經(jing)典古籍《道德經(jing)》介紹

　　《道(dao)(dao)德(de)經》是老(lao)子的(de)著(zhu)作，又名《老(lao)子》，以下是小編整理的(de)經典(dian)古籍《道(dao)(dao)德(de)經》介紹，歡迎(ying)參考(kao)閱讀(du)！

　　老子的經典

　　《道德經》，又稱(cheng)《道德真經》、《老子》、《五千(qian)言》、《老子五千(qian)文》。

　　《道德(de)經(jing)》，在(zai)其(qi)流傳過(guo)程(cheng)中，不斷有后(hou)人(ren)增刪、意改，而(er)在(zai)其(qi)傳抄刊印過(guo)程(cheng)中又有錯置等情況發生(sheng)，從而(er)形成了老子道德(de)經(jing)一書極其(qi)復雜(za)的版本問(wen)題(ti)。

　　《道(dao)德(de)經(jing)》，東周(zhou)春(chun)秋末周(zhou)守藏室吏(li)老(lao)子(zi)（老(lao)聃）在(zai)(zai)陜西寫(xie)成，據《樓觀先師傳》和(he)《樓觀本記》載,周(zhou)昭王二(er)十五(wu)年(nian)(nian)(nian),尹喜(xi)候西游(you)入秦的老(lao)子(zi)至函(han)谷關,在(zai)(zai)樓南高岡(gang)筑臺（位于現陜西周(zhou)至縣終南山北麓樓觀臺）,老(lao)子(zi)述(shu)《道(dao)德(de)經(jing)》五(wu)千言(yan)以授之(zhi)，在(zai)(zai)這(zhe)里寫(xie)出了這(zhe)部凝(ning)結(jie)了華夏(xia)智(zhi)慧的絕(jue)世之(zhi)作(zuo)，故此處勝(sheng)跡(ji)又稱樓觀臺。《道(dao)德(de)經(jing)》上下篇五(wu)千余(yu)言(yan)八十一章。老(lao)子(zi)，修(xiu)道(dao)而長壽，大概(gai)活了一百(bai)(bai)六十余(yu)歲，或說二(er)百(bai)(bai)余(yu)歲。與孔子(zi)（前551年(nian)(nian)(nian)－前479年(nian)(nian)(nian)）同(tong)時，長孔子(zi)20余(yu)歲。公元前535年(nian)(nian)(nian)、527年(nian)(nian)(nian)、515年(nian)(nian)(nian)、501年(nian)(nian)(nian)、486年(nian)(nian)(nian)，孔子(zi)數次求教天(tian)道(dao)問老(lao)子(zi)，言(yan)老(lao)子(zi)“猶龍”。

　　國(guo)學(xue)油畫RSD組合—劉念(nian)創作的(de)《老(lao)子歸來》老(lao)子，中國(guo)古(gu)代(dai)偉大的(de)思想家、哲學(xue)家。經過專家大量(liang)考證及考古(gu)發掘，證實中國(guo)古(gu)代(dai)思想家老(lao)子的(de)故里位(wei)于河南(nan)鹿(lu)邑縣(xian)。具體姓名史料中也頗(po)為不全(quan)。“關令尹喜曰，子將隱矣，強(qiang)為我(wo)著書。”

　　《楚簡老(lao)(lao)子(zi)(zi)道(dao)德(de)經(jing)》竇(dou)中亮(liang)1973年(nian)長(chang)沙馬(ma)王堆(dui)3號漢(han)墓(mu)出(chu)土(tu)(tu)甲乙兩本帛書(shu)《老(lao)(lao)子(zi)(zi)》，是(shi)西(xi)漢(han)初(chu)年(nian)的(de)版本，《德(de)經(jing)》在(zai)《道(dao)經(jing)》之前。現(xian)在(zai)可見的(de)最早(zao)版本，是(shi)1993年(nian)在(zai)湖北(bei)荊門郭(guo)店(dian)楚墓(mu)出(chu)土(tu)(tu)的(de)竹簡《老(lao)(lao)子(zi)(zi)》，版本最為(wei)原(yuan)始、古(gu)樸。此本校(xiao)注，參看丁四新著《郭(guo)店(dian)楚竹書(shu)老(lao)(lao)子(zi)(zi)校(xiao)注》等書(shu)。

　　《道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)經》常會被(bei)(bei)歸屬為道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)學(xue)(xue)說(shuo)。其實哲學(xue)(xue)上的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)家，和(he)宗教(jiao)上的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)，是不能(neng)混為一談的(de)(de)，但《道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)經》作(zuo)為道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)基本教(jiao)義的(de)(de)重要構成(cheng)之(zhi)一，被(bei)(bei)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)視為重要經典(dian)，其作(zuo)者老子也被(bei)(bei)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)視為至上的(de)(de)三清尊(zun)神之(zhi)一道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)天尊(zun)的(de)(de)化身(shen)，又(you)稱太上老君，所(suo)以(yi)應(ying)該說(shuo)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)吸納了道(dao)(dao)(dao)(dao)家思(si)想(xiang)，道(dao)(dao)(dao)(dao)家思(si)想(xiang)完善了道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)。同時，前(qian)面所(suo)說(shuo)的(de)(de)哲學(xue)(xue)，并不能(neng)涵括《道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)經》（修(xiu)身(shen)立命(ming)、治國安邦、出世入世）的(de)(de)全(quan)貌。

　　《道(dao)德(de)經》提出(chu)了“無為而(er)治(zhi)”的主張，成為中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)歷(li)史上(shang)某些朝代，如西(xi)漢初的治(zhi)國(guo)(guo)方(fang)略，在經濟上(shang)可(ke)以緩解人(ren)民的壓力，對早期中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的穩定(ding)起到過一定(ding)作用(yong)。歷(li)史上(shang)《道(dao)德(de)經》注者如云，甚至有幾位皇帝都為其作注。

　　老子(zi)(zi)塑像(xiang)唐(tang)貞觀二(er)十一年(nian)(nian)（647年(nian)(nian)），譯《道德經(jing)》為梵文(wen)，傳(chuan)入東天竺；唐(tang)開元二(er)十三年(nian)(nian)（735年(nian)(nian)），唐(tang)玄宗親注《老子(zi)(zi)》。日本使者(zhe)名代，請《老子(zi)(zi)經(jing)》及(ji)老子(zi)(zi)“天尊(zun)像(xiang)”歸國(guo)，對(dui)日本社(she)會發展產生過影響。

　　道教奉為主要經典之一。

　　《道(dao)(dao)德經》本(ben)為(wei)(wei)先秦(qin)道(dao)(dao)家的(de)(de)代表作，漢末張陵創(chuang)五(wu)斗米道(dao)(dao)，奉老(lao)(lao)子(zi)為(wei)(wei)教(jiao)祖，尊稱為(wei)(wei)太上老(lao)(lao)君，以(yi)《老(lao)(lao)子(zi)五(wu)千文》為(wei)(wei)教(jiao)典教(jiao)悔道(dao)(dao)徒，創(chuang)立了(le)道(dao)(dao)教(jiao)，并(bing)作《老(lao)(lao)子(zi)想爾注》以(yi)宗教(jiao)的(de)(de)觀點解釋《老(lao)(lao)子(zi)五(wu)千文》，自此成為(wei)(wei)道(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)'基(ji)本(ben)經典。

　　《道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德經(jing)》為(wei)(wei)(wei)韻文哲理(li)(li)詩(shi)體。《莊子(zi)天(tian)下篇》括其(qi)旨曰：“以(yi)本為(wei)(wei)(wei)精，以(yi)物(wu)為(wei)(wei)(wei)粗，以(yi)有(you)積為(wei)(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)足(zu)，澹然(ran)(ran)獨居神(shen)明居。……建之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)常(chang)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)有(you)，主之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)太一(yi)，以(yi)濡弱謙(qian)下為(wei)(wei)(wei)表(biao)，以(yi)空虛(xu)不(bu)(bu)(bu)毀萬(wan)(wan)物(wu)為(wei)(wei)(wei)實(shi)(shi)。”其(qi)說(shuo)大體從(cong)天(tian)人(ren)合一(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)立(li)場(chang)出(chu)發，窮究作(zuo)為(wei)(wei)(wei)天(tian)地(di)(di)萬(wan)(wan)物(wu)本源(yuan)(yuan)及(ji)宇宙最高理(li)(li)則(ze)(ze)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)”，以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)宗(zong)極，而(er)(er)(er)(er)(er)發明修(xiu)身(shen)治(zhi)政等(deng)人(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)。所謂“人(ren)法(fa)地(di)(di)，地(di)(di)法(fa)天(tian)，天(tian)法(fa)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)法(fa)自(zi)然(ran)(ran)”，人(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)當(dang)取法(fa)于(yu)地(di)(di)，究源(yuan)(yuan)及(ji)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)所本之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)自(zi)然(ran)(ran)。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)則(ze)(ze)，分無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)、有(you)二面。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)常(chang)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)名無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)形(xing)，先于(yu)天(tian)地(di)(di)鬼神(shen)，而(er)(er)(er)(er)(er)為(wei)(wei)(wei)天(tian)地(di)(di)萬(wan)(wan)物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)常(chang)有(you)，生(sheng)天(tian)地(di)(di)萬(wan)(wan)物(wu)，具無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)窮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)則(ze)(ze)貫穿于(yu)萬(wan)(wan)有(you)，表(biao)現為(wei)(wei)(wei)萬(wan)(wan)有(you)皆相對而(er)(er)(er)(er)(er)存，極則(ze)(ze)必反，終(zhong)必歸，根本之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)規律(lv)。而(er)(er)(er)(er)(er)有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用，常(chang)以(yi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)本，“有(you)生(sheng)于(yu)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”。圣人(ren)體道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，法(fa)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)自(zi)然(ran)(ran)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)，以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)修(xiu)身(shen)，當(dang)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)欲(yu)(yu)而(er)(er)(er)(er)(er)靜，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)心而(er)(er)(er)(er)(er)虛(xu)，不(bu)(bu)(bu)自(zi)見自(zi)是，自(zi)伐自(zi)矜(jin)，為(wei)(wei)(wei)而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)持，功成而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)居，懷慈尚儉，處實(shi)(shi)去(qu)華，以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)治(zhi)天(tian)下，當(dang)“處無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，行不(bu)(bu)(bu)言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)教(jiao)”，還刀兵，離爭(zheng)斗(dou)，不(bu)(bu)(bu)尚賢，不(bu)(bu)(bu)貴(gui)難得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)貨，不(bu)(bu)(bu)見可欲(yu)(yu)，使民虛(xu)心實(shi)(shi)腹，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)知無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)欲(yu)(yu)，則(ze)(ze)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)而(er)(er)(er)(er)(er)治(zhi)。“反者(zhe)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)動，弱者(zhe)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用”，故知道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)者(zhe)守雌抱樸，退(tui)讓謙(qian)下，挫銳解紛(fen)，和(he)光(guang)同塵，以(yi)柔(rou)弱勝(sheng)剛強。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)知道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)論與(yu)政治(zhi)觀、倫理(li)(li)觀，大體不(bu)(bu)(bu)出(chu)老氏體系。至若經(jing)言“致虛(xu)極，守靜篤”“專氣致柔(rou)”、“滌除(chu)玄鑒”，抱一(yi)處和(he)等(deng)修(xiu)養之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，更為(wei)(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)守一(yi)、心齊、坐忘(wang)、服氣、內丹等(deng)多種煉(lian)養術之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所本。而(er)(er)(er)(er)(er)“長生(sheng)”“死而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)亡者(zhe)專”等(deng)說(shuo)法(fa)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)引為(wei)(wei)(wei)仙學長生(sheng)說(shuo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宗(zong)源(yuan)(yuan)。“歸根”“復命(ming)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)，內丹學則(ze)(ze)發揮為(wei)(wei)(wei)內煉(lian)成真、與(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)合一(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)哲學依據(ju)。

　　泉(quan)州清源山老(lao)君巖《道德(de)經》這部被譽為(wei)“萬經之(zhi)王”的(de)(de)(de)神奇寶典(dian)，對中國(guo)古(gu)老(lao)的(de)(de)(de)哲學(xue)、科學(xue)、政治、宗教等(deng)，產生了深刻的(de)(de)(de)影響，它(ta)無論(lun)對中華(hua)民族的(de)(de)(de)性(xing)格的(de)(de)(de)鑄成，還(huan)是對政治的(de)(de)(de)統(tong)一與(yu)穩定，都起著不可估量的(de)(de)(de)作用。它(ta)的(de)(de)(de)世界意義也日(ri)漸顯(xian)著，越來(lai)越多的(de)(de)(de)西方(fang)學(xue)者(zhe)不遺余力地探求其(qi)中的(de)(de)(de)科學(xue)奧秘，尋求人類文明(ming)的(de)(de)(de)源頭，深究古(gu)代智(zhi)慧的(de)(de)(de)底蘊(yun)。

　　《道(dao)德(de)經》到(dao)了公元前206年-公元200年，被(bei)(bei)奉為道(dao)教(jiao)經典(dian)，所以有學者認(ren)為《道(dao)德(de)經》被(bei)(bei)分為八(ba)十(shi)一章有明顯(xian)的道(dao)教(jiao)的九(jiu)九(jiu)歸一的思想，在內容的分割上未(wei)免牽(qian)強。但道(dao)德(de)經前三十(shi)七章講道(dao)，后(hou)四(si)十(shi)四(si)章言(yan)德(de)，簡單說(shuo)來，道(dao)是(shi)(shi)體(ti)，德(de)是(shi)(shi)用(yong)，二者不(bu)能(neng)等同。至清代魏源首次破此慣(guan)例而分《道(dao)德(de)經》為六(liu)十(shi)八(ba)章，相對保持了每章的完(wan)整性(xing)。

　　《道(dao)德(de)(de)經(jing)》，又(you)稱《道(dao)德(de)(de)真經(jing)》《老子(zi)》《五(wu)千言》《老子(zi)五(wu)千文》，是(shi)中國(guo)古代(dai)先秦諸子(zi)分家前的(de)一部(bu)(bu)著作(zuo)，為(wei)其時(shi)諸子(zi)所(suo)共仰，傳說是(shi)春秋時(shi)期的(de)老子(zi)李(li)耳（似是(shi)作(zuo)者、注釋者、傳抄者的(de)集合體(ti)）所(suo)撰寫，是(shi)道(dao)家哲(zhe)學(xue)思想的(de)重要來源。道(dao)德(de)(de)經(jing)分上(shang)下兩篇(pian)，原文上(shang)篇(pian)《德(de)(de)經(jing)》、下篇(pian)《道(dao)經(jing)》，不分章，后改為(wei)《道(dao)經(jing)》在(zai)前，《德(de)(de)經(jing)》在(zai)后，并分為(wei)81章。是(shi)中國(guo)歷史上(shang)首部(bu)(bu)完整的(de)哲(zhe)學(xue)著作(zuo)。

【經典古籍《道德經》介紹】相(xiang)關(guan)文章：

道德經感悟心得05-18

小升初《中國古籍和名著》需掌握的文學常識05-27

道德經感悟心得(5篇)05-18

道德經感悟心得5篇05-18

道德經感悟心得(7篇)05-18

道德經感悟心得7篇05-18

經典自我介紹05-20

道德經感悟心得(集錦5篇)05-18

道德經感悟心得(合集7篇)05-18

徐志摩愛情經典語句介紹11-10