叔(shu)本(ben)華認為(wei)真正的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德是(shi)(shi)非(fei)常(chang)稀有的(de)(de)(de)，真正道(dao)(dao)德的(de)(de)(de)人(ren)(ren)也(ye)是(shi)(shi)萬中無一(yi)，他說(shuo)我(wo)們(men)會對那些道(dao)(dao)德行為(wei)產生(sheng)敬意(yi)正說(shuo)明了那些道(dao)(dao)德行為(wei)與眾不(bu)同(tong)(tong)(tong)，是(shi)(shi)不(bu)可思議的(de)(de)(de)。他引用(yong)盧梭的(de)(de)(de)話說(shuo)，人(ren)(ren)們(men)不(bu)會對比自己幸福(fu)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)產生(sheng)同(tong)(tong)(tong)感(gan)，而(er)(er)(er)只(zhi)會對比我(wo)們(men)不(bu)幸的(de)(de)(de)人(ren)(ren)感(gan)同(tong)(tong)(tong)身受(shou)。即(ji)我(wo)們(men)的(de)(de)(de)直接(jie)同(tong)(tong)(tong)感(gan)只(zhi)局限于(yu)(yu)對他人(ren)(ren)的(de)(de)(de)痛(tong)苦，而(er)(er)(er)不(bu)是(shi)(shi)安逸。因此(ci)，同(tong)(tong)(tong)情(qing)實質上是(shi)(shi)對他人(ren)(ren)痛(tong)苦的(de)(de)(de)感(gan)同(tong)(tong)(tong)身受(shou)，也(ye)就是(shi)(shi)將他人(ren)(ren)與自己視(shi)為(wei)一(yi)體。從同(tong)(tong)(tong)情(qing)出(chu)發，直到高尚無私，慷慨大量，一(yi)切(qie)對于(yu)(yu)美德的(de)(de)(de)贊美詞匯都出(chu)于(yu)(yu)此(ci)而(er)(er)(er)沒有其它。

叔本(ben)華將從同情出(chu)發的(de)(de)倫理學基本(ben)原則定(ding)為：不(bu)傷害別人(ren)，盡量幫助每一個人(ren)，其對應的(de)(de)兩(liang)大基本(ben)美(mei)德是公(gong)正(zheng)(zheng)和仁愛。公(gong)正(zheng)(zheng)表現了同情的(de)(de)否定(ding)性質，即不(bu)能忍受他(ta)人(ren)的(de)(de)痛(tong)苦，迫使自(zi)己至(zhi)少(shao)不(bu)去(qu)傷害他(ta)人(ren)。而(er)(er)仁愛則表現為同情心的(de)(de)肯定(ding)作用，它比公(gong)正(zheng)(zheng)更高一個級(ji)別，即看見他(ta)人(ren)痛(tong)苦，就象自(zi)己受苦，從而(er)(er)使自(zi)己去(qu)幫助每一個人(ren)。叔本(ben)華認(ren)為這(zhe)兩(liang)者都(dou)是極端罕見的(de)(de)，但又是確實存在的(de)(de)，即便再(zai)沒(mei)有道德的(de)(de)人(ren)也無法否認(ren)公(gong)正(zheng)(zheng)和仁愛這(zhe)兩(liang)者。

性格和同情的起源：

由于(yu)一(yi)切行為(wei)的(de)(de)(de)(de)動機都(dou)出于(yu)利己(ji)、惡毒、同(tong)情這(zhe)三者(zhe)，所(suo)以(yi)一(yi)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)道德程度就(jiu)可(ke)以(yi)看成這(zhe)三者(zhe)在他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)性(xing)格中的(de)(de)(de)(de)比(bi)例。"同(tong)情"在這(zhe)三者(zhe)中所(suo)占比(bi)例越大，則一(yi)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)道德程度越高(gao)。叔本(ben)(ben)華認(ren)為(wei)這(zhe)三者(zhe)的(de)(de)(de)(de)比(bi)例在一(yi)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)性(xing)格中無法(fa)改變，他(ta)(ta)對這(zhe)個(ge)(ge)(ge)觀點的(de)(de)(de)(de)論(lun)證(zheng)是從人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)普遍(bian)態(tai)度出發(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)。對于(yu)一(yi)個(ge)(ge)(ge)過去犯過錯的(de)(de)(de)(de)壞(huai)人(ren)(ren)(ren)，人(ren)(ren)(ren)們(men)就(jiu)對他(ta)(ta)永遠不抱有信任(ren)的(de)(de)(de)(de)態(tai)度;一(yi)個(ge)(ge)(ge)被認(ren)為(wei)是好人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，無論(lun)做了什么錯事總能(neng)受到人(ren)(ren)(ren)們(men)信任(ren);攻(gong)擊(ji)對方時，我們(men)都(dou)攻(gong)擊(ji)他(ta)(ta)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)性(xing)格而(er)不是事件本(ben)(ben)身，因為(wei)性(xing)格被認(ren)為(wei)是無法(fa)改變的(de)(de)(de)(de)東(dong)西，例如常說的(de)(de)(de)(de)：江(jiang)山(shan)易改，本(ben)(ben)性(xing)難移。叔本(ben)(ben)華認(ren)為(wei)一(yi)切事物都(dou)是先有本(ben)(ben)質，再有本(ben)(ben)質的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)揮，所(suo)以(yi)一(yi)切行為(wei)都(dou)是出自(zi)我們(men)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)自(zi)由被他(ta)(ta)認(ren)為(wei)是絕對不可(ke)能(neng)的(de)(de)(de)(de)事情。

叔本(ben)華(hua)認為對于道(dao)德基(ji)礎，也就是(shi)(shi)同(tong)情(qing)心的(de)(de)起(qi)源論(lun)證是(shi)(shi)最困難的(de)(de)問題。由于同(tong)情(qing)心的(de)(de)本(ben)質(zhi)是(shi)(shi)對他人痛(tong)苦(ku)的(de)(de)感同(tong)身受，也就是(shi)(shi)認為人，我其實本(ben)無(wu)差異(yi)。在(zai)(zai)利己和(he)(he)痛(tong)苦(ku)主(zhu)義者看來，他人和(he)(he)自我之間(jian)存(cun)在(zai)(zai)一(yi)種(zhong)絕對的(de)(de)差別，這(zhe)是(shi)(shi)他們(men)和(he)(he)富有同(tong)情(qing)心的(de)(de)人根本(ben)上(shang)的(de)(de)不(bu)同(tong)。所以道(dao)德的(de)(de)起(qi)源也就是(shi)(shi)看透(tou)他人和(he)(he)自我間(jian)的(de)(de)無(wu)差異(yi)性，這(zhe)即是(shi)(shi)同(tong)情(qing)的(de)(de)基(ji)石，也是(shi)(shi)道(dao)德的(de)(de)基(ji)石。展開而去，就是(shi)(shi)認識到萬物間(jian)的(de)(de)無(wu)差異(yi)性，這(zhe)里叔本(ben)華(hua)對道(dao)德起(qi)源的(de)(de)論(lun)證存(cun)有一(yi)種(zhong)神秘主(zhu)義傾向(萬物一(yi)體)，和(he)(he)中國的(de)(de)莊子的(de)(de)齊(qi)物思想本(ben)質(zhi)上(shang)有共同(tong)之處。

叔本華的倫理學：

叔(shu)本華的倫理學大(da)致可以用這樣的邏輯(ji)來描繪：萬物間無(wu)(wu)差異-->人、我(wo)間無(wu)(wu)差異-->對他人痛苦的感同身受-->同情心的油然(ran)而生-->公正和仁(ren)愛(ai)思(si)想的建立-->道德的建立