王夫之《讀通鑒論》
王夫(fu)之(zhi)先生(sheng)的《讀(du)通鑒論(lun)》是一部思想巨著(zhu)，這部書(shu)是王夫(fu)之(zhi)先生(sheng)集畢生(sheng)心血而完成(cheng)的。他(ta)從(cong)六十九歲才開始寫作，一直(zhi)到他(ta)去世前夕，這部著(zhu)作才得(de)以(yi)(yi)完成(cheng)。當時(shi)他(ta)的思想已經(jing)非常成(cheng)熟(shu)，所以(yi)(yi)書(shu)中的論(lun)道極(ji)為精彩，是其畢生(sheng)所學(xue)的體現。以(yi)(yi)下(xia)是小編整理的相關(guan)資料(liao)。
王夫之的主要觀點解讀
王夫之(zhi)是明清交(jiao)替時期的著名思(si)想家，對于后期的思(si)想啟蒙有巨(ju)大促進作用(yong)。后世之(zhi)人受到(dao)王夫之(zhi)思(si)想影響(xiang)的人很多，王夫之(zhi)思(si)想影響(xiang)是非常廣泛的。
王(wang)夫之的主(zhu)要思(si)想可(ke)以總結為七(qi)點(dian)：反對(dui)(dui)(dui)禁(jin)欲(yu)主(zhu)義、氣一元論、均天下(xia)反對(dui)(dui)(dui)專制(zhi)主(zhu)義、反對(dui)(dui)(dui)人(ren)生(sheng)而知之的觀(guan)點(dian)，要正確(que)邏輯(ji)、理勢合一觀(guan)點(dian)和人(ren)性變化(hua)論。可(ke)以說這些(xie)思(si)想在(zai)當(dang)時社會都是(shi)非常新穎的，也是(shi)比較符合現實(shi)的。
這些觀點中有(you)(you)的是對當時社會中存在的思想進行(xing)批判，有(you)(you)的是對國家發展的思考，還有(you)(you)對人性的變化進行(xing)具體闡述(shu)，他的思想包(bao)含甚廣。
其中的(de)氣(qi)一元論就是(shi)(shi)論述原理(li)(li)和(he)(he)物(wu)(wu)(wu)之(zhi)間(jian)的(de)關系(xi)，傳統(tong)思想認為(wei)理(li)(li)存(cun)在(zai)于萬事(shi)(shi)萬物(wu)(wu)(wu)之(zhi)中，先(xian)有理(li)(li)而后有物(wu)(wu)(wu)。但是(shi)(shi)王夫之(zhi)認為(wei)萬事(shi)(shi)萬物(wu)(wu)(wu)的(de)存(cun)在(zai)是(shi)(shi)事(shi)(shi)實性(xing)的(de)存(cun)在(zai)，是(shi)(shi)先(xian)有物(wu)(wu)(wu)才有理(li)(li)，因為(wei)理(li)(li)是(shi)(shi)存(cun)在(zai)于世間(jian)萬物(wu)(wu)(wu)之(zhi)中的(de)。這個思想是(shi)(shi)具有開創性(xing)的(de)，讓(rang)人們對(dui)于理(li)(li)和(he)(he)物(wu)(wu)(wu)的(de)關系(xi)進(jin)行(xing)了重新思考(kao)。
而均天下的(de)思想認為，天下是(shi)(shi)(shi)(shi)天下人(ren)(ren)的(de)天下，而不是(shi)(shi)(shi)(shi)某(mou)一個(ge)人(ren)(ren)的(de)天下，這對當時的(de)皇權是(shi)(shi)(shi)(shi)一種嚴重的(de)挑戰(zhan)。人(ren)(ren)性(xing)論更是(shi)(shi)(shi)(shi)對人(ren)(ren)類的(de)一種解放，他認為人(ren)(ren)性(xing)不是(shi)(shi)(shi)(shi)天生(sheng)的(de)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)后(hou)天形成的(de)，所以人(ren)(ren)性(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)能夠自主選擇改(gai)變(bian)的(de)，并不是(shi)(shi)(shi)(shi)天生(sheng)就這樣(yang)不能改(gai)變(bian)的(de)。
王夫之的(de)這(zhe)些觀(guan)點是對(dui)當時社(she)會的(de)一種思(si)考(kao)，這(zhe)些觀(guan)點到現在來說都是極具價值的(de)，所以(yi)稱(cheng)他(ta)為偉大的(de)思(si)想(xiang)家不為過。
王夫之讀通鑒論的深刻意義
這(zhe)本書根據司馬(ma)光的(de)《資(zi)治通(tong)鑒》為藍(lan)本，對(dui)于先(xian)秦到五(wu)代之間的(de)各個朝代進行了全面的(de)分析論(lun)述，其中(zhong)有(you)對(dui)歷史(shi)規律(lv)的(de)探尋(xun)，也(ye)有(you)對(dui)當時(shi)人物的(de)批判，他(ta)的(de)觀點獨到，文(wen)采(cai)飛(fei)揚，是史(shi)學著作中(zhong)不可多(duo)得的(de)優秀作品(pin)。
這本著作(zuo)體現了王夫之的(de)歷(li)(li)(li)史(shi)進化的(de)'觀點，他認為歷(li)(li)(li)史(shi)是(shi)在(zai)發展(zhan)進步的(de)，其(qi)中的(de)每一(yi)項改革都是(shi)歷(li)(li)(li)史(shi)發展(zhan)的(de)結果，而不是(shi)人們憑空想(xiang)象出來的(de)，只(zhi)是(shi)當時的(de)社會發展(zhan)到了這個(ge)階段，人們順(shun)應歷(li)(li)(li)史(shi)去做而已。
他主張(zhang)進(jin)行(xing)改革，對(dui)于各王朝的(de)(de)極為(wei)痛恨，反(fan)對(dui)分裂，希(xi)望統一(yi)，對(dui)民間疾苦(ku)深為(wei)關心(xin)。同時在他的(de)(de)這部作品中，對(dui)傳統的(de)(de)唯(wei)心(xin)主義(yi)道學(xue)進(jin)行(xing)了全面的(de)(de)批判，這對(dui)當時的(de)(de)社會影響(xiang)很大。
他在作品中還(huan)不但有自(zi)己的(de)(de)史學思想(xiang)論述，其(qi)中的(de)(de)評論中展(zhan)現(xian)除了自(zi)己的(de)(de)政治(zhi)理想(xiang)論述，將自(zi)己的(de)(de)政治(zhi)理想(xiang)也較為全面的(de)(de)展(zhan)示出來，對后世具有很大的(de)(de)啟迪。
我們承認(ren)這是(shi)(shi)一部巨著，但是(shi)(shi)也有一定的(de)(de)局限(xian)(xian)性，由于其(qi)所(suo)處的(de)(de)時代限(xian)(xian)制，王夫之主張(zhang)改革，而沒有在根本上對于封建(jian)制度提出新的(de)(de)思(si)考(kao)，所(suo)以這還是(shi)(shi)有一定局限(xian)(xian)的(de)(de)。
明末清初思想家王夫之名言
王夫(fu)之作(zuo)為(wei)晚明著(zhu)名的思想家和文學家，他有很多(duo)著(zhu)作(zuo)流傳后世。在(zai)這些著(zhu)作(zuo)中有很多(duo)名言(yan)名句，到現在(zai)還在(zai)影響著(zhu)我們，他的名言(yan)名句涉及到的方面很廣泛。
首先，是(shi)(shi)關于人性論的(de)名(ming)言，王夫(fu)之(zhi)說(shuo)“性者，生也，日(ri)(ri)生而日(ri)(ri)成(cheng)之(zhi)也。”意思說(shuo)人性并不(bu)是(shi)(shi)生下來就是(shi)(shi)終生注定了的(de)，而是(shi)(shi)在這一生中逐漸發展變(bian)化而改變(bian)的(de)，人的(de)個性和(he)各種習性都(dou)是(shi)(shi)在后天(tian)養(yang)成(cheng)的(de)，人性是(shi)(shi)可(ke)以主(zhu)觀養(yang)成(cheng)的(de)。
也正(zheng)是他的(de)(de)這(zhe)一論斷，所(suo)以王夫之(zhi)非常重視道德和習慣的(de)(de)養成，他希望通過自己(ji)(ji)的(de)(de)嚴格要求改變原有的(de)(de)性情(qing)，這(zhe)樣也能印(yin)證自己(ji)(ji)的(de)(de)觀點。
其次，是(shi)在(zai)教(jiao)學方法的應用，王夫之說(shuo)(shuo)：“教(jiao)者順(shun)其性之所以(yi)近以(yi)深造之，各如其量可(ke)矣(yi)。”意思就是(shi)說(shuo)(shuo)在(zai)對人的教(jiao)育上，應該順(shun)應人的自然(ran)本性來(lai)進(jin)行，也就是(shi)說(shuo)(shuo)教(jiao)育應該因人而(er)異，因材施教(jiao)，這(zhe)樣才是(shi)尊重人性。這(zhe)樣的教(jiao)育理念與現代是(shi)符合的，可(ke)見(jian)他的遠見(jian)卓識。
還有就是在(zai)對孩(hai)子的(de)教育(yu)上，應(ying)該做到“父剛母柔(rou)，教養道(dao)合，故得(de)上九(jiu)克(ke)家(jia)之子”。意思是說(shuo)在(zai)對孩(hai)子的(de)教育(yu)上父親(qin)應(ying)該保持(chi)剛嚴的(de)本(ben)性，母親(qin)保持(chi)寬(kuan)柔(rou)的(de)本(ben)性，這樣才(cai)能(neng)教育(yu)出能(neng)夠撐起家(jia)族的(de)人才(cai)。
尤(you)其是(shi)(shi)父親的(de)剛嚴是(shi)(shi)非常(chang)重要(yao)的(de)，最對孩子習(xi)慣(guan)的(de)養成(cheng)有很大作用。而母親的(de)寬柔也不(bu)是(shi)(shi)溺愛放縱，而是(shi)(shi)要(yao)求(qiu)母親保持寬柔的(de)本性，在(zai)孩子教育上(shang)要(yao)求(qiu)他(ta)們改變已經形成(cheng)的(de)壞習(xi)慣(guan)。
王夫之的(de)名言涉(she)及(ji)到(dao)各個方面，這些思想都值得我們(men)研究和認真對待。
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