漁父古籍

　　漁父

　　先秦：屈原

　　屈原(yuan)既放(fang)，游于江潭，行吟(yin)澤畔，顏色憔悴(cui)，形容枯槁。漁父(fu)見而(er)問之(zhi)曰(yue)：“子非三(san)閭(lv)大夫與？何故(gu)至于斯(si)？”屈原(yuan)曰(yue)：“舉世(shi)皆(jie)濁我獨清，眾人(ren)皆(jie)醉我獨醒，是以見放(fang)。”

　　漁父曰：“圣人(ren)(ren)不(bu)凝滯于物，而(er)能與世推移。世人(ren)(ren)皆濁(zhuo)，何(he)不(bu)淈其(qi)泥而(er)揚(yang)其(qi)波？眾人(ren)(ren)皆醉，何(he)不(bu)餔其(qi)糟而(er)歠其(qi)醨？何(he)故深思高舉，自令放為？”

　　屈(qu)原曰：“吾聞之(zhi)，新沐者必(bi)彈冠，新浴(yu)者必(bi)振衣；安(an)能(neng)以身之(zhi)察察，受物之(zhi)汶汶者乎？寧赴湘流，葬于(yu)江魚之(zhi)腹中。安(an)能(neng)以皓皓之(zhi)白，而蒙世俗(su)之(zhi)塵埃(ai)乎?”

　　漁(yu)父莞(guan)爾而(er)笑，鼓枻而(er)去(qu)(qu)，乃(nai)歌曰：“滄浪(lang)之水(shui)清兮，可(ke)以濯吾(wu)纓(ying)；滄浪(lang)之水(shui)濁兮，可(ke)以濯吾(wu)足。”遂去(qu)(qu)，不復與言。

　　譯文

　　屈原遭到(dao)了放(fang)逐，在沅江邊(bian)上游蕩。他沿著江邊(bian)走邊(bian)唱，面容憔悴，模樣枯瘦(shou)。漁父見了向他問道：“您(nin)不(bu)是(shi)三閭(lv)大夫么(me)，為什么(me)落到(dao)這步(bu)田地？”屈原說：“天下(xia)都(dou)是(shi)渾濁不(bu)堪只有我清澈透明（不(bu)同流合污(wu)），世人都(dou)迷醉了唯獨我清醒，因此被放(fang)逐。”

　　漁父(fu)說：“圣人不死板地對待事(shi)物，而能隨著世道一起變化。世上的人都骯臟，何不攪渾泥水揚起濁波，大(da)(da)家都迷(mi)醉了(le)，何不既吃酒糟又大(da)(da)喝其酒？為什(shen)么(me)想得過(guo)深又自命清高(gao)，以(yi)至讓自己落了(le)個(ge)放逐的下場？”

　　屈(qu)原說：“我(wo)聽說：剛洗(xi)過頭一定要彈彈帽子，剛洗(xi)過澡一定要抖抖衣服。怎能讓(rang)清白的身(shen)體去接觸世(shi)俗塵埃的污染(ran)呢(ni)？我(wo)寧愿(yuan)跳到湘江(jiang)里，葬身(shen)在(zai)江(jiang)魚腹(fu)中。怎么能讓(rang)晶瑩剔透的純潔，蒙上世(shi)俗的塵埃呢(ni)？”

　　漁(yu)父聽了，微(wei)微(wei)一笑，搖起(qi)船槳動身離(li)去。唱道：“滄浪之水清(qing)又清(qing)啊，可(ke)以用來洗(xi)我的(de)(de)帽纓;滄浪之水濁又濁啊，可(ke)以用來洗(xi)我的(de)(de)腳(jiao)。”便遠(yuan)去了，不再同屈原說話。

　　注釋

　　既：已經，引申為“（在）……之后”。

　　顏色：臉色。形容：形體容貌。

　　三閭（lǘ)大夫(fu)：掌管楚(chu)國王族屈(qu)、景、昭(zhao)三姓事務的(de)官。屈(qu)原曾任此職。

　　是以(yi)見放，是：這。以(yi)：因為(wei)。見：被。

　　淈(gǔ)：攪渾(hun)。

　　餔(bu)：吃。糟：酒(jiu)(jiu)糟。歠(chuo)(chuò)：飲。醨(lí)：薄(bo)酒(jiu)(jiu)。 成(cheng)語：哺糟歠(chuo)醨

　　高(gao)舉：高(gao)出世俗的行為(wei)。在文中與“深(shen)思”都是漁父對屈原的批評，有貶意(yi)，故(gu)譯為(wei)(在行為(wei)上)自命(ming)清高(gao)。舉，舉動。

　　沐：洗頭。

　　浴：洗(xi)身(shen)，洗(xi)澡。

　　察察：皎潔的樣子。

　　汶(mén)汶：污(wu)濁。

　　皓(hao)皓(hao)：潔(jie)白的或(huo)高潔(jie)的樣(yang)子。

　　莞爾：微笑(xiao)的樣子。

　　鼓枻(yi)：搖(yao)擺(bai)著船(chuan)槳(jiang)。.鼓：拍打。枻(yi)(yì)：船(chuan)槳(jiang)。

　　滄(cang)浪(lang)(lang)：水(shui)名，漢(han)水(shui)的支流，在湖北(bei)境(jing)內。或謂滄(cang)浪(lang)(lang)為水(shui)清(qing)澈的樣(yang)子。“滄(cang)浪(lang)(lang)之水(shui)清(qing)兮”四(si)句：這首(shou)《滄(cang)浪(lang)(lang)歌》也見(jian)于《孟子·離婁上》，二“吾”字皆作“我(wo)”字。

　　濯：洗。

　　纓：系帽(mao)的帶(dai)子，在頷下打結。

　　遂(sui)去，遂(sui)：于是。去：離開。

　　不復(fu)與言，復(fu)：再。

　　賞析

　　在第一部分中，屈原開(kai)始露面。文(wen)章交(jiao)待了故事發(fa)生的(de)背景、環境以及(ji)主人公的(de)特定(ding)情(qing)況(kuang)。時間是在“既放”之(zhi)(zhi)后(hou)，即屈原因堅持愛國的(de)政治(zhi)主張遭到楚頃襄王的(de)放逐之(zhi)(zhi)后(hou)；地(di)點(dian)是在“江潭”、“澤畔”，從下文(wen)“寧赴湘(xiang)流”四字看來，當是在接近湘(xiang)江的(de)沅江或沅湘(xiang)間的(de)某一江邊、澤畔；其時屈原的(de)情(qing)況(kuang)是正(zheng)心事重重，一邊走(zou)一邊口(kou)中念(nian)念(nian)有詞。文(wen)中以“顏色憔(qiao)悴，形(xing)(xing)容枯(ku)槁(gao)”八字活畫出屈原英雄末路、心力交(jiao)瘁、形(xing)(xing)銷骨(gu)立的(de)外在形(xing)(xing)象。

　　第二(er)部分是(shi)(shi)(shi)文章的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主體。在這部分中(zhong)(zhong)，漁(yu)(yu)(yu)(yu)父(fu)(fu)(fu)上場，并開始(shi)了與(yu)屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)答。對(dui)漁(yu)(yu)(yu)(yu)父(fu)(fu)(fu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)作(zuo)外形(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描述，而(er)是(shi)(shi)(shi)直接寫(xie)出他(ta)心中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de).兩(liang)個(ge)(ge)(ge)疑問(wen)(wen)。一(yi)(yi)問(wen)(wen)屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)(shen)份(fen)：“子(zi)(zi)非三(san)(san)閭大夫(fu)與(yu)?”屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)曾任楚(chu)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)三(san)(san)閭大夫(fu)(官(guan)名)，顯然漁(yu)(yu)(yu)(yu)父(fu)(fu)(fu)認(ren)出了屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)，便用反(fan)問(wen)(wen)以(yi)(yi)認(ren)定(ding)身(shen)(shen)份(fen)。第二(er)問(wen)(wen)才是(shi)(shi)(shi)問(wen)(wen)話(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重點所(suo)在：“何故至于(yu)斯?”落(luo)魄到這地(di)步，當是(shi)(shi)(shi)漁(yu)(yu)(yu)(yu)父(fu)(fu)(fu)所(suo)沒(mei)有料(liao)想(xiang)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。由此(ci)一(yi)(yi)問(wen)(wen)，引出屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)答話(hua)，并進(jin)而(er)展開彼此(ci)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)交鋒。屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)說(shuo)(shuo)明(ming)自(zi)己(ji)被(bei)流放的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)因(yin)是(shi)(shi)(shi)“舉世皆濁我(wo)獨(du)(du)清(qing)，眾人(ren)皆醉我(wo)獨(du)(du)醒”，即自(zi)己(ji)與(yu)眾不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)，獨(du)(du)來(lai)(lai)獨(du)(du)往(wang)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)茍合(he)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)妥協。由此(ci)引出漁(yu)(yu)(yu)(yu)父(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)一(yi)(yi)步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)議論。針對(dui)屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)是(shi)(shi)(shi)、自(zi)信，漁(yu)(yu)(yu)(yu)父(fu)(fu)(fu)提(ti)出，應該學(xue)習“圣(sheng)人(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)凝(ning)滯于(yu)物，而(er)能與(yu)世推移”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)榜樣，并以(yi)(yi)三(san)(san)個(ge)(ge)(ge)反(fan)問(wen)(wen)句啟發屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)“淈泥揚(yang)波”、“哺糟歠(chuo)釃”，走一(yi)(yi)條與(yu)世浮(fu)沉、遠(yuan)害(hai)全身(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我(wo)保護的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)路。他(ta)認(ren)為(wei)屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)必要“深思高(gao)舉”，從思想(xiang)到行為(wei)無不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)高(gao)標(biao)獨(du)(du)立，以(yi)(yi)致為(wei)自(zi)己(ji)招來(lai)(lai)流放之(zhi)禍。漁(yu)(yu)(yu)(yu)父(fu)(fu)(fu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)位隱者，是(shi)(shi)(shi)道(dao)家思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)忠(zhong)實信徒。老(lao)子(zi)(zi)說(shuo)(shuo)：“和其(qi)光，同(tong)其(qi)塵。”(《老(lao)子(zi)(zi)》)莊子(zi)(zi)說(shuo)(shuo)：“虛而(er)委(wei)蛇(she)。”(《莊子(zi)(zi)·應帝王》，后世成語(yu)作(zuo)“虛與(yu)委(wei)蛇(she)”)漁(yu)(yu)(yu)(yu)父(fu)(fu)(fu)所(suo)取(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)(sheng)哲學(xue)、處世態(tai)(tai)度，正(zheng)是(shi)(shi)(shi)從老(lao)莊那里繼(ji)承過來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)所(suo)標(biao)舉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“圣(sheng)人(ren)”，指(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)是(shi)(shi)(shi)老(lao)、莊一(yi)(yi)類人(ren)物。儒(ru)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大圣(sheng)人(ren)則說(shuo)(shuo)：“道(dao)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)相為(wei)謀(mou)。”(《論語(yu)·衛靈(ling)公》)堅持“蘇世獨(du)(du)立，橫而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)流”(《九歌(ge)·橘頌》)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)尚人(ren)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)，對(dui)于(yu)漁(yu)(yu)(yu)(yu)父(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“忠(zhong)告”當然是(shi)(shi)(shi)格格不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)入的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)義正(zheng)辭嚴地(di)進(jin)一(yi)(yi)步表(biao)明(ming)了自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)、主張。他(ta)以(yi)(yi)“新沐者必彈冠，新浴者必振(zhen)衣”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)(ge)(ge)淺近、形(xing)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)比喻，說(shuo)(shuo)明(ming)自(zi)己(ji)潔身(shen)(shen)自(zi)好、決不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)流合(he)污(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)(tai)度。又(you)以(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能以(yi)(yi)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)清(qing)白之(zhi)身(shen)(shen)受到玷污(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)(ge)(ge)反(fan)問(wen)(wen)句，表(biao)明(ming)了自(zi)己(ji)“寧赴(fu)湘(xiang)流”，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)惜犧牲性命也要堅持自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理想(xiang)。屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)在《離騷(sao)》中(zhong)(zhong)就曾旗幟鮮(xian)明(ming)地(di)表(biao)示過：“亦余心之(zhi)所(suo)善兮，雖九死其(qi)猶(you)未悔!”“既莫足與(yu)為(wei)美政兮，吾將從彭(peng)咸之(zhi)所(suo)居!”《漁(yu)(yu)(yu)(yu)父(fu)(fu)(fu)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)，正(zheng)是(shi)(shi)(shi)這樣一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)始(shi)終不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)渝地(di)堅持理想(xiang)、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)惜舍生(sheng)(sheng)取(qu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強者。司(si)馬遷將《漁(yu)(yu)(yu)(yu)父(fu)(fu)(fu)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文字作(zuo)為(wei)史料(liao)載入屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳記中(zhong)(zhong)，當也是(shi)(shi)(shi)有見于(yu)所(suo)寫(xie)內容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實性，至少是(shi)(shi)(shi)符合(he)屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)一(yi)(yi)以(yi)(yi)貫之(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)性格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

　　全文(wen)的(de)(de)(de)(de)最后一部分(fen)，筆墨(mo)集中(zhong)在漁(yu)父(fu)(fu)一人(ren)身上。聽了屈(qu)原(yuan)的(de)(de)(de)(de)再次回(hui)答，漁(yu)父(fu)(fu)“莞(guan)爾而(er)(er)笑”，不(bu)再答理屈(qu)原(yuan)，兀自唱起“滄浪之水(shui)清(qing)兮(xi)”的(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)，“鼓(gu)枻而(er)(er)去”。這部分(fen)對漁(yu)父(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)描寫十分(fen)傳神。屈(qu)原(yuan)不(bu)聽他(ta)的(de)(de)(de)(de)忠告，他(ta)不(bu)慍不(bu)怒，不(bu)強人(ren)所難，以隱(yin)者的(de)(de)(de)(de)超然姿態心平氣和(he)地與(yu)(yu)屈(qu)原(yuan)分(fen)道(dao)(dao)揚鑣。他(ta)唱的(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)，后人(ren)稱之為(wei)《漁(yu)父(fu)(fu)歌(ge)(ge)(ge)》(宋人(ren)郭茂倩《樂府詩(shi)集》第八十三卷將此歌(ge)(ge)(ge)作為(wei)《漁(yu)父(fu)(fu)歌(ge)(ge)(ge)》的(de)(de)(de)(de)“古辭”收入)，也《滄浪歌(ge)(ge)(ge)》或《孺子歌(ge)(ge)(ge)》。歌(ge)(ge)(ge)詞以“水(shui)清(qing)”與(yu)(yu)“水(shui)濁”比喻世(shi)(shi)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)清(qing)明與(yu)(yu)黑暗。所謂水(shui)清(qing)可以洗(xi)帽纓、水(shui)濁可以洗(xi)腳，大(da)意仍然是上文(wen)“圣人(ren)不(bu)凝滯于(yu)物，而(er)(er)能與(yu)(yu)世(shi)(shi)推移”的(de)(de)(de)(de)意思，這是漁(yu)父(fu)(fu)和(he)光同塵的(de)(de)(de)(de)處(chu)世(shi)(shi)哲學的(de)(de)(de)(de)一種(zhong)較為(wei)形象化(hua)的(de)(de)(de)(de)說法(fa)。

　　最后(hou)這(zhe)一部分，不(bu)見于《史(shi)記(ji)》屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)本(ben)傳中(zhong)。從全篇結(jie)構(gou)來說，這(zhe)一部分卻是不(bu)可或缺(que)的(de)(de)(de)(de)：它(ta)進(jin)一步渲染了漁(yu)父(fu)的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)；漁(yu)父(fu)無言而別(bie)、唱歌遠去的(de)(de)(de)(de)結(jie)尾(wei)，也使全文獲得(de)了悠(you)遠的(de)(de)(de)(de)情韻。不(bu)少研究(jiu)者(zhe)認為(wei)(wei)《漁(yu)父(fu)》這(zhe)篇作(zuo)(zuo)品是歌頌屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)的(de)(de)(de)(de)。但(dan)從全文的(de)(de)(de)(de)描寫、尤(you)其(qi)是從這(zhe)一結(jie)尾(wei)中(zhong)，似(si)乎很難(nan)看(kan)出作(zuo)(zuo)者(zhe)有專門褒美屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)、貶抑漁(yu)父(fu)的(de)(de)(de)(de)意思。《漁(yu)父(fu)》的(de)(de)(de)(de)價值在于相當(dang)準確(que)地寫出了屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)的(de)(de)(de)(de)思想性(xing)格，而與(yu)此同時，還(huan)成功(gong)地塑(su)造(zao)了一位高蹈遁世的(de)(de)(de)(de)隱(yin)者(zhe)形(xing)(xing)象(xiang)。后(hou)世眾多詩賦詞曲作(zuo)(zuo)品中(zhong)吟嘯煙霞的(de)(de)(de)(de)漁(yu)釣隱(yin)者(zhe)形(xing)(xing)象(xiang)，從文學(xue)上溯源，都不(bu)能不(bu)使我們(men)聯(lian)想到楚辭中(zhong)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)篇《漁(yu)父(fu)》。如果一定要(yao)辨清此文對(dui)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)與(yu)漁(yu)父(fu)的(de)(de)(de)(de)感情傾(qing)向孰輕孰重，倒(dao)不(bu)妨認為(wei)(wei)他比較傾(qing)向于作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)隱(yin)者(zhe)典型(xing)的(de)(de)(de)(de)漁(yu)父(fu)。

　　《漁父》是(shi)一篇可讀性很強的優美的散(san)文(wen)。開頭寫屈原，結(jie)尾寫漁父，都著墨不(bu)多而十分傳(chuan)神；中間(jian)采(cai)(cai)用(yong)對話體(ti)，多用(yong)比喻(yu)、反問(wen)(wen)，生動、形象而又富于(yu)哲理性。從文(wen)體(ti)的角度看，在楚(chu)(chu)辭(ci)中，唯有此文(wen)、《卜居》以及宋玉(yu)的部分作品采(cai)(cai)用(yong)問(wen)(wen)答體(ti)，與(yu)后來的漢賦的寫法(fa)已比較接近。前人說漢賦“受命于(yu)詩人，拓宇于(yu)楚(chu)(chu)辭(ci)”(劉勰《文(wen)心雕龍·詮賦》)，在文(wen)體(ti)演(yan)變(bian)史上，《漁父》無疑是(shi)有著不(bu)可忽視的重要地位的。

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