淺析汪曾(ceng)祺小說的散文化及(ji)其(qi)影響

　　汪曾祺的(de)小說之所(suo)以(yi)能吸(xi)引人(ren)，為(wei)后人(ren)研究、品味和學習(xi)，與(yu)其散文(wen)化有關(guan)。 本文(wen)淺析汪曾祺小說的(de)散文(wen)化及其影響，歡迎閱讀了(le)解。

　　摘(zhai)要(yao)(yao)： 本文(wen)主要(yao)(yao)探討論述了汪曾祺小(xiao)說散文(wen)化的具(ju)體表現(xian)、成因及其影響，意在說明：文(wen)無定法，要(yao)(yao)敢于創新。

　　關鍵詞： 汪曾祺小說 散文化特征 原因 影響

　　汪(wang)曾(ceng)祺(qi)是一(yi)位獨具風(feng)(feng)格的短篇小(xiao)說家，讀他的小(xiao)說，如(ru)同(tong)欣賞(shang)一(yi)幅幅清(qing)新雋(jun)永、生(sheng)意盎然的風(feng)(feng)俗畫，別有一(yi)番情趣、一(yi)種風(feng)(feng)味(wei)。

　　一、汪曾祺小說的散文化特征

　　關于“小(xiao)說(shuo)的散文化(hua)(hua)(hua)”，學者(zhe)楊義先生解釋為(wei)：“乃是小(xiao)說(shuo)的自由化(hua)(hua)(hua)、隨意化(hua)(hua)(hua)，它把小(xiao)說(shuo)的環境化(hua)(hua)(hua)淡，人物化(hua)(hua)(hua)虛、情(qing)節化(hua)(hua)(hua)少(shao)，而(er)唯(wei)獨把情(qing)緒(xu)化(hua)(hua)(hua)濃(nong)。”對(dui)照楊義先生的解釋，我(wo)們不難發(fa)現汪(wang)曾祺小(xiao)說(shuo)確有散文化(hua)(hua)(hua)的某些特征：

　　（一(yi)(yi)(yi)）取材隨(sui)意，不(bu)拘一(yi)(yi)(yi)格(ge)。汪(wang)曾(ceng)祺小(xiao)說(shuo)不(bu)僅描寫(xie)(xie)了(le)許多異(yi)地的(de)(de)(de)世(shi)俗風情，如(ru)：抗(kang)戰大兵(bing)方昆(kun)明(ming)的(de)(de)(de)混亂與庸俗、塞外的(de)(de)(de)農場果園的(de)(de)(de)下放生(sheng)(sheng)活、北京的(de)(de)(de)世(shi)俗生(sheng)(sheng)活，而(er)且描寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)人(ren)物(wu)也形形色色，如(ru)：大洋邊的(de)(de)(de)挑夫、西南聯大校園的(de)(de)(de)當差者(zhe)(zhe)、大青山的(de)(de)(de)落魄者(zhe)(zhe)、歲寒中(zhong)的(de)(de)(de)知心(xin)者(zhe)(zhe)、荸薺庵的(de)(de)(de)和尚、潔身(shen)自尊的(de)(de)(de)知識分子(zi)、寧死勿折的(de)(de)(de)老舍(she)先生(sheng)(sheng)，等(deng)等(deng)，以(yi)上這些人(ren)物(wu)盡收筆下，構(gou)成了(le)一(yi)(yi)(yi)幅滿溢(yi)著(zhu)個(ge)性特點的(de)(de)(de)人(ren)物(wu)畫廊圖。汪(wang)曾(ceng)祺除了(le)寫(xie)(xie)人(ren)、寫(xie)(xie)生(sheng)(sheng)活，還寫(xie)(xie)一(yi)(yi)(yi)系(xi)列的(de)(de)(de)雜物(wu)，如(ru)：高大的(de)(de)(de)“榆(yu)樹”，比(bi)草木還賤的(de)(de)(de)“晚(wan)飯花”，活蹦(beng)亂跳的(de)(de)(de)“魚兒”，香(xiang)噴噴的(de)(de)(de)“黃油烙餅”，還有“珠子(zi)燈”、“天鵝”、“貓”、“蛐蛐”，等(deng)等(deng)。綜觀汪(wang)曾(ceng)祺小(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)描寫(xie)(xie)對象，我們不(bu)難發現作(zuo)者(zhe)(zhe)那自由隨(sui)便、不(bu)拘一(yi)(yi)(yi)格(ge)的(de)(de)(de)創作(zuo)風格(ge)，以(yi)及廣見博識。

　　（二）情(qing)(qing)節(jie)(jie)(jie)化少，矛盾(dun)緩和(he)。汪曾祺小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)之所以吸引人，主要是(shi)(shi)讀(du)者長期在(zai)一(yi)(yi)種(zhong)傳統(tong)單(dan)調的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)節(jie)(jie)(jie)性(xing)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)模式(shi)中(zhong)進行慣(guan)性(xing)的(de)(de)(de)(de)閱讀(du)，一(yi)(yi)旦這種(zhong)淡化情(qing)(qing)節(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)映入眼簾，大家自然會耳目一(yi)(yi)新。傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)節(jie)(jie)(jie)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)一(yi)(yi)般都是(shi)(shi)由一(yi)(yi)個或幾個事(shi)(shi)(shi)(shi)件組成(cheng)，其(qi)情(qing)(qing)節(jie)(jie)(jie)大致包括開(kai)端、發(fa)展(zhan)、高(gao)潮、結(jie)局等(deng)幾個部分(fen)，汪曾祺的(de)(de)(de)(de)絕大部分(fen)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)不(bu)是(shi)(shi)由一(yi)(yi)個完整的(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)或連續的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)(shi)(shi)件構(gou)成(cheng)，而(er)是(shi)(shi)由許多瑣碎的(de)(de)(de)(de)，甚至毫無(wu)關聯的(de)(de)(de)(de)小(xiao)事(shi)(shi)(shi)(shi)構(gou)成(cheng)，如《故(gu)里雜說(shuo)(shuo)(shuo)》、《故(gu)里三(san)陳》、《晚飯花》、《橋邊小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)三(san)篇》、《故(gu)人往事(shi)(shi)(shi)(shi)》、《星期天》、《雞毛》等(deng)。汪曾祺不(bu)注重(zhong)在(zai)劇烈的(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)沖突中(zhong)展(zhan)開(kai)曲(qu)折(zhe)(zhe)跌宕的(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)情(qing)(qing)節(jie)(jie)(jie)，而(er)是(shi)(shi)努(nu)力將小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)淡化，執意將散(san)文融入小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)，以達到和(he)諧美為特(te)征的(de)(de)(de)(de)樸素平淡、優美自然的(de)(de)(de)(de)藝術境界。如《大洋記事(shi)(shi)(shi)(shi)》中(zhong)巧(qiao)云被強一(yi)(yi)奸、錫(xi)匠被打(da)傷具有激烈的(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)沖突和(he)曲(qu)折(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)情(qing)(qing)節(jie)(jie)(jie)，作(zuo)者只是(shi)(shi)讓人物在(zai)平和(he)的(de)(de)(de)(de)心境中(zhong)結(jie)束了故(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)。錫(xi)匠們(men)以平和(he)的(de)(de)(de)(de)方式(shi)取(qu)勝，肇事(shi)(shi)(shi)(shi)者被驅(qu)逐(zhu)出(chu)境，巧(qiao)云堅(jian)定地承擔(dan)起生活的(de)(de)(de)(de)重(zhong)擔(dan)，作(zuo)者以散(san)文化的(de)(de)(de)(de)筆觸，將一(yi)(yi)個悲憤曲(qu)折(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)寫得平和(he)清(qing)新。

　　（三(san)）人(ren)物(wu)(wu)(wu)化虛，情緒化濃。人(ren)物(wu)(wu)(wu)形(xing)象的(de)(de)(de)(de)塑造(zao)是傳統小說(shuo)成功的(de)(de)(de)(de)關鍵。汪(wang)曾祺的(de)(de)(de)(de)小說(shuo)并不十分注意人(ren)物(wu)(wu)(wu)性(xing)格(ge)和(he)心理(li)的(de)(de)(de)(de)描寫，而是著力(li)于氛(fen)圍(wei)的(de)(de)(de)(de)渲染，從(cong)而構成另一種情調(diao)。甚至有的(de)(de)(de)(de)作品(pin)把(ba)氛(fen)圍(wei)的(de)(de)(de)(de)渲染作為整篇小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)結構中心，以(yi)致人(ren)物(wu)(wu)(wu)反倒成了(le)(le)點(dian)綴，《陳四(si)(si)(si)》便(bian)是這樣的(de)(de)(de)(de)代表作。《陳四(si)(si)(si)》全篇四(si)(si)(si)千多字(zi)(zi)，作者(zhe)竟用了(le)(le)三(san)千多字(zi)(zi)來描寫迎神賽會(hui)的(de)(de)(de)(de)民(min)俗(su)風(feng)情，釀造(zao)出(chu)一般(ban)樸(pu)實粗(cu)獷的(de)(de)(de)(de)文化氛(fen)圍(wei)，文章的(de)(de)(de)(de)后部(bu)分只用了(le)(le)幾百字(zi)(zi)點(dian)出(chu)了(le)(le)踩高(gao)蹺的(de)(de)(de)(de)陳四(si)(si)(si)就在這種蒙昧的(de)(de)(de)(de)氛(fen)圍(wei)中挨打、大(da)病(bing)、賣燈(deng)等，人(ren)物(wu)(wu)(wu)被浸泡在這濃重(zhong)的(de)(de)(de)(de)古風(feng)習俗(su)之中。其實，這種淡化人(ren)物(wu)(wu)(wu)性(xing)格(ge)而著意氛(fen)圍(wei)營造(zao)的(de)(de)(de)(de)方式反而更加深化了(le)(le)人(ren)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)性(xing)格(ge)，豐富了(le)(le)作品(pin)的(de)(de)(de)(de)抒情容(rong)量(liang)，令人(ren)油然而生憐憫、同情、傷感(gan)。

　　二、汪曾祺小說散文化的成因

　　汪曾祺小(xiao)說無論在內(nei)容上(shang)還是(shi)在形式上(shang)都(dou)已散(san)文化了(le)，它的(de)(de)出現是(shi)對傳(chuan)統小(xiao)說模式的(de)(de)一次有(you)力的(de)(de)沖(chong)擊。造成他們的(de)(de)小(xiao)說散(san)文化的(de)(de)原因(yin)是(shi)什么呢？筆者認為不外(wai)乎內(nei)外(wai)兩個方面，即主(zhu)觀因(yin)素(su)和(he)客觀因(yin)素(su)。

　　俗話說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)“內因為(wei)主，外因為(wei)輔”，分析(xi)汪(wang)曾(ceng)祺小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)散(san)文(wen)化的(de)(de)(de)成(cheng)因，內因至關重要。汪(wang)曾(ceng)祺早就(jiu)有(you)了(le)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)藝術的(de)(de)(de)自(zi)(zi)覺意識，他(ta)(ta)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：“我年輕時曾(ceng)想(xiang)(xiang)打(da)破(po)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、散(san)文(wen)和詩的(de)(de)(de)界限。……后來在(zai)形式(shi)上排除了(le)詩，不分行了(le)，散(san)文(wen)的(de)(de)(de)成(cheng)份(fen)是一(yi)直明顯地(di)存在(zai)著(zhu)的(de)(de)(de)。”他(ta)(ta)還(huan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)“散(san)”，是“有(you)意為(wei)之”。他(ta)(ta)在(zai)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)表現(xian)樣式(shi)方面(mian)的(de)(de)(de)追求，使(shi)人想(xiang)(xiang)到(dao)古人所說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)“以(yi)意從法，則死(si)法矣(yi)”，汪(wang)曾(ceng)祺正是在(zai)對(dui)短篇小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)“死(si)法”的(de)(de)(de)突破(po)中獲得了(le)自(zi)(zi)由，從題材的(de)(de)(de)選(xuan)擇與把握到(dao)藝術形式(shi)的(de)(de)(de)借(jie)鑒與創造，這些都(dou)保(bao)持著(zhu)其強烈的(de)(de)(de)主體(ti)創造精神，并借(jie)以(yi)激(ji)活自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)觀念和創作(zuo)情緒，從而(er)在(zai)純熟老到(dao)的(de)(de)(de)筆法中張揚了(le)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)個性。

　　在分析內因(yin)時，我(wo)們會質疑(yi)是(shi)誰促使汪曾(ceng)祺(qi)(qi)小(xiao)(xiao)說藝(yi)術自(zi)覺意識(shi)形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)。這就讓我(wo)們不由自(zi)主(zhu)地聯想(xiang)到外因(yin)。其一(yi)(yi)，受儒(ru)家(jia)(jia)、道家(jia)(jia)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)響(xiang)。汪曾(ceng)祺(qi)(qi)從(cong)小(xiao)(xiao)學五(wu)年級開(kai)始，祖父每天給他(ta)講授《論(lun)語》，在他(ta)的(de)(de)(de)(de)理論(lun)著作中(zhong)(zhong)(zhong)，他(ta)曾(ceng)多次提(ti)出儒(ru)家(jia)(jia)思想(xiang)對他(ta)的(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)響(xiang)，并且解釋(shi)說：“我(wo)不是(shi)從(cong)道理上(shang)，而(er)是(shi)從(cong)感(gan)情(qing)上(shang)接(jie)受儒(ru)家(jia)(jia)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)。我(wo)認為(wei)儒(ru)家(jia)(jia)是(shi)講人(ren)(ren)情(qing)，是(shi)一(yi)(yi)種富于人(ren)(ren)情(qing)味的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)。”其二，他(ta)還深受道家(jia)(jia)“追(zhui)求(qiu)絕對的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)自(zi)由”思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)響(xiang)。所以他(ta)看(kan)重人(ren)(ren)情(qing)味，在他(ta)的(de)(de)(de)(de)筆(bi)下，見不到儒(ru)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)等級森(sen)嚴，只(zhi)有莊禪所追(zhui)求(qiu)的(de)(de)(de)(de)個體與(yu)和諧(xie)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神。從(cong)總體上(shang)看(kan)，汪曾(ceng)祺(qi)(qi)從(cong)儒(ru)家(jia)(jia)精(jing)神中(zhong)(zhong)(zhong)汲取的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要是(shi)貫注其中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)原始的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)道主(zhu)義精(jing)神，從(cong)莊禪意識(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)尋覓的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要是(shi)人(ren)(ren)格獨立和精(jing)神自(zi)由的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)。他(ta)巧妙地將兩者熔鑄在他(ta)的(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說中(zhong)(zhong)(zhong)，從(cong)而(er)創造了作品中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)美格。

　　三、汪曾祺小說散文化在文學史上的影響

　　（一(yi)(yi)(yi)）其溝通、延(yan)續與(yu)拓展(zhan)(zhan)了被阻斷了的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)歷(li)史(shi)長河。汪曾(ceng)祺小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)一(yi)(yi)(yi)亮相，便贏(ying)得了文(wen)(wen)(wen)壇(tan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)致喝彩，有(you)人稱(cheng)(cheng)之(zhi)開了“尋根文(wen)(wen)(wen)學(xue)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)河，有(you)人稱(cheng)(cheng)之(zhi)為(wei)“風俗小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代表，有(you)人稱(cheng)(cheng)之(zhi)為(wei)“新筆(bi)(bi)記(ji)(ji)(ji)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)”。縱觀汪曾(ceng)祺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)內容和形式，挖掘汪曾(ceng)祺小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)創(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高成就，我們(men)不(bu)難發現汪曾(ceng)祺之(zhi)所(suo)以能轟動(dong)文(wen)(wen)(wen)壇(tan)，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)之(zhi)所(suo)以引(yin)人注(zhu)目，其主(zhu)要(yao)原因還在于他對傳(chuan)(chuan)統(tong)情節小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)模(mo)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖(chong)擊，注(zhu)重(zhong)了小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)散文(wen)(wen)(wen)化，從而(er)開創(chuang)了“新筆(bi)(bi)記(ji)(ji)(ji)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)”這種(zhong)新文(wen)(wen)(wen)體。他所(suo)創(chuang)造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新文(wen)(wen)(wen)體，絕(jue)不(bu)是對傳(chuan)(chuan)統(tong)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)模(mo)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全面背叛，而(er)是對傳(chuan)(chuan)統(tong)中另一(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)(wen)學(xue)樣式――筆(bi)(bi)記(ji)(ji)(ji)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼承(cheng)與(yu)發展(zhan)(zhan)。作(zuo)為(wei)中國傳(chuan)(chuan)統(tong)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)一(yi)(yi)(yi)支，筆(bi)(bi)記(ji)(ji)(ji)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)一(yi)(yi)(yi)直貫穿于小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)發展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)個歷(li)史(shi)。

　　（二）其開(kai)創(chuang)了(le)(le)新(xin)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)風(feng)氣。汪曾祺(qi)散文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)小說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)出現，是對建國以來單一(yi)(yi)的(de)(de)(de)審美情趣(qu)和(he)單一(yi)(yi)的(de)(de)(de)小說(shuo)(shuo)形(xing)式(shi)(shi)技(ji)巧的(de)(de)(de)一(yi)(yi)次(ci)沖(chong)擊，可以說(shuo)(shuo)汪曾祺(qi)小說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)復(fu)現，是對新(xin)時期小說(shuo)(shuo)創(chuang)作多元(yuan)化(hua)(hua)(hua)趨勢的(de)(de)(de)第一(yi)(yi)次(ci)認同。雖然(ran)，由(you)于時代的(de)(de)(de)局限，“回到(dao)(dao)現實主義(yi)，回到(dao)(dao)民族(zu)傳統”的(de)(de)(de)口號，還(huan)只是“瞞和(he)騙”的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)簡單反(fan)撥，單一(yi)(yi)的(de)(de)(de)復(fu)歸并不能(neng)帶來“百花齊(qi)放”，小說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)多元(yuan)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)格局有賴于整個審美觀念的(de)(de)(de)變化(hua)(hua)(hua)和(he)小說(shuo)(shuo)形(xing)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)多元(yuan)化(hua)(hua)(hua)。但是，它畢(bi)竟開(kai)創(chuang)了(le)(le)新(xin)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)風(feng)氣，成為新(xin)時期文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)報春(chun)花。他不僅在形(xing)式(shi)(shi)上(shang)(shang)注重散文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，而(er)且在內容(rong)上(shang)(shang)追懷往事，遠離現實與(yu)政治，都(dou)與(yu)當時的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)主流――悲切的(de)(de)(de)傷痕文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)、沉痛的(de)(de)(de)反(fan)思文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)和(he)轟轟烈烈的(de)(de)(de)改(gai)革文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)保持(chi)著(zhu)距離，從而(er)另(ling)辟蹊(xi)徑，開(kai)創(chuang)了(le)(le)一(yi)(yi)種(zhong)新(xin)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)樣式(shi)(shi)。

　　參考文獻：

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　　［4］邰宇.汪曾祺研究概況.中(zhong)國(guo)現代、當代文(wen)學研究，1992.7.

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