si)(si)想上的(de)(de)(de)(de)活動。這(zhe)是(shi)(shi)馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)在(zai)實踐觀上的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)重要(yao)轉變，為馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)創(chuang)立科學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)實踐觀奠定了(le)(le)(le)(le)基礎。

　　3、《1844年經濟(ji)學哲學手(shou)稿》向科學的世(shi)界觀接近(jin)

　　馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思在(zai)(zai)1844年3月至8月寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《1844年經濟學(xue)哲(zhe)(zhe)學(xue)手稿》，對(dui)于馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思實(shi)(shi)踐(jian)哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成有(you)著重要(yao)意義(yi)。在(zai)(zai)《手稿》中，馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思第一次(ci)把實(shi)(shi)踐(jian)理解為改造(zao)外部自(zi)(zi)(zi)然(ran)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象(xiang)性(xing)活(huo)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)，即生(sheng)(sheng)產(chan)勞(lao)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)，從而(er)指明了(le)實(shi)(shi)踐(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)(ben)(ben)(ben)內容，并(bing)揭示(shi)了(le)實(shi)(shi)踐(jian)活(huo)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀性(xing)、主體(ti)性(xing)和創造(zao)性(xing)等特(te)征。他吸(xi)取了(le)英國國民經濟學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞(lao)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)價值學(xue)說(shuo)(shuo)，從物(wu)(wu)質生(sheng)(sheng)產(chan)活(huo)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度對(dui)“勞(lao)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)”這(zhe)個(ge)概念作(zuo)出(chu)了(le)哲(zhe)(zhe)學(xue)理解。他認為，勞(lao)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)不(bu)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)產(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de).真正靈魂，而(er)且是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命活(huo)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)，是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)們現實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、感性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)質活(huo)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)，是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)(ben)質力量(liang)。馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思主要(yao)在(zai)(zai)感性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)質勞(lao)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)上理解實(shi)(shi)踐(jian)，他說(shuo)(shuo)：“通(tong)過(guo)實(shi)(shi)踐(jian)創造(zao)對(dui)象(xiang)世界(jie)，改造(zao)無機界(jie)，人(ren)證(zheng)明自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)意識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)類(lei)(lei)存(cun)在(zai)(zai)物(wu)(wu)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)樣一種存(cun)在(zai)(zai)物(wu)(wu)，它(ta)把類(lei)(lei)看(kan)作(zuo)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)(ben)質，或者說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)把自(zi)(zi)(zi)身看(kan)作(zuo)類(lei)(lei)存(cun)在(zai)(zai)物(wu)(wu)。” 正是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)這(zhe)個(ge)意義(yi)上， 馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思指出(chu)，人(ren)和動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)物(wu)(wu)是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)本(ben)(ben)(ben)(ben)質區別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)物(wu)(wu)只(zhi)能(neng)消極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)適應自(zi)(zi)(zi)然(ran)，人(ren)類(lei)(lei)卻能(neng)按照自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)地改造(zao)自(zi)(zi)(zi)然(ran)，不(bu)僅(jin)創造(zao)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)所需(xu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)質資料(liao)，也改造(zao)自(zi)(zi)(zi)然(ran)界(jie)本(ben)(ben)(ben)(ben)身，即使自(zi)(zi)(zi)然(ran)界(jie)人(ren)化。同時，馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思認為，實(shi)(shi)踐(jian)是(shi)(shi)(shi)(shi)主體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象(xiang)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)，主體(ti)對(dui)象(xiang)化必須通(tong)過(guo)對(dui)象(xiang)性(xing)活(huo)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)才能(neng)實(shi)(shi)現。

　　在(zai)《手(shou)稿(gao)》中(zhong)(zhong)，我(wo)們(men)可(ke)以把馬克思在(zai)探索(suo)科學(xue)實(shi)(shi)踐觀(guan)中(zhong)(zhong)取(qu)得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)重要成果可(ke)以概(gai)括(kuo)如下(xia)。首先(xian)，馬克思把人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)質(zhi)理解為(wei)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)自(zi)(zi)覺的(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)(huo)動(dong)(dong)，即(ji)生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)勞動(dong)(dong)，從而抓住了實(shi)(shi)踐活(huo)(huo)動(dong)(dong)最基本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)，即(ji)生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)實(shi)(shi)踐。其(qi)次(ci)，通過對(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)分析(xi)，也(ye)分析(xi)了實(shi)(shi)踐的(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)(ben)特征，即(ji)客觀(guan)性(xing)、主體性(xing)和創(chuang)造性(xing)，并強調(diao)指出，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)改造世界的(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)(huo)動(dong)(dong)，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)象化活(huo)(huo)動(dong)(dong)，離不(bu)開(kai)外(wai)部自(zi)(zi)然界，也(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)說把主體的(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)(huo)動(dong)(dong)規定(ding)為(wei)對(dui)(dui)象性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)(huo)動(dong)(dong)。他說：“沒(mei)有(you)自(zi)(zi)然界，沒(mei)有(you)感(gan)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)部世界，工人(ren)(ren)(ren)就(jiu)(jiu)什么也(ye)不(bu)能創(chuang)造。它是(shi)工人(ren)(ren)(ren)用來實(shi)(shi)現自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)勞動(dong)(dong)、在(zai)其(qi)中(zhong)(zhong)展開(kai)勞動(dong)(dong)活(huo)(huo)動(dong)(dong)、由(you)其(qi)中(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)出和借以生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)出自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)品的(de)(de)(de)(de)(de)材(cai)料。” 再次(ci)，馬克思還初步(bu)論(lun)述(shu)了理論(lun)對(dui)(dui)實(shi)(shi)踐的(de)(de)(de)(de)(de)依(yi)賴性(xing)，認為(wei)“真正的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)踐……是(shi)現實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)和證(zheng)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)條(tiao)件”;“理論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)立(li)本(ben)(ben)身的(de)(de)(de)(de)(de)解決，只(zhi)(zhi)有(you)通過實(shi)(shi)踐方(fang)式，只(zhi)(zhi)有(you)借助于人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)踐力量，才是(shi)可(ke)能的(de)(de)(de)(de)(de)”。 這都(dou)表明，馬克思正在(zai)向科學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)踐觀(guan)接近。

　　4、《關于費爾(er)巴哈的(de)提綱》馬(ma)克思實(shi)踐(jian)哲學(xue)形成的(de)標志

　　在馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)主(zhu)義哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)史(shi)的(de)(de)(de)(de)研究中(zhong)(zhong)，馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)在1845年(nian)春(chun)寫(xie)下(xia)的(de)(de)(de)(de)《關于(yu)費爾(er)巴哈的(de)(de)(de)(de)提(ti)綱》被看作(zuo)是《1844年(nian)經濟(ji)學(xue)(xue)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)手稿》的(de)(de)(de)(de)概括和總結，是《手稿》思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)進(jin)一(yi)步發展。我們知道，實(shi)(shi)踐(jian)的(de)(de)(de)(de)觀(guan)點是馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)主(zhu)義哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)基本(ben)觀(guan)點。馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)恩(en)格斯不(bu)僅(jin)把(ba)實(shi)(shi)踐(jian)引入認識論(lun)，而(er)且也把(ba)實(shi)(shi)踐(jian)引入歷史(shi)觀(guan)，確立了(le)實(shi)(shi)踐(jian)在社會歷史(shi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)基礎地(di)位。而(er)《關于(yu)費爾(er)巴哈的(de)(de)(de)(de)提(ti)綱》在唯物史(shi)觀(guan)發展中(zhong)(zhong)就具有重要的(de)(de)(de)(de)地(di)位，恩(en)格斯曾稱這一(yi)《提(ti)綱》是“包含著新世(shi)界(jie)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)天才萌芽的(de)(de)(de)(de)第一(yi)個文件”。首先是由于(yu)它以實(shi)(shi)踐(jian)為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)心，論(lun)述(shu)了(le)新世(shi)界(jie)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)一(yi)系列基本(ben)原則(ze)，把(ba)實(shi)(shi)踐(jian)作(zuo)為(wei)(wei)馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)主(zhu)義哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)區別于(yu)一(yi)切(qie)舊哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)基本(ben)特征。馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)在《提(ti)綱》中(zhong)(zhong)把(ba)“實(shi)(shi)踐(jian)”作(zuo)為(wei)(wei)他的(de)(de)(de)(de)全部哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)基礎和出發點。

　　馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)在(zai)(zai)(zai)《提(ti)(ti)綱》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開篇(pian)，就(jiu)深(shen)化和(he)(he)發展了(le)以往的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)成(cheng)果，第(di)(di)一(yi)次把(ba)實(shi)踐(jian)(jian)(jian)(jian)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本范疇提(ti)(ti)了(le)出(chu)(chu)來，從根(gen)本上批判了(le)費(fei)爾(er)巴哈(ha)和(he)(he)一(yi)切(qie)舊(jiu)唯(wei)(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局限(xian)(xian)性(xing)(xing)，表明馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)不(bu)僅同(tong)唯(wei)(wei)(wei)心主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)劃清了(le)界(jie)(jie)限(xian)(xian)，而且也同(tong)舊(jiu)唯(wei)(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)劃清了(le)界(jie)(jie)限(xian)(xian)，并為(wei)(wei)制(zhi)定(ding)(ding)馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本原理(li)奠定(ding)(ding)了(le)基礎。于是(shi)(shi)他(ta)從實(shi)踐(jian)(jian)(jian)(jian)觀點(dian)出(chu)(chu)發，揭示了(le)費(fei)爾(er)巴哈(ha)和(he)(he)一(yi)切(qie)舊(jiu)唯(wei)(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本缺陷：“從前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切(qie)唯(wei)(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)——包(bao)括費(fei)爾(er)巴哈(ha)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)——的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)要缺點(dian)是(shi)(shi)：對對象(xiang)(xiang)、現(xian)實(shi)、感性(xing)(xing)，只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)從客體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)或者(zhe)直觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)去理(li)解(jie)，而不(bu)是(shi)(shi)把(ba)它(ta)(ta)們(men)(men)當(dang)(dang)作(zuo)(zuo)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感性(xing)(xing)活(huo)動(dong)(dong)，當(dang)(dang)作(zuo)(zuo)實(shi)踐(jian)(jian)(jian)(jian)去理(li)解(jie)，不(bu)是(shi)(shi)從主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)方面(mian)去理(li)解(jie)。” 可以說，馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)是(shi)(shi)從主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)和(he)(he)客體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)(xi)出(chu)(chu)發把(ba)實(shi)踐(jian)(jian)(jian)(jian)規(gui)定(ding)(ding)為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對象(xiang)(xiang)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動(dong)(dong)，并劃分(fen)出(chu)(chu)馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)與舊(jiu)唯(wei)(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)和(he)(he)唯(wei)(wei)(wei)心主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)界(jie)(jie)線(xian)，“費(fei)爾(er)巴哈(ha)不(bu)滿意抽象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)維而訴諸感性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直觀;但是(shi)(shi)他(ta)把(ba)感性(xing)(xing)不(bu)是(shi)(shi)看作(zuo)(zuo)實(shi)踐(jian)(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動(dong)(dong)。”馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)把(ba)這(zhe)種唯(wei)(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)定(ding)(ding)義(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)“直觀唯(wei)(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)”，“即不(bu)是(shi)(shi)把(ba)感性(xing)(xing)理(li)解(jie)為(wei)(wei)實(shi)踐(jian)(jian)(jian)(jian)活(huo)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)。”因(yin)此，馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)在(zai)(zai)(zai)《提(ti)(ti)綱》中提(ti)(ti)出(chu)(chu)，應當(dang)(dang)把(ba)對象(xiang)(xiang)、現(xian)實(shi)、感性(xing)(xing)“當(dang)(dang)作(zuo)(zuo)感性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動(dong)(dong)，當(dang)(dang)作(zuo)(zuo)實(shi)踐(jian)(jian)(jian)(jian)去理(li)解(jie)”。這(zhe)也就(jiu)是(shi)(shi)說，如何理(li)解(jie)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對象(xiang)(xiang)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動(dong)(dong)是(shi)(shi)區(qu)分(fen)馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)與舊(jiu)唯(wei)(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)(he)唯(wei)(wei)(wei)心主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要依據。需要著(zhu)重指出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，在(zai)(zai)(zai)《提(ti)(ti)綱》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最后(hou)，馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)在(zai)(zai)(zai)總結自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)與舊(jiu)唯(wei)(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對立(li)(li)(li)時指出(chu)(chu)：“舊(jiu)唯(wei)(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立(li)(li)(li)腳(jiao)點(dian)是(shi)(shi)‘市(shi)民(min)’社會(hui)(hui);新(xin)唯(wei)(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立(li)(li)(li)腳(jiao)點(dian)是(shi)(shi)人類社會(hui)(hui)或社會(hui)(hui)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人類。”又在(zai)(zai)(zai)《提(ti)(ti)綱》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)(di)11條中對馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質(zhi)做了(le)一(yi)個(ge)著(zhu)名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)(xue)(xue)(xue)論(lun)斷(duan)說：“哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家們(men)(men)只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)用不(bu)同(tong)方式(shi)解(jie)釋(shi)世(shi)界(jie)(jie)，而問題(ti)在(zai)(zai)(zai)于改變(bian)世(shi)界(jie)(jie)。” 在(zai)(zai)(zai)這(zhe)里，馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)指明了(le)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)同(tong)舊(jiu)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)在(zai)(zai)(zai)理(li)論(lun)立(li)(li)(li)腳(jiao)點(dian)和(he)(he)根(gen)本目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對立(li)(li)(li)。就(jiu)唯(wei)(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)不(bu)懂(dong)得(de)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)踐(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)，因(yin)而也不(bu)了(le)解(jie)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)性(xing)(xing)及(ji)其歷(li)史(shi)發展，它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立(li)(li)(li)腳(jiao)點(dian)是(shi)(shi)脫離社會(hui)(hui)關(guan)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抽象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)人;而新(xin)唯(wei)(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立(li)(li)(li)腳(jiao)點(dian)則(ze)是(shi)(shi)人們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)踐(jian)(jian)(jian)(jian)活(huo)動(dong)(dong)以及(ji)由(you)此而產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人們(men)(men)之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部社會(hui)(hui)聯系(xi)(xi)和(he)(he)關(guan)系(xi)(xi)，也即社會(hui)(hui)化了(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人類。舊(jiu)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家們(men)(men)不(bu)懂(dong)得(de)實(shi)踐(jian)(jian)(jian)(jian)在(zai)(zai)(zai)社會(hui)(hui)生(sheng)活(huo)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用，因(yin)而只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)這(zhe)樣或那樣地解(jie)釋(shi)世(shi)界(jie)(jie);新(xin)唯(wei)(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)則(ze)認為(wei)(wei)根(gen)本問題(ti)在(zai)(zai)(zai)于只(zhi)(zhi)有通過社會(hui)(hui)實(shi)踐(jian)(jian)(jian)(jian)去“改變(bian)世(shi)界(jie)(jie)”，才能達到自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。后(hou)來研究(jiu)者(zhe)把(ba)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“新(xin)唯(wei)(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)”規(gui)定(ding)(ding)為(wei)(wei)“實(shi)踐(jian)(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)”。這(zhe)被(bei)看作(zuo)(zuo)是(shi)(shi)馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)實(shi)踐(jian)(jian)(jian)(jian)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標志。

　　5、《德意志意識形態》實踐(jian)觀的成熟(shu)

　　如果說《關于費爾巴哈(ha)的(de)提(ti)綱》為馬(ma)克(ke)思(si)實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)哲學的(de)形(xing)成奠定(ding)(ding)了(le)基礎，那(nei)么(me)馬(ma)克(ke)思(si)與恩格(ge)斯合著(zhu)的(de)《德意志(zhi)意識形(xing)態》則對(dui)實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)哲學進(jin)行了(le)發展。在《形(xing)態》中，馬(ma)克(ke)思(si)明確提(ti)出自己的(de)新(xin)唯(wei)(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)路線，這(zhe)就是“從物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)出發來(lai)解釋(shi)觀念的(de)東西”。或“不是意識決(jue)定(ding)(ding)生活，而是生活決(jue)定(ding)(ding)意識”，或“按照(zhao)事物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)本來(lai)面目及其(qi)產(chan)生情況來(lai)理解事物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”。 在《形(xing)態》中，馬(ma)克(ke)思(si)稱自己為“實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)唯(wei)(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)者(zhe)”和“共產(chan)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)唯(wei)(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)者(zhe)。”如“對(dui)實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)的(de)唯(wei)(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)者(zhe)即(ji)共產(chan)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)者(zhe)來(lai)說，全部問題都在于使現存(cun)實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)革命化，實(shi)(shi)(shi)際地反對(dui)并改變現存(cun)的(de)事物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)。” 從而再一次強調了(le)其(qi)“實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)的(de)唯(wei)(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)”。這(zhe)標(biao)(biao)志(zhi)著(zhu)馬(ma)克(ke)思(si)思(si)想體(ti)系的(de)確立(li)，也標(biao)(biao)志(zhi)著(zhu)他的(de)實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)觀的(de)成熟。

　　二(er)、馬克思實(shi)踐哲學的理論內涵

　　實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)是(shi)(shi)馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)哲學(xue)(xue)(xue)中最(zui)重要、最(zui)基(ji)礎(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念(nian)(nian)(nian)，也(ye)是(shi)(shi)馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)哲學(xue)(xue)(xue)區別于(yu)(yu)(yu)其(qi)他哲學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心概念(nian)(nian)(nian)。馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)不僅把(ba)(ba)思(si)維的(de)(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)觀真理性(xing)(xing)問(wen)題(ti)(ti)理解(jie)為實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)問(wen)題(ti)(ti)，而(er)(er)且還認為全部社會生活在(zai)(zai)本(ben)質(zhi)上(shang)都是(shi)(shi)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，在(zai)(zai)批判黑格(ge)爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“勞(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)”概念(nian)(nian)(nian)和(he)費(fei)爾巴哈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)性(xing)(xing)對象(xiang)存在(zai)(zai)思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)上(shang)，提(ti)出(chu)對對象(xiang)、現實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、感(gan)(gan)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解(jie)應當當作(zuo)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)去理解(jie)等，這(zhe)主要在(zai)(zai)《關于(yu)(yu)(yu)費(fei)爾巴哈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)提(ti)綱(gang)》和(he)《德意(yi)志意(yi)識形態》著作(zuo)中闡(chan)述了(le)其(qi)科(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念(nian)(nian)(nian)。我們知道，在(zai)(zai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)主義(yi)哲學(xue)(xue)(xue)產生之前，由于(yu)(yu)(yu)離(li)開了(le)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生產勞(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)而(er)(er)去理解(jie)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)，所以大多數人(ren)(ren)把(ba)(ba)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)理解(jie)為具(ju)有創造(zao)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神活動(dong)(dong)(dong)，而(er)(er)沒(mei)有把(ba)(ba)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)動(dong)(dong)(dong)性(xing)(xing)同(tong)物(wu)(wu)質(zhi)性(xing)(xing)結(jie)合(he)統一起來(lai)。但馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)卻(que)發現了(le)生產勞(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)是(shi)(shi)人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)為基(ji)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)活動(dong)(dong)(dong)，并(bing)且生產勞(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)既(ji)體現著人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造(zao)性(xing)(xing)本(ben)質(zhi)，同(tong)時又屬于(yu)(yu)(yu)感(gan)(gan)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)質(zhi)活動(dong)(dong)(dong)，從(cong)而(er)(er)確立(li)(li)了(le)科(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)概念(nian)(nian)(nian)。馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)哲學(xue)(xue)(xue)首先把(ba)(ba)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)看(kan)成是(shi)(shi)人(ren)(ren)類(lei)存在(zai)(zai)發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)形式，當作(zuo)是(shi)(shi)人(ren)(ren)類(lei)特有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對象(xiang)性(xing)(xing)感(gan)(gan)性(xing)(xing)活動(dong)(dong)(dong)，這(zhe)其(qi)中就包括了(le)滿足自(zi)身生活需要，使(shi)用一定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)具(ju)，采取一定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)而(er)(er)改造(zao)外部世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)質(zhi)活動(dong)(dong)(dong)。因此，馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)哲學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創立(li)(li)人(ren)(ren)把(ba)(ba)他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)稱之為“實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯物(wu)(wu)主義(yi)”。但即使(shi)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)在(zai)(zai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)哲學(xue)(xue)(xue)中處(chu)于(yu)(yu)(yu)基(ji)礎(chu)性(xing)(xing)最(zui)為重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位，翻看(kan)文獻，馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)本(ben)人(ren)(ren)并(bing)沒(mei)有給(gei)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)下一個明確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)定(ding)(ding)義(yi)。我們只能(neng)(neng)通過(guo)馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)對于(yu)(yu)(yu)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)概念(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)使(shi)用，來(lai)大致分析實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)在(zai)(zai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)哲學(xue)(xue)(xue)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內涵，以及馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)對于(yu)(yu)(yu)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)概念(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解(jie)。

　　首先，實踐作為人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本方式，是(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)觀(guan)現實性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)性(xing)活(huo)(huo)(huo)動。馬克思認(ren)為，生(sheng)(sheng)產物質(zhi)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)本身是(shi)人(ren)類(lei)生(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)首要(yao)前提(ti)也是(shi)一(yi)切(qie)歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)個前提(ti)條(tiao)件。因為只有(you)衣、食、住以(yi)及其他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物質(zhi)性(xing)生(sheng)(sheng)產工(gong)具人(ren)們才能(neng)(neng)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)，而人(ren)也只有(you)在(zai)(zai)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)滿足的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前提(ti)下才能(neng)(neng)創(chuang)造歷史(shi)。所以(yi)，馬克思指(zhi)出，“這(zhe)種(zhong)活(huo)(huo)(huo)動、這(zhe)種(zhong)連續不(bu)斷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)性(xing)勞(lao)動和創(chuang)造、這(zhe)種(zhong)生(sheng)(sheng)產，正是(shi)整(zheng)個現存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)性(xing)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)(chu)”。 可以(yi)說(shuo)，生(sheng)(sheng)產實踐不(bu)僅造就(jiu)了(le)人(ren)類(lei)，也成為人(ren)類(lei)得(de)以(yi)生(sheng)(sheng)存發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)基礎(chu)(chu)。因而，實踐在(zai)(zai)本質(zhi)上是(shi)一(yi)種(zhong)革命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、能(neng)(neng)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量(liang)，社(she)會(hui)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)在(zai)(zai)本質(zhi)上是(shi)實踐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，物質(zhi)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)資料的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)產是(shi)整(zheng)個生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)(chu)，也是(shi)人(ren)類(lei)歷史(shi)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)(chu)，也正是(shi)物質(zhi)生(sheng)(sheng)產的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展才推動著人(ren)類(lei)歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展。

　　其次(ci)，實(shi)踐是(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)感性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)客觀的(de)(de)活動(dong)(dong)。馬克(ke)思認(ren)為(wei)(wei)(wei)，實(shi)踐是(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)和(he)客體(ti)互為(wei)(wei)(wei)對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)現(xian)實(shi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)活動(dong)(dong)。沒(mei)(mei)有(you)互為(wei)(wei)(wei)對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)關系，就(jiu)不(bu)會產(chan)生和(he)構成實(shi)踐活動(dong)(dong)。”對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)存在(zai)物(wu)對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)地活動(dong)(dong)著，而只(zhi)要(yao)它(ta)的(de)(de)本質規定中(zhong)沒(mei)(mei)有(you)包含著對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)東西，那么它(ta)就(jiu)不(bu)能對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)地活動(dong)(dong)。它(ta)所以能創(chuang)造或創(chuang)立對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，只(zhi)是(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)(wei)(wei)它(ta)本身是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)所創(chuang)立的(de)(de)，因(yin)為(wei)(wei)(wei)它(ta)本來就(jiu)是(shi)(shi)(shi)自然(ran)(ran)界(jie)。因(yin)此，并不(bu)是(shi)(shi)(shi)它(ta)在(zai)創(chuang)立活動(dong)(dong)中(zhong)從(cong)自己的(de)(de)‘純粹的(de)(de)活動(dong)(dong)’轉(zhuan)向對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)之(zhi)創(chuang)造，而是(shi)(shi)(shi)它(ta)的(de)(de)對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)產(chan)物(wu)僅僅證實(shi)了它(ta)的(de)(de)對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)活動(dong)(dong)，證實(shi)了它(ta)的(de)(de)活動(dong)(dong)是(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)、自然(ran)(ran)的(de)(de)存在(zai)物(wu)的(de)(de)活動(dong)(dong)“。 這就(jiu)是(shi)(shi)(shi)說，在(zai)實(shi)踐過程中(zhong)，人以外物(wu)世(shi)界(jie)為(wei)(wei)(wei)認(ren)識(shi)和(he)改造的(de)(de)對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，同時外部世(shi)界(jie)也改造人。人作為(wei)(wei)(wei)實(shi)踐活動(dong)(dong)的(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)是(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)存在(zai)物(wu)，因(yin)此在(zai)《提綱》第1條，馬克(ke)思就(jiu)批判費爾(er)巴哈沒(mei)(mei)有(you)把人的(de)(de)活動(dong)(dong)理解為(wei)(wei)(wei)“對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)活動(dong)(dong)“。

　　再次(ci)，實踐是(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)有(you)(you)意(yi)識有(you)(you)目的(de)(de)的(de)(de)創造(zao)性(xing)活(huo)(huo)動(dong)。人(ren)(ren)和(he)動(dong)物(wu)的(de)(de)最主(zhu)要的(de)(de)區別就在于人(ren)(ren)具有(you)(you)主(zhu)觀(guan)(guan)能(neng)(neng)(neng)動(dong)性(xing)，即(ji)實踐。雖然動(dong)物(wu)的(de)(de)活(huo)(huo)動(dong)也具有(you)(you)“感性(xing)“的(de)(de)客(ke)觀(guan)(guan)性(xing)，但它不(bu)是(shi)實踐。這是(shi)因為，動(dong)物(wu)的(de)(de)活(huo)(huo)動(dong)是(shi)沒有(you)(you)思(si)想、目的(de)(de)指導的(de)(de)本能(neng)(neng)(neng)活(huo)(huo)動(dong)。這種(zhong)本能(neng)(neng)(neng)活(huo)(huo)動(dong)只(zhi)是(shi)順(shun)從自(zi)然的(de)(de)活(huo)(huo)動(dong)，只(zhi)是(shi)消極(ji)地適應外(wai)部環境而不(bu)能(neng)(neng)(neng)按(an)照目的(de)(de)去改變環境。人(ren)(ren)則是(shi)有(you)(you)思(si)想、有(you)(you)理性(xing)的(de)(de)動(dong)物(wu)，他能(neng)(neng)(neng)夠(gou)按(an)照任何(he)物(wu)種(zhong)的(de)(de)尺(chi)度和(he)自(zi)身內在的(de)(de)尺(chi)度要求來使(shi)客(ke)觀(guan)(guan)世界按(an)照人(ren)(ren)的(de)(de)意(yi)志和(he)要求得到改造(zao)，從而使(shi)客(ke)觀(guan)(guan)對(dui)(dui)象成為滿足人(ren)(ren)的(de)(de)需要的(de)(de)”為我之物(wu)“。可以(yi)說，人(ren)(ren)在勞動(dong)中不(bu)僅使(shi)對(dui)(dui)象發生形(xing)式(shi)變化，同時還(huan)在對(dui)(dui)象中實現自(zi)己的(de)(de)目的(de)(de)。

　　最(zui)后，實(shi)(shi)踐是社會性的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)活(huo)(huo)動(dong)。人的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)踐力量(liang)是歷(li)史(shi)地形成和發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)。每一時代的(de)(de)(de)(de)(de)人都(dou)只能在繼承前人實(shi)(shi)踐成果(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)開(kai)始自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)(huo)動(dong)。每代人把前人的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)踐力量(liang)納入自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)(huo)動(dong)之中，壯大了(le)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)踐能力。所以，實(shi)(shi)踐盡(jin)管可以表現為單個人的(de)(de)(de)(de)(de)個體(ti)活(huo)(huo)動(dong)，人卻總(zong)是憑(ping)借人類的(de)(de)(de)(de)(de)力量(liang)結成一定的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)發(fa)展著社會關系去同自(zi)然發(fa)生(sheng)關系、從事實(shi)(shi)踐活(huo)(huo)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)。這就是實(shi)(shi)踐的(de)(de)(de)(de)(de)社會性和歷(li)史(shi)性。

　　綜上所述，實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)作為人(ren)(ren)(ren)所特有的(de)生存活(huo)動方(fang)式，既(ji)是把(ba)人(ren)(ren)(ren)同動物區分開(kai)來(lai)(lai)，建(jian)(jian)立人(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)自(zi)(zi)然(ran)之間新的(de)更高統一(yi)(yi)和(he)聯(lian)系(xi)的(de)基(ji)(ji)礎(chu)(chu)與(yu)(yu)紐(niu)帶(dai)，也(ye)是把(ba)人(ren)(ren)(ren)們結合(he)起來(lai)(lai)，建(jian)(jian)立社(she)會(hui)(hui)聯(lian)系(xi)和(he)形(xing)成社(she)會(hui)(hui)整體(ti)的(de)基(ji)(ji)礎(chu)(chu)與(yu)(yu)紐(niu)帶(dai)，更是把(ba)實(shi)(shi)(shi)現物質東(dong)西(xi)和(he)觀(guan)念東(dong)西(xi)的(de)相互轉化，聯(lian)結和(he)溝(gou)通(tong)主觀(guan)與(yu)(yu)客觀(guan)關系(xi)的(de)基(ji)(ji)礎(chu)(chu)與(yu)(yu)紐(niu)帶(dai)。實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)活(huo)動既(ji)體(ti)現著(zhu)對(dui)(dui)象對(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)的(de)制約性，又(you)表現著(zhu)人(ren)(ren)(ren)對(dui)(dui)對(dui)(dui)象的(de)自(zi)(zi)主性和(he)能動性。通(tong)過(guo)實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)活(huo)動，人(ren)(ren)(ren)既(ji)改變(bian)了(le)外(wai)部世界的(de)客觀(guan)對(dui)(dui)象，同時也(ye)改變(bian)了(le)人(ren)(ren)(ren)自(zi)(zi)身(shen)(shen)。實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)與(yu)(yu)自(zi)(zi)然(ran)、實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)與(yu)(yu)社(she)會(hui)(hui)或實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)與(yu)(yu)歷(li)史(shi)形(xing)成了(le)一(yi)(yi)種不(bu)可分割的(de)統一(yi)(yi)體(ti)。自(zi)(zi)然(ran)、社(she)會(hui)(hui)、歷(li)史(shi)、人(ren)(ren)(ren)的(de)認識(shi)及人(ren)(ren)(ren)自(zi)(zi)身(shen)(shen)的(de)存在，必須(xu)根據實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)的(de)觀(guan)點來(lai)(lai)看待(dai)。這就是馬克思在《關于(yu)費爾巴哈的(de)提綱》和(he)《德意志(zhi)意識(shi)形(xing)態》中概括和(he)闡(chan)述的(de)實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)觀(guan)念。

　　三、馬(ma)克思(si)實踐哲學的當代(dai)意(yi)義

　　1、馬克思(si)實(shi)踐哲學對市場經濟的主體(ti)性(xing)文化精神的影響

　　社(she)(she)會(hui)(hui)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)現代化(hua)(hua)(hua)建設(she)(she)是(shi)(shi)一項浩大(da)(da)的(de)(de)工程，需(xu)要(yao)大(da)(da)量的(de)(de)人力物力的(de)(de)支持。那么如何弘揚(yang)人的(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)精(jing)神(shen)，培(pei)養人的(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)能動性(xing)，發揮(hui)人們(men)的(de)(de)聰明(ming)才(cai)干，成為(wei)(wei)當代馬克思主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)實踐(jian)哲(zhe)學(xue)需(xu)要(yao)迫切解決的(de)(de)重要(yao)難題。從經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)體(ti)(ti)(ti)制(zhi)(zhi)的(de)(de)角度來(lai)說(shuo)，我國現在(zai)(zai)的(de)(de)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)體(ti)(ti)(ti)制(zhi)(zhi)是(shi)(shi)以公有制(zhi)(zhi)為(wei)(wei)基礎，多種所有制(zhi)(zhi)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)共(gong)同發展(zhan)。社(she)(she)會(hui)(hui)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)市場經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)成為(wei)(wei)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)重要(yao)組成部分(fen)。這是(shi)(shi)因為(wei)(wei)，社(she)(she)會(hui)(hui)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)公有制(zhi)(zhi)雖然使(shi)廣大(da)(da)勞動群眾成為(wei)(wei)生(sheng)產(chan)資料的(de)(de)主(zhu)(zhu)人，但卻不(bu)能真(zhen)正(zheng)的(de)(de)占有生(sheng)產(chan)資料，不(bu)能成為(wei)(wei)具有獨(du)立(li)(li)人格(ge)的(de)(de)真(zhen)正(zheng)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)。也正(zheng)是(shi)(shi)由于(yu)這個原因，在(zai)(zai)建國初期的(de)(de)計劃經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)體(ti)(ti)(ti)制(zhi)(zhi)下，缺乏生(sheng)產(chan)的(de)(de)積(ji)極(ji)性(xing)和(he)創造(zao)的(de)(de)主(zhu)(zhu)動性(xing)，從而導致生(sheng)產(chan)效(xiao)率極(ji)其低下，物質生(sheng)活(huo)資料不(bu)能滿足人們(men)日益增長的(de)(de)物質文化(hua)(hua)(hua)需(xu)求(qiu)。所以，在(zai)(zai)對經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)體(ti)(ti)(ti)制(zhi)(zhi)不(bu)斷完善的(de)(de)過程中，建立(li)(li)了市場經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)體(ti)(ti)(ti)制(zhi)(zhi)，使(shi)企業或(huo)個人成為(wei)(wei)自主(zhu)(zhu)經(jing)(jing)(jing)營、自負盈虧的(de)(de)獨(du)立(li)(li)的(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)，引進(jin)市場競爭，提高人們(men)生(sheng)產(chan)的(de)(de)積(ji)極(ji)性(xing)和(he)主(zhu)(zhu)動性(xing)。市場經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)文化(hua)(hua)(hua)精(jing)神(shen)反映(ying)的(de)(de)就是(shi)(shi)馬克思實踐(jian)哲(zhe)學(xue)對于(yu)現代化(hua)(hua)(hua)建設(she)(she)的(de)(de)指(zhi)導。因此，要(yao)以馬克思實踐(jian)哲(zhe)學(xue)為(wei)(wei)基礎，立(li)(li)足于(yu)市場經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)條件下人們(men)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)的(de)(de)思想狀態、生(sheng)活(huo)方式等，在(zai)(zai)結合(he)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)全球化(hua)(hua)(hua)帶來(lai)的(de)(de)影響，進(jin)而吸收西方優秀的(de)(de)技(ji)(ji)術(shu)和(he)文明(ming)，加強實踐(jian)創新(xin)(xin)，理(li)論創新(xin)(xin)，從而帶動政(zheng)治(zhi)、制(zhi)(zhi)度、科(ke)技(ji)(ji)、文化(hua)(hua)(hua)等一系列相關(guan)方面的(de)(de)創新(xin)(xin)和(he)改(gai)革。

　　2、馬克思實踐哲(zhe)學與改革的關系

　　中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)歷(li)史發展告訴我們，閉關鎖國(guo)(guo)(guo)只能導(dao)致(zhi)落(luo)后。在經濟全球化的(de)(de)(de)(de)今(jin)天，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)發展離(li)不(bu)開世(shi)界，世(shi)界同樣也(ye)離(li)不(bu)開中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)。馬(ma)克(ke)思(si)(si)曾指出，如果沒有生產力的(de)(de)(de)(de)普遍發展，如果不(bu)借鑒和利(li)用人類創(chuang)造(zao)的(de)(de)(de)(de)一切(qie)文明成果，社會(hui)主(zhu)(zhu)義(yi)是不(bu)可能真(zhen)正(zheng)鞏(gong)固(gu)和發展的(de)(de)(de)(de)，也(ye)不(bu)會(hui)實(shi)現(xian)由社會(hui)主(zhu)(zhu)義(yi)向共(gong)產主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)過渡。也(ye)就是說，雖然東方(fang)國(guo)(guo)(guo)家(jia)可以在社會(hui)制(zhi)(zhi)度(du)上跨域(yu)資(zi)本主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)“卡(ka)夫丁(ding)峽谷”，但必(bi)(bi)須(xu)在社會(hui)革(ge)命(ming)后，大力發展生產力，積(ji)極(ji)吸收一切(qie)優秀(xiu)文化成果，才能不(bu)斷的(de)(de)(de)(de)鞏(gong)固(gu)社會(hui)制(zhi)(zhi)度(du)。因此，馬(ma)克(ke)思(si)(si)實(shi)踐哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)告訴我們，在社會(hui)主(zhu)(zhu)義(yi)現(xian)代化建設的(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中(zhong)(zhong)必(bi)(bi)須(xu)以經濟建設為中(zhong)(zhong)心，大力發展生產力，改(gai)革(ge)開放是中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)必(bi)(bi)由之(zhi)路。可以說，我國(guo)(guo)(guo)改(gai)革(ge)開放過程(cheng)的(de)(de)(de)(de)這一思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)體現(xian)，就是馬(ma)克(ke)思(si)(si)實(shi)踐哲(zhe)學(xue)從理(li)論(lun)(lun)到實(shi)踐的(de)(de)(de)(de)一個(ge)飛躍。馬(ma)克(ke)思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)實(shi)踐哲(zhe)學(xue)為我國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)改(gai)革(ge)開放奠定(ding)了理(li)論(lun)(lun)基(ji)礎(chu)。

　　3、馬克思(si)實踐哲學(xue)對科(ke)學(xue)發展(zhan)觀的意義

　　實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)作為(wei)(wei)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在和活(huo)(huo)動(dong)方式(shi)，是(shi)確證以人(ren)(ren)為(wei)(wei)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)基(ji)石。科學(xue)(xue)發(fa)展(zhan)(zhan)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心就(jiu)是(shi)以人(ren)(ren)為(wei)(wei)本。馬克(ke)思(si)實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)從(cong)勞(lao)(lao)動(dong)這(zhe)一基(ji)本實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)觀(guan)出發(fa)，提出了人(ren)(ren)類(lei)(lei)實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)終極意義就(jiu)是(shi)關(guan)心人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)存，關(guan)懷(huai)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)，實(shi)(shi)(shi)現勞(lao)(lao)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由(you)與(yu)自覺，實(shi)(shi)(shi)現人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)。可以說，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)面(mian)發(fa)展(zhan)(zhan)是(shi)由(you)于人(ren)(ren)類(lei)(lei)實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史變(bian)革，形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)對自然(ran)、人(ren)(ren)對社會以及(ji)人(ren)(ren)對人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真正占有。人(ren)(ren)成(cheng)為(wei)(wei)歷(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質，這(zhe)是(shi)人(ren)(ren)類(lei)(lei)實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)活(huo)(huo)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)然(ran)要求(qiu)(qiu)。人(ren)(ren)作為(wei)(wei)一種生(sheng)命(ming)存在物(wu)，對物(wu)質生(sheng)活(huo)(huo)資(zi)料的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需求(qiu)(qiu)決定了人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞(lao)(lao)動(dong)實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史必(bi)然(ran)性(xing)。因而，科學(xue)(xue)發(fa)展(zhan)(zhan)觀(guan)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)以人(ren)(ren)為(wei)(wei)本，首先(xian)就(jiu)是(shi)馬克(ke)思(si)實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肯定人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主體創造性(xing)價(jia)值，進而實(shi)(shi)(shi)現人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)面(mian)發(fa)展(zhan)(zhan)。

　　另一方面，科(ke)學(xue)(xue)發(fa)(fa)展觀(guan)(guan)的基本(ben)要求是(shi)全面、協調(diao)、可持續發(fa)(fa)展，這(zhe)是(shi)對馬克思(si)實(shi)踐哲學(xue)(xue)的豐富和發(fa)(fa)展。因(yin)為(wei)馬克思(si)實(shi)踐哲學(xue)(xue)講求科(ke)學(xue)(xue)的發(fa)(fa)展觀(guan)(guan)，認為(wei)人在積(ji)極改造(zao)自然(ran)(ran)、發(fa)(fa)展經濟(ji)的實(shi)踐過程中，應明確地認識到，人也(ye)是(shi)自然(ran)(ran)的一份子，破(po)壞(huai)自然(ran)(ran)就(jiu)是(shi)破(po)壞(huai)人自身。只有發(fa)(fa)展與(yu)保護結合、改造(zao)與(yu)適應結合、自然(ran)(ran)的人化與(yu)人的自然(ran)(ran)化相(xiang)統一、主(zhu)體(ti)和客體(ti)發(fa)(fa)展相(xiang)和諧，這(zhe)才是(shi)實(shi)踐基礎上的科(ke)學(xue)(xue)發(fa)(fa)展觀(guan)(guan)。

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