《道德經》讀后感
書籍簡介：
《道德經》是一部哲學著作，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。春秋時期老子（李耳）著。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，后改為《道經》37章在前，第38章之后為《德經》，并分為81章。
《道德經(jing)》文(wen)本以哲學意義之(zhi)“道德”為(wei)綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之(zhi)道，而多以政治為(wei)旨歸，乃所謂“內(nei)圣外王”之(zhi)學，文(wen)意深奧，包涵(han)廣(guang)博，被譽為(wei)萬經(jing)之(zhi)王。
《道德經》是(shi)中國歷(li)史上最(zui)偉大的名(ming)(ming)著(zhu)(zhu)之一，對(dui)傳統(tong)哲(zhe)學(xue)(xue)、科學(xue)(xue)、政(zheng)治、宗教等產(chan)生(sheng)了(le)深刻(ke)影響。據聯合國教科文組織統(tong)計，《道德經》是(shi)除了(le)《圣經》以外被譯成外國文字發布量最(zui)多(duo)的文化(hua)名(ming)(ming)著(zhu)(zhu)。
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作者簡介：
老(lao)(lao)子，姓李(li)名(ming)(ming)耳，字聃(dan)，一(yi)字或曰謚伯陽。華夏族，楚國苦縣厲鄉曲仁里人(ren)，春秋時期偉(wei)大的(de)哲(zhe)學家(jia)和思想家(jia)、道(dao)(dao)家(jia)學派創始人(ren)。老(lao)(lao)子乃(nai)世界文化名(ming)(ming)人(ren)，世界百位歷史名(ming)(ming)人(ren)之一(yi)，存世有《道(dao)(dao)德(de)經》，其(qi)作品的(de)精華是樸(pu)素的(de)辯證法，主(zhu)張無(wu)為(wei)而治，其(qi)學說對中(zhong)國哲(zhe)學發(fa)展具有深刻(ke)影響。在道(dao)(dao)教中(zhong)，老(lao)(lao)子被尊為(wei)道(dao)(dao)教始祖(zu)。老(lao)(lao)子與(yu)后世的(de)莊(zhuang)子并稱老(lao)(lao)莊(zhuang)。
下面是《道德(de)經》全(quan)文(wen)，一起(qi)來看看吧！
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《道德經》全文
老(lao)子：「道德經」：第(di)一章(zhang)
道可道，非(fei)常(chang)道。名可名，非(fei)常(chang)名。
無名天地之始(shi)；有名萬物之母(mu)。
故常無，欲以觀(guan)其(qi)妙；常有，欲以觀(guan)其(qi)徼。
此(ci)兩(liang)者，同(tong)出而異名(ming)，同(tong)謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。
老子：「道德經」：第二章
天下皆知美之為(wei)美，斯惡已(yi)。
皆知善(shan)之為善(shan)，斯不善(shan)已。
有無相(xiang)生，難易相(xiang)成，長短相(xiang)形，高下相(xiang)盈，音(yin)聲相(xiang)和，前后相(xiang)隨。恒也。
是以圣人處無(wu)為之(zhi)事，行不言之(zhi)教(jiao)；
萬物作而(er)(er)(er)弗始，生而(er)(er)(er)弗有(you)，為而(er)(er)(er)弗恃，功成而(er)(er)(er)不居。
夫唯弗居(ju)，是以(yi)不(bu)去。
老子：「道德經」：第三章
不尚賢(xian)，使民不爭
不貴難得之貨(huo)，使民不為盜；
不見可欲，使民心不亂。
是以圣人之(zhi)治，
虛其(qi)心，實其(qi)腹(fu)，
弱其志，強其骨。
常使民無知無欲。
使(shi)夫智者不(bu)敢為(wei)也。
為無為，則無不治(zhi)。
老子：「道德經」：第四章
道沖，而(er)用(yong)之或不盈。
淵兮(xi)，似(si)(si)萬物之(zhi)宗；湛兮(xi)，似(si)(si)或(huo)存(cun)。
吾不(bu)知誰之(zhi)子，象帝之(zhi)先。
老子(zi)：「道德經」：第五章
天地(di)不(bu)仁，以萬物為(wei)芻狗；
圣人不仁，以百(bai)姓為(wei)芻狗(gou)。
天地之間，其猶橐龠乎(hu)。
虛而(er)不屈，動而(er)愈(yu)出。
多言數(shu)窮，不如(ru)守中。
老子：「道德(de)經」：第六章
谷神(shen)不死(si)，是謂玄牝(pin)。
玄牝之門(men)，是謂天地根(gen)。
綿綿若存，用之不勤(qin)。
老(lao)子(zi)：「道(dao)德經」：第(di)七章
天長地久。
天(tian)地所以能長且久者，
以其不(bu)自生，故(gu)能長生。
是以圣人(ren)后(hou)其身(shen)而身(shen)先；外其身(shen)而身(shen)存(cun)。
非以其無私(si)(si)邪(xie)。故能(neng)成其私(si)(si)。
老(lao)子(zi)：「道德經」：第八(ba)章
上善若水。
水善利(li)萬物而(er)不(bu)爭，
處眾(zhong)人之所(suo)惡，故幾于(yu)道。
居(ju)善地，心善淵，
與善仁(ren)，言善信，
政善(shan)治，事善(shan)能，動(dong)善(shan)時。
夫唯(wei)不(bu)爭，故(gu)無(wu)尤。
老子(zi)：「道德經」：第九(jiu)章(zhang)
持而(er)盈之，不如其已；
揣而銳之，不可長(chang)保(bao)。
金玉滿堂，莫之(zhi)能(neng)守；
富(fu)貴(gui)而驕，自遺其(qi)咎。
功遂身退，天之道也。
老子：「道(dao)德經(jing)」：第十章
載營(ying)魄抱一，能無(wu)離(li)乎(hu)。
專(zhuan)氣(qi)致柔，能如嬰兒(er)乎(hu)。
滌除(chu)玄鑒，能無(wu)疵乎。
愛(ai)國治民，能無為乎。
天(tian)門開闔，能為雌(ci)乎。
明白四達，能無知乎(hu)。
老子(zi)：「道德經」：第十一章
三十輻，共(gong)一轂(gu)，當其無，有(you)車之用。
埏埴以為器(qi)，當其(qi)無，有器(qi)之用。
鑿戶牖以為室，當(dang)其無，有(you)室之用(yong)。
故有(you)之以(yi)為利(li)，無之以(yi)為用(yong)。
老子：「道德經」：第十二章
五色令(ling)人目盲；五音令(ling)人耳聾；五味令(ling)人口爽；
馳(chi)騁畋獵(lie)，令人(ren)(ren)心發狂(kuang)；難得之(zhi)貨，令人(ren)(ren)行妨。
是以圣人(ren)為腹不(bu)為目，故去彼(bi)取(qu)此。
老子：「道德經」：第十(shi)三章
寵辱若(ruo)驚，貴(gui)大患若(ruo)身。
何(he)謂(wei)寵(chong)辱若驚。
寵為(wei)下，得之若驚(jing)，失之若驚(jing)，是謂寵辱若驚(jing)。
何謂(wei)貴大患若身(shen)。
吾所以有大(da)患者(zhe)，為(wei)吾有身，
及吾無身，吾有何患(huan)。
故(gu)貴以身為(wei)天下(xia)，若可寄(ji)天下(xia)；
愛(ai)以身(shen)為(wei)天下，若(ruo)可托天下。
老子：「道德經」：第十四章
視之不見，名曰(yue)夷(yi)；
聽之不聞，名曰希；
搏之不得，名曰微。
此三者不可致詰(jie)，故混而為一。
其(qi)上不皦(jiao)，其(qi)下不昧。
繩(sheng)繩(sheng)兮(xi)不可(ke)名，復歸(gui)于無(wu)物(wu)。
是謂無(wu)狀(zhuang)之狀(zhuang)，無(wu)物之象，是謂惚恍。
迎之(zhi)不見其首(shou)，隨之(zhi)不見其后(hou)。
執古之(zhi)道，以御(yu)今之(zhi)有。
能知古始，是(shi)謂道紀。
老子：「道德經(jing)」：第十五章
古(gu)之善為道者，微妙玄(xuan)通(tong)，深(shen)不(bu)可識。
夫唯不(bu)可識，故強為(wei)之容：
豫兮(xi)若(ruo)冬(dong)涉(she)川；
猶兮若畏四鄰；
儼兮其若容(rong)；
渙兮若冰之將釋；
敦兮其(qi)若樸；
曠兮其若谷；
混(hun)兮其若濁；
澹兮其若海；
飂兮若無止(zhi)。
孰能濁以靜之徐清。
孰能安以動之徐(xu)生(sheng)。
保此道者(zhe)，不欲(yu)盈。
夫唯(wei)不盈，故能蔽而(er)新成。
老子：「道德經」：第十六(liu)章(zhang)
致虛(xu)極，守靜篤。
萬物并(bing)作，吾以觀復。
夫物(wu)蕓蕓，各復歸其根(gen)。
歸根曰靜(jing)，靜(jing)曰復(fu)命(ming)。
復命曰常，知常曰明。
不知常(chang)，妄作兇。
知(zhi)常容(rong)，容(rong)乃公，
公乃全，全乃天，
天(tian)乃道，道乃久，沒(mei)身不殆。
老子：「道德經」：第(di)十七章
太上，不知有之；
其(qi)次，親而譽之(zhi)；
其次(ci)，畏(wei)之；
其次，侮之(zhi)。
信不足焉(yan)，有(you)不信焉(yan)。
悠兮其貴(gui)言(yan)。
功(gong)成事遂，百(bai)姓皆謂：「我自然」。
老子：「道(dao)德經」：第十八章
大道廢，有(you)仁義(yi)；
智慧出，有(you)大(da)偽；
六親不和，有孝慈；
國家昏亂，有忠臣(chen)。
老子：「道德經(jing)」：第十九章
絕圣(sheng)棄智，民利百倍；
絕仁棄義，民(min)復孝(xiao)慈(ci)；
絕巧棄利，盜賊無有。
此三者以為文不足，故令(ling)有所屬。
見(jian)素抱樸，少思寡(gua)欲，絕學無憂(you)。
老子：「道德經(jing)」：第(di)二十章
唯之與阿，相去(qu)幾何。
善(shan)之與惡(e)，相去若何。
人之所畏(wei)(wei)，不可(ke)不畏(wei)(wei)。
荒兮，其未央哉(zai)。
眾人熙熙，如(ru)享太牢，如(ru)春登臺。
我獨泊兮，其未兆(zhao)；
沌沌兮，如嬰兒之未孩；
儽儽兮，若無所歸。
眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉。
俗(su)人昭昭，我獨昏昏。
俗人察察，我(wo)獨悶悶。
眾人皆有以，而我獨頑且(qie)鄙。
我獨異于人，而貴食母。
老子：「道德經」：第二十(shi)一(yi)章(zhang)
孔德(de)之容，惟道是(shi)從(cong)。
道(dao)之為(wei)物(wu)，惟恍惟惚。
惚兮恍(huang)兮，其(qi)中有象；
恍兮(xi)惚(hu)兮(xi)，其(qi)中(zhong)有物。
窈兮冥兮，其中有精；
其精甚真(zhen)，其中(zhong)有信。
自今及古，其(qi)名不去(qu)，以(yi)閱眾甫。
吾何(he)以知眾(zhong)甫之狀哉。以此。
老(lao)子：「道德經」：第二十二章
曲則(ze)全，枉(wang)則(ze)直，洼(wa)則(ze)盈，
敝(bi)則新，少則得，多則惑(huo)。
是以圣人抱一為天下(xia)式。
不自見(jian)，故明；
不自是，故彰(zhang)；
不自伐(fa)，故有(you)功；
不自(zi)矜，故(gu)長。
夫唯(wei)不爭，故天(tian)下莫能與之爭。
古之所(suo)謂(wei)「曲則全」者，豈(qi)虛言(yan)哉。
誠(cheng)全而歸之。
老子：「道(dao)德經」：第二(er)十三章
希言自然。
故(gu)飄風不終朝，驟雨不終日。
孰為此者。
天地(di)。天地(di)尚不能久(jiu)，而況于人乎。
故從事于道(dao)者，同(tong)于道(dao)；
德者，同(tong)(tong)于德；失者，同(tong)(tong)于失。
同于道者(zhe)，道亦樂得(de)之；
同于德(de)(de)者，德(de)(de)亦樂得(de)之(zhi)；
同(tong)于失者，失亦(yi)樂得之(zhi)。
信不足焉(yan)，有不信焉(yan)。
老(lao)子：「道(dao)德經」：第二十四章(zhang)
企者不(bu)(bu)立(li)；跨者不(bu)(bu)行；
自(zi)見者不明；自(zi)是者不彰；
自伐者(zhe)無功；自矜(jin)者(zhe)不長(chang)。
其在(zai)道也，曰：余食贅形。
物或(huo)惡(e)之，故(gu)有道者不處(chu)。
老(lao)子：「道德經」：第二十(shi)五章
有物混成(cheng)，先天地生。
寂兮(xi)寥兮(xi)，獨立而(er)不改，
周行而不殆(dai)，可(ke)以為天(tian)地母。
吾不知其名，強(qiang)字(zi)之曰(yue)(yue)道，強(qiang)為之名曰(yue)(yue)大。
大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
故道(dao)大(da)，天(tian)大(da)，地大(da)，人亦大(da)。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天(tian)，天(tian)法道，道法自然。
老子：「道德經」：第二十六章
重為(wei)輕根，靜為(wei)躁君。
是以君子終(zhong)日行不離輜重。
雖有榮觀，燕處(chu)超(chao)然(ran)。
奈何萬乘(cheng)之主，而以(yi)身輕天下。
輕(qing)則失(shi)根，躁則失(shi)君。
老子：「道德經」：第二(er)十七(qi)章
善(shan)行(xing)無(wu)轍跡，善(shan)言無(wu)瑕謫；
善(shan)數不用籌(chou)策；
善閉無關楗而不可(ke)開，
善結無繩約而不(bu)可解。
是以圣人常善救(jiu)人，故無棄人；
常善救物，故無棄物。
是謂襲明。
故善人(ren)者，不善人(ren)之(zhi)師；
不善人者，善人之資(zi)。
不貴其(qi)師，不愛(ai)其(qi)資(zi)，
雖智大迷，是(shi)謂要妙。
老子：「道德經」：第(di)二十(shi)八(ba)章
知其雄，守其雌，為天下溪。
為天下溪(xi)，常(chang)德不離，復歸于(yu)嬰兒。
知(zhi)其白，守(shou)其黑，為天下式。
為天下式(shi)，常德(de)不(bu)忒，復歸于無極。
知其(qi)榮，守其(qi)辱(ru)，為天下谷(gu)。
為天下谷(gu)，常德(de)乃足(zu)。
復歸於樸(pu)，樸(pu)散則為器(qi)。
圣人(ren)用之(zhi)，則(ze)為官長，故大制不(bu)割。
老子(zi)：「道德經」：第二十九(jiu)章
將欲取天(tian)下而(er)為之，吾見(jian)其不得已(yi)。
天下(xia)神器，不可為也，不可執也。
為者敗之，執者失之。
是以圣人無(wu)為(wei)，故無(wu)敗；
無執，故無失。
夫物(wu)或行或隨；或噓或吹；
或強或羸(lei)；或挫或隳。
是以圣人去甚，去奢(she)，去泰(tai)。
老子(zi)：「道德經」：第(di)三十章(zhang)
以道佐人主(zhu)者，不以兵強天下。
其事好遠。
師之所處，荊(jing)棘生(sheng)焉。
大(da)軍之后，必有兇年。
善(shan)有果(guo)而(er)已，不以取強。
果而勿矜，果而勿伐(fa)，果而勿驕。
果而不得已(yi)，果而勿強。
物(wu)壯則(ze)老，是謂不道，不道早已。
老子(zi)：「道德經」：第三十一(yi)章(zhang)
夫兵者(zhe)，不祥之器(qi)，
物或惡之，故有(you)道者不處。
君子居則(ze)貴(gui)(gui)左，用兵則(ze)貴(gui)(gui)右(you)。
兵者(zhe)不(bu)祥之(zhi)器，非君子之(zhi)器，
不得已而用之，恬淡(dan)為上(shang)。
勝而不美(mei)，而美(mei)之(zhi)者，是樂殺人。
夫(fu)樂(le)殺人者(zhe)，則不(bu)可得志(zhi)于天下(xia)矣。
吉事尚左，兇(xiong)事尚右。
偏將軍居(ju)左，上將軍居(ju)右(you)，言以喪禮(li)處之。
殺人(ren)之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
老子：「道德經」：第三(san)十二章
道常無名。
樸雖小，天(tian)下莫能臣。
侯王若能守之(zhi)，萬(wan)物將自賓(bin)。
天地相合，以降甘(gan)露，民莫之令而自(zi)均。
始制有名，名亦(yi)既有，
夫亦將知止，知止可以不(bu)殆。
譬道之在天下，猶川(chuan)谷之于(yu)江海。
老子：「道德(de)經」：第三(san)十(shi)三(san)章(zhang)
知人者(zhe)智，自(zi)知者(zhe)明(ming)。
勝人者有力，
自勝者(zhe)(zhe)強(qiang)，知足者(zhe)(zhe)富(fu)。
強行者有志。
不失(shi)其所者久。
死(si)而(er)不亡者壽。
老子(zi)：「道(dao)德(de)經」：第三十四章(zhang)
大(da)道泛兮，其可左右。
萬(wan)物恃之以生而(er)(er)不辭(ci)，功成而(er)(er)不有(you)。
衣養萬(wan)物而不為主。常無(wu)欲可名(ming)于(yu)小；
萬物歸焉(yan)而不為主，可(ke)名為大。
以其終不(bu)自為大，故能成其大。
老子：「道德(de)經」：第三十(shi)五章(zhang)
執大象，天下往。
往而(er)不害，安平泰。
樂與餌(er)，過客止。
道之(zhi)出口，淡乎其無味，
視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
老子：「道(dao)德經(jing)」：第(di)三(san)十六章
將欲歙之，必(bi)故(gu)張之；
將欲弱之，必故強之；
將欲(yu)廢之，必故興之；
將(jiang)欲取之，必故與之。
是謂微明。
柔弱(ruo)勝剛強。
魚不(bu)可(ke)脫(tuo)于淵(yuan)，國(guo)之利(li)器不(bu)可(ke)以示人。
老子：「道德經」：第三十七章
道常(chang)無(wu)為而無(wu)不為。
侯王若能守(shou)之，萬物將自化。
化而欲(yu)作(zuo)，吾將鎮之(zhi)以無(wu)名之(zhi)樸(pu)。
無名之樸，夫亦(yi)將不欲。
不欲以靜，天下將自定(ding)。
老(lao)子：「道(dao)德經(jing)」：第三十(shi)八章
上(shang)德(de)(de)不德(de)(de)，是以有德(de)(de)；
下德(de)(de)不失德(de)(de)，是(shi)以無德(de)(de)。
上(shang)德無為而(er)無以為；
下德無為(wei)而有以為(wei)。
上仁為之(zhi)而無以為；
上義(yi)為之而有以為。
上(shang)禮(li)為之而莫之應(ying)，
則攘(rang)臂(bei)而扔之。
故(gu)失道而后德(de)，失德(de)而后仁，
失(shi)仁而(er)后義，失(shi)義而(er)后禮。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首(shou)。
前識者，道之華，而(er)愚(yu)之始。
是以大(da)丈夫處其(qi)厚(hou)，不居其(qi)薄；
處其實，不居其華。故去彼取此。
老(lao)子：「道德(de)經(jing)」：第三(san)十九章(zhang)
昔之得一者：
天得一(yi)以清；
地得一以寧；
神得一以靈；
谷得一以生；
侯王得一以為(wei)天下貞。
其致之也，謂(wei)天(tian)無以清，將(jiang)恐(kong)裂；
地無以寧，將(jiang)恐廢；
神無以靈，將恐歇；
谷無以盈(ying)，將恐竭(jie)；
萬(wan)物無(wu)以(yi)生，將恐滅；
侯王無以貞(zhen)，將恐(kong)蹶。
故貴以(yi)賤(jian)為本，高以(yi)下為基。
是(shi)以侯王(wang)自稱孤、寡、不谷。
此非以賤為本邪。非乎。故致(zhi)譽無譽。
是故不(bu)欲琭琭如(ru)玉，珞珞如(ru)石。
老子：「道德經」：第(di)四十章
反(fan)者(zhe)道之(zhi)動；弱者(zhe)道之(zhi)用。
天下萬物生(sheng)于有(you)，有(you)生(sheng)于無。
老(lao)子：「道(dao)德經」：第四十(shi)一章
上士聞道，勤而行之(zhi)；
中士聞道，若存若亡；
下士聞道，大笑之。
不笑不足以為(wei)道。
故建言有之：
明(ming)道(dao)若(ruo)昧(mei)；進道(dao)若(ruo)退；夷(yi)道(dao)若(ruo)颣(lei)；
上德若(ruo)谷(gu)；廣(guang)德若(ruo)不足；
建德(de)若偷；質真若渝；
大白若辱(ru)；大方無(wu)隅；
大(da)器晚(wan)成；大(da)音希聲；
大象(xiang)無形；道(dao)隱無名。
夫唯道(dao)，善貸(dai)且成(cheng)。
老子：「道德(de)經」：第四十二章(zhang)
道生一，一生二(er)，二(er)生三，三生萬物。
萬物負陰(yin)而抱陽(yang)，沖氣以為和。
人之(zhi)所惡，唯(wei)孤(gu)、寡、不谷，而(er)王(wang)公以(yi)為稱。
故物或損之而(er)益，或益之而(er)損。
人(ren)之所教(jiao)，我亦(yi)教(jiao)之。
強梁者不得(de)其(qi)死，吾將以為教父。
老子：「道德經」：第四十三(san)章
天下之(zhi)至柔，馳(chi)騁天下之(zhi)至堅(jian)。
無(wu)有入無(wu)間，吾是以知無(wu)為之有益。
不言之(zhi)教，無為之(zhi)益，天下(xia)希及之(zhi)。
老子：「道德經」：第(di)四十四章
名與身(shen)(shen)孰親。身(shen)(shen)與貨孰多。得與亡(wang)孰病。
甚愛必大費；多藏必厚亡。
故知(zhi)足(zu)不辱，知(zhi)止不殆，可以長久。
老(lao)子(zi)：「道德經」：第四(si)十(shi)五章
大成(cheng)若缺(que)，其用不弊。
大盈(ying)若(ruo)沖，其用(yong)不窮。
大(da)直若(ruo)屈，大(da)巧若(ruo)拙(zhuo)，大(da)辯若(ruo)訥。
靜勝(sheng)(sheng)躁，寒勝(sheng)(sheng)熱。清靜為天下正(zheng)。
老(lao)子：「道德經」：第四十六章
天下有道，卻走(zou)馬以糞。
天下無道，戎(rong)馬生于郊(jiao)。
禍莫大(da)于不知(zhi)足；咎莫大(da)于欲(yu)得。
故知足之足，常足矣。
老子：「道德經」：第四十七(qi)章
不出戶，知天(tian)下(xia)；不窺(kui)牖(you)，見天(tian)道。
其(qi)出彌遠，其(qi)知彌少(shao)。
是以圣人不(bu)行而知，不(bu)見而明，不(bu)為而成。
老子(zi)：「道德經」：第四十八(ba)章
為(wei)學日益，為(wei)道日損(sun)。
損(sun)之又(you)損(sun)，以至于(yu)無為。
無為而(er)無不為。
取(qu)天(tian)下常以無事，及其有事，不足以取(qu)天(tian)下。
老子：「道(dao)德(de)經」：第四十九章
圣(sheng)人常無心(xin)，以百姓(xing)心(xin)為心(xin)。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。
信(xin)(xin)者，吾信(xin)(xin)之；不信(xin)(xin)者，吾亦信(xin)(xin)之；德信(xin)(xin)。
圣(sheng)人(ren)在天下，歙(she)歙(she)焉(yan)，為天下渾(hun)其心，
百姓皆注(zhu)其耳目，圣人(ren)皆孩之(zhi)。
老子：「道德經(jing)」：第五十章
出生入死。
生之徒(tu)，十(shi)有三；
死(si)之徒，十有(you)三；
人之生，動(dong)之于死(si)地，亦(yi)十有三。
夫(fu)何故，以(yi)其生之厚(hou)。
蓋聞善攝生者，路(lu)行不遇(yu)兕(si)虎(hu)，入軍不被甲(jia)兵；
兕(si)無所投(tou)其角，虎無所用其爪，兵無所容(rong)其刃。
夫何故，以其無死地。
老子(zi)：「道德經」：第五(wu)十(shi)一章
道生(sheng)之，德畜之，
物形之，勢成之。
是以萬物莫不尊道而貴德(de)。
道之尊，德之貴，夫(fu)莫之命而常(chang)自然。
故道生之，德(de)畜之；
長之(zhi)育之(zhi)；成之(zhi)熟之(zhi)；養之(zhi)覆(fu)之(zhi)。
生而(er)不(bu)有，為(wei)而(er)不(bu)恃，
長而不宰。是謂玄德。
老子：「道德經」：第五十二章
天下有始，以(yi)為天下母。
既得其(qi)母，以知其(qi)子，
復守(shou)其母，沒(mei)身不(bu)殆。
塞其兌，閉(bi)其門，終(zhong)身(shen)不勤。
開其(qi)兌，濟(ji)其(qi)事，終身不救。
見小曰(yue)明，守柔(rou)曰(yue)強。
用其光，復歸其明(ming)，
無(wu)遺身殃；是為(wei)襲常。
老子(zi)：「道(dao)德經」：第五(wu)十三章
使我介然有(you)知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而人(ren)好(hao)徑。
朝甚(shen)除，田甚(shen)蕪，倉甚(shen)虛(xu)；
服文采，帶利劍(jian)，厭(yan)飲食(shi)，
財貨有余(yu)；是(shi)為盜夸。
非道也哉。
老子：「道德經」：第五十四章
善建者不拔(ba)，
善抱者(zhe)不脫，子(zi)孫以(yi)祭祀不輟。
修之于身，其德乃真；
修之(zhi)于(yu)家，其德乃余；
修之于鄉，其德乃長；
修(xiu)之于(yu)邦(bang)，其德乃豐；
修之(zhi)于天下，其德乃普。
故以(yi)身(shen)觀身(shen)，以(yi)家觀家，以(yi)鄉觀鄉，以(yi)邦觀邦，以(yi)天下(xia)觀天下(xia)。
吾何以知天下然哉。以此。
老子：「道德經(jing)」：第(di)五十五章
含「德」之(zhi)厚，比于(yu)赤子。
毒蟲(chong)不(bu)螫，猛獸不(bu)據，攫鳥不(bu)搏。
骨弱筋柔而(er)握固(gu)。
未知牝牡之合(he)而峻作，精之至也(ye)。
終日號而不嗄，和之至也(ye)。
知(zhi)(zhi)和曰「常」，知(zhi)(zhi)常曰「明(ming)」。
益生曰(yue)祥。心使(shi)氣曰(yue)強。
物壯(zhuang)則老(lao)，謂之不道，不道早已。
老子：「道德經」：第五十六章
知(zhi)者不言，言者不知(zhi)。
挫(cuo)其銳，解其紛。
和其(qi)光，同其(qi)塵，是(shi)謂「玄同」。
故不可得而親，不可得而疏；
不(bu)可得(de)而(er)利，不(bu)可得(de)而(er)害；
不(bu)可得而(er)貴(gui)(gui)，不(bu)可得而(er)賤。故為(wei)天下貴(gui)(gui)。
老子：「道德經」：第五(wu)十七(qi)章
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
吾(wu)何以知其然(ran)哉。以此：
天(tian)下(xia)多忌諱，而民彌貧；
人(ren)多利器，國家滋昏；
人多伎巧，奇物滋(zi)起；
法令滋(zi)彰，盜賊多(duo)有。
故圣人云：
「我無(wu)為，而民自化；
我好靜，而民自正；
我無(wu)事(shi)，而民自富(fu)；
我無欲，而(er)民(min)自(zi)樸。」
老子：「道德經」：第五十八章
其政悶(men)悶(men)，其民(min)淳淳；
其政察察，其民缺(que)缺(que)。
禍(huo)兮福(fu)之(zhi)(zhi)所倚，福(fu)兮禍(huo)之(zhi)(zhi)所伏。
孰知其極。其無正也。
正復為奇，善(shan)復為妖。
人之迷，其日(ri)固久。
是以圣人方而(er)不(bu)割，廉而(er)不(bu)劌，直(zhi)而(er)不(bu)肆(si)，光而(er)不(bu)耀。
老子：「道德經」：第五十九(jiu)章
治人(ren)事天，莫(mo)若嗇(se)。
夫(fu)唯嗇(se)，是謂早服(fu)；
早服謂之重積(ji)德(de)；重積(ji)德(de)則無(wu)不克；
無不(bu)克則(ze)莫知其極；莫知其極，可以有國；
有國之(zhi)母，可以長久(jiu)；
是謂深根(gen)固柢，長生久視之道。
老子：「道德經(jing)」：第六十章(zhang)
治大國，若(ruo)烹小鮮。
以道蒞天(tian)下，其鬼不神(shen)；
非(fei)其鬼不(bu)神，其神不(bu)傷(shang)人(ren)；
非其神(shen)不(bu)傷(shang)人，圣人亦不(bu)傷(shang)人。
夫兩不相傷，故德交歸焉。
老子：「道德經」：第六十一章
大邦者下流，天下之(zhi)(zhi)交，天下之(zhi)(zhi)牝。
牝(pin)常以靜勝牡，以靜為下。
故大邦以下小(xiao)邦，則取(qu)小(xiao)邦；
小邦以下(xia)大邦，則取大邦。
故或下以取，或下而(er)取。
大(da)邦不過欲兼(jian)畜人，
小邦不過欲入事人。
夫兩者(zhe)各得所(suo)欲(yu)，大者(zhe)宜為下。
老子：「道德經」：第六十(shi)二(er)章
道者(zhe)萬物之(zhi)(zhi)奧。善人之(zhi)(zhi)寶，不善人之(zhi)(zhi)所(suo)保。
美(mei)(mei)言可以(yi)市尊，美(mei)(mei)行可以(yi)加(jia)人。
人(ren)之(zhi)不善(shan)，何(he)棄(qi)之(zhi)有。
故立天子(zi)，置三公，
雖有(you)拱璧(bi)以先駟馬，不如坐進此道。
古之所以貴(gui)此道者何。
不曰：求以(yi)得，有罪以(yi)免邪。故為天下貴。
老(lao)子：「道德經」：第六(liu)十三章(zhang)
為無為，事無事，味無味。
圖難于其易，為大于其細；
天下(xia)難事，必作于(yu)易，
天下大事，必(bi)作于(yu)細。
是以圣(sheng)人終不為(wei)大(da)，故能成其大(da)。
夫輕諾必寡信，多易必多難。
是(shi)以(yi)圣人猶(you)難(nan)之(zhi)，故終無難(nan)矣。
老(lao)子：「道德經(jing)」：第(di)六(liu)十四(si)章
其安易持，其未兆(zhao)易謀。
其脆易泮，其微易散。
為之(zhi)于未有，治(zhi)之(zhi)于未亂。
合抱(bao)之木，生于毫末；
九層之臺，起(qi)于累土；
千里之行，始于足下。
民之(zhi)從事，常于幾成而敗之(zhi)。
慎終如始，則(ze)無(wu)敗(bai)事(shi)。
老子：「道(dao)德經」：第六十五章(zhang)
古之善為道者(zhe)，非(fei)以明民，將以愚(yu)之。
民之難治，以其智多。
故以智治國，國之賊；
不以智(zhi)治國，國之福。
知此兩者亦稽式。
常知稽式，是謂「玄德(de)」。
「玄德」深矣(yi)，遠矣(yi)，與(yu)物(wu)反矣(yi)，然后乃至大(da)順。
老子(zi)：「道德經」：第(di)六十六章
江海之(zhi)所以能為百谷王者(zhe)，
以其善下之，故(gu)能為百谷王。
是以(yi)圣人欲(yu)上民，必以(yi)言下之；
欲先民(min)，必(bi)以(yi)身(shen)后之。
是以圣人處(chu)上而民(min)不(bu)重，處(chu)前(qian)而民(min)不(bu)害。
是以天下樂(le)推而不厭。
以(yi)其不爭(zheng)，故天(tian)下莫能與之爭(zheng)。
老(lao)子：「道德(de)經」：第六十七章
天(tian)下皆謂我道大(da)，似不肖(xiao)。
夫(fu)唯大，故似不(bu)肖(xiao)。
若肖，久(jiu)矣其細(xi)也(ye)夫。
我(wo)有(you)三(san)寶，持而(er)保之(zhi)。
一曰慈，二曰儉，
三曰不敢為天下(xia)先。
慈故能(neng)勇；儉故能(neng)廣(guang)；
不敢為天下先，故能成(cheng)器長。
今舍(she)慈(ci)且勇；舍(she)儉且廣；
舍后且先；死矣(yi)。
夫(fu)慈以戰則勝，以守則固(gu)。
天將救之，以慈衛之。
老子：「道德經(jing)」：第六十(shi)八(ba)章
善(shan)為士者，不武；
善戰者，不怒；
善(shan)勝敵者，不與；
善用人者(zhe)，為之下。
是謂不爭之德，
是(shi)謂(wei)用人(ren)之力，
是謂(wei)配天古之極。
老子(zi)：「道德經(jing)」：第六(liu)十九章(zhang)
用兵有言：
「吾不(bu)敢為主，而為客；
不敢(gan)進(jin)寸，而(er)退(tui)尺。」
是(shi)謂行無行；攘無臂；
扔無敵；執(zhi)無兵(bing)。
禍莫大于(yu)輕敵(di)，輕敵(di)幾喪吾寶。
故抗兵相若，哀者(zhe)勝矣。
老子(zi)：「道德經」：第(di)七十章(zhang)
吾言甚易知，甚易行。
天下莫能知(zhi)，莫能行(xing)。
言有宗，事(shi)有君(jun)。
夫唯無知，是以不我知。
知(zhi)我(wo)者希，則(ze)我(wo)者貴。
是以圣人(ren)被(bei)褐而(er)懷玉。
老子：「道德經」：第(di)七十一章
知(zhi)不知(zhi)，尚矣(yi)；
不知知，病(bing)也。
圣人(ren)不病(bing)，以(yi)其病(bing)病(bing)。
夫(fu)唯病病，是以不病。
老(lao)子：「道德經」：第七十二章
民不(bu)畏威，則大(da)威至。
無(wu)狎其所居，無(wu)厭其所生(sheng)。
夫(fu)唯(wei)不厭(yan)，是以(yi)不厭(yan)。
是以(yi)圣(sheng)人自(zi)知不自(zi)見；
自(zi)愛(ai)不自(zi)貴(gui)。故去彼取此(ci)。
老(lao)子：「道德(de)經(jing)」：第(di)七十三章
勇(yong)于敢則(ze)殺，勇(yong)于不敢則(ze)活。
此兩者(zhe)，或利或害。
天之所惡，孰知其(qi)故。
天(tian)之道，不(bu)爭而(er)善(shan)勝，不(bu)言而(er)善(shan)應，不(bu)召(zhao)而(er)自來，繟然而(er)善(shan)謀。
天網恢(hui)恢(hui)，疏而不失。
老子：「道德經」：第七十四章
民不畏死，奈何以(yi)死懼之。
若使民(min)常(chang)畏(wei)死，而為(wei)奇(qi)者(zhe)，
吾得(de)執而(er)殺(sha)之，孰敢(gan)。
常有司殺(sha)者殺(sha)。
夫代(dai)司(si)殺者殺，是謂代(dai)大(da)匠斲，
夫(fu)代(dai)大匠斲者(zhe)，希(xi)有不傷其手矣。
老子：「道(dao)德經(jing)」：第七十五章(zhang)
民之饑，以其(qi)上(shang)食稅之多，是以饑。
民之(zhi)難治(zhi)，以(yi)其上之(zhi)有為，是以(yi)難治(zhi)。
民(min)之輕死，以(yi)其上(shang)求(qiu)生之厚，是以(yi)輕死。
夫唯無以生為者，是(shi)賢于貴生。
老子：「道(dao)德經」：第七(qi)十六章
人之生也(ye)柔弱，其死也(ye)堅強。
草木之生也柔脆(cui)，其死也枯槁。
故堅強(qiang)者(zhe)死之徒(tu)，柔(rou)弱者(zhe)生之徒(tu)。
是以兵(bing)強(qiang)則滅(mie)，木強(qiang)則折。
強大處下，柔(rou)弱處上。
老子(zi)：「道德經(jing)」：第七十七章
天之道，其(qi)猶張弓歟。
高(gao)者(zhe)(zhe)抑之(zhi)(zhi)，下者(zhe)(zhe)舉之(zhi)(zhi)；
有(you)余(yu)者(zhe)損之(zhi)，不足(zu)者(zhe)補(bu)之(zhi)。
天(tian)之道(dao)，損有(you)余而(er)補不(bu)足。
人之(zhi)道，則不然，損不足以奉有余(yu)。
孰能有(you)余以奉天下，唯有(you)道者。
是以圣(sheng)人為而(er)不(bu)恃，功成而(er)不(bu)處，其(qi)不(bu)欲見賢。
老子：「道德經(jing)」：第七十八章(zhang)
天(tian)下莫(mo)柔弱(ruo)于水，而攻堅(jian)強者(zhe)莫(mo)之能勝，以其(qi)無以易之。
弱之勝強，柔之勝剛，
天下莫不知(zhi)，莫能行。
是以圣人云：
「受國(guo)之(zhi)垢(gou)，是謂(wei)社稷主；
受國不祥，是為(wei)天下王。」
正言若反。
老子：「「道德經」」：第七十九(jiu)章
和(he)大怨(yuan)(yuan)，必有余(yu)怨(yuan)(yuan)；
報怨(yuan)以(yi)德，安(an)可以(yi)為善(shan)。
是以(yi)圣(sheng)人執左契，而不責于人。
有德司契，無德司徹。
天道無親，常(chang)與(yu)善人(ren)。
老(lao)子：「道(dao)德經」：第八十章
小國寡民。
使有(you)什伯之器而不用；
使民重(zhong)死(si)而不遠(yuan)徙(xi)。
雖有舟輿，無所乘之，
雖有甲(jia)兵，無所(suo)陳之。
使民復結繩而用之。
甘其(qi)(qi)食，美(mei)其(qi)(qi)服，安其(qi)(qi)居，樂(le)其(qi)(qi)俗。
鄰國(guo)相望，雞犬之聲相聞，
民(min)至老(lao)死，不相往來。
老(lao)子：「道德經」：第八十一章
信言(yan)不美(mei)，美(mei)言(yan)不信。
善(shan)者不辯，辯者不善(shan)。
知者(zhe)不(bu)博(bo)，博(bo)者(zhe)不(bu)知。
圣人(ren)不積，既以(yi)為(wei)人(ren)己愈有，
既以(yi)與人己愈多。
天(tian)之(zhi)道(dao)，利(li)而不(bu)害；
圣人之道，為而不爭(zheng)。
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《 道德(de)經》又(you)稱《老子(zi)》是(shi)春秋時期的老子(zi)即李耳所作，是(shi)道家思(si)想(xiang)來源也是(shi)世(shi)界(jie)上除(chu)《圣經》以外被翻(fan)譯(yi)的最多的經典名著(zhu)。下面是(shi)《道德(de)經》讀(du)后感，歡迎閱讀(du)！
《道德經》讀后感1
《道(dao)德經(jing)》是(shi)需要(yao)用(yong)一(yi)(yi)生(sheng)來(lai)(lai)(lai)研(yan)讀的(de)哲言，是(shi)需要(yao)用(yong)一(yi)(yi)生(sheng)來(lai)(lai)(lai)體悟的(de)經(jing)書，一(yi)(yi)字(zi)一(yi)(yi)句，一(yi)(yi)撇(pie)一(yi)(yi)捺，無不(bu)(bu)散發(fa)出中(zhong)(zhong)華文化的(de)雅與形，每(mei)個(ge)(ge)人(ren)(ren)心中(zhong)(zhong)都(dou)有屬于自(zi)己的(de)一(yi)(yi)部道(dao)經(jing)德經(jing)。《道(dao)德經(jing)》流(liu)傳至(zhi)今是(shi)每(mei)個(ge)(ge)中(zhong)(zhong)國人(ren)(ren)之幸，我認為道(dao)德經(jing)是(shi)中(zhong)(zhong)國傳統(tong)式(shi)的(de)哲學之道(dao)，現在對于道(dao)德經(jing)的(de)闡釋有很(hen)多爭(zheng)議(yi)乃至(zhi)斷句爭(zheng)議(yi)也有很(hen)多，例(li)如：“道(dao)可(ke)道(dao)，非常(chang)道(dao)。”就(jiu)有解釋為：“說(shuo)出來(lai)(lai)(lai)的(de)道(dao)只(zhi)是(shi)平常(chang)的(de)道(dao)理，真(zhen)正的(de)大道(dao)不(bu)(bu)能用(yong)言語說(shuo)清”給人(ren)(ren)玄妙之感(gan)，亦有解釋：“圣(sheng)人(ren)(ren)之道(dao)是(shi)可(ke)以(yi)行走的(de)，但不(bu)(bu)是(shi)常(chang)人(ren)(ren)行走的(de)人(ren)(ren)生(sheng)道(dao)路”讓人(ren)(ren)明朗，圣(sheng)人(ren)(ren)和平凡人(ren)(ren)開始的(de)道(dao)路一(yi)(yi)開始就(jiu)不(bu)(bu)同，什么樣的(de)價值觀決定所(suo)要(yao)走的(de)道(dao)路。從舉(ju)例(li)可(ke)以(yi)說(shuo)明釋義(yi)很(hen)多，文學其(qi)實是(shi)多元(yuan)化的(de)，并不(bu)(bu)是(shi)都(dou)有標準答(da)案(an)，這(zhe)也是(shi)《道(dao)德經(jing)》的(de)部分魅力(li)所(suo)在。
我每次(ci)讀《道(dao)德經》的意義(yi)就是(shi)能對待社會事(shi)情(qing)有(you)所(suo)(suo)思考，人(ren)的所(suo)(suo)做是(shi)所(suo)(suo)想的外在體(ti)現，讀書也是(shi)重(zhong)塑或(huo)補全(quan)自(zi)我價值觀的一種(zhong)有(you)效方式。一種(zhong)自(zi)我教育，就自(zi)己而言，目光可(ke)以(yi)(yi)從(cong)短淺逐漸變(bian)的長遠，胸懷可(ke)以(yi)(yi)從(cong)狹小(xiao)逐漸變(bian)的寬廣(guang)，任何微妙的良好的變(bian)化對于自(zi)身是(shi)終身受益。《道(dao)德經》亦是(shi)吾(wu)師，吾(wu)友。
《道德經》讀后感2
我讀過好(hao)幾遍道(dao)德經(jing)，從有標(biao)點(dian)符號(hao)的，到(dao)讀沒標(biao)點(dian)符號(hao)。
發(fa)現了很多種能讀通的意思。
古人讀(du)(du)(du)書是沒有標點符(fu)號(hao)(hao)的，所有的句讀(du)(du)(du)都是讀(du)(du)(du)者(zhe)自(zi)(zi)己去區分，讀(du)(du)(du)者(zhe)自(zi)(zi)己涵養的高低，決定了(le)文章好壞(huai)。現在(zai)的標點符(fu)號(hao)(hao)還是挺不錯的。
讀(du)(du)著讀(du)(du)著，對(dui)日(ri)常生活中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)很多事情都(dou)能有(you)(you)一個對(dui)比，在(zai)我(wo)(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)有(you)(you)價值區分都(dou)是來自(zi)自(zi)己所(suo)處的(de)(de)(de)(de)(de)環境(jing)，自(zi)己所(suo)處的(de)(de)(de)(de)(de)位置。有(you)(you)些(xie)問題(ti)我(wo)(wo)(wo)們(men)看得比較幼稚，有(you)(you)些(xie)很老練(lian)。有(you)(you)一天，我(wo)(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)讀(du)(du)書，讀(du)(du)道德經，讓我(wo)(wo)(wo)們(men)知道有(you)(you)些(xie)東(dong)西可能不是如同我(wo)(wo)(wo)們(men)想的(de)(de)(de)(de)(de)那樣(yang)。角度(du)不同，環境(jing)不同。先不談論道德經中(zhong)描述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)是不是真(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)，好的(de)(de)(de)(de)(de)，不錯的(de)(de)(de)(de)(de)。至(zhi)少它給我(wo)(wo)(wo)們(men)來來一扇(shan)窗，在(zai)解決問題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)，在(zai)處理(li)問題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)，在(zai)思維有(you)(you)絕境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)。仙氣飄飄的(de)(de)(de)(de)(de)沖(chong)刷(shua)內心。
除了道德經(jing)，還有(you)(you)詩經(jing)，易(yi)經(jing)，山海經(jing)。很感謝這(zhe)些書籍能(neng)留下來，除了特(te)殊的作用，也(ye)不論(lun)這(zhe)些書在他出生的時(shi)代里面，他是(shi)(shi)不是(shi)(shi)真的如同(tong)現在一樣負有(you)(you)盛名。能(neng)留下來，至少也(ye)能(neng)有(you)(you)一扇(shan)窗。
我(wo)們不能保(bao)證我(wo)們的(de)(de)(de)讀者素質有(you)多(duo)么高。但(dan)是能標的(de)(de)(de)這么有(you)意思的(de)(de)(de)一本(ben)書，而且是以中(zhong)國人很(hen)喜歡的(de)(de)(de)謀略，陰陽，天地，道德，治國，評(ping)國來句讀。能引(yin)起很(hen)多(duo)人的(de)(de)(de)關注(zhu)，或者說能引(yin)起有(you)學問(wen)涵養(yang)的(de)(de)(de)人關注(zhu)，然后推而廣之(zhi)。很(hen)感(gan)謝。
《道德經》讀后感3
天才喜歡道(dao)德經因為他們能(neng)從中體會到宇宙的(de)哲(zhe)學和做人的(de)道(dao)理之間的(de)聯系(xi)。
盧(lu)瑟(se)喜(xi)歡道德經(jing)因為道德經(jing)經(jing)常告訴讀者(zhe)：不要(yao)和別人比(bi)(bi)較，提高自己(ji)最重(zhong)要(yao)。盧(lu)瑟(se)就像(xiang)找到了lose的根本原(yuan)因一樣：原(yuan)來(lai)我(wo)不是盧(lu)瑟(se)，我(wo)只是有老子的慧根不愿與別人攀比(bi)(bi)罷了，那些攀比(bi)(bi)的傻(sha)逼真逗。
兩種(zhong)人我都見過(guo)，不(bu)過(guo)后者更(geng)多，而且(qie)幾乎不(bu)可(ke)能悔(hui)改。
可見好(hao)的(de)文學作品不一定適(shi)合(he)所有(you)人(ren)讀，有(you)人(ren)讀到了正道(dao)，有(you)人(ren)讀到了歪道(dao)。不過練功也有(you)人(ren)稱為大師，有(you)人(ren)走火(huo)入魔。
從來就是理解(jie)(jie)的(de)(de)(de)方向決定一個人(ren)在讀書(shu)過程中的(de)(de)(de)收獲，而理解(jie)(jie)的(de)(de)(de)方向又(you)是由(you)自己的(de)(de)(de)經歷和思想決定的(de)(de)(de)，根本原因：一切(qie)都(dou)在你的(de)(de)(de)世界觀成型的(de)(de)(de)時候就已經決定了(le)。
我越來越覺得讀書一定要(yao)深刻地發掘(jue)自己，改變自己的(de)某些(xie)思想觀點才是(shi)真(zhen)正的(de)讀書。
以上就是今天(tian)在被(bei)一(yi)個我一(yi)個學(xue)(xue)(xue)期只能看到它兩次，自(zi)稱上學(xue)(xue)(xue)時想考第(di)一(yi)就考第(di)一(yi)想考第(di)二就考第(di)二的(de)(de)社會學(xue)(xue)(xue)，心理學(xue)(xue)(xue)雙學(xue)(xue)(xue)位的(de)(de)30多(duo)歲(sui)已(yi)經進入更年(nian)期的(de)(de)喜歡(huan)老(lao)子的(de)(de)女性輔導員(yuan)噴(pen)：方(fang)方(fang)面(mian)面(mian)不(bu)夠成(cheng)熟(shu)之后(hou)的(de)(de)所有感慨。我能理解她在上學(xue)(xue)(xue)時候意氣風發最后(hou)30多(duo)歲(sui)別(bie)的(de)(de)同階段的(de)(de)人人生已(yi)經飛翔了她仍舊拿的(de)(de)是3000多(duo)塊錢(qian)的(de)(de)那(nei)種不(bu)愿(yuan)與別(bie)人攀比的(de)(de)老(lao)子的(de)(de)慧根。
《道德經》讀后感4
中國是一個擁有著(zhu)悠久(jiu)文化歷史(shi)的(de)(de)國家，漫(man)長燦爛(lan)的(de)(de)五千年(nian)文明中流傳下來了很多經典的(de)(de)思想以及典籍。其中有這(zhe)么一個長達幾百年(nian)的(de)(de)征(zheng)戰史(shi)，也正是在這(zhe)段(duan)崢嶸(rong)的(de)(de)歷史(shi)階段(duan)，人才輩出(chu)，思想膨脹，百家爭鳴。這(zhe)段(duan)時間就是東(dong)周的(de)(de)春秋戰國時期。
在這(zhe)(zhe)段連年戰(zhan)爭，諸國征伐，民不(bu)(bu)聊(liao)生的(de)(de)(de)(de)時代，無數有(you)志之(zhi)士運用各種(zhong)辦法尋求治國安(an)邦之(zhi)道。因此形(xing)成了與東(dong)周國內(nei)割據一(yi)方的(de)(de)(de)(de)諸侯國一(yi)樣的(de)(de)(de)(de)各個(ge)學(xue)術學(xue)派(pai)(pai)，產(chan)生了許多有(you)名的(de)(de)(de)(de)學(xue)術成果，以(yi)(yi)及文化名人(ren)。典籍有(you)儒家的(de)(de)(de)(de)《論語》、《春秋(qiu)》、《孟子(zi)》等(deng)(deng)等(deng)(deng)；道家的(de)(de)(de)(de)《道德經(jing)》、《莊(zhuang)子(zi)》等(deng)(deng)等(deng)(deng)；墨家學(xue)派(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)《墨子(zi)》等(deng)(deng)；還有(you)兵家的(de)(de)(de)(de)《孫子(zi)兵法》等(deng)(deng)等(deng)(deng)。學(xue)派(pai)(pai)以(yi)(yi)及典籍之(zhi)多不(bu)(bu)勝枚舉(ju)。我(wo)(wo)想作(zuo)為一(yi)名有(you)知(zhi)識、有(you)文化、有(you)素養的(de)(de)(de)(de)當(dang)代大學(xue)生，應(ying)當(dang)好好學(xue)習一(yi)下(xia)中國古代的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)些(xie)經(jing)典名著，因為這(zhe)(zhe)些(xie)作(zuo)品出自那樣的(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)戰(zhan)亂(luan)年代，人(ren)們(men)常(chang)常(chang)對明天的(de)(de)(de)(de)太陽不(bu)(bu)抱希望，然而在這(zhe)(zhe)樣一(yi)個(ge)生死不(bu)(bu)由自主(zhu)的(de)(de)(de)(de)年代，他們(men)能(neng)夠(gou)更(geng)加看清人(ren)生的(de)(de)(de)(de)意(yi)義，更(geng)加明確(que)生命奮斗的(de)(de)(de)(de)目標，更(geng)加注重國家的(de)(de)(de)(de)一(yi)統(tong)和興旺發達。所以(yi)(yi)我(wo)(wo)們(men)應(ying)該(gai)學(xue)習他們(men)的(de)(de)(de)(de)思想，并不(bu)(bu)是過去的(de)(de)(de)(de)東(dong)西都是腐朽的(de)(de)(de)(de)，也許他們(men)的(de)(de)(de)(de)思想能(neng)夠(gou)對于我(wo)(wo)們(men)現(xian)在的(de)(de)(de)(de)生活(huo)具有(you)指導性的(de)(de)(de)(de)意(yi)義。
在寒(han)假期(qi)間我看(kan)了一些諸子百家的(de)(de)經(jing)(jing)典，其(qi)中認真學習了道家的(de)(de)《道德經(jing)(jing)》，雖然(ran)理(li)解了不少道家的(de)(de)思想，但是老子高深的(de)(de)古典辯證哲學思想并(bing)不是光看(kan)這些文字(zi)以及一個寒(han)假的(de)(de)時間就能(neng)理(li)解透(tou)徹，并(bing)且運用于實際的(de)(de)。
讀《道德經》，首先就是要慢慢理清(qing)自己的(de)思路，老子自己就說過，“道”這(zhe)(zhe)東西，它大大超越了(le)知(zhi)(zhi)識的(de)層面(mian)，所(suo)以我(wo)(wo)們(men)不(bu)(bu)能用(yong)已有(you)(you)的(de)知(zhi)(zhi)識來理解(jie)、來衡量、來解(jie)釋，我(wo)(wo)們(men)必(bi)須要突破知(zhi)(zhi)識的(de)限制，隨老子一(yi)起(qi)站在(zai)局外來看這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)世界，因為(wei)只有(you)(you)這(zhe)(zhe)樣(yang)我(wo)(wo)們(men)的(de)視野才沒有(you)(you)死角，我(wo)(wo)們(men)才能夠(gou)理解(jie)“道”的(de)永恒(heng)。然而這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)在(zai)看《道德經》前(qian)就應該有(you)(you)所(suo)準備的(de)過程并(bing)不(bu)(bu)是那(nei)么簡單的(de)一(yi)件(jian)事情(qing)，所(suo)以無數(shu)人都看不(bu)(bu)懂，完全無法理解(jie)，于是自下定論(lun)，認為(wei)這(zhe)(zhe)是老子的(de)一(yi)出惡作劇，故作玄虛。
在(zai)有(you)(you)(you)了(le)這(zhe)(zhe)樣一(yi)(yi)個大概的(de)(de)(de)理解準備后我們(men)再看《道(dao)(dao)德經》，于(yu)是(shi)可以(yi)感到，老(lao)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)思想是(shi)圍繞(rao)著“道(dao)(dao)”這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)觀念展開的(de)(de)(de)。老(lao)子(zi)(zi)所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)“道(dao)(dao)”，并非(fei)人(ren)們(men)通常所(suo)講的(de)(de)(de)道(dao)(dao)路、規律、天之(zhi)道(dao)(dao)或(huo)人(ren)之(zhi)道(dao)(dao)，而(er)是(shi)既“無(wu)(wu)(wu)名(ming)”，又“有(you)(you)(you)名(ming)”的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個實(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)。他所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)“名(ming)”，也(ye)(ye)不是(shi)人(ren)們(men)通常所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)名(ming)稱或(huo)名(ming)字，而(er)是(shi)與實(shi)(shi)(shi)際內容相對應的(de)(de)(de)形式和形態。老(lao)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)“道(dao)(dao)”一(yi)(yi)方面(mian)“寂兮(xi)”、“寥(liao)兮(xi)”、“恍兮(xi)”、“惚兮(xi)”，寂靜無(wu)(wu)(wu)聲，空(kong)虛無(wu)(wu)(wu)形。另一(yi)(yi)方面(mian)，它又“其(qi)中(zhong)有(you)(you)(you)象”、“其(qi)中(zhong)有(you)(you)(you)物”，是(shi)一(yi)(yi)實(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)(shi)在(zai)在(zai)的(de)(de)(de)事物，有(you)(you)(you)具體(ti)(ti)的(de)(de)(de)形象。顯然，老(lao)子(zi)(zi)所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)“道(dao)(dao)”是(shi)一(yi)(yi)客觀存在(zai)的(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)。這(zhe)(zhe)個渾然一(yi)(yi)體(ti)(ti)、不可割裂的(de)(de)(de)東(dong)西，先(xian)于(yu)天地而(er)生。它獨立(li)存在(zai)，永(yong)遠也(ye)(ye)不會改變。它具有(you)(you)(you)實(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)及(ji)其(qi)法則或(huo)規律這(zhe)(zhe)二方面(mian)的(de)(de)(de)意義(yi)。
老子認為，“道(dao)”是(shi)(shi)(shi)(shi)宇宙萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)的(de)本質(zhi)。“其中有(you)精，其精甚(shen)真，其中甚(shen)信”，含有(you)真實可信的(de)事(shi)物(wu)的(de)本質(zhi)。“道(dao)”產(chan)生(sheng)(sheng)萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)，萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)其中有(you)“信”，含有(you)真實可信的(de)事(shi)物(wu)本質(zhi)。“道(dao)”產(chan)生(sheng)(sheng)萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)，萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)產(chan)生(sheng)(sheng)后又向它(ta)(ta)回歸(gui)。“道(dao)”好似萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)的(de)宗(zong)主，它(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)的(de)匯歸(gui)之地，萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)都(dou)歸(gui)附于它(ta)(ta)。“道(dao)”在萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)中的(de)體現稱作“德(de)”。“孔德(de)之容，惟道(dao)是(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)。”大“德(de)”的(de)樣(yang)子，一切以“道(dao)”為轉移。天得(de)到(dao)它(ta)(ta)就(jiu)澄清，地得(de)到(dao)它(ta)(ta)就(jiu)安寧，神得(de)到(dao)它(ta)(ta)就(jiu)靈驗，川谷得(de)到(dao)它(ta)(ta)就(jiu)盈(ying)滿，侯王(wang)得(de)到(dao)它(ta)(ta)就(jiu)成(cheng)為天下的(de)君長。“道(dao)法自然(ran)”，它(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)自然(ran)的(de)縮影和化(hua)身，是(shi)(shi)(shi)(shi)大自然(ran)及其規律的(de)代名(ming)詞。
“道”又(you)是(shi)(shi)(shi)宇宙(zhou)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)的(de)本原(yuan)。“有(you)(you)名”是(shi)(shi)(shi)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)的(de)根(gen)(gen)源，天下(xia)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)一(yi)不產生于天、地(di)(di)這(zhe)樣(yang)的(de)具(ju)體(ti)的(de)有(you)(you)形(xing)(xing)之物(wu)(wu)(wu)；“無(wu)(wu)名”則是(shi)(shi)(shi)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)的(de)始端，具(ju)體(ti)的(de)有(you)(you)形(xing)(xing)之物(wu)(wu)(wu)均(jun)產生于“道”和(he)無(wu)(wu)形(xing)(xing)的(de)“一(yi)”。“道”的(de)運動(dong)就是(shi)(shi)(shi)向相(xiang)反(fan)方向的(de)轉(zhuan)化(hua)。它(ta)的(de)運動(dong)軌(gui)跡是(shi)(shi)(shi)由近及遠，越離越遠，但最(zui)終又(you)由遠處(chu)返回。天、地(di)(di)和(he)人均(jun)取法于“道”，無(wu)(wu)一(yi)不是(shi)(shi)(shi)如此。如對于萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)來說，“道”使其從(cong)無(wu)(wu)形(xing)(xing)成(cheng)為(wei)有(you)(you)形(xing)(xing)；但“夫物(wu)(wu)(wu)蕓(yun)蕓(yun)，各復歸其根(gen)(gen)”，又(you)使其從(cong)有(you)(you)形(xing)(xing)轉(zhuan)化(hua)為(wei)無(wu)(wu)形(xing)(xing)。無(wu)(wu)形(xing)(xing)既是(shi)(shi)(shi)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)運動(dong)的(de)起點，又(you)是(shi)(shi)(shi)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)運動(dong)的(de)終點、歸宿和(he)本根(gen)(gen)。
在認(ren)識了(le)“道”并據此了(le)解天(tian)下(xia)萬物后，老(lao)子認(ren)為(wei)認(ren)識的(de)過程就已經完(wan)成，因而主(zhu)張堵住耳(er)目(mu)口鼻，關閉感知的(de)大門，“絕(jue)學(xue)”、“棄(qi)知”，返回到無知、無欲的(de)純樸狀態(tai)。
老(lao)子主張通(tong)過觀(guan)察萬物來(lai)認(ren)識(shi)其本(ben)質。這(zhe)使他(ta)的(de)認(ren)識(shi)論(lun)具有唯物主義認(ren)識(shi)論(lun)的(de)因(yin)素。此(ci)外(wai)，他(ta)又認(ren)識(shi)到(dao)，只(zhi)有通(tong)過理性思維才能認(ren)識(shi)事物的(de)本(ben)質。這(zhe)一(yi)觀(guan)點也是值得肯定(ding)的(de)。另(ling)外(wai)，老(lao)子又主張只(zhi)有無(wu)欲，才能認(ren)識(shi)無(wu)形之“道(dao)”的(de)奧妙，這(zhe)就(jiu)使他(ta)認(ren)識(shi)論(lun)帶(dai)有神秘的(de)色(se)彩，但同時又揭(jie)示了一(yi)種獨特的(de)認(ren)知方式(shi)和與眾不同的(de)思維模(mo)式(shi)。
而在當今有為(wei)了(le)利(li)(li)益(yi)(yi)而反目的兄弟，還有為(wei)了(le)利(li)(li)益(yi)(yi)而越(yue)來越(yue)疏遠(yuan)的人際關系(xi)，我認為(wei)我們作為(wei)當代大學生應該倡導(dao)大家學習道家返璞(pu)歸真的思(si)想，少(shao)一些(xie)利(li)(li)益(yi)(yi)征討，多(duo)一些(xie)親情友誼。
粗看人(ren)生幾十(shi)載(zai)，你可以(yi)(yi)(yi)為了獲得萬(wan)(wan)萬(wan)(wan)人(ren)之上的(de)(de)(de)榮耀而奔波此生，也(ye)可以(yi)(yi)(yi)拉幫結派，糾(jiu)集聚眾虎踞一方，還可以(yi)(yi)(yi)日(ri)出而作(zuo)(zuo)，日(ri)落(luo)而息，細(xi)數天下王侯(hou)與膝(xi)前孩童(tong)聽……都不(bu)(bu)過幾十(shi)載(zai)，于是萬(wan)(wan)萬(wan)(wan)人(ren)之上的(de)(de)(de)人(ren)要(yao)求(qiu)(qiu)別人(ren)幫他寫書，把他打(da)敗拉幫結派的(de)(de)(de)家(jia)伙的(de)(de)(de)故事寫成一本厚厚的(de)(de)(de)笑話，并(bing)(bing)給這(zhe)部笑話取了個頗有(you)(you)文(wen)學(xue)意(yi)味以(yi)(yi)(yi)及(ji)哲(zhe)學(xue)涵養的(de)(de)(de)詞(ci)叫：歷史。并(bing)(bing)且(qie)告訴要(yao)求(qiu)(qiu)所有(you)(you)的(de)(de)(de)人(ren)都像他學(xue)習，界定那些日(ri)出而作(zuo)(zuo)，日(ri)落(luo)而息，追(zhui)尋平凡夢想的(de)(de)(de)人(ren)為愚昧。細(xi)看人(ren)生許多(duo)日(ri)子，不(bu)(bu)要(yao)因(yin)為他短(duan)就可以(yi)(yi)(yi)忽略，因(yin)為再小(xiao)的(de)(de)(de)一天也(ye)是昨天所不(bu)(bu)能擁有(you)(you)的(de)(de)(de)明(ming)天，到底是什么樣的(de)(de)(de)人(ren)能夠(gou)真正(zheng)的(de)(de)(de)超然(ran)不(bu)(bu)受(shou)拘束(shu)？是“道”所衍(yan)生的(de)(de)(de)人(ren)民。
《道德經》讀后感5
16日(ri)——20日(ri)，我(wo)(wo)參加了在杭州萬松書院(yuan)正誼學(xue)堂舉(ju)辦的(de)《道德經》妙解公益夏令營(ying)，讓我(wo)(wo)印象最深的(de)是其中的(de)一(yi)章——以水為師，觀水悟道。今天，我(wo)(wo)們(men)就來(lai)學(xue)習一(yi)下水的(de)品質。你(ni)可能(neng)會說：水有(you)什(shen)么品質？有(you)什(shen)么好學(xue)的(de)？現(xian)在就讓我(wo)(wo)給你(ni)講(jiang)一(yi)講(jiang)吧(ba)！
上善若水(shui)(shui)(shui)，水(shui)(shui)(shui)善利萬物而不爭，水(shui)(shui)(shui)向高處(chu)流還是(shi)低(di)處(chu)？你(ni)一(yi)定(ding)會說：向低(di)處(chu)流。是(shi)的，我們要學習水(shui)(shui)(shui)的謙(qian)虛和謙(qian)讓，假如在向下流的路(lu)上遇(yu)見一(yi)塊大(da)石(shi)頭，水(shui)(shui)(shui)有(you)撞(zhuang)上去嗎？沒(mei)有(you)。如果撞(zhuang)上去，豈不是(shi)以卵擊石(shi)嗎？水(shui)(shui)(shui)是(shi)繞(rao)開了它。你(ni)可以去好好體會。
人(ren)體也需要水，人(ren)體百分之七(qi)十都是水。如(ru)果地(di)球(qiu)上沒有(you)水，我們(men)(men)人(ren)類能活(huo)過一星期嗎？我們(men)(men)賴以(yi)生(sheng)(sheng)存的(de)地(di)球(qiu)還會有(you)生(sheng)(sheng)命存在嗎？所有(you)的(de)蔬菜等植物也需要水，不(bu)然也會枯死。水還可以(yi)幫我們(men)(men)清理(li)廁所，清理(li)我們(men)(men)不(bu)喜(xi)歡(huan)的(de)污(wu)垢。但水并(bing)沒有(you)要求我們(men)(men)給它回報(bao)。這種舍已為人(ren)，不(bu)求回報(bao)的(de)精神值得(de)我們(men)(men)學習。
所以我(wo)們(men)一定要(yao)好(hao)(hao)好(hao)(hao)保(bao)(bao)護(hu)我(wo)們(men)的水(shui)資源。比如(ru)：做環保(bao)(bao)酵素。那(nei)怎么做呢？就(jiu)讓我(wo)來告(gao)訴你吧(ba)(ba)。我(wo)們(men)用一斤糖，3斤果皮垃圾（要(yao)選擇(ze)新鮮的），10斤水(shui)，比例1：3：10，放入瓶罐內(nei)混合在(zai)一起(qi)，放在(zai)陰涼(liang)的空氣流(liu)通處，要(yao)記(ji)得每(mei)天都(dou)要(yao)放氣，不然(ran)發(fa)酵過(guo)程中瓶罐內(nei)產(chan)生的氣體(ti)會把瓶罐頂開(kai)，發(fa)酵3個(ge)月(yue)后就(jiu)可(ke)以使用了，當然(ran)6個(ge)月(yue)以上最好(hao)(hao)。你試試吧(ba)(ba)！可(ke)以用來清潔家具(ju)，澆花等(deng)等(deng)。
通過學習《道德經》，讓我懂得了水的品質，我們離不開水，我們就是(shi)水，因(yin)為(wei)我們是(shi)大(da)自然的一份(fen)子。
《道德經》讀后感6
《道(dao)(dao)德(de)經(jing)》很薄，只(zhi)五千余言，傳言為老(lao)子(zi)(zi)騎牛過函谷(gu)所著，《道(dao)(dao)德(de)經(jing)》又(you)很厚，它包羅萬象，其中有(you)哲(zhe)學(xue)有(you)政治有(you)自然科(ke)學(xue)有(you)人(ren)文社(she)會，這樣的(de)書看完很容易(yi)，看懂看透卻很難(nan)。《道(dao)(dao)德(de)經(jing)》的(de)語言很美，散整有(you)序，讀(du)起來有(you)種韻律感，深(shen)刻地道(dao)(dao)理蘊(yun)于淺(qian)顯(xian)的(de)事例，極具思辨性，這是《道(dao)(dao)德(de)經(jing)》吸引人(ren)的(de)地方之(zhi)一(yi)，老(lao)子(zi)(zi)通(tong)過闡述“道(dao)(dao)”這個至(zhi)高無上(shang)的(de)存(cun)在(zai)來表(biao)明自己的(de)世界(jie)觀，哲(zhe)學(xue)的(de)神奇之(zhi)處，即具有(you)共通(tong)性，老(lao)子(zi)(zi)不懂現代物理，可(ke)他說“道(dao)(dao)生(sheng)一(yi)，一(yi)生(sheng)二(er)，二(er)生(sheng)三(san)，三(san)生(sheng)萬物。”這是智(zhi)慧(hui)。
老子(zi)(zi)的(de)人生觀有兩個基(ji)本特點：就(jiu)自我而(er)言(yan)，講究珍惜身體，就(jiu)人與人的(de)關系而(er)言(yan)，主張(zhang)柔弱不(bu)(bu)爭(zheng)，老子(zi)(zi)把最(zui)高(gao)品德的(de)贊(zan)譽給了水，“上善(shan)若(ruo)水，水善(shan)利而(er)萬物(wu)而(er)不(bu)(bu)爭(zheng)。”
老(lao)子(zi)的(de)(de)政(zheng)治(zhi)主張是“無為而治(zhi)”，老(lao)子(zi)的(de)(de)思想(xiang)社會藍圖(tu)是“小國寡民(min)，使有(you)什百之(zhi)(zhi)器而不(bu)(bu)用(yong)，使民(min)重(zhong)死而不(bu)(bu)遠徙，雖有(you)舟輿，無所(suo)乘之(zhi)(zhi)，雖有(you)甲兵，無所(suo)陳之(zhi)(zhi)，使人復結(jie)繩而用(yong)之(zhi)(zhi)，甘其(qi)食，美其(qi)服，宋其(qi)居(ju)，樂其(qi)俗，鄰國相望(wang)，雞(ji)犬之(zhi)(zhi)聲相聞，民(min)至老(lao)死，不(bu)(bu)相往來”。這是整本書最讓我動容的(de)(de)一段(duan)，這是老(lao)子(zi)的(de)(de)理想(xiang)，是一位智者對(dui)他(ta)心中最有(you)價值的(de)(de)生(sheng)活方式的(de)(de)描繪，不(bu)(bu)知道(dao)能(neng)(neng)不(bu)(bu)能(neng)(neng)實現(xian)(xian)，不(bu)(bu)知道(dao)什么(me)時候能(neng)(neng)實現(xian)(xian)，不(bu)(bu)知道(dao)要如何實現(xian)(xian)，但(dan)就是給出了這么(me)一個夢，這是人對(dui)未來的(de)(de)期許，是人對(dui)社會本身的(de)(de)關注，很美好。
《道德經》讀后感7
我(wo)和爸爸在(zai)游覽化(hua)女泉(quan)的時候，看(kan)到了(le)一(yi)(yi)(yi)本(ben)書(shu)，這本(ben)書(shu)的名字叫(jiao)《道德經》，我(wo)想這本(ben)書(shu)應該對(dui)我(wo)很有(you)幫助，所(suo)以(yi)我(wo)就央求爸爸給我(wo)買了(le)下來，我(wo)翻開一(yi)(yi)(yi)讀才知道，《道德經》是(shi)(shi)老子(zi)的一(yi)(yi)(yi)部(bu)(bu)不(bu)(bu)朽著作，是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)部(bu)(bu)博大精深(shen)、詞意錘煉(lian)的哲理詩。這部(bu)(bu)被譽為“萬經之(zhi)王”的神奇(qi)之(zhi)書(shu)，對(dui)我(wo)國古代的哲學(xue)、科學(xue)、政治、宗教(jiao)等各方面(mian)，都(dou)發生了(le)深(shen)遠的影響。它無論對(dui)于中華(hua)民族的性格鑄成，還(huan)是(shi)(shi)對(dui)于政治的統一(yi)(yi)(yi)于穩定，都(dou)起(qi)了(le)不(bu)(bu)可估(gu)量的作用。
《道德(de)經(jing)》是我國古老文明的(de)智能結晶，也(ye)是一個知識的(de)寶庫，猶如汪(wang)洋大海(hai)，內容包(bao)羅萬(wan)象，它不僅(jin)包(bao)含(han)著(zhu)宏奧的(de)哲理，而(er)且蘊含(han)著(zhu)自(zi)然科學(xue)(xue)、社(she)會(hui)科學(xue)(xue)、人(ren)體科學(xue)(xue)、思維科學(xue)(xue)、系統(tong)科學(xue)(xue)等多方面的(de)基本素(su)材。這(zhe)本書主要講(jiang)了“道”、“可道”、“德(de)”、“下德(de)”，一共(gong)有(you)五千(qian)文字，最(zui)終(zhong)還是歸結到人(ren)，“人(ren)”是道的(de)代表(biao)，“人(ren)”得了道并與(yu)“道”合(he)一，才能成為一個有(you)益于自(zi)然、有(you)益于社(she)會(hui)、有(you)益于他人(ren)、有(you)益于自(zi)身的(de)人(ren)。
老子(zi)的《道德經》這本書(shu)，我有時候讀起來不是很理解其(qi)中的意思，需(xu)要(yao)(yao)反復看，才能慢(man)慢(man)看懂(dong)，但是其(qi)中最主要(yao)(yao)的還(huan)是教(jiao)導人們要(yao)(yao)更加(jia)善(shan)良，與人、與物為善(shan)，讓人類有一顆善(shan)良的心，和人、物、自然和諧相處(chu)！
《道德經》讀后感8
其實(shi)我(wo)(wo)還是(shi)(shi)第一(yi)次讀(du)道(dao)德經呢(ni)，因(yin)著(zhu)(zhu)老師(shi)這此布置的(de)(de)作業，沒辦(ban)法硬著(zhu)(zhu)頭(tou)皮去圖書(shu)館(guan)借了(le)本道(dao)德經，從讀(du)書(shu)館(guan)回(hui)來的(de)(de)路(lu)上，拿著(zhu)(zhu)那本道(dao)德經全(quan)文后(hou)，我(wo)(wo)突然(ran)(ran)間覺(jue)得這本書(shu)該是(shi)(shi)我(wo)(wo)應該早去讀(du)的(de)(de)，看著(zhu)(zhu)封(feng)面上的(de)(de)幾個(ge)大字，豁然(ran)(ran)間心境一(yi)片(pian)舒坦，究竟是(shi)(shi)何由，我(wo)(wo)至今也不懂(dong)？
道(dao)德(de)經應(ying)該說分成上下(xia)(xia)兩部，上部道(dao)，下(xia)(xia)部德(de)。（長(chang)沙馬王堆出(chu)土過(guo)(guo)上德(de)下(xia)(xia)道(dao)的版本，不過(guo)(guo)公認(ren)是(shi)上道(dao)下(xia)(xia)德(de)）
按照這種劃(hua)分，我們來分開來看它。
道(dao)(dao)，也(ye)就是(shi)天道(dao)(dao)，是(shi)自然的(de)規律。
它表(biao)現為幾個(ge)方面，一是(shi)“易”，也(ye)就是(shi)變易的(de)意思，道德經第一句就這樣說，“道可道，非常道”，可以(yi)說出來的(de)道，也(ye)就不(bu)是(shi)“常道”了。
第(di)二(er)個方面(mian)就是(shi)“易(yi)”的規律，所謂“易(yi)”的規律，就是(shi)“道曰大(da)，大(da)曰逝(shi)，逝(shi)曰遠，遠曰反”，這(zhe)句話(hua)的大(da)致意(yi)思(si)就是(shi)，萬物(wu)(wu)都是(shi)逐步(bu)成長，但(dan)是(shi)“物(wu)(wu)壯則老”，便要漸漸消減，于(yu)是(shi)又回(hui)到了它的初(chu)始狀態。
且不(bu)說老子寫這部(bu)(bu)(bu)道德經(jing)(jing)上部(bu)(bu)(bu)道經(jing)(jing)的(de)目的(de)就是(shi)闡述道德規律(lv)，下(xia)部(bu)(bu)(bu)德經(jing)(jing)則主要講(jiang)的(de)是(shi)人(ren)之道，也就是(shi)如何將天道應(ying)用于人(ren)事？我們就不(bu)難知道。其實老子寫道德經(jing)(jing)的(de)側重(zhong)點便是(shi)落(luo)在下(xia)部(bu)(bu)(bu)德經(jing)(jing)上面(mian)。
讀了《道(dao)德經(jing)》之(zhi)后，的(de)(de)感受還是(shi)來自(zi)(zi)于心(xin)靈深(shen)處(chu)某處(chu)的(de)(de)弦被觸(chu)動。“天(tian)長(chang)地(di)久(jiu)(jiu)。天(tian)地(di)所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)長(chang)久(jiu)(jiu)者(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)其不(bu)自(zi)(zi)生，故能長(chang)生。是(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)圣(sheng)人后其身而身先；外其身而身存。非(fei)以(yi)(yi)(yi)(yi)其無(wu)私邪？故能成其私。”意思是(shi)說(shuo)天(tian)長(chang)地(di)久(jiu)(jiu)，天(tian)地(di)之(zhi)所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)能長(chang)久(jiu)(jiu)，是(shi)因為它們不(bu)為自(zi)(zi)己而生息，自(zi)(zi)然而然的(de)(de)存在(zai)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)才能長(chang)久(jiu)(jiu)。所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)說(shuo)圣(sheng)人把(ba)自(zi)(zi)己置(zhi)于后，反而受到(dao)推崇，把(ba)自(zi)(zi)己置(zhi)之(zhi)度(du)外，反而保全了自(zi)(zi)身。這不(bu)正是(shi)由(you)于圣(sheng)人不(bu)自(zi)(zi)私嗎？所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)才能構成就(jiu)了他自(zi)(zi)己。但是(shi)僅看(kan)當今社會，能做(zuo)到(dao)將自(zi)(zi)己置(zhi)之(zhi)度(du)外的(de)(de)又有幾人呢？寥(liao)寥(liao)可數，高速膨脹的(de)(de)經(jing)濟時代(dai)，讓更多的(de)(de)人在(zai)利欲(yu)面前(qian)失去(qu)自(zi)(zi)我。不(bu)得不(bu)說(shuo)，這是(shi)社會的(de)(de)可悲(bei)，更是(shi)我們不(bu)愿看(kan)到(dao)的(de)(de)。
《道德經》僅小小的(de)五(wu)千(qian)字(zi)(zi)，可只要你(ni)用心去讀去理(li)解，你(ni)會發(fa)現當中的(de)道理(li)我豈是區(qu)區(qu)五(wu)千(qian)字(zi)(zi)便能(neng)概括的(de)。
《道德經》讀后感9
為充分(fen)(fen)體現中國古代樸素辯證法(fa)神韻的(de)(de)`《道(dao)德經》，用(yong)(yong)不(bu)多的(de)(de)字數，闡(chan)述了道(dao)家對宇(yu)宙本原和基本存(cun)在方式，事物的(de)(de)產生、發展(zhan)、變(bian)化的(de)(de)規律及社(she)會觀(guan)、人生觀(guan)的(de)(de)基本思想。雖然文章大部分(fen)(fen)用(yong)(yong)近乎(hu)詩體的(de)(de)語言，有(you)些晦澀難懂，但用(yong)(yong)“博大精(jing)深”來形容它絲毫也不(bu)過分(fen)(fen)。我對《道(dao)德經》的(de)(de)理解主要是講求“無為”，“尊(zun)重規律”。
無(wu)(wu)為是(shi)(shi)一(yi)(yi)種心境、一(yi)(yi)種修養，是(shi)(shi)辯證的(de)(de)。站在老(lao)的(de)(de)角度，向社會(hui)推廣無(wu)(wu)為，有助于國家的(de)(de)穩(wen)定，但如(ru)果站在歷史(shi)發展的(de)(de)高(gao)度，片(pian)面(mian)的(de)(de)無(wu)(wu)為是(shi)(shi)無(wu)(wu)助于人(ren)類的(de)(de)進(jin)步的(de)(de)，所以(yi)對于當代(dai)的(de)(de)青年人(ren)理(li)解古代(dai)老(lao)的(de)(de)無(wu)(wu)為論(lun)應該以(yi)辯證的(de)(de)方法，一(yi)(yi)分為二的(de)(de)看待，“則其善者(zhe)而(er)從之(zhi)，其不善者(zhe)而(er)改之(zhi)。”
對(dui)(dui)待競爭，我(wo)們要(yao)敢于(yu)去迎(ying)接挑戰(zhan)，對(dui)(dui)待失敗和不平等我(wo)們要(yao)報(bao)以一(yi)種平常心，用合(he)適的(de)方法(fa)去改變或適應，而不去盲目的(de)爭魚死(si)網破(po)。這(zhe)樣有助于(yu)保全自己(ji)和取得最終的(de)成功，只(zhi)有厚積才(cai)會勃發。同樣，“無為”用在(zai)當代待人處世上就是要(yao)對(dui)(dui)人寬容(rong)(rong)。“海納百川(chuan)，有容(rong)(rong)乃大，壁(bi)立(li)千仞，物欲則(ze)剛。”
《道(dao)德經》是(shi)一部中國(guo)古(gu)(gu)代(dai)樸素辯(bian)證法的啟(qi)蒙巨著，拉開了(le)從古(gu)(gu)至(zhi)今(jin)幾(ji)千年來(lai)人(ren)類對自然規律(lv)進行探索(suo)的序幕(mu)。辯(bian)證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們人(ren)生的指導是(shi)大(da)有(you)裨益的。
《道德經》讀后感10
感(gan)恩(en)無(wu)處不(bu)在(zai)：子女對父母的(de)(de)(de)(de)(de)孝，學(xue)生對老師的(de)(de)(de)(de)(de)敬，朋友之間的(de)(de)(de)(de)(de)義，以(yi)及人(ren)民對祖(zu)國的(de)(de)(de)(de)(de)熱(re)愛，社會對底層勞動者的(de)(de)(de)(de)(de)尊重等。感(gan)恩(en)同(tong)其他道德(de)(de)(de)(de)一(yi)道，編織著堅實有序的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)際關系大網，維系著整(zheng)個社會的(de)(de)(de)(de)(de)穩(wen)定(ding)。同(tong)時，感(gan)恩(en)也在(zai)許多(duo)人(ren)那里(li)缺(que)失(shi)。幸(xing)而(er)社會的(de)(de)(de)(de)(de)正義力(li)量稱頌和推(tui)崇(chong)感(gan)恩(en)精神。其中一(yi)例就(jiu)是(shi)尊敬長輩逐漸成(cheng)為(wei)一(yi)種具有社會約束(shu)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)禮(li)法(fa)。《道德(de)(de)(de)(de)經》三十(shi)八章(zhang)云“上仁(ren)為(wei)之而(er)無(wu)以(yi)為(wei)，上義為(wei)之而(er)有以(yi)為(wei)，上禮(li)為(wei)之而(er)莫之應，則攘臂(bei)而(er)扔之”。但禮(li)的(de)(de)(de)(de)(de)這種約束(shu)力(li)亦有很大的(de)(de)(de)(de)(de)局限性(xing)：導致違(wei)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)趨禮(li)。這不(bu)難解釋為(wei)什么(me)有些人(ren)只(zhi)在(zai)逢年過節(jie)(jie)時象征性(xing)地給老人(ren)送(song)點(dian)禮(li)品(pin)，甚至為(wei)圖(tu)省錢而(er)送(song)劣(lie)質產品(pin)。這些是(shi)絕(jue)對背離感(gan)恩(en)本義的(de)(de)(de)(de)(de)。感(gan)恩(en)分(fen)為(wei)感(gan)念恩(en)德(de)(de)(de)(de)和感(gan)謝(xie)恩(en)德(de)(de)(de)(de)即知(zhi)與行兩(liang)部分(fen)。有知(zhi)無(wu)行，有行無(wu)知(zhi)，無(wu)知(zhi)無(wu)行皆不(bu)為(wei)感(gan)恩(en)。同(tong)在(zai)三十(shi)八章(zhang)老子說“上德(de)(de)(de)(de)不(bu)德(de)(de)(de)(de)，是(shi)以(yi)有德(de)(de)(de)(de)；下德(de)(de)(de)(de)不(bu)失(shi)德(de)(de)(de)(de)，是(shi)以(yi)無(wu)德(de)(de)(de)(de)”。意為(wei)真正有道德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)從不(bu)刻意表現自己的(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)(de)(de)(de)；自然流露而(er)無(wu)以(yi)為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)(de)(de)(de)方為(wei)真道德(de)(de)(de)(de)。在(zai)五一(yi)勞動節(jie)(jie)或(huo)五四青年節(jie)(jie)，敬老院的(de)(de)(de)(de)(de)老人(ren)一(yi)日之內(nei)竟可被請去洗了五次澡(zao)或(huo)理(li)了四次發。這等荒(huang)唐事是(shi)由(you)一(yi)群學(xue)生頭戴小(xiao)紅帽，肩(jian)扛(kang)青年志愿者大旗(qi)，轟轟烈烈完成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)。周陽由(you)于一(yi)句“要讓爸媽生活得更好”的(de)(de)(de)(de)(de)真心(xin)話(hua)而(er)忘記(ji)按慣例“先感(gan)謝(xie)國家”
便受到(dao)于(yu)某(mou)的(de)(de)(de)批評，并稱要(yao)加強運動員德(de)(de)育。道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)在沒(mei)有(you)大的(de)(de)(de)利益沖突(tu)時絕不(bu)(bu)會為(wei)(wei)“愛國”和(he)(he)“愛家”排(pai)上先后。周陽(yang)(yang)在奪冠并收到(dao)獎金之前，月工(gong)資只(zhi)有(you)五(wu)百(bai)元，此時首先想(xiang)到(dao)的(de)(de)(de)必(bi)然是(shi)(shi)辛苦養育自己(ji)而(er)(er)生活拮據(ju)的(de)(de)(de)父母，“感謝(xie)國家”若有(you)真情(qing)(qing)也在其次(ci)。絕不(bu)(bu)能讓所謂的(de)(de)(de)德(de)(de)育流落于(yu)類(lei)似“感謝(xie)領導”的(de)(de)(de)套話(hua)的(de)(de)(de)庸俗。道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)要(yao)求真性情(qing)(qing)；用假的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)來偽裝自己(ji)，是(shi)(shi)天下最(zui)無恥的(de)(de)(de)虛(xu)偽。《道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)經》第一章有(you)曰(yue)“道(dao)(dao)(dao)可道(dao)(dao)(dao)，非(fei)常(chang)道(dao)(dao)(dao)；名可名，非(fei)常(chang)名”。意為(wei)(wei)用言語表達的(de)(de)(de)大道(dao)(dao)(dao)和(he)(he)真理(li)都(dou)(dou)不(bu)(bu)是(shi)(shi)不(bu)(bu)易之論。老子(zi)并不(bu)(bu)是(shi)(shi)搬起(qi)石頭砸自己(ji)的(de)(de)(de)腳。他(ta)是(shi)(shi)想(xiang)告誡讀(du)者，大道(dao)(dao)(dao)重在心悟，自發(fa)而(er)(er)成；一切對大道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)闡釋只(zhi)是(shi)(shi)一種參考和(he)(he)啟發(fa)，絕不(bu)(bu)可拘泥(ni)于(yu)之；一切從表象(xiang)入手的(de)(de)(de)論說，只(zhi)是(shi)(shi)為(wei)(wei)了引人步入深境(jing)，而(er)(er)不(bu)(bu)可僅停留于(yu)此。蘇軾的(de)(de)(de)《日(ri)喻》說得形象(xiang)：一位盲人問日(ri)，或曰(yue)狀如(ru)銅盤(pan)，或曰(yue)光如(ru)燭。這盲人日(ri)后聽到(dao)鐘(zhong)聲，摸(mo)到(dao)笛子(zi)，都(dou)(dou)以為(wei)(wei)是(shi)(shi)太陽(yang)(yang)。
這(zhe)(zhe)個(ge)寓言告訴我們(men)“道(dao)(dao)(dao)可致而不(bu)(bu)可求”，道(dao)(dao)(dao)可循序漸進自然獲得而不(bu)(bu)可不(bu)(bu)學(xue)而強求。在(zai)兩(liang)個(ge)比喻中(zhong)，第(di)一個(ge)已十分形(xing)象，并強調(diao)了“狀”如銅盤。而盲人(ren)卻(que)將其意外延而致謬誤。這(zhe)(zhe)是由于求道(dao)(dao)(dao)者(zhe)不(bu)(bu)知思(si)考(kao)所致。法西(xi)斯(si)國(guo)(guo)家(jia)愚民政(zheng)策的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德依據(ju)是愛(ai)國(guo)(guo)，國(guo)(guo)民為此竟(jing)放(fang)棄了更高的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德準則。他們(men)若有獨立思(si)考(kao)的(de)(de)人(ren)格(ge)絕不(bu)(bu)至于落入深(shen)淵。而第(di)二(er)個(ge)比喻看(kan)似形(xing)象，其實(shi)忽略了授道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)對象連燭光(guang)也不(bu)(bu)曾見過。這(zhe)(zhe)是授道(dao)(dao)(dao)者(zhe)不(bu)(bu)明(ming)事理(li)了。有的(de)(de)父母自己踐行著不(bu)(bu)孝(xiao)，卻(que)怒聲教育叛逆的(de)(de)孩子(zi)要尊敬長輩。孩子(zi)那里根本沒有對孝(xiao)敬長輩這(zhe)(zhe)一概(gai)念的(de)(de)具體印(yin)象，怎(zen)么主動(dong)做到孝(xiao)敬長輩？
感(gan)恩(en)(en)和道德，如同人的肢體與整個(ge)身軀。真正的道德包含感(gan)恩(en)(en)，但感(gan)恩(en)(en)若失去道德根(gen)基則即(ji)刻失去生(sheng)命。若想擁有(you)感(gan)恩(en)(en)，其(qi)一(yi)要有(you)獨立人格以承載感(gan)恩(en)(en)；其(qi)二要善于(yu)反省以內化感(gan)恩(en)(en)。
老子講“自然無為(wei)”，這(zhe)“無為(wei)”我想可(ke)分(fen)為(wei)“無為(wei)（音韋）”和“無為(wei)（音未）”。當你(ni)全(quan)然不覺感(gan)恩甚至道德(de)的存在(zai)時，你(ni)一定無為(wei)；而(er)這(zhe)樣(yang)也就無為(wei)了。
《道德經》讀后感11
剛(gang)讀完《道德經(jing)》，我從中遭(zao)到很多(duo)啟迪(di)。作者老(lao)子(zi)是我國古代的(de)(de)(de)著名思想(xiang)家，哲學家。這(zhe)本書是老(lao)子(zi)的(de)(de)(de)亂世之道和人生哲學，而(er)非我原以為的(de)(de)(de)道德教材。固然只要20多(duo)頁(ye)，但是由于領悟力(li)有限，通讀全書，能了解的(de)(de)(de)一定有十之二三。
首(shou)先，老子概括(kuo)了當(dang)時自然(ran)現(xian)象(xiang)和社會現(xian)象(xiang)的變(bian)化(hua)，事(shi)物都向它相反的方向變(bian)去(qu)。指出“物極必反”的通(tong)則，簡直無論在哪一方面皆是(shi)如此的。
老子認識生(sheng)活(huo)世界，看待生(sheng)活(huo)的態(tai)度，主張貴柔(rou)、守雌，反對堅(jian)強和進取，老子的思想(xiang)是(shi)無(wu)為。
如今的人普通都以為他的思想(xiang)(xiang)十分消極(ji)，其實他的思想(xiang)(xiang)更多的包含(han)了(le)對廣闊勞動人民的酷愛。他希望經過它(ta)的思想(xiang)(xiang)來影(ying)響統治階(jie)級，讓(rang)老(lao)百姓(xing)可以得到更多涵養生息，讓(rang)老(lao)百姓(xing)安居(ju)樂業(ye)。
我以為“無為”包含著順其自(zi)然(ran)不勉強去做的(de)(de)指導(dao)思想，因而能(neng)夠浸透到生活的(de)(de)各個方面。就比方說教(jiao)育理念中(zhong)也(ye)能(neng)夠自(zi)創。俗話說“強扭的(de)(de)瓜不甜(tian)”，學(xue)習(xi)是一(yi)件盲(mang)目自(zi)愿的(de)(de)事(shi)情，學(xue)生只(zhi)要(yao)主動的(de)(de)學(xue)習(xi)，把學(xue)習(xi)當成一(yi)件快樂(le)(le)的(de)(de)事(shi)，才(cai)干夠學(xue)有所成，這就需求我們(men)教(jiao)育者在教(jiao)育理論(lun)中(zhong)引導(dao)學(xue)生快樂(le)(le)、輕松(song)、盲(mang)目、自(zi)愿的(de)(de)學(xue)習(xi)。教(jiao)育中(zhong)的(de)(de)無為而治，不是不論(lun)，而是因勢利(li)導(dao)，絕不拔苗滋(zi)長(chang)。不順應自(zi)然(ran)規律，濫(lan)施各種生長(chang)激素，不尊重孩子的(de)(de)意愿自(zi)覺(jue)參與各種奧數(shu)，學(xue)鋼琴(qin)，拉小提琴(qin)等培訓常(chang)(chang)常(chang)(chang)適得其反。
同時(shi)(shi)(shi)老子的(de)(de)(de)“物極(ji)必反”的(de)(de)(de)思想似乎(hu)在(zai)預(yu)言今天(tian)的(de)(de)(de)社(she)會(hui)。人(ren)類(lei)所(suo)追求的(de)(de)(de)所(suo)謂(wei)(wei)文化，所(suo)謂(wei)(wei)科(ke)技(ji)，現代化，都應該是(shi)為(wei)(wei)人(ren)類(lei)效(xiao)勞的(de)(de)(de)，但是(shi)環(huan)境污(wu)染，能源耗盡(jin)，消費率(lv)進步，失業率(lv)上升，貧(pin)富差距的(de)(de)(de)拉大，似乎(hu)又(you)和(he)所(suo)謂(wei)(wei)高科(ke)技(ji)有著密不可分的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)。人(ren)們為(wei)(wei)了保住(zhu)工作而工作，無暇關(guan)注本身和(he)家庭，有時(shi)(shi)(shi)間(jian)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)分沒錢，有錢的(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)分沒時(shi)(shi)(shi)間(jian)。又(you)或(huo)者(zhe)說(shuo)兩(liang)者(zhe)都沒有。這樣的(de)(de)(de)社(she)會(hui)又(you)怎能說(shuo)是(shi)美妙(miao)的(de)(de)(de)呢？在(zai)高度興旺之后，人(ren)類(lei)當有所(suo)回歸，以免到達(da)極(ji)致走(zou)向另一面，走(zou)到無法挽回的(de)(de)(de)地步。
老(lao)子(zi)不愧是(shi)我國古代十分巨大(da)的(de)(de)(de)思想(xiang)家，而(er)且在如今，他(ta)在全世界的(de)(de)(de)影響力(li)遠遠超(chao)越孔子(zi)。老(lao)子(zi)的(de)(de)(de)學說(shuo)“玄(xuan)之又(you)玄(xuan)”，但(dan)是(shi)我卻沒有能發現“眾妙之門(men)”，自古以來研討老(lao)子(zi)的(de)(de)(de)人太(tai)多太(tai)多，但(dan)我總以為體會到“物(wu)極必反(fan)”，“無(wu)為”之類(lei)的(de)(de)(de)人生哲學，對個(ge)人來說(shuo)更(geng)有意(yi)義。我以為他(ta)的(de)(de)(de)許多觀念值(zhi)得我們去深深地思索。
《道德經》讀后感12
《道(dao)(dao)德經》的(de)(de)(de)第一(yi)句(ju)，也是(shi)(shi)(shi)被(bei)世人提及最(zui)多(duo)的(de)(de)(de)一(yi)句(ju)——道(dao)(dao)，可(ke)道(dao)(dao)，非常道(dao)(dao)；名(ming)，可(ke)名(ming)，非常名(ming)。告訴我們(men)宇宙和自(zi)然的(de)(de)(de)大道(dao)(dao)是(shi)(shi)(shi)普遍無限(xian)和絕對永恒的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)難(nan)以(yi)(yi)描(miao)述的(de)(de)(de)。難(nan)以(yi)(yi)描(miao)述是(shi)(shi)(shi)因為我們(men)人類(lei)思維(wei)、語文是(shi)(shi)(shi)具有極大局(ju)限(xian)的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)片面的(de)(de)(de)。由此，不(bu)管(guan)我們(men)對“道(dao)(dao)”的(de)(de)(de)認識(shi)如何，都是(shi)(shi)(shi)局(ju)限(xian)的(de)(de)(de)，還(huan)有更高深的(de)(de)(de)“道(dao)(dao)”是(shi)(shi)(shi)我們(men)未(wei)能理解的(de)(de)(de)。所以(yi)(yi)，不(bu)應該(gai)停留在(zai)原地(di)不(bu)思進取，而應該(gai)不(bu)斷(duan)地(di)發(fa)展和壯(zhuang)大自(zi)己，不(bu)斷(duan)地(di)加以(yi)(yi)認識(shi)。這也是(shi)(shi)(shi)與(yu)馬克思主義哲學(xue)里的(de)(de)(de)“用發(fa)展的(de)(de)(de)眼(yan)光看(kan)
問題”相通(tong)的。但是(shi)這種發展(zhan)應該是(shi)建立在遵循自(zi)然(ran)(ran)規(gui)律的基礎上的，因為“無，名(ming)天地之始；有，名(ming)萬(wan)物之母”，“玄(xuan)之又玄(xuan)，眾妙之門”，“道(dao)生一(yi)，一(yi)生二，二生三，三生萬(wan)物”即(ji)宇宙(zhou)和自(zi)然(ran)(ran)的規(gui)律是(shi)我們每一(yi)個人都必須要遵守的。對自(zi)然(ran)(ran)和自(zi)然(ran)(ran)規(gui)律的推崇(chong)也是(shi)老(lao)子一(yi)切哲學思想的最本源。
老子還(huan)給我(wo)(wo)們提供了修身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)準則，或者說榜樣。“上(shang)善(shan)若水(shui)(shui)”——他說天地(di)間至(zhi)高(gao)至(zhi)極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)善(shan)可(ke)以(yi)用水(shui)(shui)來(lai)形容。因為(wei)“水(shui)(shui)利(li)萬(wan)物(wu)而不(bu)(bu)(bu)爭，處(chu)眾人(ren)(ren)(ren)之(zhi)所惡，故幾于道”，水(shui)(shui)具(ju)有(you)滋潤萬(wan)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)性(xing)，卻與(yu)萬(wan)物(wu)毫無(wu)利(li)害沖突(tu)；水(shui)(shui)具(ju)有(you)寬廣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)胸懷(huai)，毫無(wu)所求，甘居(ju)眾人(ren)(ren)(ren)厭惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)卑(bei)下，污濁(zhuo)之(zhi)地(di)，所以(yi)它可(ke)以(yi)算是(shi)(shi)至(zhi)高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“善(shan)”了。“居(ju)善(shan)地(di)，心(xin)善(shan)淵，言善(shan)信，政善(shan)治，事善(shan)能，動(dong)善(shan)時。夫惟不(bu)(bu)(bu)爭，故無(wu)尤。”老子通過這個(ge)句(ju)子詳細地(di)指出了人(ren)(ren)(ren)應(ying)該效(xiao)(xiao)法(fa)水(shui)(shui)怎樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)行，首先要(yao)效(xiao)(xiao)法(fa)水(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)居(ju)高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神，要(yao)時刻(ke)讓自(zi)(zi)(zi)己(ji)保(bao)持謙虛卑(bei)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度(du)。有(you)了功勛卻不(bu)(bu)(bu)占據，不(bu)(bu)(bu)與(yu)人(ren)(ren)(ren)爭，不(bu)(bu)(bu)自(zi)(zi)(zi)以(yi)為(wei)是(shi)(shi)，不(bu)(bu)(bu)恃才(cai)傲物(wu)目空一(yi)切。其次應(ying)效(xiao)(xiao)仿水(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沉靜沒有(you)物(wu)欲(yu)。人(ren)(ren)(ren)類應(ying)該恢復自(zi)(zi)(zi)己(ji)心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)透徹明(ming)凈，拋棄眾多(duo)物(wu)價的(de)(de)(de)(de)(de)(de)束縛。并不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)說一(yi)點物(wu)欲(yu)都(dou)沒有(you)，但是(shi)(shi)要(yao)限制(zhi)自(zi)(zi)(zi)己(ji)，不(bu)(bu)(bu)貪圖，不(bu)(bu)(bu)強(qiang)求。身(shen)處(chu)這樣一(yi)個(ge)物(wu)欲(yu)橫流的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)我(wo)(wo)們，更應(ying)該以(yi)此為(wei)標準，審視自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)靈。除此，還(huan)應(ying)效(xiao)(xiao)法(fa)水(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)仁(ren)愛之(zhi)情，帶著(zhu)一(yi)顆不(bu)(bu)(bu)求回報的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)真(zhen)誠(cheng)地(di)幫助別人(ren)(ren)(ren)、關心(xin)別人(ren)(ren)(ren)。還(huan)要(yao)效(xiao)(xiao)仿水(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)誠(cheng)信，水(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)平正，水(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能屈能伸(shen)，水(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)善(shan)于把握(wo)時機。
在第四十六(liu)章(zhang)里，老(lao)子提出(chu)“福(fu)(fu)兮，禍(huo)(huo)之(zhi)所(suo)倚，禍(huo)(huo)兮，福(fu)(fu)之(zhi)所(suo)伏”。世上的(de)(de)很多事(shi)并(bing)不(bu)(bu)是(shi)絕(jue)對的(de)(de)。許多看上去很好(hao)的(de)(de)事(shi)往往會(hui)變成壞(huai)事(shi)的(de)(de)開端，而不(bu)(bu)好(hao)的(de)(de)事(shi)在一(yi)(yi)定的(de)(de)條件下也會(hui)變成好(hao)事(shi)。所(suo)以如老(lao)子一(yi)(yi)樣的(de)(de)智(zhi)者說，禍(huo)(huo)和福(fu)(fu)是(shi)可以相互轉化的(de)(de)。生(sheng)(sheng)活(huo)中(zhong)不(bu)(bu)愉快的(de)(de)事(shi)情(qing)(qing)，常(chang)常(chang)發(fa)生(sheng)(sheng)在那些得(de)意的(de)(de)事(shi)情(qing)(qing)之(zhi)中(zhong)，這(zhe)是(shi)由于人(ren)們只看到利益的(de)(de)一(yi)(yi)面(mian)而看不(bu)(bu)到禍(huo)(huo)害的(de)(de)一(yi)(yi)面(mian)，只知道生(sheng)(sheng)存的(de)(de)快樂，所(suo)以人(ren)即使生(sheng)(sheng)活(huo)在安樂的(de)(de)環境中(zhong)，也應(ying)居安思危，因(yin)為(wei)災(zai)禍(huo)(huo)隨時可能降(jiang)臨(lin)。同樣，面(mian)對不(bu)(bu)愉快、災(zai)難(nan)也不(bu)(bu)必(bi)絕(jue)望，因(yin)為(wei)災(zai)禍(huo)(huo)背后(hou)常(chang)倚伏著幸福(fu)(fu)。但福(fu)(fu)禍(huo)(huo)誰都不(bu)(bu)能說得(de)很準確，所(suo)以到最后(hou)還(huan)不(bu)(bu)如和諧(xie)地去面(mian)對一(yi)(yi)切，透過長遠時空、利弊(bi)并(bing)重地思考(kao)問(wen)題(ti)，這(zhe)樣自然(ran)就(jiu)產(chan)生(sheng)(sheng)了“不(bu)(bu)以物喜，不(bu)(bu)以己(ji)悲”的(de)(de)平常(chang)心。這(zhe)種(zhong)平常(chang)心會(hui)帶給我們和諧(xie)以及待人(ren)的(de)(de)寬容(rong)心。
除開這幾(ji)點，《道德經(jing)》中還蘊含了許(xu)多的生活哲理。盡管道家思(si)想(xiang)在(zai)幾(ji)千年來不(bu)斷豐富與(yu)(yu)發(fa)展，但(dan)老子(zi)的修身(shen)(shen)養性學說及其境界一直高山仰止(zhi)，不(bu)可動搖。《道德經(jing)》的內(nei)容(rong)不(bu)僅(jin)是(shi)人類(lei)修道的最好典范(fan)，而(er)且(qie)是(shi)人類(lei)由平庸(yong)、卑微走向偉大、神圣的科(ke)學方法之一；是(shi)智(zhi)慧(hui)之源，是(shi)安(an)身(shen)(shen)立(li)命、立(li)身(shen)(shen)處(chu)世(shi)、安(an)邦(bang)治國思(si)想(xiang)的源泉和基礎。弘揚(yang)它(ta)，不(bu)僅(jin)對修身(shen)(shen)養性，而(er)且(qie)對人類(lei)文(wen)明的發(fa)展，在(zai)科(ke)學地(di)審視宇宙、社會(hui)歷(li)史、自然(ran)萬物的前提下重(zhong)建(jian)人類(lei)的生存與(yu)(yu)發(fa)展理想(xiang)，將有不(bu)可估量的意義。
《道德經》讀后感13
當今社(she)(she)會(hui)科學發達(da)，社(she)(she)會(hui)經濟(ji)高速發展，人們的(de)物質財(cai)富越(yue)來(lai)越(yue)殷實，而精神財(cai)富卻越(yue)來(lai)越(yue)貧乏，道德(de)淪喪的(de)現象(xiang)日(ri)益嚴(yan)重。“堂堂正(zheng)正(zheng)做人，踏踏踏實實工作”的(de)呼聲日(ri)益強烈。物欲橫流的(de)現實生活(huo)中(zhong)(zhong)，如何去面(mian)對金錢、地位(wei)、美色的(de)誘惑(huo)呢？我們同樣(yang)可以在《道德(de)經》這部圣典(dian)中(zhong)(zhong)找出答案，那就是要(yao)求(qiu)我們在日(ri)常生活(huo)、工作和(he)家庭中(zhong)(zhong)注重守靜處世，清靜自省，盡心本職！
既(ji)然我們個(ge)體十分渺小(xiao)，力(li)量十分微弱，人(ren)生(sheng)十分短(duan)暫，我們何(he)不端(duan)正心(xin)態呢(ni)？靜心(xin)、凈心(xin)、盡心(xin)就是人(ren)們的三個(ge)不同心(xin)態層面。靜心(xin)：靜安人(ren)生(sheng)坐(zuo)標(biao)；凈心(xin)：凈處人(ren)生(sheng)方向(xiang)；盡心(xin)：盡展人(ren)生(sheng)作(zuo)為。
靜(jing)(jing)心，靜(jing)(jing)安人生坐標。老(lao)子以“清(qing)靜(jing)(jing)為天下正”，“清(qing)靜(jing)(jing)無為”為修道之(zhi)本(ben)。《道德經》十六章云：“致虛(xu)極，守靜(jing)(jing)篤(du)。”強調(diao)了致虛(xu)守靜(jing)(jing)的(de)修養。“致虛(xu)”就(jiu)是要消除心靈的(de)蔽障和理清(qing)混亂的(de)心智活動(dong)，而后才能“守靜(jing)(jing)”，通(tong)過“靜(jing)(jing)”的(de)工夫，深蓄厚養洞(dong)察力，才會(hui)“知常”，逢兇化吉。
“凈者，不(bu)污也”，天地(di)萬物之(zhi)(zhi)間，潔凈不(bu)染(ran)(ran)，就是“不(bu)染(ran)(ran)”。“不(bu)染(ran)(ran)”的(de)(de)含義很廣泛，老子《道德經》十二章(zhang)云(yun)：“五色令(ling)(ling)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)目盲(mang)，五音令(ling)(ling)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)耳(er)聾，五味(wei)令(ling)(ling)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)口爽(shuang)，馳(chi)騁畋(tian)獵令(ling)(ling)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)心(xin)(xin)發狂，難得(de)之(zhi)(zhi)貨令(ling)(ling)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)行妨(fang)。”。意(yi)思是說五彩繽紛的(de)(de)世界使人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)眼(yan)花繚亂，各(ge)種各(ge)樣的(de)(de)聲音使人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)震耳(er)欲(yu)聾，美味(wei)佳肴使人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)饞涎(xian)欲(yu)滴，縱(zong)橫馳(chi)騁的(de)(de)心(xin)(xin)靈使人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)心(xin)(xin)態若狂，擁有貴重難得(de)的(de)(de)貨物使人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)心(xin)(xin)驚膽寒。就從視、聽、味(wei)、嗅、觸、物六方面形象勾劃了(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們因貪婪而染(ran)(ran)色、染(ran)(ran)音、染(ran)(ran)味(wei)、染(ran)(ran)心(xin)(xin)、染(ran)(ran)身所導致的(de)(de)嚴(yan)重后果。故后人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)云(yun)：六根(gen)清凈、一塵不(bu)染(ran)(ran)。意(yi)在(zai)教人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)約束，收斂人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)貪欲(yu)之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)。
《道德經》讀后感14
我今天把《老子(zi)》讀了(le)一(yi)(yi)篇(pian)，有一(yi)(yi)篇(pian)感悟(wu)最(zui)深，想和(he)朋友們分(fen)享一(yi)(yi)下。
“禍(huo)兮福(fu)之所依，福(fu)兮禍(huo)之所伏。”這(zhe)句話是這(zhe)篇(pian)的中(zhong)心(xin)。我的理解是：如(ru)果(guo)正(zheng)在(zai)災難中(zhong)，努力幸(xing)福(fu)就(jiu)快來(lai)了(le)(le)。正(zheng)在(zai)幸(xing)福(fu)中(zhong)，不要得意，因為一驕傲就(jiu)可(ke)能變成(cheng)禍(huo)事了(le)(le)。
我有(you)自(zi)己的生活事例來證明他。上(shang)學(xue)(xue)期，因為表(biao)現較好(hao)(hao)，當(dang)選了(le)“三(san)(san)好(hao)(hao)學(xue)(xue)生”，這可是我夢寐以(yi)求的結果。然后我太高興了(le)在(zai)課堂上(shang)自(zi)由散(san)漫，結果被老(lao)師把“三(san)(san)好(hao)(hao)學(xue)(xue)生”和(he)體委都給(gei)撤了(le)。自(zi)從老(lao)師訓(xun)了(le)我以(yi)后，我就開始努(nu)力(li)學(xue)(xue)習并(bing)加勁(jing)寫博文，結果竟在(zai)校訊通第八屆(jie)“書香班級”活動中(zhong)上(shang)得了(le)一個“閱(yue)讀之星(xing)”的稱號。我現在(zai)要加倍提防(fang)，不能(neng)驕傲(ao)，因為“福兮禍之所伏”呀。而這句(ju)話給(gei)我們提供了(le)一個方法：得了(le)獎不要驕傲(ao)，有(you)了(le)能(neng)力(li)不能(neng)傷人。
一篇(pian)篇(pian)“道德(de)經”，講述了生(sheng)命的道理，我要多讀它。
《道德經》讀后感15
在圖書館借了一(yi)本《道德經》，看完后雖然覺得不能(neng)完全地讀懂老子的思(si)想，但(dan)是(shi)(shi)心中還是(shi)(shi)感覺一(yi)片坦蕩，覺得此(ci)書對我們深(shen)有益(yi)處。
《道德(de)(de)(de)經(jing)》這部著作(zuo)是老子所(suo)寫(xie)，但不是介(jie)紹老子生(sheng)平(ping)事跡，而是講(jiang)道論(lun)德(de)(de)(de)，所(suo)以叫做(zuo)《道德(de)(de)(de)經(jing)》。《道德(de)(de)(de)經(jing)》全書原(yuan)本分為上下篇共五千多言，上篇一章至三(san)十七章主要講(jiang)“道”，下篇三(san)十八(ba)章至八(ba)十一章主要講(jiang)“德(de)(de)(de)”。
老子說的道，是(shi)天道，就是(shi)自然的規律。我對《道德經》的理解是(shi)無為而治和尊(zun)重自然規律。
人(ren)的(de)一生有得意(yi)和(he)失(shi)意(yi)的(de)時候，有時候人(ren)們(men)不能再其中好好的(de)把(ba)握(wo)自(zi)(zi)己(ji)，以(yi)至于(yu)身(shen)敗名裂，不能保(bao)全。因(yin)此(ci)，怎樣才(cai)能在得意(yi)或失(shi)意(yi)的(de)時候保(bao)全自(zi)(zi)己(ji)，是自(zi)(zi)己(ji)的(de)心智足夠清醒，不至于(yu)陷(xian)入泥潭而不能自(zi)(zi)拔？這就需要人(ren)生的(de)大智慧，而《道德經》就給了我們(men)這方面的(de)啟示。
人(ren)(ren)在(zai)(zai)得(de)意(yi)的時(shi)(shi)候，家庭、事(shi)業順風順水，此時(shi)(shi)的人(ren)(ren)容易目空一切，不(bu)(bu)(bu)可一世，狂妄(wang)自(zi)(zi)(zi)大。這樣(yang)做的后果就是(shi)招(zhao)人(ren)(ren)嫉(ji)妒，也會樹敵(di)太多，甚(shen)至招(zhao)來殺生之禍。在(zai)(zai)老子看來，福氣(qi)(qi)來臨(lin)時(shi)(shi)，我(wo)們要提醒(xing)自(zi)(zi)(zi)己(ji)禍根也來臨(lin)了，自(zi)(zi)(zi)己(ji)不(bu)(bu)(bu)要那么盛(sheng)氣(qi)(qi)凌人(ren)(ren)，要懂得(de)謙(qian)恭(gong)，否則失意(yi)時(shi)(shi)就會走(zou)投無路(lu)。還(huan)有(you)不(bu)(bu)(bu)能(neng)狂妄(wang)自(zi)(zi)(zi)大，不(bu)(bu)(bu)要覺(jue)得(de)自(zi)(zi)(zi)己(ji)很了不(bu)(bu)(bu)起，天(tian)下無敵(di)，強中自(zi)(zi)(zi)有(you)強中手，肯定有(you)人(ren)(ren)比你會更厲害，更出色。但我(wo)們達到目標(biao)時(shi)(shi)也不(bu)(bu)(bu)能(neng)到出炫耀，不(bu)(bu)(bu)能(neng)自(zi)(zi)(zi)負(fu)，不(bu)(bu)(bu)能(neng)驕(jiao)傲，要有(you)謙(qian)虛之心。
老子(zi)說“是(shi)以(yi)圣人(ren)出無為(wei)之(zhi)事，行不(bu)(bu)言(yan)之(zhi)教(jiao)，萬物(wu)作(zuo)而(er)(er)弗始，生而(er)(er)弗有，為(wei)而(er)(er)弗持，功(gong)成而(er)(er)弗居。夫為(wei)弗居，是(shi)以(yi)不(bu)(bu)去(qu)。”老子(zi)認(ren)為(wei)，我們(men)應該(gai)用(yong)順(shun)其(qi)自然的(de)(de)“無為(wei)”的(de)(de)態(tai)度去(qu)處理世間事務，這就(jiu)是(shi)不(bu)(bu)言(yan)的(de)(de)教(jiao)導；只(zhi)有任憑萬物(wu)生長(chang)而(er)(er)不(bu)(bu)加(jia)干涉，而(er)(er)生養的(de)(de)萬物(wu)又不(bu)(bu)據(ju)為(wei)自己所(suo)有；為(wei)萬物(wu)的(de)(de)生長(chang)盡力而(er)(er)為(wei)卻不(bu)(bu)認(ren)為(wei)是(shi)自己的(de)(de)能耐，有功(gong)勞而(er)(er)不(bu)(bu)居功(gong)自傲(ao)。正因(yin)為(wei)一(yi)個人(ren)不(bu)(bu)居功(gong)自傲(ao)，所(suo)以(yi)他(ta)的(de)(de)功(gong)績總是(shi)不(bu)(bu)會失去(qu)，而(er)(er)是(shi)永(yong)存。
無(wu)為是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)心(xin)境，是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)修養。假如(ru)我們(men)能夠做(zuo)到(dao)(dao)無(wu)為，那么我們(men)的國家就會(hui)更加的穩定。如(ru)今社會(hui)物(wu)欲(yu)橫(heng)流(liu)，許許多多的人在利欲(yu)面前(qian)迷失自我，假如(ru)我們(men)能夠做(zuo)得到(dao)(dao)無(wu)為，那么我們(men)也將活(huo)得更輕松、更快樂。
《道德經》讀后感16
最近(jin)我在看一(yi)本十(shi)分富含哲理的書——《道(dao)(dao)德(de)經(jing)》，要物體享受就(jiu)得靠錢，而(er)要精神享受就(jiu)得靠道(dao)(dao)，道(dao)(dao)家講究天人合一(yi)，神游(you)太虛，而(er)道(dao)(dao)德(de)經(jing)就(jiu)完美的詮(quan)釋了這一(yi)點。
道德經(jing)全書僅五千(qian)(qian)字，但(dan)(dan)字字珠璣。就拿第一(yi)(yi)句(ju)話(hua)說(shuo)吧：“道可道，非常道。”這句(ju)話(hua)很好理解，就是(shi)(shi)能說(shuo)出來(lai)(lai)的(de)道，便不(bu)是(shi)(shi)真正的(de)道了(le)。但(dan)(dan)你理解深刻(ke)含(han)義嗎？道德經(jing)中有(you)(you)這么一(yi)(yi)個小故事：楚國有(you)(you)一(yi)(yi)棵大樹叫(jiao)“朝生”，對(dui)他來(lai)(lai)說(shuo)，四千(qian)(qian)年只(zhi)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個春季。在越國有(you)(you)一(yi)(yi)只(zhi)神(shen)龜叫(jiao)“暮菌”，對(dui)它來(lai)(lai)說(shuo)，四千(qian)(qian)年不(bu)過(guo)是(shi)(shi)幾(ji)個時辰而已。但(dan)(dan)人們卻(que)認為(wei)彭祖(zu)壽命長(chang)，活了(le)八(ba)百年，但(dan)(dan)他跟(gen)“朝生”，“暮菌”比，豈不(bu)是(shi)(shi)壽命極短(duan)？如果人們在遠古(gu)指天(tian)叫(jiao)“夷”，指地(di)為(wei)“希”，那(nei)現在天(tian)就是(shi)(shi)夷了(le)，地(di)就是(shi)(shi)希了(le)。所以他告(gao)訴我們，名(ming)稱是(shi)(shi)虛無的(de)，不(bu)要去強求等(deng)級名(ming)稱，順其(qi)自然不(bu)是(shi)(shi)更好嗎？看(kan)，短(duan)短(duan)一(yi)(yi)句(ju)話(hua)，竟可以有(you)(you)如此深奧的(de)道理。
道(dao)(dao)德(de)經中還記到(dao)，老子在寫完道(dao)(dao)德(de)經交給尹喜(xi)，出關(guan)之(zhi)前曾跟(gen)尹喜(xi)說：“你(ni)讀完后，要把道(dao)(dao)德(de)經全忘了才行(xing)。”這(zhe)更(geng)是(shi)出乎常人意料，應該(gai)牢牢記住才對呀！正因為文(wen)字把深理束縛(fu)住了，所以(yi)要把文(wen)字忘了，才能見到(dao)深理。
六祖(zu)惠能身(shen)為住(zhu)持卻不識字，但他卻說：“我用手(shou)指月(yue)亮，你要看的(de)(de)是(shi)月(yue)亮，而不是(shi)我的(de)(de)手(shou)，我的(de)(de)手(shou)是(shi)用來(lai)指導你看月(yue)亮。”的(de)(de)確，文字只(zhi)是(shi)用來(lai)襯托(tuo)深理的(de)(de)。
現(xian)在，體(ti)會到道的博(bo)大精(jing)深了嗎？
其(qi)實，道(dao)就在我們身(shen)邊(bian)，但它卻(que)看不(bu)著(zhu)，聽不(bu)著(zhu)，聞(wen)不(bu)著(zhu)，摸不(bu)著(zhu)。只能用心體會，而(er)道(dao)德經便是這么一(yi)本體會道(dao)的工具。
《道德經》讀后感17
《道(dao)德經》又稱(cheng)《老子(zi)》是(shi)(shi)春(chun)秋(qiu)時期的(de)老子(zi)即李耳所作，是(shi)(shi)道(dao)家思想(xiang)來源也是(shi)(shi)世界上(shang)除《圣經》以外被翻譯的(de)最(zui)多的(de)經典(dian)名(ming)著。通過為期一年的(de)學習，我對(dui)道(dao)家少私寡欲，知足(zu)不辱等境界有了更(geng)深的(de)體會，以下(xia)是(shi)(shi)我的(de)感悟(wu)。
道家(jia)(jia)講究無(wu)為(wei)而治。如(ru)書中(zhong)所說(shuo)“鄰國相(xiang)(xiang)望，雞(ji)(ji)犬之聲相(xiang)(xiang)聞，民(min)至老(lao)死，不(bu)(bu)相(xiang)(xiang)往來(lai)。”是(shi)說(shuo)人(ren)(ren)們(men)(men)相(xiang)(xiang)互之間各干(gan)各的(de)事(shi)彼此之間并無(wu)交集，只有附近(jin)的(de)雞(ji)(ji)犬之聲能夠聽到(dao)。老(lao)子希(xi)望國家(jia)(jia)按照小農經(jing)濟發展，人(ren)(ren)們(men)(men)的(de)生活(huo)(huo)(huo)自給(gei)自足且不(bu)(bu)需(xu)要社會(hui)交際，以(yi)此來(lai)避(bi)免(mian)人(ren)(ren)本身(shen)的(de)私(si)欲以(yi)及一(yi)切(qie)能導致國家(jia)(jia)破裂的(de)消極情緒。如(ru)果我(wo)(wo)們(men)(men)單(dan)從國家(jia)(jia)的(de)角度來(lai)看無(wu)為(wei)而治貌似是(shi)不(bu)(bu)現實的(de)。但是(shi)我(wo)(wo)們(men)(men)從生活(huo)(huo)(huo)的(de)角度來(lai)看，平(ping)凡未嘗不(bu)(bu)是(shi)一(yi)種幸(xing)福。隨著我(wo)(wo)們(men)(men)社會(hui)生活(huo)(huo)(huo)水平(ping)的(de)提高，人(ren)(ren)們(men)(men)開始追求生活(huo)(huo)(huo)的(de)幸(xing)福指數，而少(shao)私(si)寡欲生活(huo)(huo)(huo)過得平(ping)平(ping)淡(dan)(dan)淡(dan)(dan)，沒有大(da)(da)起大(da)(da)落，有一(yi)顆(ke)平(ping)靜(jing)的(de)心其(qi)實對(dui)于大(da)(da)多數人(ren)(ren)來(lai)說(shuo)是(shi)一(yi)件好事(shi)。
“上善若水(shui)，水(shui)善利萬(wan)物而不(bu)爭，處(chu)人(ren)之(zhi)所(suo)惡，故幾(ji)于道”。善良的(de)(de)(de)人(ren)就像(xiang)水(shui)一樣滋潤萬(wan)物而不(bu)與萬(wan)物相爭，處(chu)在(zai)人(ren)們(men)所(suo)討厭的(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)但是(shi)更接近于道。高尚(shang)品德的(de)(de)(de)人(ren)做有(you)利于眾(zhong)人(ren)的(de)(de)(de)事而不(bu)與爭，處(chu)在(zai)卑下的(de)(de)(de)地(di)(di)位但他的(de)(de)(de)做法是(shi)值得人(ren)們(men)尊敬的(de)(de)(de)。我們(men)生于這樣一個快節奏的(de)(de)(de)世界，有(you)時候可(ke)能需要保護自己而不(bu)得不(bu)做一些自己不(bu)喜歡的(de)(de)(de)事。可(ke)是(shi)我想說，幫助(zhu)他人(ren)保持謙卑的(de)(de)(de)態度也(ye)(ye)未嘗不(bu)可(ke)，也(ye)(ye)許你會(hui)失去一些東西，但是(shi)回報卻是(shi)無窮的(de)(de)(de)。
“貴以身為(wei)天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)，若(ruo)可寄(ji)天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)：愛以身為(wei)天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)，若(ruo)可托(tuo)天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)”這句話(hua)是說把自己(ji)當(dang)做(zuo)天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)，那么天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)就可以寄(ji)予他了(le)：把天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)當(dang)做(zuo)自己(ji)的(de)生(sheng)(sheng)命(ming)來愛惜(xi)，那么天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)就可以托(tuo)付給他了(le)。我們中(zhong)國目(mu)前仍處于發展中(zhong)國家(jia)，復興之路還有很長要(yao)走，而我們正處在國家(jia)的(de)頂(ding)端，我們需要(yao)為(wei)國家(jia)的(de)利益(yi)不(bu)懈(xie)奮斗，貢獻(xian)出(chu)我們當(dang)代大學生(sheng)(sheng)的(de)力(li)量。“少年強則國強”說的(de)就是這個道理。
《道(dao)德經(jing)》是(shi)我(wo)國(guo)第一部(bu)完整的哲學系統(tong)，它通過做(zuo)人處(chu)事(shi)以(yi)及治(zhi)國(guo)方針向我(wo)們闡述了我(wo)們應該保持(chi)己身(shen)，且長且久等(deng)道(dao)理(li)。我(wo)們生(sheng)于一個從面對面交際向全面數字化科技(ji)化互動的過渡時期，所(suo)以(yi)我(wo)們更需要(yao)堅持(chi)《道(dao)德經(jing)》里(li)做(zuo)人處(chu)事(shi)的道(dao)理(li)并且沿襲(xi)發揚我(wo)們中國(guo)的文化傳(chuan)統(tong)使(shi)之始終保持(chi)我(wo)們中國(guo)的特色甚(shen)至(zhi)引領(ling)世界。
《道德經》讀后感18
中(zhong)國(guo)經濟發展速度非常快(kuai)，備受矚目，中(zhong)國(guo)文化也一直吸引著世界的(de)目光(guang)。《道(dao)(dao)德經》就是我(wo)們(men)人生(sheng)中(zhong)不(bu)可缺少(shao)的(de)書。《道(dao)(dao)德經》中(zhong)包含著我(wo)們(men)中(zhong)國(guo)人的(de)價(jia)值觀，這種價(jia)值觀潛移默話(hua)地影響著我(wo)們(men)的(de)思(si)想和行為。
《道德(de)經(jing)》里(li)面(mian)(mian)蘊含(han)的(de)內容也在塑造著中國人(ren)(ren)(ren)的(de)行為(wei)方(fang)式。《論語》里(li)面(mian)(mian)講(jiang)“已所不欲，勿施于人(ren)(ren)(ren)”，就是(shi)你自己不想(xiang)要的(de)東西，也不要硬塞給(gei)別(bie)人(ren)(ren)(ren)，這是(shi)從反(fan)面(mian)(mian)來論證你應該怎么(me)對待別(bie)人(ren)(ren)(ren)，是(shi)一種“防御性”的(de)方(fang)式。另外《孟子》里(li)面(mian)(mian)講(jiang)“惟(wei)仁者(zhe)為(wei)能以大事(shi)小，是(shi)故湯事(shi)葛，文王事(shi)昆夷”，意思是(shi)當你身居(ju)高位，或者(zhe)處(chu)于優勢地位時，要包容比你差的(de)人(ren)(ren)(ren)，形成(cheng)一種和諧的(de)氛圍，不要讓人(ren)(ren)(ren)對你恨之(zhi)入骨，這是(shi)中國人(ren)(ren)(ren)的(de)行為(wei)方(fang)式。
中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)歷史和文(wen)化強調要(yao)建設一(yi)個(ge)(ge)學(xue)習型社會，從《論語(yu)》到《孟子(zi)(zi)(zi)》，我們看到了(le)一(yi)個(ge)(ge)人應該怎樣學(xue)習。中(zhong)(zhong)華經(jing)典中(zhong)(zhong)《道(dao)德經(jing)》的(de)(de)作者就是(shi)春(chun)秋時期(qi)偉(wei)大(da)的(de)(de)思想(xiang)家，道(dao)家學(xue)派創始(shi)人老(lao)子(zi)(zi)(zi)。曾經(jing)老(lao)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)出生地是(shi)一(yi)個(ge)(ge)謎，為(wei)(wei)(wei)了(le)破解這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)謎1990年以來繼清代所以前賢(xian)做了(le)大(da)量艱苦(ku)細致的(de)(de)工作，才得知(zhi)老(lao)子(zi)(zi)(zi)出生在今渦(wo)陽(yang)縣閘(zha)北鎮太清宮的(de)(de)流星原(yuan)址。兩(liang)千多(duo)年以來，在老(lao)子(zi)(zi)(zi)故里(li)渦(wo)陽(yang)人民(min)心田里(li)，長(chang)期(qi)浸(jin)潤著老(lao)子(zi)(zi)(zi)光輝的(de)(de)智(zhi)慧和思想(xiang)。老(lao)子(zi)(zi)(zi)對于人類(lei)的(de)(de)貢獻，在于他(ta)博大(da)精(jing)深(shen)的(de)(de)思想(xiang)。老(lao)子(zi)(zi)(zi)思想(xiang)是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)人揭(jie)示自然界奧秘的(de)(de)一(yi)種嘗試(shi)，在中(zhong)(zhong)國(guo)哲學(xue)史上，老(lao)子(zi)(zi)(zi)第(di)一(yi)個(ge)(ge)系(xi)統提出了(le)“道(dao)”，這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)“道(dao)”來源(yuan)于自然，以“無”為(wei)(wei)(wei)本(ben)，以“有(you)”為(wei)(wei)(wei)用，以“反始(shi)守柔”為(wei)(wei)(wei)處(chu)事之方。
“反者(zhe)道之動；弱者(zhe)道之用(yong)；天下萬(wan)物生(sheng)于有，有生(sheng)與無”成(cheng)為《老子(zi)》五千言的(de)綱領(ling)。老子(zi)的(de)著作，尤其是他(ta)的(de)《道德(de)經》最(zui)受世人崇仰；尼采曾(ceng)評論《老子(zi)》一書說：“老子(zi)思想的(de)集大(da)成(cheng)——《道德(de)經》像一個永不枯竭(jie)的(de)井泉，滿(man)載寶藏(zang)，放下汲桶，唾手可得”。
道是(shi)(shi)可以(yi)(yi)(yi)(yi)闡說(shuo)的，但是(shi)(shi)并非(fei)完(wan)全等(deng)同于(yu)渾(hun)然一體，永(yong)恒存(cun)在，運動不(bu)息的大道。無(wu)，稱天(tian)(tian)地的初始(shi)；有(you)，稱萬物的本原。因(yin)(yin)此(ci)，從(cong)(cong)常(chang)無(wu)中，將以(yi)(yi)(yi)(yi)觀察道的微(wei)妙；從(cong)(cong)常(chang)有(you)中，將以(yi)(yi)(yi)(yi)觀察道的端倪。這無(wu)，有(you)二者(zhe)，同出于(yu)道而(er)又玄妙，正是(shi)(shi)天(tian)(tian)地萬物變化(hua)的總源頭。天(tian)(tian)地是(shi)(shi)長(chang)久存(cun)在的。天(tian)(tian)地所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)能夠(gou)長(chang)久存(cun)在，是(shi)(shi)因(yin)(yin)為天(tian)(tian)地不(bu)為自(zi)(zi)己(ji)而(er)生，所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)能夠(gou)長(chang)久。因(yin)(yin)此(ci)，圣人把(ba)自(zi)(zi)身(shen)置于(yu)眾(zhong)人之后，卻(que)能得到大家的推(tui)崇而(er)占先；把(ba)自(zi)(zi)身(shen)置于(yu)度外，卻(que)能保存(cun)自(zi)(zi)己(ji)。不(bu)正是(shi)(shi)由(you)于(yu)他不(bu)自(zi)(zi)私嗎？反而(er)能夠(gou)成就自(zi)(zi)己(ji)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)我們要繼(ji)承(cheng)和(he)弘揚(yang)中國優(you)秀(xiu)傳統文(wen)化(hua)，這樣我們才能從(cong)(cong)《道德(de)經》中汲取營養(yang)。
《道德經》讀后感19
《道(dao)德經》，是先(xian)秦道(dao)家的(de)基本(ben)典籍，相傳為戰(zhan)國時期(qi)楚國的(de)老聃所作。老子(zi)的(de)言說代表了(le)他對當(dang)時政(zheng)治的(de)反(fan)對，和(he)傳統政(zheng)治社會制度的(de)反(fan)對。由“道(dao)”、“德”兩部分的(de)論述組(zu)成的(de)。
我理解(jie)的，道(dao)德(de)(de)(de)經(jing)的“道(dao)”并不只(zhi)是(shi)宇宙之道(dao)、自然(ran)之道(dao)，更是(shi)個(ge)體修行(xing)即修道(dao)的法；“德(de)(de)(de)”也不只(zhi)是(shi)我們(men)通常以(yi)為(wei)的道(dao)德(de)(de)(de)或德(de)(de)(de)行(xing)，而是(shi)修道(dao)者所應必備的特殊的世界觀(guan)、方(fang)(fang)法論以(yi)及為(wei)人處世之方(fang)(fang)法。二者相(xiang)輔相(xiang)成(cheng)，若能合(he)二為(wei)一，則能“修道(dao)”成(cheng)功。
《道(dao)(dao)德經》“德”的(de)(de)(de)(de)部分，我覺(jue)得，并不(bu)是(shi)僅(jin)僅(jin)理解為(wei)為(wei)人(ren)(ren)處(chu)世(shi)的(de)(de)(de)(de)方法、治(zhi)(zhi)家(jia)的(de)(de)(de)(de)方法、治(zhi)(zhi)國的(de)(de)(de)(de)方法……其實，這(zhe)也是(shi)老子在(zai)教給人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)方法。德是(shi)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎，道(dao)(dao)是(shi)德的(de)(de)(de)(de)升華。如果(guo)沒有德的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎，為(wei)人(ren)(ren)處(chu)世(shi)、治(zhi)(zhi)家(jia)、安邦治(zhi)(zhi)國，很可能(neng)都失敗，那(nei)他也就不(bu)可能(neng)再有能(neng)力去修(xiu)(xiu)道(dao)(dao)。所(suo)以修(xiu)(xiu)“德”一者(zhe)是(shi)為(wei)修(xiu)(xiu)道(dao)(dao)創造(zao)良好的(de)(de)(de)(de)外部環境(jing)，這(zhe)可能(neng)也是(shi)人(ren)(ren)所(suo)共(gong)需(xu)的(de)(de)(de)(de)；另一方面，修(xiu)(xiu)道(dao)(dao)者(zhe)更(geng)需(xu)要擁(yong)有寧靜的(de)(de)(de)(de)心(xin)境(jing)、超脫的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生，這(zhe)也即是(shi)“德”關于仁義、禮信(xin)的(de)(de)(de)(de)論述。
現(xian)代(dai)社會，人們往往會舍德(de)而求(qiu)道(dao)(dao)，不(bu)(bu)亦舍近求(qiu)遠嗎？不(bu)(bu)修德(de)，又怎么會得“道(dao)(dao)”呢？讀過《道(dao)(dao)德(de)經》，我(wo)又查(cha)閱了資料，發現(xian)，《道(dao)(dao)德(de)經》又有一說法為《德(de)道(dao)(dao)經》，即(ji)德(de)在先，道(dao)(dao)在后。我(wo)想，這也符合老子(zi)淳德(de)歸(gui)道(dao)(dao)、全德(de)復道(dao)(dao)的(de)(de)本意(yi)。“德(de)道(dao)(dao)”除了有道(dao)(dao)德(de)的(de)(de)內(nei)涵(han)，更寓意(yi)明德(de)歸(gui)道(dao)(dao)、以德(de)養道(dao)(dao)的(de)(de)深刻意(yi)境。
僅是淺略(lve)的閱讀兩遍《道(dao)德經》，無論如何都不可能窺得其道(dao)，甚至(zhi)不得皮毛。如同林語堂曾講(jiang)過的——“我覺(jue)得任(ren)何一(yi)個(ge)翻閱《道(dao)德經》的人最(zui)(zui)初(chu)一(yi)定會(hui)大(da)笑；然(ran)后(hou)(hou)笑他(ta)自(zi)(zi)己(ji)竟(jing)然(ran)會(hui)這樣笑；最(zui)(zui)后(hou)(hou)會(hui)覺(jue)得現(xian)在(zai)很需要這種學說。至(zhi)少，這會(hui)是大(da)多數人初(chu)讀老子的反(fan)應，我自(zi)(zi)己(ji)就(jiu)是如此。”希望自(zi)(zi)己(ji)能夠堅持(chi)學習《道(dao)德經》，修(xiu)德明(ming)道(dao)。
《道德經》讀后感20
在我(wo)讀過的(de)書(shu)中(zhong)，《道德經(jing)》是給我(wo)留下深(shen)刻(ke)印象的(de)書(shu)籍(ji)。
《道(dao)(dao)德經(jing)》是道(dao)(dao)家創始人老子所作，并非一(yi)部介紹老子生平的(de)作品，而是講道(dao)(dao)論德的(de)著(zhu)作。《道(dao)(dao)德經(jing)》全書(shu)分為(wei)上下篇(pian)五(wu)千多言，上篇(pian)第(di)一(yi)章(zhang)至三十(shi)七章(zhang)主要(yao)講“道(dao)(dao)”，下篇(pian)三十(shi)八章(zhang)至八十(shi)一(yi)章(zhang)主要(yao)講“德”。
老子所說(shuo)的(de)道是(shi)天道，就是(shi)自(zi)然界的(de)規律。我覺得，《道德經》的(de)精髓是(shi)無為而治和尊重自(zi)然規律。
人(ren)(ren)的(de)一生有得(de)意和失意的(de)時候，有時難免深陷其中不能(neng)自(zi)拔，或者(zhe)驕傲自(zi)滿(man)再無(wu)建樹，或者(zhe)身敗名裂不能(neng)保(bao)全自(zi)己。因(yin)此，無(wu)論在順境還是(shi)(shi)逆境，都能(neng)保(bao)持(chi)清醒和理智的(de)頭腦，才是(shi)(shi)人(ren)(ren)生的(de)大智慧。《道德經》給(gei)我們的(de)啟示是(shi)(shi)：福兮(xi)禍(huo)所伏，禍(huo)兮(xi)福所倚。
在《道德經》中，老(lao)子提(ti)到，“是以圣人處無為(wei)(wei)(wei)之事，行不(bu)言之教，萬(wan)(wan)物(wu)作(zuo)而弗(fu)(fu)始(shi)，生而弗(fu)(fu)，為(wei)(wei)(wei)而弗(fu)(fu)持，功成而弗(fu)(fu)居(ju)。夫為(wei)(wei)(wei)弗(fu)(fu)居(ju)，是以不(bu)去(qu)”。老(lao)子認為(wei)(wei)(wei)，我們應(ying)該用(yong)順(shun)其自然(ran)的(de)“無為(wei)(wei)(wei)”的(de)態度去(qu)處理世(shi)間(jian)(jian)事務，這(zhe)就是無言的(de)教導。因(yin)循世(shi)間(jian)(jian)萬(wan)(wan)物(wu)的(de)自然(ran)生長規(gui)律，不(bu)加干涉(she)，也(ye)不(bu)把(ba)世(shi)間(jian)(jian)萬(wan)(wan)物(wu)據為(wei)(wei)(wei)己有；為(wei)(wei)(wei)世(shi)間(jian)(jian)萬(wan)(wan)物(wu)的(de)發展(zhan)奉獻力量卻不(bu)因(yin)此居(ju)功自傲。
無(wu)為是(shi)一種心境(jing)和(he)修養(yang)。在當今物欲橫流的社會中，每一個(ge)人都應該保持本性(xing)，不要(yao)迷(mi)失自(zi)(zi)我，隨遇而安，那么我們會生活的更(geng)輕松(song)更(geng)自(zi)(zi)在，社會也會更(geng)加穩定和(he)諧。
《道德經》不愧是我們中華文(wen)化的瑰寶，值得反復學習和研究，是一本(ben)常看常新的書。
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