柳宗(zong)元(yuan)《賀(he)進(jin)士王參元(yuan)失火書》
在生(sheng)活(huo)、工(gong)作(zuo)和學(xue)習中(zhong)，大家都知道一(yi)些經典的(de)古詩(shi)(shi)吧，古詩(shi)(shi)包括唐律形成以(yi)前所有體式(shi)(shi)的(de)詩(shi)(shi)，也(ye)包括唐朝及唐以(yi)后仍(reng)按(an)古式(shi)(shi)創作(zuo)的(de)詩(shi)(shi)。你知道什么樣的(de)古詩(shi)(shi)才經典嗎？以(yi)下是小編(bian)精(jing)心整理的(de)柳宗元(yuan)《賀(he)進士王參(can)元(yuan)失火書》，僅供參(can)考(kao)，大家一(yi)起來看(kan)看(kan)吧。
《賀進士王參元失火書》
朝代：唐代
作者：柳宗元
原文：
得(de)楊八(ba)書，知足(zu)下遇火災(zai)，家無(wu)余儲。仆始(shi)聞而(er)(er)駭，中而(er)(er)疑(yi)，終乃大喜(xi)。蓋將(jiang)吊而(er)(er)更以賀也。道遠言略，猶未能(neng)究知其狀，若果蕩(dang)焉泯焉而(er)(er)悉無(wu)有，乃吾(wu)所以尤(you)賀者也。
足下勤奉養(yang)，樂(le)朝(chao)夕(xi)，惟恬安無事是(shi)(shi)(shi)望也(ye)。今乃有(you)(you)焚煬赫烈之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)虞(yu)，以震駭(hai)左(zuo)右，而(er)脂膏滫瀡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)具，或以不給，吾是(shi)(shi)(shi)以始而(er)駭(hai)也(ye)。凡(fan)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)皆(jie)曰(yue)，盈虛(xu)倚伏，去來之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不可常(chang)。或將大有(you)(you)為也(ye)，乃始厄困震悸(ji)，于是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)水(shui)火之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)孽，有(you)(you)群小之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)慍。勞(lao)苦(ku)變動，而(er)后能光(guang)明(ming)，古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)皆(jie)然。斯道遼(liao)闊誕(dan)漫，雖(sui)圣人(ren)不能以是(shi)(shi)(shi)必信，是(shi)(shi)(shi)故中而(er)疑也(ye)。
以(yi)足(zu)下(xia)(xia)(xia)讀古人(ren)書，為(wei)(wei)文(wen)章，善小(xiao)學，其(qi)(qi)(qi)為(wei)(wei)多(duo)能(neng)若是，而(er)(er)進不能(neng)出(chu)群(qun)士(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上，以(yi)取顯(xian)貴者(zhe)(zhe)，蓋無他焉。京城人(ren)多(duo)言(yan)足(zu)下(xia)(xia)(xia)家有積貨，士(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)好(hao)廉名者(zhe)(zhe)，皆(jie)畏忌，不敢道(dao)(dao)足(zu)下(xia)(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)善，獨自(zi)得之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)，蓄之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)銜忍，而(er)(er)不能(neng)出(chu)諸(zhu)口。以(yi)公(gong)道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)難(nan)明，而(er)(er)世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)多(duo)嫌也。一出(chu)口，則嗤(chi)(chi)嗤(chi)(chi)者(zhe)(zhe)以(yi)為(wei)(wei)得重賂。仆(pu)自(zi)貞元(yuan)十五年，見足(zu)下(xia)(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)章，蓄之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)蓋六七年未嘗言(yan)。是仆(pu)私一身而(er)(er)負公(gong)道(dao)(dao)久(jiu)矣(yi)，非特(te)負足(zu)下(xia)(xia)(xia)也。及為(wei)(wei)御史(shi)尚書郎(lang)，自(zi)以(yi)幸(xing)為(wei)(wei)天(tian)子(zi)近臣，得奮其(qi)(qi)(qi)舌，思以(yi)發明足(zu)下(xia)(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)郁塞(sai)。然時稱道(dao)(dao)于(yu)(yu)行列，猶有顧視而(er)(er)竊(qie)笑者(zhe)(zhe)。仆(pu)良恨修己(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不亮，素譽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不立，而(er)(er)為(wei)(wei)世(shi)嫌之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)加(jia)，常與孟(meng)幾道(dao)(dao)言(yan)而(er)(er)痛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。乃(nai)今幸(xing)為(wei)(wei)天(tian)火之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)滌蕩，凡眾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)疑慮，舉為(wei)(wei)灰埃。黔其(qi)(qi)(qi)廬，赭其(qi)(qi)(qi)垣，以(yi)示其(qi)(qi)(qi)無有。而(er)(er)足(zu)下(xia)(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)才能(neng)，乃(nai)可以(yi)顯(xian)白而(er)(er)不污，其(qi)(qi)(qi)實(shi)出(chu)矣(yi)。是祝融、回祿之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)相吾子(zi)也。則仆(pu)與幾道(dao)(dao)十年之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)相知(zhi)，不若茲火一夕之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)足(zu)下(xia)(xia)(xia)譽也。宥而(er)(er)彰之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，使夫(fu)蓄于(yu)(yu)心(xin)者(zhe)(zhe)，咸得開(kai)其(qi)(qi)(qi)喙；發策決科者(zhe)(zhe)，授(shou)子(zi)而(er)(er)不栗。雖欲如向(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)蓄縮受侮，其(qi)(qi)(qi)可得乎？于(yu)(yu)茲吾有望于(yu)(yu)子(zi)，是以(yi)終乃(nai)大喜也。
古者(zhe)列國有災(zai)，同(tong)位者(zhe)皆相吊(diao)(diao)。許不吊(diao)(diao)災(zai)，君子惡之(zhi)。今(jin)吾之(zhi)所陳若是，有以異乎古，故將吊(diao)(diao)而(er)更以賀也(ye)。顏、曾之(zhi)養，其為樂也(ye)大矣，又何闕焉(yan)？
足(zu)下前章(zhang)要仆文(wen)章(zhang)古書，極不忘(wang)，候得(de)數十篇乃并往(wang)耳。吳二十一(yi)武陵來(lai)，言足(zu)下為《醉賦》及《對(dui)問》，大善，可(ke)寄一(yi)本。仆近亦(yi)好作文(wen)，與(yu)在(zai)京城(cheng)時頗異，思與(yu)足(zu)下輩言之，桎梏甚固，未(wei)可(ke)得(de)也。因人南來(lai)，致書訪(fang)死(si)生。不悉。宗元(yuan)白(bai)。
賞析
清代批評家沈(shen)德潛在《說詩啐語》（卷上）中(zhong)對詩歌的(de)(de)(de)開頭的(de)(de)(de)創作(zuo)說過這樣的(de)(de)(de)話，“起手貴突兀……直疑高山墜石，不知其來，令人驚絕”。這句話同樣適用(yong)于文章(zhang)的(de)(de)(de)創作(zuo)。柳宗元的(de)(de)(de)《賀進士王(wang)參(can)元失火(huo)書》就是(shi)這樣一篇“令人驚絕”的(de)(de)(de)文章(zhang)。
本(ben)文(wen)標題下筆詼奇(qi)，出(chu)人意料，頗有懸念(nian)。王參元(yuan)是(shi)(shi)鄜坊節(jie)度使王棲曜的小兒子，是(shi)(shi)作(zuo)者柳(liu)宗元(yuan)的朋友，朋友家里“失(shi)火”，生(sheng)活失(shi)去(qu)著落，作(zuo)者不去(qu)勸解、安慰(wei)，反而要(yao)“祝賀”，實在是(shi)(shi)“奇(qi)特尤甚”（清·過珙(gong)《詳(xiang)定古文(wen)評注全(quan)集》卷七(qi)）。
文(wen)章開篇，先(xian)交代自己從朋(peng)友楊敬之(zhi)處得到王(wang)家(jia)失(shi)火(huo)(huo)的(de)(de)(de)消(xiao)息，作(zuo)者(zhe)描寫了(le)自己聽到消(xiao)息時(shi)的(de)(de)(de)思想(xiang)情緒的(de)(de)(de)變化，“始(shi)(shi)聞而駭，中而疑(yi)，終(zhong)乃(nai)大喜(xi)，蓋將吊而更以賀也(ye)(ye)”。“始(shi)(shi)”“中”“終(zhong)”，從時(shi)間的(de)(de)(de)角度(du)，反映了(le)作(zuo)者(zhe)對“失(shi)火(huo)(huo)”一事的(de)(de)(de)認識過(guo)程；“駭”“疑(yi)”“喜(xi)”，則形象(xiang)地(di)交代了(le)思考的(de)(de)(de)結果，簡潔地(di)概括了(le)為(wei)什么要把“安慰”改為(wei)“慶賀”的(de)(de)(de)原因。這句話也(ye)(ye)是全文(wen)的(de)(de)(de)綱(gang)領。
文章接(jie)下來就從“始駭(hai)”“中疑”“終喜(xi)”三(san)(san)個(ge)方面，分三(san)(san)個(ge)層次(ci)一一進行(xing)了(le)說(shuo)明。
王參元家(jia)里經歷了一(yi)場火災，連日常生活用品也被燒得(de)一(yi)干(gan)二凈，一(yi)個“唯恬安無(wu)事是(shi)望(wang)”的(de)人遭(zao)此一(yi)劫，確實讓人感到很是(shi)不幸，讓人駭怕，柳(liu)宗(zong)元起(qi)初也是(shi)這樣的(de)反應，這是(shi)人之常情，是(shi)一(yi)種自然反應。這是(shi)第(di)一(yi)層(ceng)。
第二層接著(zhu)分析“中疑”的(de)原因。孟(meng)子認(ren)為(wei)“天(tian)將降大(da)(da)任(ren)于(yu)(yu)斯人也，必(bi)先苦其(qi)心志，勞(lao)其(qi)筋骨，餓其(qi)體(ti)膚，空乏其(qi)身，行拂(fu)亂其(qi)所(suo)(suo)為(wei)，所(suo)(suo)以動心忍性，曾益其(qi)所(suo)(suo)不能”，老子以為(wei)“禍(huo)兮福(fu)之所(suo)(suo)倚，福(fu)兮禍(huo)之所(suo)(suo)伏”，但柳(liu)宗(zong)元(yuan)認(ren)為(wei)，這樣(yang)的(de)等(deng)待過于(yu)(yu)長(chang)久，也是(shi)“荒誕無(wu)稽”的(de)，對于(yu)(yu)一個有志向抱(bao)負(fu)的(de)人而言，這樣(yang)長(chang)時(shi)間的(de)等(deng)待是(shi)一種折磨，一種生(sheng)命消耗。王參(can)元(yuan)所(suo)(suo)遭(zao)遇的(de)這場(chang)火災是(shi)否是(shi)“福(fu)”，是(shi)否預示他(ta)將要接受“大(da)(da)任(ren)”，看看王參(can)元(yuan)目前(qian)的(de)處(chu)境(jing)，柳(liu)宗(zong)元(yuan)并不認(ren)為(wei)“火災”與“大(da)(da)有為(wei)”“能光明”之問有必(bi)然的(de)聯系(xi)。另外，柳(liu)宗(zong)元(yuan)自(zi)己(ji)也命運多舛，對這類(lei)凡人相信的(de)說法有一定的(de)認(ren)識(shi)與思考，因此他(ta)表示不解，表示懷疑。
第(di)三(san)層，具體分析“終喜”的(de)原(yuan)(yuan)因，這是(shi)(shi)全文(wen)(wen)的(de)重點(dian)。王參(can)元勤讀古人書，認真(zhen)創(chuang)作文(wen)(wen)章，擅(shan)長小學(xue)研究，是(shi)(shi)個“多能(neng)”的(de)進士(shi)，憑他(ta)的(de)學(xue)問才識，早(zao)就應該(gai)得到朝廷的(de)重用，一(yi)展“濟(ji)世救(jiu)民(min)”的(de)才干，但到如(ru)今依舊是(shi)(shi)“進不(bu)能(neng)出(chu)群士(shi)之上”，郁郁不(bu)得志(zhi)。究竟(jing)是(shi)(shi)什么(me)原(yuan)(yuan)因使(shi)得王參(can)元無由(you)施展才能(neng)呢？作者把(ba)筆鋒(feng)一(yi)轉，直接刺向不(bu)合理的(de)社會現象，漸次展露行文(wen)(wen)的(de)真(zhen)正用意(yi)。
原來(lai)，“公道之(zhi)難明，而(er)世之(zhi)多嫌(xian)也(ye)(ye)”。當(dang)(dang)時之(zhi)士追求“好(hao)廉(lian)”的(de)(de)虛名(ming)，明明知(zhi)道王參元的(de)(de)才(cai)干，但(dan)(dan)因為王家有財，怕(pa)(pa)推薦了(le)王參元就被(bei)人說(shuo)是接受(shou)了(le)賄賂，從而(er)影響自己(ji)的(de)(de)名(ming)譽仕途。作(zuo)者自責自己(ji)也(ye)(ye)不能免(mian)俗(su)，雖然擔任(ren)“天子近(jin)臣”，也(ye)(ye)怕(pa)(pa)別人“竊笑”，所以，心(xin)里雖然對這樣(yang)的(de)(de)現(xian)象(xiang)表示不滿，但(dan)(dan)也(ye)(ye)只是“痛”而(er)已，只能表示無奈(nai)。這從一個(ge)側面(mian)反映(ying)了(le)當(dang)(dang)時社會(hui)賄賂公行、猜忌橫行、俗(su)見混亂、積毀銷骨的(de)(de)不合理現(xian)象(xiang)，也(ye)(ye)流露了(le)作(zuo)者對懷才(cai)不遇之(zhi)士的(de)(de)深切同情。
如今一場大(da)(da)火(huo)(huo)，燒掉了(le)王(wang)(wang)(wang)家的(de)財(cai)產(chan)，卻也讓王(wang)(wang)(wang)參(can)元(yuan)(yuan)擺脫了(le)多財(cai)的(de)累名，也可(ke)算是種“幸運(yun)”，終于有(you)機會可(ke)以(yi)(yi)推薦(jian)他了(le)。“則仆與畿道(dao)十年之(zhi)(zhi)相(xiang)知(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)若(ruo)茲火(huo)(huo)一夕(xi)之(zhi)(zhi)為足下(xia)譽(yu)也。”這(zhe)看似滑(hua)稽可(ke)笑的(de)話(hua)語中包含著無(wu)(wu)盡的(de)悲哀。明(ming)明(ming)相(xiang)知(zhi)(zhi)多年，也充分了(le)解王(wang)(wang)(wang)參(can)元(yuan)(yuan)的(de)才(cai)(cai)學，但終究沒有(you)幫助朋友(you)發揮才(cai)(cai)能，這(zhe)不(bu)(bu)能不(bu)(bu)說是種悲哀。因此這(zhe)次(ci)王(wang)(wang)(wang)參(can)元(yuan)(yuan)家失火(huo)(huo)，雖然家產(chan)蕩然無(wu)(wu)存(cun)，但人們自可(ke)毫無(wu)(wu)顧忌地與他交往，為之(zhi)(zhi)延譽(yu)，這(zhe)正好為王(wang)(wang)(wang)參(can)元(yuan)(yuan)揚名提供了(le)大(da)(da)好機會，故值(zhi)得(de)慶賀。柳宗元(yuan)(yuan)慶賀王(wang)(wang)(wang)參(can)元(yuan)(yuan)家遭遇火(huo)(huo)災，正是意圖借(jie)這(zhe)常人看來十分“別扭可(ke)笑”的(de)想法來有(you)力(li)地抨擊不(bu)(bu)合理的(de)社會風氣(qi)。正是因為今后可(ke)以(yi)(yi)“咸(xian)得(de)開其喙”“授子而(er)不(bu)(bu)栗”，所以(yi)(yi)反而(er)“大(da)(da)喜”了(le)。
接(jie)著，作(zuo)者(zhe)引用古(gu)(gu)(gu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)例來進一步表明自己(ji)真實(shi)的(de)(de)(de)(de)想(xiang)法(fa)。《左傳(chuan)。昭公(gong)十八(ba)年(nian)》載，宋、衛、陳(chen)、鄭災，陳(chen)不(bu)(bu)救火(huo)，許(xu)不(bu)(bu)吊(diao)災，這(zhe)(zhe)引起了(le)人(ren)們的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)滿，“君(jun)子(zi)是以知陳(chen)許(xu)之先亡也(ye)”，現(xian)在自己(ji)面對朋(peng)友(you)(you)家遭(zao)(zao)遇(yu)(yu)火(huo)災，不(bu)(bu)僅(jin)不(bu)(bu)“吊(diao)”反(fan)而過(guo)分地“賀”，這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)做(zuo)法(fa)貌(mao)似與(yu)古(gu)(gu)(gu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)“不(bu)(bu)吊(diao)”相同(tong)(tong)，但性(xing)質是完全不(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)，柳宗元(yuan)聲明自己(ji)上面所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)是憤激的(de)(de)(de)(de)反(fan)話，做(zuo)的(de)(de)(de)(de)是“反(fan)事(shi)(shi)”，并不(bu)(bu)是真的(de)(de)(de)(de)希望朋(peng)友(you)(you)家遭(zao)(zao)遇(yu)(yu)火(huo)災而傾(qing)家蕩產。“顏、曾(ceng)之養”分別指顏回(hui)和曾(ceng)參的(de)(de)(de)(de)言行。《論語·雍也(ye)》中記有“子(zi)日(ri)：一簞食(shi)，一瓢飲，在陋巷，人(ren)不(bu)(bu)堪其(qi)憂(you)，（顏）回(hui)也(ye)不(bu)(bu)改其(qi)樂”。《莊子(zi)·讓王》說(shuo)“曾(ceng)子(zi)居衛，緄(gun)袍無表，顏色(se)腫噲，手足胼胝，三(san)日(ri)不(bu)(bu)舉火(huo)，十年(nian)不(bu)(bu)制衣(yi)。正冠而纓絕，捉衿而肘見，納履而踵決。曳縱(zong)而歌《商(shang)頌》，聲滿天地，若出金聲。天子(zi)不(bu)(bu)得臣(chen)，諸侯不(bu)(bu)得友(you)(you)，故養志者(zhe)忘形，養形者(zhe)忘利(li)，致道者(zhe)忘心矣”。這(zhe)(zhe)兩位儒(ru)家杰(jie)出人(ren)物的(de)(de)(de)(de)言行都體(ti)現(xian)了(le)一種(zhong)精(jing)神追求，一種(zhong)生活境(jing)界。柳宗元(yuan)引用這(zhe)(zhe)兩位古(gu)(gu)(gu)代賢人(ren)的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)例目的(de)(de)(de)(de)是鼓勵朋(peng)友(you)(you)要學習先人(ren)的(de)(de)(de)(de)安貧樂道，“憂(you)道不(bu)(bu)憂(you)貧”的(de)(de)(de)(de)高尚品(pin)德，以此(ci)來提高自己(ji)的(de)(de)(de)(de)志趣。這(zhe)(zhe)兩處典故的(de)(de)(de)(de)弓(gong)ｌ用把自己(ji)的(de)(de)(de)(de)勸(quan)慰(wei)、朋(peng)友(you)(you)的(de)(de)(de)(de)想(xiang)法(fa)和盤(pan)托出，語言簡潔(jie)但富有趣味(wei)。
《賀(he)進士(shi)王(wang)參(can)元失火書》這封信，作(zuo)者通(tong)過奇特的構思表達了嚴(yan)肅的社會問題，在幽(you)默的筆調中(zhong)寄寓著很深的感慨。情趣事趣皆(jie)出，令人回味(wei)再三。
《國(guo)語·晉語八》有(you)“叔向(xiang)(xiang)賀貧(pin)”一(yi)節，寫韓宣子憂貧(pin)，叔向(xiang)(xiang)反倒(dao)向(xiang)(xiang)他祝賀，韓宣子不解，于是(shi)叔向(xiang)(xiang)發表(biao)了(le)一(yi)番(fan)議(yi)論(lun)：當年欒武(wu)(wu)子貧(pin)而(er)有(you)德(de)(de)，國(guo)家賴以(yi)(yi)(yi)為安，其子孫也(ye)受(shou)到庇護(hu)；邵昭子富(fu)而(er)無德(de)(de)，“恃其富(fu)寵(chong)，以(yi)(yi)(yi)泰于國(guo)”，結果“其身尸于朝，其宗滅于絳”“一(yi)朝而(er)滅，莫之(zhi)(zhi)(zhi)哀(ai)也(ye)”。“今吾子有(you)欒武(wu)(wu)子之(zhi)(zhi)(zhi)貧(pin)，吾以(yi)(yi)(yi)為能其德(de)(de)矣，是(shi)以(yi)(yi)(yi)賀。若不憂德(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)不建(jian)，而(er)患貨之(zhi)(zhi)(zhi)不足(zu)，將吊之(zhi)(zhi)(zhi)不暇，何賀之(zhi)(zhi)(zhi)有(you)？”叔向(xiang)(xiang)以(yi)(yi)(yi)賀貧(pin)為由，圍繞富(fu)與德(de)(de)的輕重，引出深刻的道(dao)理，文章平(ping)易中肯(ken)而(er)又風姿搖(yao)曳，娓娓動(dong)人。本(ben)文在表(biao)達技巧方面與“叔向(xiang)(xiang)賀貧(pin)”頗有(you)相通之(zhi)(zhi)(zhi)處。
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